K.A. Levinson
Bøddel i en middelalderlig tysk by:
Officiel. Håndværker. Heksedoktor
By i middelaldercivilisationen i Vesteuropa. T. 3. Mand indenfor bymurene. Former for public relations. - M.: Nauka, 1999, s. 223-231.
Bybøddelens skikkelse, som mange kender fra beskrivelser i skønlitteraturen, er blevet genstand for opmærksomhed hos historikere meget sjældnere end f.eks. mange af dem, der skulle opleve dygtigheden hos mestrene i stativet og stilladset.
Nedenfor er et forsøg på for det første at give nogle generelle oplysninger om bødler i byerne i Centraleuropa - om historien om fremkomsten og eksistensen af denne profession, om bødlers funktioner og deres position i bysamfundet; for det andet at finde ud af, hvordan og hvorfor den tvetydige holdning til bødlens skikkelse, gennemsyret af forskellige tendenser fra forskellige tider, udviklede sig og ændrede sig, hvis ekko er den væmmelse og frygtelige væmmelse, der har overlevet den dag i dag.
Bøddelen er først nævnt i middelalderlige kilder i 1200-tallet. Den faglige stilling som bøddel eksisterede endnu ikke. I den tidlige og høje middelalder fastlagde retten som regel betingelserne for forsoning mellem ofre og lovovertrædere (mere præcist dem, der blev anerkendt som sådanne): offeret for forbrydelsen eller hendes pårørende modtog erstatning ("wergeld" ), svarende til hendes sociale status og karakteren af lovovertrædelsen. Dødsstraffen og mange andre fysiske straffe blev således erstattet af betaling af et vist beløb. Men selv om retten dømte den anklagede til døden, gennemførte bødlen ikke dommen. I gammel tysk lov blev dødsstraffen i første omgang fuldbyrdet i fællesskab af alle dem, der prøvede forbryderen, eller fuldbyrdelsen af straffen blev betroet den yngste assessor, eller sagsøgeren eller en medskyldig til den dømte. Ofte blev den dømte udleveret til en foged, hvis opgaver ifølge Saxon Mirror omfattede at opretholde orden under retsmøder: indkaldelse af deltagere i processen og vidner for retten, aflevering af meddelelser, konfiskation af ejendom i henhold til dommen og - fuldbyrdelse af straffe. , selvom det ikke fremgår af kildeteksten, om han skulle have gjort det selv eller blot overvåge udførelsen.
I senmiddelalderen begyndte myndighederne at blive mere aktivt involveret i straffesager. Kejserlig lovgivning, der etablerede universel fred, kunne ikke have sikret en ende på blodfejder, borgerstridigheder og andre voldelige handlinger, hvis ikke offentlig magt havde givet et alternativ til privat vold i form af fysisk kriminel afstraffelse. Nu blev forbrydelser efterforsket ikke kun på ofrenes krav, men også på eget initiativ af den, der havde jurisdiktion på et givet område: den anklagende proces blev erstattet af den inkvisitoriske proces, dvs. en, hvor retshåndhævende myndigheder påtog sig indledningen af en straffesag, gennemførelsen af en efterforskning og anholdelsen af mistænkte. Stoler ikke længere på de traditionelle formalistiske fra den tidlige middelalder
223
Med beviser såsom en renselsesed eller prøvelse ("guddommelig dom") begyndte retsmyndighederne at undersøge omstændighederne omkring forbrydelserne og afhøre de anklagede for at opnå en tilståelse. I denne forbindelse er tortur blevet en integreret del af det strafferetlige system. I det 13. århundrede, dvs. Længe før påvirkningen fra modtagelsen af romerretten begyndte at kunne mærkes (slutningen af det 15. århundrede), var der i Tyskland en udbredelse, ud over nye juridiske procedurer, af mere kompleks fysisk afstraffelse, som blev typisk for straffeprocessen gennem hele den tidlige moderne periode, at fortrænge weregeld som en form for gengældelse for kriminalitet. Selvom de mest almindelige former for henrettelse forblev hængning og halshugning, begyndte trilling, afbrænding på bålet, levende begravelse og drukning at blive meget brugt. Disse henrettelser kunne gøres mere alvorlige ved yderligere tortur, som de dømte blev udsat for på henrettelsesstedet eller på vej dertil: pisk, brændemærke, afskære lemmer, gennemboring med glødende stænger mv. Disse nye proceduremæssige normer var resultatet af de offentlige myndigheders ønske om at pacificere samfundet ved at koncentrere monopolet på den legitime brug af vold i deres hænder. I det 13. århundrede var der således i forbindelse med den nye regulering af korporlig afstraffelse og dødsstraf i henhold til landets fredslov (Landfriedengesetz) et konstant behov for at udføre flere og flere forskellige torturhenrettelser, som krævede allerede kendte kvalifikationer - og så dukkede professionelle bødler op i det offentlige. Men monopolretten til at fuldbyrde dødsdomme blev først tildelt dem mod slutningen af det 16. århundrede.
Den nye type straffesager fik først fat i byerne. På den ene side var opretholdelsen af ro og orden i bymiljøet en meget presserende opgave, på den anden side byens myndigheder med deres omfattende bureaukrati og veludviklede rutinemæssige ledelsesteknikker. lettere kunne mestre nye retsprocedurer end imperiets territoriale stater, som haltede efter dem i processen med at danne den administrative maskine. For første gang i tyske kilder finder vi en omtale af en professionel bøddel i byloven ("Stadtbuch" af den frie kejserby Augsburg i 1276). Her optræder han for os som en kommunalt ansat med klart definerede rettigheder og pligter.
Først og fremmest etablerer byens love bødlens monopolret til at udføre dødsdomme og "al kropslig afstraffelse."
Ved sin tiltræden indgik bødlen samme kontrakt og aflagde samme ed som andre embedsmænd, der er underlagt byens myndigheder - afhængigt af byens status, enten dens råd eller herre; fra dem fik han løn, lejlighed og andre tillæg på samme grundlag som alle andre ansatte i byen. Hans arbejde blev betalt til en takst fastsat af myndighederne: for hver henrettelse på galgen eller på blokken skulle han modtage fem shilling (dette er data fra Agusburg-lovene, men taksten var forskellig i forskellige byer og på forskellige tidspunkter) . Desuden fik bødlen alt, hvad man håbede på.
224
Enten på den dømte under bæltet - denne tradition fortsatte i de følgende århundreder. Når bødlen med alder eller sygdom blev for svag til at udføre sit arbejde, kunne han gå på pension og få livsvarig pension. Samtidig skulle han i første omgang hjælpe den værkfører, der kom til ham, med "gode råd og tro vejledning", som det var kutyme i alle andre stillinger i den kommunale administration. I mange byer, hvor der var uniform til kommunalt ansatte, bar bødlen også sådan en. Men masker eller kasketter med slidser til øjne, som ofte kan ses i historiske romaner og film, nævnes ingen steder i senmiddelalderens kilder.
Så bødlen var en professionel i henrettelse og tortur. Men da dette arbejde, bortset fra ekstraordinære tilfælde af masseundertrykkelse, ikke optog al hans tid, og heller ikke genererede indtægter, som han kunne leve af, varetog bødlen udover sin hovedbeskæftigelse også andre funktioner i bl.a. byens økonomi.
For det første tilsyn med byprostituerede. Bøddelen var faktisk ejeren af bordellet, og sørgede for, at kvinder opførte sig i overensstemmelse med de regler, som myndighederne havde fastsat for dem, og ordnede konflikter, der opstod mellem dem og borgerne. Prostituerede var forpligtet til at betale ham to pfennig hver lørdag, og bødlen skulle ikke "kræve mere." Han var forpligtet til at udvise prostituerede, der ikke havde tilladelse til at bo i byen eller blev udvist for at bryde reglerne, som i øvrigt spedalske - for det fik han fem skilling, hver gang der blev opkrævet byskatter.
Det ser ud til, at bødlen beholdt funktionen som bordelholder gennem hele 1300-tallet og i mange byer endda 1400-tallet. I den bayerske by Landsberg fortsatte denne praksis således indtil 1404, indtil bødlen blev fyret, fordi han deltog, sammen med sine anklager, i at slå en konkurrent, som ikke havde tilladelse til at udøve sit håndværk i denne by. I Regensburg lå bordellet, som blev drevet af bødlen, i umiddelbar nærhed af hans hjem, og i nogle andre byer boede prostituerede lige i bødlens hus, som for eksempel i München, indtil hertugen af Bayern gav ordre i 1433. at oprette et kommunalt bordel for dem, som de flyttede ind i 1436. I Strasbourg førte bødlen ikke blot tilsyn med "kærlighedens præstinders" industri, men også spillehuset, der også havde nogle indtægter heraf. I 1500 blev han fritaget for denne pligt, men som kompensation var han berettiget til at modtage en ugentlig tillægsbetaling fra Izgorods statskasse. I Memmingen by, myndigheder i begyndelsen af 1400-tallet. hyrede en særlig person til at være bordelholder, men han betalte også jævnligt bødlen et vist beløb. I Augsburg var bødlen allerede i det 14. århundrede. var ikke den eneste, der kontrollerede prostitution: Kilder nævner en Bandera-kvinde ved navn Rudolfina; i slutningen af det 15. århundrede. Funktionen som ejer af et kommunalt bordel overgår endeligt til en særlig embedsmand. Ligeledes i andre byer, efterhånden fra midten af 1400-tallet. og især efter reformationen, hvor bordeller i protestantiske egne blev lukket af religiøse og etiske grunde, mistede bødderne denne stilling og dermed en indtægtskilde, som blev afløst af en lønforhøjelse.
225
Bødlens anden fælles funktion i byerne var rengøring af offentlige latriner: dette forblev hans ansvar indtil slutningen af det 18. århundrede.
Desuden var bødlerne flåder, fangede herreløse hunde, fjernede ådsler fra byen osv., hvis der ikke var en særlig medarbejder i det kommunale apparat, der specifikt ville beskæftige sig med dette. Flayers var til gengæld ofte assistenter for bødler i deres arbejde på henrettelsesstedet (ved fuldbyrdelse af domme og efterfølgende rengøring af henrettelsesstedet), og de havde også krav på en vis betaling herfor. Ofte var repræsentanter for disse to erhverv - såvel som gravere - relateret til hinanden af forhold, fordi de som regel ikke kunne finde en brud eller brudgom blandt "ærlige" mennesker. Sådan opstod hele dynastier af bødler, der tjente i en eller nabobyer.
Der er også henvisninger til ret uventede - efter alle ovenstående - funktioner: for eksempel i Augsburg blev de ifølge den ovennævnte sædvaneretskodeks fra 1276 betroet beskyttelsen af korn, der var lagret på markedet. I den tidlige moderne tid, efter opførelsen af en kornbørs i byen, begyndte man at opbevare poser med korn i den og bevogtet af særlige tjenere.
Nogle andre håndværk af bødler vil blive diskuteret nedenfor, men nu understreger vi, at med al mangfoldigheden af deres arbejde og indtægtskilder, var de primært embedsmænd i tjeneste for lokale myndigheder, statslige (kommunale) ansatte. Vær venligst opmærksom på, at disse ord ikke betød "bureaukrat-leder", de indikerede blot, at personen arbejdede under en kontrakt med staten, der tjente regeringens behov. Samtidig kan specialet være meget forskelligt - fra en advokat eller en fuldmægtig til en guldsmed eller, som i vores tilfælde, en "rygsæk"-mester. Den kendsgerning, at hans arbejde bestod i at torturere og dræbe mennesker, ændrede ikke noget ved hans status: at realisere sig selv som statens tjener og et redskab i lovens hænder, bøddelen, i en egen formulering af en repræsentant for denne profession, "henrettet ved døden nogle uheldige for deres grusomhed og kriminalitet, ifølge den prisværdige kejserlige ret."
De konflikter, der opstod i forbindelse med bødderne, kunne være fuldstændig magen til dem, der opstod vedrørende eksempelvis fortoldning af andre institutioner med omstridt underordning. Så lad os sige, efter at Bamberg-bøddelen Hans Beck bad om udtræden af rådet og modtog det, aflagde den nye bøddel Hans Spengler, som ankom fra en anden by, eden ikke til byrådet, men til prinsbiskoppen (mere netop hans minister). Derefter modtog han af Bek nøglerne til huset "hvor bødlerne altid boede" og flyttede ind i det uden rådets vidende. Da borgmestrene spurgte ham, om han ville sværge dem troskab (især da han allerede havde tjent denne by før), svarede han, at det ville han ikke. På dette grundlag nægtede de at betale ham en løn fra bykassen og 226
udstede en uniform til ham, ligesom andre medarbejdere, der beskæftiger sig med retfærdighed og retshåndhævelse. Fyrstebiskoppen af Bamberg tilkaldte borgmestrene til sig selv for at få en forklaring, og de argumenterede for deres beslutning således: ”de tidligere prinsbiskopper forhindrede ikke, om nødvendigt, at byrådet i Bamberg ansatte en bøddel, som var forpligtet (dvs. svor troskab) kun til ham og ingen anden, derfor fik han udbetalt løn fra bykassen Ifølge den nye lov om straffesager tog fyrstebiskoppen denne ret fra byen og efterlod den udelukkende. for ham selv Dette forårsager stor utilfredshed og sladder blandt borgere: de siger, at det er glemt, hvordan han gav et løfte til prinsen, at bevare for Bamberzhians deres oprindelige rettigheder råd, og det vil alligevel betale ham en løn, især da begge henrettelsessteder, for henrettelse med sværd og for ophængning (hvis jeg må sige det med deres fyrstelige nåde), opført og vedligeholdt af offentlige midler, så kan rådet ikke være stillet til ansvar over for borgerne for sådanne ting."
At udføre opgaver som tortur og henrettelse krævede ikke kun passende udstyr og stor fysisk styrke, men også en rimelig mængde viden om anatomi og praktiske færdigheder. Ja, i et tilfælde var det nødvendigt at påføre den afhørte mere eller mindre alvorlige lidelser, men ikke dræbe ham eller fratage ham evnen til at tænke og tale; i den anden - hvis retten ikke fastslog nogen forværring af henrettelsen - måtte bødlen dræbe den dømte så hurtigt som muligt og uden unødig tortur. Da henrettelser var en massebegivenhed, var det nødvendigt at tage hensyn til folkets reaktion: for et mislykket slag kunne bødlen blive revet i stykker af mængden, derfor, ifølge for eksempel Bamberg-lovgivningen, før hver henrettelse Dommeren erklærede, at ingen, under smerte af straf, korporlig og ejendom, skyldte bødlen ikke skabe nogen hindring, og hvis han undlader at slå, så tør ingen at række hånden op mod ham.
Det var kun muligt at erhverve sådanne evner gennem særlig uddannelse: en person, der besluttede at blive bøddel (enten fordi hans far var engageret i denne forretning eller for at undgå kriminel straf), adopterede først sin videnskab fra seniormesteren, der arbejdede som hans assistent, og for selv at blive en mester, måtte han udføre et "mesterværk" - halshugge den dømte mand godt. Skikkene, som vi ser, er de samme som i andet håndværk. I litteraturen er der oplysninger om lauglignende selskaber, hvori bødler var forenet, selvom jeg ikke stødte på oplysninger om sådanne: måske var det dem, der overvågede kvaliteten af de nyankomnes arbejde.
Mange kategorier af embedsmænd ydede, udover at udføre ordrer fra deres overordnede, tjenester til enkeltpersoner og virksomheder på et helt legitimt grundlag og modtog et vist fastsat honorar for dette. I forhold til bødler blev dette princip implementeret noget anderledes: på grund af de offentlige myndigheders monopol på retssager og fuldbyrdelse af straffe, var det kun det, der kunne instruere mesteren til at udføre tortur eller henrettelse. Derfor var "kunderne" ikke enkeltpersoner eller virksomheder, men organer
227
Retfærdighed - lokale domstole på forskellige niveauer - selv om betalingen for bødlens ydelser blev betalt dels af statskassen, og dels af den anklagende part i processen (hvis den lokale regering ikke selv handlede som sådan). På Befaling fra Befolkningen udførte Bødderne en Række andre Handeler, som de drev som Privatpersoner, og som Staten havde og ikke vilde have noget tilfælles med, og undertiden endda forsøgte at undertrykke dem.
Således handlede bødler dele af lig og forskellige potions fremstillet af dem: forskellige helbredende egenskaber blev tilskrevet dem, de blev brugt som amuletter. Desuden praktiserede bødler ofte som healere: de kunne diagnosticere og behandle indre sygdomme og skader ikke værre og ofte bedre end andre specialister på dette område - badehusassistenter, barberere, endda læger.
Da bødlen havde meget at gøre med menneskekroppen i dens mest forskelligartede tilstande, kunne han som et resultat af langtidsobservationer opnå betydelig erfaring med måder at analysere dens organers tilstand på. Naturligvis blev denne viden ikke erhvervet under tortur og henrettelse det krævede en særskilt særlig undersøgelse af menneskekroppen: bødlernes stilling havde den fordel, at de havde ubegrænset lovlig adgang til lig, som de kunne dissekere til uddannelsesformål, mens læger; I en periode blev de frataget denne ret - til anatomiske studier købte de i hemmelighed lig af de samme bødler. I kamp med alvorlig konkurrence krævede læger jævnligt, at myndighederne forbød bødler at praktisere medicin. Disse bestræbelser blev dog som regel ikke kronet med langsigtet succes: "rygsækmestrenes" ry som gode healere var højt, og blandt deres klienter var repræsentanter for adelen, som selv saboterede forbuddene udstedt af myndigheder, hvor de mødtes.
Ud over somatisk medicin, som bødderne praktiserede, var de også eksorcister. Selve ideen om tortur eller henrettelse i middelalderen er forbundet med denne funktion: ved at påvirke kroppen, at uddrive den onde ånd, der fik en person til at begå en forbrydelse. Kunsten at påføre kroppen lidelse, som ikke ville dræbe en person, men ville tillade hans sjæl at blive befriet fra dæmonens magt, havde sin anvendelse uden for den kriminelle proces, i medicinsk praksis.
Dette sidste punkt bringer os til spørgsmålet om bødlens stilling i bysamfundet, om holdningen til ham hos dem, der sameksisterede med ham i byens snævre rum og potentielt var kandidater for hans patienter eller ofre.
På trods af, at bødlen var embedsmand, nød hans person ikke tilstrækkelig immunitet, og han havde ret til sikkerhed, når han gik rundt i byen eller uden for den. Vi læser konstant om den "livsfare", som de er udsat for i andragender fra bødler og fagforeningsfolk. Naturligvis var angreb på bødlens person eller liv ikke ualmindeligt. I Bamberg betalte den, der kaldte bødlen (hvis hans tjenester var påkrævet i bisperådets område, men uden for byen Bamberg), en vis sum som garanti for, at han ville vende tilbage i god behold.
228
Skadelig. I Augsburg anså bødlerne af en eller anden grund, at den tid, hvor rigsdagene blev holdt dér, var særlig farlig for dem selv. Måske var det fordi en masse fremmede (især bevæbnede soldater) ankom, og situationen i byen var ved at blive noget anæmisk. Blandt de mest sandsynlige mål i tilfælde af voldseksplosioner var tilsyneladende repræsentanter for de lavere sociale klasser, de marginaliserede og frem for alt dem, der vakte frygt og had.
Spørgsmålet om, hvorvidt bødler tilhører kategorien "uærlige", er ret komplekst og diskutabelt. Situationen var noget tvetydig i denne forstand. På den ene side var bødlens forskellige funktioner forbundet med beskidte, ydmygende og "uærefulde" (unehrlich) aktiviteter, hvilket tydeligt indikerer hans lave status. Og i den offentlige mening i mange regioner i Europa blev bødlen placeret på samme niveau som andre foragtede og forfulgte sociale grupper: jøder, bøvler, vagabonder, prostituerede (sidstnævnte blev kaldt "varnde freulin", bogstaveligt talt "vagrant piger") - og dermed, selv om De boede permanent ét sted og i status blev sidestillet med vagabonder. At handle med dem var uacceptabelt for "ærlige" mennesker, så tilsynet blev betroet til bødlen som en figur tæt på dem.
Men i middelalderlige normative tekster, hvor mærkeligt det end kan synes, blev bødlen aldrig eksplicit rangeret blandt de "uærlige" mennesker, og ingen steder finder vi nogen indikation af begrænsninger i hans retsevne eller anden diskrimination, der iagttages i forhold til "frivillige mennesker". ” (rechtlose lewte) i sådanne koder som de saksiske og schwabiske "spejle". I listen over den Augsburgske bylov fra 1373 kaldes bødlen en "søn af en hore" (der Hurensun der Henker), men her ser vi heller ikke nogen juridiske konsekvenser af denne lave status.
Først i slutningen af middelalderen og i begyndelsen af den tidlige moderne periode, i de juridiske normer i andre byer og territorier i imperiet, finder vi eksempler på begrænsninger af bødlers juridiske handleevne forbundet med deres vanære. Et af de tidligste eksempler på dette er en forordning udstedt i Strasbourg i 1500: Her beordres bødlen til at opføre sig beskedent, at vige pladsen for ærlige mennesker på gaden, ikke at røre ved andre produkter på markedet end dem, han går til. at købe, og at stå i kirken på et særligt anvist sted, i værtshuse, ikke nærme sig byens borgere og andre ærlige mennesker, ikke drikke eller spise i nærheden af dem. I Bamberg, ifølge den nye lov (begyndelsen af det 16. århundrede), skulle bødlen ikke drikke i noget andet hus end sit eget, og han skulle ikke lege hvor som helst eller med nogen, og han skulle ikke beholde nogen "fattig datter ” (det vil sige en stuepige). , der arbejder for grub), bortset fra sin egen, burde ikke have været gnaven, men ”med mennesker og overalt” fredelig. I kirken blev bødlen beordret til at stå bag døren ved uddelingen af nadveren, han var den sidste, der henvendte sig til præsten. Som regel blev han ikke ekskommunikeret (selvom dette blev praktiseret i nogle egne), men blev placeret på kanten af fællesskabet - i bogstavelig og overført betydning.
229
Denne regulering af bødlens adfærd, bevægelse og placering var efter al sandsynlighed ikke en absolut nyskabelse: den afspejlede højst sandsynligt ideer om, hvad der skulle gøres, som eksisterede før. Med en vis forsigtighed kan vi antage, at den i høj grad virkede som en uskreven lov i 1400-tallet, og måske endda tidligere, men vi har ingen dokumentation for dette til vores rådighed i øjeblikket, så det meste kan siges. er - det er, at i slutningen af middelalderen blev følelserne tilsyneladende intensiveret, hvilket afgrænsede bødlen fra resten af samfundet og bragte ham tættere på andre repræsentanter for marginaliserede håndværk, hvilket afspejlede sig i ændringer i lovgivningen.
Arten af den regulering, som bødlens adfærd var udsat for i denne periode, er interessant. Den var, som du kan se, meget detaljeret (hvilket dog generelt er karakteristisk for æraen med "forordninger" og "forordninger"), og den havde ikke kun til formål at styrke disciplinen, men efter min mening også - eller primært - for at forhindre potentielt farlige kontakter mellem bøddelen og "ærlige" mennesker. Vi ser, at mange normer er designet til at udelukke selve muligheden for en konflikt med hans deltagelse. Pointen her var på den ene side, at bødlen, som nævnt ovenfor, meget let kunne blive offer for følelsesmæssige handlinger, på den anden side, at andre mennesker også skulle frygte ham. Med sine helbredende kunster (som er et skridt væk fra hekseri) kunne han i høj grad skade gerningsmanden; Desuden var den blotte berøring af de "uærlige" i sig selv vanærende. Enhver, der har været under tortur eller på skafottet, selv om han senere blev frikendt eller benådet, kunne næsten aldrig genvinde sin gode tid, fordi han havde været i bødlens hænder. Selv en utilsigtet berøring, meget mindre et slag eller forbandelse modtaget fra en bøddel på gaden eller i et værtshus, ville være fatalt for ære - og derfor for hele en persons skæbne.
Denne situation passede dog ikke myndighederne, som hurtigt begyndte aktivt at "tilbageføre" marginaliserede grupper til folden af et ærligt samfund: der blev udstedt love, der afskaffede lovlige restriktioner for repræsentanter for håndværk, der hidtil var blevet betragtet som uærlige, samt for jøder og andre udstødte af samfundet. Der er beviser for, at bødlen - i hvert fald i Augsburg - allerede i begyndelsen af den tidlige moderne periode kunne have statsborgerskabsrettigheder: to andragender, skrevet af en notar, underskrevet "burger". Desuden siger de, at byrådet forsikrede bødlen Veit Stolz "om al nåde og gunst." Til et af andragenderne blev svaret til bødlen personligt overbragt af borgmesteren.
Vi ser derfor, at bødler samtidig eksisterede i relationernes sfære, fra et weberiansk synspunkt, rationelle (service) og irrationelle: de var et instrument for retfærdighed og engageret i semi-hekseri, var et konstant mål for affektive handlinger og var generelt en meget mytologiseret skikkelse, selvom de selv ofte fremhævede den rent naturlige, håndværksmæssige karakter af deres aktiviteter, det være sig arbejde på stilladset eller medicin.
230
Udvalget af udtryk for bøddel, for eksempel i senmiddelalder og tidlig moderne tysk, er en glimrende illustration af de konnotationer, der er forbundet med denne figur i hans samtidiges bevidsthed: Scharfrichter, Nachrichter, Henker, Freimann, Ziichtiger, Angstmann, Meister Hans, Meister Hammerling, - disse forskellige navne afspejler forskellige aspekter af dets socio-juridiske og kulturelle status. Han er et redskab for retfærdighed (en rod med ordene "domstol", "dommer"), han er den, der får ret til at dræbe "frit", den, der "straffer", den, der er "frygt". , og "mesteren", dvs. håndværker Navnet "Mester Hemmerling" findes i øvrigt også i minearbejdernes folklore, hvor det refererer til et mystisk væsen, der lever under jorden. I astrologien havde bødler det samme stjernetegn som smede – begge var mennesker forbundet med chtoniske kræfter gennem deres arbejde med ild og jern.
På grænsen mellem disse to områder fandt en slags "diffusion" sted, det vil sige, at irrationelle masseideer om bødlens plads i samfundet og om den adfærd, der var passende for ham og i forhold til ham, blev delvist overtaget i normativ, mere rationaliseret sfære, hvorefter der fulgte en reaktion, og statsmagtens rationaliserende kraft forsøgte at "fortrylle" og rehabilitere bødlens skikkelse, hvilket dog ikke lykkedes helt, så de følelser, som lovene i det 16. århundrede blev instrueret har bestået den dag i dag.
LITTERATUR
Conrad H. Deutsche Rechtsgeschichte. Karlsruhe, 1962. Bd. 1: Frilhzeit und Mittelalter.
Dulmen R. van. Theatre of Horror: Crime and Punishment in Early Modem Germany. Cambridge. 1990.
Keller A. Der Scharfrichter in der deutschen Kulturgeschichte. Bonn; Leipzig, 1921.
Schattenhofer M. Hexen, Huren und Henker // Oberbayerisches Archiv. 1984. Bd.10.
Schmidt E. Einfiihrung in die Geschichte der deutschen Strafrechtspflege. Göttingen.1951.
Schuhmann H. Der Scharfrichter: Seine Gestalt - Seine Funktion. Kempten, 1964.
Stuart K.E. Æresgrænserne: "Uærefulde mennesker" i Augsburg, 1500-1800. Cambridge, 1993.
Zaremska A. Niegodne rzemioslo: Kat w spotoczenstwe Polski w XIV-XV st. Warszawa. 1986.
Folk har aldrig levet i fred og harmoni. For at løse konflikter opfandt de en domstol til sig selv. Hvis retfærdighed i oldtiden kunne administreres af mestre eller feudalherrer, så var det med udviklingen af retssystemet nødvendigt at udvide medarbejderstaben. Sådan opstår et nyt erhverv - dommens eksekutør. Den har mange navne: latin "carnifex", græsk "spekulant", litauisk "kat", russisk "sværdkæmper". Men oftest kaldes en specialist af denne art en "bøddel". Dette ord i sig selv har to versioner af oprindelse. En ad gangen, fra det tyrkiske ord "pala", der betyder en stor kniv eller dolk. Ifølge en anden kommer bødlen fra det russiske "kammer" (betyder det kongelige kammer, de kongelige kamre), og var således oprindeligt zarens livvagt.
Den første omtale af bødlen som erhverv går tilbage til 1200-tallet. Den middelalderlige bøddel var en stærk, fysisk udviklet mand. Billeder af bødler, der skjuler deres ansigter bag masker, er en overdrivelse. I små byer var bødlen en kendt og endda stolt person. Der er hele dynastier af bødler, der formåede at akkumulere betydelig rigdom. Og alligevel har folks holdning til bødler altid været fjendtlig. Nogle gange skete der hele skandaler. De adelige tog ikke imod bødler i deres hjem, og en rasende folkemængde kunne slå bødlen. Mange bødler måtte udføre andre opgaver i byen: overvåge renligheden af offentlige toiletter, fange herreløse dyr. Det var svært for bødlen at finde en kone, så ofte bejlede en repræsentant for et dynasti til datteren til en repræsentant for et andet. Prostituerede blev også koner til bødler.
Bødler blev behandlet godt i middelalderens Tyskland, som det fremgår af historien om Mester Franz. Franz Schmidt, søn af en bøddel, arvede sin fars erhverv og blev en berømt bøddel i Nürnberg. Han giftede sig med datteren af en anden velhavende bøddel, og hans liv gik i velstand og ro. Mester Franz var ansvarlig og samvittighedsfuld og bad nogle gange endda om at erstatte de smertefulde henrettelser af fanger med hurtige, smertefrie. Efter sin død blev Franz tildelt en storslået begravelse på en berømt kirkegård.
Franske bødler nød ikke et godt ry. Folk var simpelthen bange for dem. Det mest fremtrædende dynasti af franske bødler er Sansons. Charles Sanson fuldbyrdede den parisiske domstols domme, og det lige i sit statspalæ. Han nød betydelige privilegier. For eksempel kunne hans tjenere tage den nødvendige mængde mad fra købmænd til ejeren hver dag gratis. De tog rigeligt ind, så de overskydende proviant blev solgt i Sansons butik. Her kunne enhver alkymist erhverve dele af menneskekroppe tilovers fra de henrettede.
De engelske bødler var de mest uduelige arbejdere. Alt sammen fordi de blev betalt lidt. Det var ikke let at rekruttere en person til at være bøddel. For eksempel omstødte jarlen af Essex dødsdommen over forbryderen Thomas Derrick kun for at han kunne acceptere jobbet som bøddel. Derrick lærte aldrig at svinge en økse. Efterfølgende blev jarlen af Essex selv dømt til døden, og Derrick var først i stand til at skære hovedet af den tredje gang. En anden bøddel fra London, John Ketch, forfærdede en skare af tilskuere, da han undlod at dræbe den dømte Lord Russell med ét slag. Det andet slag dræbte ham heller ikke. Bøddelen skulle skrive et forklarende notat, hvori han påstod, at den henrettede selv fejlagtigt havde lagt hovedet på blokken. For at dræbe en anden fange, hertugen af Monmouth, havde Ketch brug for fem slag med en økse og savede derefter hovedet af med en kniv.
I Spanien bar bødler insignier. De bar en sort kappe med en rød kant og et gult bælte. Deres hatte havde et billede af et stillads på dem. Bøddelens hus var malet rødt.
I Rusland var det svært at rekruttere bødler eller rygsækkens mestre. Mange små byer havde ikke engang deres egne professionelle henrettelsesbetjente. Men de, der var, måtte ikke kun henrette, men også udføre tortur og korporlig afstraffelse. Grundlæggende blev forbryderne selv bødler med magt. Og selv dengang var det forbudt ved lov at arbejde mod din vilje som bøddel i mere end tre år. Lejede bødler blev uddannet i faget, fik løn og boede i fængsler.
I det 18. århundrede ramte revolutionen i Frankrig bødlens pengepung hårdt. Ikke alene opfordrede lyse sind til afskaffelse af den grusomme dødsstraf, men også alle bødlers privilegier blev afskaffet. På det tidspunkt arbejdede en repræsentant for det samme Sanson-dynasti, Charles-Henri, i Paris. En dag lærte han om en snedig maskine til at skære hoveder af - skabelsen af Ignace Guillotin. Idéen faldt i bøddelens smag, som nu måtte udholde betydelige udgifter til vedligeholdelse af sine instrumenter. Og det virkede. Mange mennesker var endda kede af, at maskinen nemt og enkelt kunne hugge alles hoveder af uden at skabe nogen forvirring eller forvirring.
Nu har henrettelsen af kriminelle fået udseendet af et transportbånd. I det 19. århundrede mistede bøddelfaget sin unikhed. Hvis dette håndværk tidligere skulle læres, mestre de mindste finesser, kunne alle nu klare guillotinen. Holdningen til bødler ændrede sig også. De så i mængdens øjne som en vild og skamfuld middelalderskik. Bødlerne begyndte selv at føle sig tynget af deres arbejde. Den sidste repræsentant for det professionelle Sanson-dynasti, Henri-Clément, satte en stopper for det ved at ruinere familien og sælge guillotinen for gæld.
Profession er af stor betydning i et menneskes liv. Der er prestigefyldte, humane, højt betalte, og der er dem, der ikke er sædvanlige at være stolte af. De er skjulte, men det viser sig, at nogen stadig skal udføre denne form for arbejde. Erhverv: bøddel.
Siden begyndelsen af dets udvikling har samfundet gennemgået forskellige stadier. Og de medlemmer, der ikke overholdt bestemte regler og krav, blev straffet. De hyppigst anvendte foranstaltninger var bortvisning eller henrettelse.
En sådan grusomhed for en moderne person blev let forklaret på det tidspunkt. Det er bare, at den skyldige ved sin opførsel kunne udgøre en trussel mod hele systemet, så det var nødvendigt at isolere ham, men på grund af små fødevareforsyninger og vanskeligheder med at skaffe dem, var det lettere blot at dræbe en person end at indeslutte Hej M. Og for at udføre et sådant arbejde krævedes også en bestemt person. Og bøddelfaget dukkede op.
Hvem blev bøddelen?
Hvem blev ansat til dette job? Hvilke egenskaber skal et menneske have for at kunne fratage sit medmenneske at slikke?
I dag er det sædvanligt at skjule sit ansigt for offentligheden, da erhvervet ikke er på listen over prestigefyldte og er fordømt af humant minded humanity.
Men i middelalderen kunne bødler gå uden maske. Og det stereotype billede af en kata med hætte kan betragtes som vildledende. Der var ingen grund til at gemme sig, bødlen var kendt personligt, og der var ingen klager mod ham, fordi han var en almindelig performer.
Og det mest bemærkelsesværdige er, at faget gik i arv fra generation til generation. Og dette blev forstået som en naturlig proces. Det viser sig, at hele dynastier blev dannet. Og de søgte ikke piger fra adelige familier som hustruer, men for eksempel døtre af gravere eller flåer. Det var nok sund fornuft, da det var nemmere for folk i deres egen kreds at finde et fælles sprog.
Både i Rusland og i andre lande blev bødler betragtet som den laveste klasse. De var som regel helt nederst i samfundet. Ikke alle personer var i stand til at udføre henrettelser hver dag og stadig forblive tilregnelig. Derfor fik tidligere kriminelle tilbud om at blive bødler.
Vi kan sige, at erhvervet blev tildelt en person for livet, som om at dømme ham. Fordi det blev anset for umuligt at nægte at opfylde pligter, det vil sige at tage livet af andre mennesker. Derfor brugte folket udtrykket "bøddelens forbandelse". Det betød, at efter at have påtaget sig denne mission, var en person dømt til konstant at udføre den indtil sin død. Ellers ville han være blevet betragtet som en desertør og straffet hårdt. Måske ville bødlen i dette tilfælde skifte plads med sit offer.
Bøddels løn
Hvor meget var samfundet villig til at betale for et sådant ubehageligt arbejde? Det viser sig, at ikke så meget. Men dommens eksekutør havde en såkaldt socialpakke. Han kunne tage tingene fra den henrettede og købte ikke mad på markedet, men tog blot det, han havde brug for. Hvorfor skete dette? Det kan antages, fordi khaten nød en særlig placering. Men det er ikke tilfældet, købmændene nægtede simpelthen at tage penge fra hænder vasket i blod. Forfædrene troede, at dette kunne bringe ulykke. Og samtidig havde bødlen brug for mad. Der var kun én vej ud - tag den gratis.
Men tiden gik, og traditionerne ændrede sig. Samfundet begyndte at behandle penge mindre kræsent, og man kunne vende det blinde øje til "blodpenge".
Historien kender ét tilfælde. I Paris var der et dynasti af bødler, Sansons. Men i en vis periode viste det sig, at der ikke var nogen ordrer om dødsstraf. Måske turde ingen bryde loven og derfor blev bødlen tvunget til at stifte gæld og sulte. Men han fandt en vej ud - han lagde en guillotine. Og som ved en skæbnedrejning var det i det øjeblik, han blev opfordret til at udføre sit arbejde. Men da pengeudlåneren havde våbnet, stødte bødlen på et problem og blev fyret.
Og han kunne have arbejdet og arbejdet, helt frem til 1981, indtil dødsstraffen blev afskaffet i Frankrig.
Bøddelen og religionen
Hvordan behandlede præsterne bødlerne? Her er der, som det ofte sker, ingen kategorisk accept eller afvisning. Kats fik lov til at komme i kirke og skrifte, men på én betingelse. De skulle have været placeret lige ved indgangen og ikke tiltrukket sognebørns opmærksomhed. Men for at uddrive dæmoner blev bødler brugt med stor vilje, da pine af kroppen blev betragtet som hellig og hjalp med at uddrive onde ånder fra sjælen.
Det viser sig, at traditionen med at sælge forskellige souvenirs blev introduceret af bødler. Men det er desværre slet ikke søde små produkter, men hvad ville du synes? Dele af den henrettedes krop eller dennes ejendele. I gamle tider tilskrev folk alkymistiske egenskaber til menneskelige knogler, hud og blod, de blev brugt af healere til at tilberede forskellige potions og potions. Derfor havde bødlen noget at få fat i. Den mest harmløse af souvenirerne var rebet, som manden blev hængt på.
Men i Rusland var det sædvanligt at nagle hænderne på kriminelle og andre dele af kroppen langs vejen, så de, der handlede med tyveri, ville huske den uundgåelige straf, der venter dem for kriminelle handlinger.
Dette skræmmende erhverv er nødvendigt. Når alt kommer til alt, indebærer eksistensen af dødsstraf, at nogen vil udføre den. Billedet af en person, der efter lovens vilje tager et liv, er altid ildevarslende. Biograf giver os billeder af en mand nøgen til taljen med ansigtet dækket af en maske.
I livet er alting helt anderledes. Bødler skiller sig oftest ikke ud fra mængden udadtil, men i dybet af deres sjæle er et virkeligt helvede ved at udfolde sig. Få mennesker kan "prale" med, at de har dræbt hundrede mennesker ustraffet. For at trykke på den eftertragtede knap har du brug for bemærkelsesværdig viljestyrke og en særlig mentalitet. Bødler er fantastiske og mystiske mennesker, og historien vil handle om de mest berømte personer i dette erhverv.
Albert Pierpoint (1905-1992). På fotografier er denne mand normalt smilende, intet tyder på, at denne mand har taget livet af mindst 400 mennesker. Englænderen voksede op i en usædvanlig familie - hans far og onkel var bødler. Henry Pierpoint valgte selv dette erhverv, og efter gentagne anmodninger blev han ansat. I løbet af 9 års tjeneste hængte Alberts far 105 personer. Hele denne tid førte manden dagbog, hvor han skrev detaljerne om henrettelsen ned. Den voksende Albert læste denne bog. Allerede i en alder af 11 skrev drengen i et skoleopgave, at han drømmer om at følge i sin fars fodspor. Et sådant ønske var forståeligt - et sjældent erhverv ville tillade en at skille sig ud fra den ansigtsløse mængde. Jeg var meget imponeret over historien om min far, som fortalte, hvor respekt hans far blev behandlet. Albert indsendte flere ansøgninger, indtil han i 1931 blev ansat som ansat i et fængsel i London. Den unge bøddels karriere udviklede sig hurtigt. En særlig byrde faldt på bødlen under krigen og efter dens afslutning. På 6-7 år måtte han hænge 200 krigsforbrydere. Pierpoint opnåede ægte mesterskab - hele proceduren, fra fangens procession fra hans celle til at trykke på håndtaget, tog bødlen op til 12 sekunder. Jeg må sige, at en sådan stilling var ret rentabel. Bøddelen blev betalt med styk - først 10, og derefter 15 pund pr. henrettelse. Pierpoints arbejde under krigen bragte ham god kapital, han var endda i stand til at købe en pub i Manchester. Interessant nok mener man i England, at bødlens identitet skal skjules, men Pierpoint blev afklassificeret af journalister. Efter sin pensionering i 1956 solgte Albert sit livs historie til søndagsavisen for den fyrstelige sum af £400.000. Bødlens historie tjente som grundlag for mange noter og endda en dokumentarfilm. Pierpoint blev en berømthed, genstand for et interview. Det er interessant, at han selv talte for afskaffelse af dødsstraffen, da han ikke så dødsangsten i kriminelles øjne.
Fernand Meyssonnier (1931-2008). Og denne franske bøddel havde et familiefag. Min far var engageret i at dræbe folk for profit og fordele. Det gav ham trods alt mulighed for at rejse gratis, tjene gode penge, have militære våben og endda økonomiske fordele. Fernand blev først involveret i blodigt arbejde i en alder af 16. Han huskede, at når en person blev henrettet med en guillotine, sprøjtede blod, som fra et glas, 2-3 meter væk. Skæbnen besluttede, at Meyssonnier, en fan af teater og balletter, blev tvunget til at blive bøddel, og uofficielt hjalp sin far. I 1958 blev Fernand udnævnt til den første assisterende bøddel, som tjente i den blodige stilling indtil 1961. Toppen af henrettelser fandt sted mellem 1953 og 1957. Så gav befrielsesbevægelsen i Algeriet bødlerne mange dømte. Alene i løbet af denne tid henrettede Meyssonnier mere end 200 oprørere. Far og søn forsøgte at udføre deres arbejde så hurtigt som muligt for ikke at forlænge de dødsdømtes pine. Bøddelen skældte sine amerikanske kolleger ud for bevidst at forsinke ceremonien. Fernand huskede, at guillotinen var den mest smertefri henrettelse. Bøddelen blev også berømt for at kunne fange hans hoved uden at lade det falde. Det skete, at Fernand efter henrettelsen befandt sig dækket af blod fra top til tå og chokerede vagterne. Efter pensioneringen delte bødlen sine minder og demonstrerede endda sit arbejdsredskab. "48"-modellen skar ikke godt. Jeg var nødt til at hjælpe med mine hænder. Desuden trak dømte ofte hovedet ind i skuldrene, hvilket forhindrede en hurtig henrettelse. Meyssonnier siger, at han ikke føler nogen anger, da han blot var retfærdighedens straffende hånd.
Richard Brandon. En historisk kendsgerning er denne mands embedsperiode som bøddel i London i 1649. Mange kilder siger, at det var ham, der fuldbyrdede dødsdommen over kong Charles I. Richards far, Gregory Brandon, var også bøddel og delte sine færdigheder med arvingen. Historikere har fundet beviser for, at familien nedstammer fra en illegitim efterkommer af hertugen af Safflk. Far og søn fik et trist ry i London. Byen har endda en trist jargon - "Gregory-træer". Dette er, hvad folk begyndte at kalde galger. Og selve navnet Gregory blev et kendt ord, der betyder bøddel. Brandonerne gav deres erhverv et andet kaldenavn - "Squire". Faktum er, at de gennem deres tjeneste opnåede retten til et våbenskjold og titlen Esquire, som senere gik til deres efterkommere. Lidt vides om henrettelsen af kongen. Man mente, at Richard nægtede at gøre dette, men han kan meget vel være blevet tvunget til at ændre mening med magt. Efter Brandons død blev et lille dokument frigivet, der afslørede hemmelighederne bag hans erhverv. Så for hver henrettelse modtog bødlen 30 pund sterling og i halve kroner. Brandons første offer var jarlen af Strafford.
John Ketch. Denne bøddel fik sin berygtede berømmelse under kong Charles II. Englænderen havde irske rødder. Det menes, at han overtog sin stilling i 1663, selvom den første omtale af hans navn går tilbage til 1678. Så blev der tegnet en miniature i avisen, hvor Ketch tilbød en slags kur mod oprør. Faktum er, at 80'erne af det 17. århundrede var præget af masseuroligheder. Derfor var der ret mange henrettelser, bødlen var ikke uden arbejde i lang tid. Anthony Woods selvbiografi indeholder en passage til minde om hængningen af Stephen College. Forfatteren fortæller, hvordan den allerede døde krop blev fjernet og derefter indkvarteret og brændt af en bøddel ved navn Ketch. Denne mand skilte sig ud selv blandt sine kolleger for sin overdrevne grusomhed og nogle gange endda mærkelige klodsethed. For eksempel blev den berømte oprører Lord William Russell henrettet ret sjusket. Bødlen blev endda tvunget til officielt at undskylde og forklare, at han blev distraheret lige før slaget. Og selvmordsbomberen endte uden held på huggeklossen. Historien fortæller, at Ketch ofte påførte offeret smertefulde, men ikke dødelige slag, hvilket fik ham til at lide. Enten var bødlen virkelig akavet, eller også var han en sofistikeret sadist. Den sidste mulighed forekom almindelige mennesker den mest sandfærdige. Som et resultat, den 15. juli 1685, betalte James Scott, hertug af Monmouth, sin bøddel 6 guineas for at henrette ham effektivt. Efter handlingen var Ketch garanteret en ekstra belønning. John lavede dog en fejl - selv efter tre slag var han ude af stand til at skille hovedet ad. Folkemængden gik amok, hvorpå bødlen generelt reagerede ved at nægte at fortsætte det, han havde startet. Sheriffen tvang Ketch til at fuldføre henrettelsen, og yderligere to slag dræbte til sidst den uheldige oprører. Men selv herefter blev hovedet liggende på liget, måtte bødlen skære det af med en kniv. Sådan grusomhed og uprofessionalitet forargede adskillige tilskuere - Ketch blev taget væk fra huggeblokken under bevogtning. Den grusomme bøddel døde i 1686, og hans navn blev et kendt navn for folk af dette erhverv. Ketchs navn er blevet nævnt af mange forfattere, inklusive Dickens selv.
Giovanni Bugatti (1780-1865). Denne mand viede hele sit liv til sådan en uværdig profession. Som det viste sig, havde pavestaterne også deres egen bøddel. Bugatti arbejdede i denne stilling fra 1796 til 1865, og fik endda kaldenavnet "Master of Justice." Allerede i alderdommen blev bødlen pensioneret af pave Pius IX, idet han tildelte en månedlig pension på 30 kroner. Bugatti kaldte de henrettelser, han udførte, for fuldbyrdelse af retfærdighed, og hans dømte selv - patienter. Fra 1796 til 1810 dræbte bødlen mennesker med en økse, en træhammer eller ved hjælp af galgen. Guillotinen blev populær i Frankrig i disse år, og dette værktøj kom også til de pavelige stater. Bøddelen fik hurtigt styr på det nye mordvåben. Samtidig var den anvendte guillotine usædvanlig - dens klinge var lige og ikke skrå, som i Frankrig. Selv billedet af Bugatti er forblevet i historien - han var en fyldig og lav mand, velklædt, barnløs, men gift. Ud over sin tjeneste solgte Giovanni og hans kone malede paraplyer og andre souvenirs til turister. Bødlens hus lå på en smal gade i Trastevere-distriktet på den vestlige bred af Tiberen. Bugatti kunne kun forlade dette sted for at arbejde. Denne foranstaltning blev udelukkende opfundet for hans beskyttelse, hvis pludselig de henrettedes pårørende ville hævne sig på bødlen. Det er grunden til, at Bugattis optræden på den hellige engels bro, som adskilte hans område fra hoveddelen af byen, fortalte Rom, at henrettelsen snart ville finde sted, og at det var tid til at gøre sig klar til at se dette skue. I dag kan den berømte bøddels egenskaber - hans økser, guillotine og blodsprøjtede tøj ses i Kriminologisk Museum i Via del Gonfalon.
Jules Henri Defourneaux (1877-1951). Denne mand kom fra en gammel bøddelfamilie, der går tilbage til middelalderen. Ligesom andre franskmænd i dette erhverv brugte Defourneau guillotinen til sit arbejde. Den første henrettelse for bødlen fandt sted i 1909, han fungerede som assistent for Anatole Deibler. Da han døde i 1939 og skyndte sig til sin 401. henrettelse, blev Defourneau udnævnt til landets overbøddel. Det var Jules Henry, der gennemførte den sidste offentlige henrettelse i landet den 17. juni 1939. Så blev seriemorderen Eugene Weidman henrettet på boulevardpladsen i Versailles. Disse begivenheder gik også over i historien, fordi de blev filmet fra vinduerne i en privat lejlighed. Bødlen insisterede på, at henrettelsen skulle finde sted i løbet af dagen. På dette tidspunkt morede en folkemængde sig nær fængslet, musik spillede, og caféer var åbne. Alt dette overbeviste myndighederne om, at kriminelle i fremtiden skulle henrettes bag lukkede døre og væk fra nysgerrige borgeres øjne. Under Anden Verdenskrig arbejdede bødlen for Vichy-regimet, han blev tvunget til at udføre henrettelser af kommunister og medlemmer af modstandsbevægelsen. Defourneau gik med til dette, men hans assistenter nægtede. Navnet på bødlen er forbundet med den første halshugning af en kvinde siden det 19. århundrede. I 1943 blev den underjordiske jordemoder Marie-Louise Giraud henrettet, og hun blev også den sidste kvinde, der officielt blev dræbt af staten. Efter krigen var bødlen så fyldt med frygt for sine handlinger, at han faldt i fuldskab. Dette fik endda hans søn til at begå selvmord. Sådan satte et vanskeligt erhverv sit præg på en persons personlige liv. Defourno arbejdede som bøddel næsten indtil sin død og balancerede knap på randen af vanvid.
Clément Henri Sanson. Sanson-dynastiet af parisiske bødler havde tjent staten siden 1688. Charles Henri blev berømt for henrettelsen af Louis XVI og Marie Antoinette samt Danton. Det var under ham, at guillotinen dukkede op i Frankrig. Og hans søn henrettede Robespierre. Dynastiets sidste repræsentant var Clément Henry. Han fik sin stilling i 1840, men hans karriere i denne stilling varede kun 7 år. Faktum er, at i disse år var der praktisk talt ingen henrettelser i Paris. Og bødlen arbejdede akkord, så hans blodige erhverv gav ham ikke penge. Som et resultat pådrog Clement Henri sig så meget gæld, at han endda pantsatte sit vigtigste værktøj - guillotinen. Og heldigvis beordrede staten straks henrettelsen. Pengeudlåneren nægtede dog at opgive den usædvanlige sikkerhed uden penge. Det resulterede i, at den uheldige bøddel blev fyret. Men hvis ikke for denne uheldige hændelse, kunne det professionelle dynasti have eksisteret i endnu hundrede år – dødsstraffen blev først afskaffet i landet i 1981. Da bogen "Notes of an Executioner" udkom i Frankrig, tilskrev mange dens oprettelse Henri Sanson. Bogen fortalte trods alt om den franske revolutions blodige æra og om Charles Henri Clement, der personligt henrettede mere end to tusinde mennesker. Men tyve år efter udgivelsen blev det kendt, at forfatteren i virkeligheden var Honore de Balzac. Det bedrag fortsatte. I 1863 udkom endnu en "Notater om en bøddel", i 6 bind. Redaktøren var samme Clément Henri Sanson. Men 10 år senere viste det sig, at dette også var en falsk. En driftig journalist fandt bødlen i begyndelsen af 1860'erne og købte retten til at udgive på hans vegne for 30 tusind franc.
Johann Reichhart (1893-1972). Denne tysker havde mange bødler i sin familie. Først i midten af det 18. århundrede var der allerede 8 generationer af mennesker i dette erhverv i familien. Reichharts karriere begyndte i 1924, han var bøddel både under Weimarrepublikken, som forsøgte at indgyde demokrati i Tyskland, og under Det Tredje Rige. Denne mand førte omhyggelige optegnelser over alle sine henrettelser som et resultat, forskerne talte mere end tre tusinde mennesker. Deres største antal fandt sted mellem 1939 og 1945, hvor bødlen dræbte 2.876 mennesker. Under den sidste del af krigen var Reichharts vigtigste klienter politiske fanger og forrædere. Antifascistiske studerende fra White Rose-organisationen gik gennem bødlens hænder. Denne henrettelse fandt, ligesom andre lignende den, sted på Fallschwert-guillotinen. Dette lave design var en omarbejdet version af det franske instrument. Reichhart havde et ret stort arbejde, men han fulgte strengt reglerne for fuldbyrdelse af dommen. Bøddelen bar den traditionelle påklædning til folk i hans fag - en hvid skjorte og handsker, en sort jakke og butterfly samt en høj hat. Reichharts pligt førte ham til forskellige steder i det tyskbesatte Europa, herunder Østrig og Polen. For bedre at kunne udføre sit arbejde bad bødlen endda regeringen om retten til at køre hurtigere under sine rejser mellem henrettelsessteder. Under en af disse ture blev Reichhart omringet af allierede tropper og druknede sin mobile guillotine i floden. Efter overgivelsen af Tyskland blev der ikke rejst anklager mod bødlen. Besættelsesmyndighederne hyrede endda Johann til at hjælpe med at henrette de vigtigste nazistiske forbrydere. Selvom Reichgart anses for at være en af de mest effektive bødler, stræbte han efter at udføre sit arbejde samvittighedsfuldt og hurtigt og minimere ofrets lidelser. Bødlen ændrede designet af guillotinen, hvilket reducerede henrettelsestiden til 3-4 sekunder. Hans erhverv gjorde Johann til en ensom mand, og de omkring ham undgik ham. Hans kone forlod ham, og hans søn begik selvmord. I 1960'erne opfordrede Reichhart til at få dødsstraffen tilbage med argumentet, at guillotinen var bedst egnet til dette formål.
Franz Schmidt (1550-1635). Denne mand gik over i historien som Mester Franz. Fra 1573 til 1578 arbejdede han som bøddel i byen Bamberg, og derefter brugte Nürnberg hans tjenester indtil 1617. Kun ved at forlade sit job var Schmidt i stand til at slippe af med stigmatiseringen af at være "uærlig". Sådan hed prostituerede, tiggere og bødler dengang. Senere begyndte hyrder, møllere og skuespillere at falde ind i denne gruppe. Problemet var, at et sådant stigma strakte sig til hele familien, hvilket gjorde det vanskeligt at blive medlem af et laug eller gennemføre en normal begravelse. Mester Franz viste sig selv at være en sand virtuos inden for sit håndværk. I de dage blev der afsagt en lang række domme. Bøddelen dræbte med et reb og et sværd, et knækket hjul, brændende og nedsænket i vand. Hjulet var beregnet til de mest berygtede skurke, og falskmønterne blev brændt på bålet. Ifølge Det Hellige Romerske Riges retsregler, vedtaget i 1532, blev kvindelige børnemordere henrettet ved nedsænkning i vand. Det lykkedes dog Schmidt selv med støtte fra gejstligheden at erstatte denne form for henrettelse med at hugge hovedet af med et sværd. Gennem hele sin karriere førte bødlen en dagbog, hvori han angav de straffe, han havde begået gennem årenes arbejde. Siderne indeholder minder om 361 henrettelser og 345 straffe. Bøddelen piskede også folk, og skar også ører og fingre af. De første poster indeholder meget lidt information, men med årene blev Schmidt mere snakkesalig og beskrev endda detaljerne i den dømtes forbrydelse. Bøddelens dagbog viste sig at være et enestående dokument fra såvel retshistorisk som socialhistorisk synsvinkel. Originalen har ikke overlevet den dag i dag, men den moderne udgave siger, at der er fire håndskrevne kopier. De blev lavet i det 17.-19. århundrede, i dag opbevares de på bibliotekerne i Bamberg og Nürnberg. Schmidts dagbog blev først udgivet tilbage i 1801.
William Colcraft (1800-1879). Det officielle antal henrettelser af denne bøddel er ukendt. Forskere mener dog, at der var omkring 450 ofre, omkring 35 af dem kvinder. Et af de mest berømte ofre var Francois Courvoisier, som røvede og derefter dræbte sin herreherre. Henrettelsen fandt sted den 6. juli 1840. Bøddelen blev selv født i provinsbyen Baddow og fik erhvervet som skomager. Colcraft arbejdede som nattevagt. Mens han solgte kødtærter uden for fængslet, mødte han bødlen John Foxton fra Newgate Prison. Han gav William et job, og Colcraft begyndte at piske unge kriminelle for 10 shilling om ugen. Da Foxton døde i 1829, blev Colcraft officielt udnævnt til hans efterfølger. Den 13. april 1829, kun 9 dage efter tiltrædelsen, henrettede bødlen sin første kvinde, Esther Hibner. Forbryderen, som pressen kaldte det "ondsindede monster", sultede sin lærlingepige ihjel. Disse begivenheder viste sig at være så resonante, at efter fuldbyrdelsen af dommen, en stor folkemængde råbte "Hurra for Colcraft!" For første gang siden 1700 blev et ægtepar henrettet, Mary og Frederick Manning led for mordet på deres kones rige elsker. Den sidste offentlige henrettelse fandt sted den 26. maj 1868, hvorefter folk ifølge engelsk lov blev dræbt privat. Lidt tidligere udførte bødlen den sidste offentlige henrettelse af en kvinde - 2 tusinde mennesker så på, mens den dømte Frances Kidder kæmpede i en løkke i 2-3 minutter. Det var Colcraft, der blev den første til at henrette privat. Bødlens karriere strakte sig over 45 år. Colcrafts samtidige husker, at han var inkompetent på sit felt. Historikere foreslår, at ved at forsinke henrettelse og pine af offeret underholdt bødlen simpelthen offentligheden, som nogle gange tiltrak op til 30 tusinde mennesker. Colcraft svajede nogle gange på fødderne af dem, der var blevet dræbt, og nogle gange klatrede endda op på skuldrene og forsøgte at brække nakken. Som følge heraf blev bødlen tvunget til pension på grund af inkompetence. Han fik en pension på 25 skilling. På sine gamle dage viste William sig at være en sur mand med langt hår og skæg og lurvet sort tøj.