3 palmer forfatter. "Three Palms", analyse af Lermontovs digt

Mikhail Lermontovs digt "Three Palms" blev skabt i 1838 og er en poetisk lignelse med en dyb filosofisk betydning. Hovedpersonerne i historien er tre palmer i den arabiske ørken, hvor intet menneske nogensinde har sat sine ben. En kold strøm, der strømmede mellem sandet, forvandlede den livløse verden til en magisk oase, "beholdt under baldakinen af grønne blade fra de lune stråler og flyvesand."

Det idylliske billede, som digteren maler, har en væsentlig fejl, som er, at dette paradis er utilgængeligt for levende væsener. Derfor henvender stolte palmer sig til Skaberen med en anmodning om at hjælpe dem med at opfylde deres skæbne - at blive et tilflugtssted for en ensom rejsende fortabt i den mørke ørken. Ordene bliver hørt, og snart dukker en karavane af handlende op i horisonten, ligeglade med den grønne oases skønhed. De er ligeglade med håbene og drømmene fra de stolte palmer, som snart vil dø under økseslagene og blive brændstof til grusomme gæsters bål. Som et resultat bliver den blomstrende oase til en bunke af "grå aske", strømmen, der har mistet beskyttelsen af grønne palmeblade, tørrer op, og ørkenen får sit oprindelige udseende, dyster, livløs og lovende uundgåelig død for enhver rejsende.

I digtet "Three Palms" berører Mikhail Lermontov flere presserende spørgsmål på én gang. Den første af disse vedrører forholdet mellem mennesket og naturen. Digteren bemærker, at mennesker er grusomme af natur og sjældent værdsætter, hvad verden omkring dem giver dem. Desuden er de tilbøjelige til at ødelægge denne skrøbelige planet i deres egen fordel eller øjeblikkelige indfalds navn, uden at tænke på, at naturen, der ikke er udstyret med evnen til at forsvare sig selv, stadig ved, hvordan den skal hævne sig på sine lovovertrædere. Og denne hævn er ikke mindre grusom og nådesløs end handlinger fra mennesker, der tror, at hele verden kun tilhører dem.

Den filosofiske betydning af digtet "Three Palms" er af udtalt religiøs karakter og er baseret på den bibelske opfattelse af universets processer. Mikhail Lermontov er overbevist om, at du kan bede Gud om hvad som helst. Imidlertid vil andrageren være tilfreds med det, han modtager? Når alt kommer til alt, hvis livet går sin gang, som det er bestemt fra oven, så er der grunde til dette. Et forsøg på at nægte ydmyghed og accept af det, der bestemmes af skæbnen, kan føre til fatale konsekvenser. Og det stolthedstema, som digteren rejser, er tæt på ikke kun ham, men også hans generation - hensynsløs, grusom og ikke klar over, at en person bare er en marionet i nogens hænder og ikke en dukkefører.

Parallellen, som Mikhail Lermontov drager mellem livet af palmer og mennesker, er indlysende. I et forsøg på at opfylde vores drømme og ønsker, stræber hver af os efter at fremskynde begivenheder og nå det tilsigtede mål så hurtigt som muligt. Det er dog de færreste, der tænker over, at slutresultatet måske ikke bringer tilfredsstillelse, men dyb skuffelse, da målet ofte viser sig at være mytisk og slet ikke lever op til forventningerne. Til gengæld er skuffelse, som i bibelfortolkningen kaldes modløshed, en af de største menneskelige synder, da den fører til selvdestruktion af både sjæl og krop. Det er en høj pris at betale for den stolthed og selvtillid, som de fleste mennesker lider af. Ved at indse dette forsøger Mikhail Lermontov ved hjælp af et lignelsesdigt ikke kun at forstå motiverne for sine egne handlinger, men også at beskytte andre mod ønsket om at få det, der ikke er beregnet til dem. Trods alt har drømme en tendens til at gå i opfyldelse, hvilket ofte bliver til en virkelig katastrofe for dem, der sætter deres ønsker meget højere end deres evner.

"Tre palmer" Mikhail Lermontov

(Østlig legende)

Og mange år gik stille;
Men en træt vandrer fra et fremmed land
Brændende bryst til den iskolde fugt
Jeg har endnu ikke bøjet mig under det grønne tabernakel,
Og de begyndte at tørre ud af de lune stråler
Luksuriøse blade og en klangfuld strøm.

Og de tre palmer begyndte at knurre imod Gud:
"Er vi født til at visne her?
Vi voksede og blomstrede ubrugeligt i ørkenen,
Vaklende med ildens hvirvelvind og varme,
Ikke behagelig for nogens velvillige blik?
Din hellige dom er forkert, o himmel!"

Og de blev bare stille – blå i det fjerne
Det gyldne sand snurrede allerede som en søjle,
Klokken lød uenige lyde,
De tæppebelagte pakker var fulde af tæpper,
Og han gik, svajende som en skytte på havet,
Kamel efter kamel, sprænger sandet.

Dingler, hænger mellem hårde pukler
Mønstrede gulve i campingtelte;
Deres mørke hænder løftede nogle gange,
Og de sorte øjne funklede derfra...
Og lænet sig mod stævnen,
Araberen var varm på den sorte hest.

Og hesten rejste sig til tider,
Og han sprang som en leopard ramt af en pil;
Og hvidt tøj har smukke folder
Faris krøllede over skuldrene i uorden;
Og farende langs sandet skrigende og fløjtende,
Han kastede og fangede et spyd, mens han galopperede.

Her nærmer en campingvogn sig larmende palmetræerne:
I skyggen af deres muntre lejr strakte sig.
Kanderne lød fyldt med vand,
Og nikkede stolt med sit terryhoved,
Palmer tager imod uventede gæster,
Og den iskolde strøm vander dem generøst.

Men mørket er lige faldet til jorden,
Øksen klaprede på de elastiske rødder,
Og århundreders kæledyr faldt uden liv!
Deres tøj blev revet af små børn,
Deres kroppe blev derefter hugget op,
Og de brændte dem langsomt med ild indtil om morgenen.

Da tågen styrtede mod vest,
Karavanen gjorde sin faste rejse;
Og så trist på gold jord
Det eneste, der var synligt, var grå og kold aske;
Og solen brændte de tørre rester,
Og så blæste vinden dem væk ind på steppen.

Og nu er alt vildt og tomt rundt omkring -
Blade med en raslende nøgle hvisker ikke:
Forgæves beder han profeten om en skygge -
Kun det varme sand fører det væk
Ja, den nakkede drage, den usociale steppe,
Byttet plages og klemmes over ham.

Når du læser M. Yu Lermontovs digt "Three Palms", tænker du ufrivilligt: har jeg bragt meget gavn for verden, eller hører jeg måske til de mennesker, der ønsker at varme sig ved ilden af en andens ulykke? Lermontov skabte rigtige mesterværker. For eksempel hans landskabstekster. Hvor livligt forstod han at formidle naturens skønhed i alle dens farver, med alle dens stemninger! Mange af digterens værker er fyldt med sorg og tragedie, og forfatteren så årsagen til denne tragedie i verdens uretfærdige struktur. Et eksempel er hans digt "Three Palms".
Digtet "Three Palms" overrasker med sin farverige og styrke. Det gjorde også et stort indtryk på den fremragende russiske kritiker V. G. Belinsky. "Sikke et billedsprog! - så du ser alt foran dig, og når du først ser det, vil du aldrig glemme det! Et vidunderligt billede - alt funkler med lysstyrken af orientalske farver! Hvilken maleriskhed, musikalitet, styrke og styrke i hvert vers...,” skrev han.
I Syrien er dette digt af Lermontov blevet oversat til arabisk, og børn i skoler lærer det udenad.

Handlingen foregår på baggrund af smuk orientalsk natur.

Tre palmer
(Østlig legende)

I de sandede stepper i det arabiske land
Tre stolte palmer voksede højt.
En kilde mellem dem fra gold jord,
Mumlende gik den igennem en kold bølge,
Holdt i skyggen af grønne blade,
Fra de lune stråler og flyvesand.
Og mange år gik stille;
Men en træt vandrer fra et fremmed land
Brændende bryst til den iskolde fugt
Jeg har endnu ikke bøjet mig under det grønne tabernakel,
Og de begyndte at tørre ud af de lune stråler
Luksuriøse blade og en klangfuld strøm.
Og de tre palmer begyndte at knurre imod Gud:
"Er vi født til at visne her?
Vi voksede og blomstrede ubrugeligt i ørkenen,
Vaklende med ildens hvirvelvind og varme,
Ikke behagelig for nogens velvillige blik?
Din er forkert, åh himlen, hellige sætning!

Billedernes navneopråb er en af stimuli, motorerne i den litterære proces. "Hver epoke understreger på sin egen måde værkerne fra den umiddelbare fortid," skrev M.M. Bakhtin. – Klassiske værkers historiske liv er i bund og grund en kontinuerlig proces af deres socio-ideologiske genbetoning. Takket være de potentielle egenskaber, der ligger i dem, i hver æra, mod en ny baggrund, der dialogiserer dem, er de i stand til at afsløre flere og flere nye semantiske øjeblikke, deres semantiske komposition fortsætter bogstaveligt talt med at vokse, for at blive skabt yderligere... Nye billeder i litteraturen skabes meget ofte ved at fremhæve gamle, ved at oversætte fra et accentregister til et andet." .

Et af de slående eksempler i denne henseende er navneopråb til den sidste ballade fra A.S. Pushkins cyklus "Imitations of the Koran" og digtet "Three Palms" af Yu Lermontov.

Den tematiske og rytmiske lighed mellem disse digte blev bemærket af A.A. Potebnya. Det er denne ydre lighed, der gør det muligt tydeligst at vise forskellene i synspunkter, i måden at organisere undertekst på, i digteres stil og kunstneriske metode.
Cyklusen "Imitations of the Koran" betragtes normalt som et klassisk eksempel på Pushkins proteisme - den store digters fantastiske evne til at transformere, til realistisk og præcist at formidle verdensbilledet og verdensbilledet for mennesker fra en anden kultur, fra en anden tid. Faktisk, med udgangspunkt i sine digte fra plottet af individuelle kapitler i Koranen, formidler Pushkin med ekstraordinær udtryksfuldhed den intense, lidenskabelige atmosfære i det muslimske øst.

"Efterligninger af Koranen" opretholdes i en ekstremt alvorlig tone, profetens åbenbaringer lyder truende, og de troende er forpligtet til fuldstændig at give afkald på deres personlige vilje og ubetingede og urimelige lydighed mod Allah.
Men englen vil lyde to gange;
Himmelsk torden vil ramme jorden:
Og bror vil løbe fra bror,
Og sønnen vil vige væk fra sin mor.
Og alle vil strømme til Gud
Vansiret af frygt;
Og de ugudelige vil falde,
Dækket af flammer og aske.

Samtidig kan digtene i cyklussen kun kaldes "efterligninger". Digteren fremhæver selv denne konvention, idet han ledsager digtenes tekst med ironiske noter. Så for eksempel refererer følgende note til cyklussens titel: "De ugudelige," skriver Mohammed (kapitel "Belønninger"), "tænk, at Koranen er en samling af nye løgne og gamle fabler." Disse onde menneskers mening er selvfølgelig retfærdig, men på trods af dette er mange moralske sandheder fremsat i Koranen på en stærk og poetisk måde." Cyklusens femte digt begynder med strofen:
Jorden er ubevægelig; himlens hvælvinger,
Skaber, støttet af dig,
Må de ikke falde på tørt land og vand
Og de vil ikke undertrykke os.

Pushkins kommentar til denne strofe: "Dårlig fysik, men hvilken modig poesi!"
Pushkins noter spiller en væsentlig rolle i at skabe et semantisk perspektiv takket være dem, læseren er indstillet på en ikke-lineær, mangefacetteret opfattelse af teksten, men undertekstens fulde dybde kan kun afsløres ved en specifik stilistisk analyse af den sproglige form; . Den sidste ballade i cyklussen er kendetegnet ved en kompleks figurativt-evaluerende struktur og komposition og er i en vis henseende nøglen til at forstå ideen om "Efterligninger af Koranen." Her er teksten:

Og den trætte rejsende brokkede sig til Gud:
Han var tørstig og sulten efter skygge,
Vandrer i ørkenen i tre dage og tre nætter,
Og øjnene er tunge af varme og støv
Med håbløs melankoli kørte han rundt,
Og pludselig ser han et skattekammer under en palme.

Tungen og øjenæblet brændte kraftigt.
Og han lagde sig ned og faldt i søvn ved siden af det trofaste æsel -
Og mange år gik over ham

Opvågningens time er kommet for den rejsende;
Han rejser sig og hører en ukendt stemme:
"Hvor længe siden faldt du dybt i søvn i ørkenen?"
Og han svarer: solen står allerede højt
I går skinnede på morgenhimlen;
Om morgenen sov jeg dybt til morgenen.
Men en stemme: ”O rejsende, du sov længere;
Se: du lagde dig ung og rejste dig gammel;
Palmen er forfaldet, og brønden er kold
Tørret op og udtørret i den vandløse ørken,
Længe dækket af steppernes sand;
Og knoglerne på dit æsel bliver hvide."

Hulkende, hans hoved sank, sitrende...
Og så skete der et mirakel i ørkenen:
Fortiden er kommet til live i ny herlighed;
Palmen svajer igen med sit skyggefulde hoved;
Endnu en gang er hvælvingen fyldt med kølighed og mørke. .
Og æslets gamle knogler rejser sig,
Og de klædte sig i deres Legeme og gjorde et Brøl;
Og den rejsende føler både styrke og glæde;
Opstandne ungdom begyndte at lege i blodet;
Hellige glæder fyldte mit bryst:
Og med Gud begiver han sig ud på sin rejse.

Balladen er en fri udvikling af flere linjer fra Koranens tekst, som taler om Allahs almagt og hans evne til at genoplive de døde. Pushkin bevarer ved første øjekast fuldstændig den religiøse undervisnings patos, styrker den desuden og udfolder specifikke billeder for os, der tydeligt illustrerer Allahs almagt. Den illustrative karakter af billederne skabt af Pushkin er dog kun tilsyneladende i digtet, de får en selvstændig betydning, en ambivalent, mangefacetteret, subtekstuel betydning.
Først og fremmest er motivet for protest, brokken mod Gud (islam - oversat fra arabisk betyder "overgive sig til Allah, underkastelse") fuldstændig i strid med muslimens verdenssyn. Beskrivelsen af den rejsendes reaktion på hans forvandling til en gammel mand svarer ikke til dette verdensbillede:

Og den øjeblikkelige gamle mand, overvældet af sorg,
Hulkende, hans hoved sank, sitrende...

Der er ingen ydmyghed i disse linjer, ingen uselvisk underkastelse til Allah. Tværtimod taler den rejsendes håbløse sorg om hans kærlighed til livet, til alt jordisk, trods al den lidelse, der er forbundet med menneskets eksistens.

Det skal siges, at sideløbende med fornægtelsen af jordlivets værdi udvikler digtteksten det stik modsatte tema om livsbekræftelse. Og hvis det første tema får sit udtryk i balladens overfladiske plotlag, så er det andet udmøntet takket være den ejendommelige indre udvikling af digtets verbalt-figurative system. Det er sammenstødet mellem det ydre og det indre plan, der skaber en unik kunstnerisk harmoni.

Kernen i balladens talekomposition er modsætningen mellem liv og død. To modsatrettede sæt af følelser: Fortvivlelse og håb, sorg og glæde - kolliderer, skaber indre spændinger, giver dynamik og udtryksfuldhed i fortællingen. Lad os også bemærke kontrasten mellem billederne af ørkenen og oasen, varme og friskhed, kølighed.

Et slående eksempel på kollisionen af kontrasterende semantiske serier er sætningen: "Og æslets gamle knogler rejser sig. Og de tog deres kroppe på og udstødte et brøl." Den ikke-normative, ulogiske kombination af ord i denne sætning hjælper med at understrege det usædvanlige i det, der sker, og skaber effekten af "bedragne forventninger." Pushkin genskaber den bibelske atmosfære af mirakel, mystisk chok. Her er der utvivlsomt et øjebliks intertekstuelt ekko med profeten Ezekiels bog, hvor der udspiller sig et apokalyptisk billede af en opstand af knogler, der får kød:

"Og han sagde til mig: Profetér imod disse knogler og sig til dem: "knoglerne er tørre!" Lyt til Herrens ord!”...
...jeg profeterede, som jeg blev befalet; og da jeg profeterede, lød der en larm, og se, en bevægelse, og knogler begyndte at samle sig knogle mod knogle.
Og jeg så: og se, der var sener på dem, og kød voksede, og hud dækkede dem ovenfra... og de blev levende og rejste sig på deres fødder – en meget stor horde” [Ezek.37. 4,7,8,10].

Semantiske kontraster i Pushkins ballade understøttes af kontraster i lydorganiseringen af individuelle linjer. Så for eksempel skabes udtryksfuldheden i beskrivelsen af en indtørret "skatkammer" ved hjælp af allitteration, koncentrationen af ord, der indeholder fløjten. [s-z]:
kølig opbevaring

udtørret og udtørret i den vandløse ørken,
Længe dækket af steppernes sand

Beskrivelsen af opstandelsen af palmetræet og brønden præsenteres i en anden toneart, her dominerer sonoranter:

Palmen svajer igen med sit skyggefulde hoved
Endnu en gang er hvælvingen fyldt med kølighed og mørke.

Koncentrationen i disse linjer af sonoranter, der som bekendt har større klangkraft sammenlignet med andre konsonanter, bidrager til skabelsen af eufoni og tjener i sidste ende til at formidle indtrykket af den følelsesmæssige opløftning, som den rejsende oplever, følelsen af glæde og patos af livsbekræftelse.
Brugen af konjunktionen "og" kan noteres som en udtryksfuld stilistisk enhed. Sammen med funktionen at forbinde dele af en sætning i begyndelsen af linjer, udfører den også funktionen som en intensiverende partikel og tjener stiliseringsformålet. Korrelationen mellem første og sidste linje understreges også ved hjælp af denne konjunktion:

Og den trætte rejsende brokkede sig til Gud;
...Og med Gud begiver han sig ud på sin rejse.

Disse linjer skaber en slags ramme for digtet, som begynder med stiens motiv og slutter med samme motiv. Den kompositoriske rolle af denne forening er også indikeret af koncentrationen af linjer, der begynder med I i de første og sidste to strofer. I de centrale strofer begynder kun to linjer med denne ledsætning.

Livsbekræftelsens patos bestemmer den ejendommelige pulserende rytme i udviklingen af figurative og semantiske serier i digtet: håbløs melankoli, træthed erstattes af glædelig hvile i skyggen af en palme, men hvile viser sig ikke at være en belønning, men til straf erstattes billeder af livet af billeder af ødelæggelse og død, og den fortvivlelse, som den rejsende igen oplever, overgår styrken af hans indledende melankoli og når sin yderste grænse. Og igen en uventet drejning: opstandelsen af et dødt æsel, ungdommens tilbagevenden, den rejsendes glæde og "hellige glæder".
Forvandlingen i den følelsesmæssige og evaluerende farvelægning af nøglebilleder er særligt bemærkelsesværdig.

Den glædelige oase, som den rejsende "har hastet" til, er fyldt med en dødbringende fælde, og i dette lys opfattes den svære og barske vej i ørkenen helt anderledes, hvor det højeste formål med den rejsendes liv kan skelnes. Elementære overfladiske semantiske forbindelser: ørken - død, oase - liv - viser sig at være kompliceret af dybe associationer, der er polære modsatte i vurderende termer: ørkenen er forbundet med livet - den rejsende kommer fra det og vender tilbage til det og tværtimod , alderdom og død venter på den rejsende i oasen.
Så den stiliserede ydre struktur af fortællingen i digtet om den rejsende i ørkenen, som i hele cyklussen af "Efterligninger af Koranen", viser sig at være tæt forbundet med en anden, subtekstuel, evaluerende-semantisk struktur. Motiverne til fatalisme og livsforsagelse viser sig paradoksalt nok at være årsagen og midlerne til at udtrykke den modsatte tese om livets ubetingede og uafhængige værdi og menneskets frie vilje, som tydeligst kom til udtryk i cyklussens sidste ballade, hvor problemet med at vælge en vej, livsbekræftelsens motiver i sidste ende leder, bestemmer hele digtets figurative og stilistiske system.

Kontrast og indre modsigelse bestemmer også den lyriske patos og talekompositionen i M.Yu.s digt. Lermontovs "Three Palms", som ofte er korreleret med Pushkins ballade om en rejsende. Forskere peger på identiteten af den poetiske meter, såvel som den tematiske og genrelige lighed mellem Pushkins og Lermontovs ballader. Begge digte har træk af allegori og er stiliseret i ånden af en opbyggelig lignelse. Visse motiver, billeder, epitet giver ekko. Den leksikale og tematiske lighed mellem digtenes nøglelinjer er slående.

Pushkin: Og den trætte rejsende brokkede sig til Gud...
Lermontov: Og tre palmer begyndte at knurre mod Gud...

Selv hele strofer af digte er korrelative:

Og han løb mod ørkenpalmen,
Og grådigt forfrisket med en kold strøm
Tungen og øjenæblet brændte kraftigt,
Og han lagde sig ned og faldt i søvn ved siden af det trofaste æsel.
Og der er gået mange år over dem
Efter vilje af himmelens og jordens hersker.

Lermontov:

Og mange år gik stille,
Men en træt vandrer fra et fremmed land
Brændende bryst til den iskolde fugt
Jeg har endnu ikke bukket mig under det grønne tabernakel.

På baggrund af ligheder bliver forskellene mere fremtrædende. Således er Lermontovs digt næsten dobbelt så langt som Pushkins digt. Men det handler ikke kun om kvantitative forskelle. Meget vigtigere er forskellene i selve princippet om skildring og vurdering af materialet. Lermontovs ballade er præget af en ekstraordinær rigdom af synonymer og epitet. Lad os for eksempel give sproglige virkemidler, der skaber billedet af en livgivende kilde: "forår" - "kold bølge" - "iskold fugt" - "resonansstrøm" - "vand" - "iskold strøm" - "eksplosiv forår". Al denne mangfoldighed i Pushkin svarer kun til én sætning: "koldlagerhus." Lermontovs udtryksfulde beskrivelse af oasen suppleres af et malerisk billede af en campingvogn, fyldt med tilnavne: "blændende pakninger", "mønstrede gulve af lejrtæpper", "mørke hænder", "sorte øjne", "hvidt tøj", "smukt". folder”, “munter figur” o.s.v.

Lermontovs sammenligninger er kendetegnet ved deres fantasifuldhed og udtryksfuldhed:

Og han gik, svajende som en skytte på havet,
Kamel efter kamel, der sprænger sandet;

Og hesten rejste sig til tider,
Og han sprang som en leopard ramt af en pil.

Ordforrådet i digtet er også varieret og formidler lyden. Lad os i denne forbindelse bemærke gerunderne "mumler", "støjende", "lydende".

De stilistiske midlers nærighed, lakonisme og generalisering af talen i Pushkins digt står i kontrast til farverigheden og rigdommen af visuelle og ekspressive midler hos Lermontov. Det skal her pointeres, at Pushkins troper generelt sjældent fungerer som førende stilistiske virkemidler, og den ekspressive effekt i hans digte skabes ofte gennem mesterlig brug af stilistisk farvet ordforråd. Så for eksempel i den omtalte ballade spiller Pushkin en stor rolle; Gamle slavonicisms: "alkal", "tunge øjne", "skatkammer", "æblet", "stemme", "rejste sig", "forfalden", "omfavnet", "hoved", "ungdom", "dale". ", etc. .

Hvad angår Lermontovs digt, er det hovedsageligt præsenteret i en neutral toneart, de slaviske ord "øjne", "hoved", "hundredes kæledyr" osv. er blottet for arkaisk højfarvning og fungerer som poetiske ord med moderat bogligt udtryk. Lad os her bemærke tilfældet med at bruge et dagligdags ord.
GYNGE hang mellem de hårde pukler Lejrteltenes mønstrede gulve.

Bag de ydre forskelle i Pushkins og Lermontovs ballader i sproglig form er der dybe indre forskelle i digternes verdensbillede. En analyse af underteksten i Lermontovs digt giver os mulighed for at afklare essensen af disse forskelle.

I sin kerne er, ligesom Pushkins, en affektiv, følelsesmæssig-evaluerende modsætning. Balladens handling er eksternt struktureret i henhold til allegoriens love, en religiøs lignelse: Palmerne brokkede sig mod Gud og blev straffet for dette. Men parallelt med det ydre narrative lag udvikles ideen om straffens uretfærdige grusomhed også i underteksten: palmer drømmer i en ædel og ideel impuls om at gavne mennesker.

Menneskers udseende forstyrrer den fred og harmoni, der inspirerede de første linjer i digtet. Indtrykket af kaos, blottet for meningsfuldhed og spiritualitet, skabes af udtrykkene: "uoverensstemmende lyde blev hørt fra klokkerne", "pakkerne var fulde af lys", "hoppede...", "smede og fangede ... ”, ”de skyndte sig langs sandet med et skrig og fløjt”, ”karavanen nærmer sig og larmer.”

En vigtig rolle i digtets figurative og stilistiske system spilles af personificering, som er skabt ved hjælp af perifrase, en række epitheter og metaforer:

Og nikkede stolt med frottéhovedet,
Palmer tager imod uventede gæster...
Og århundreders kæledyr faldt uden liv.
Deres tøj blev revet af små børn,
Deres kroppe blev derefter hugget op
Og de brændte dem langsomt med ild indtil om morgenen.

Ødelæggelsen af palmetræer beskrives af digteren som en forbrydelse, som mord. Indtrykket af ødelagt, ødelagt harmoni formidles her ikke kun med leksikalske, men også med rytmiske midler. (Jf. den generelt ukarakteristiske afvigelse fra Lermontovs meter i linjen "De små børn rev tøjet af").

De sidste strofer står i kontrast til digtets begyndelse. Billedet af liv og harmoni afløses af et billede af ødelæggelse, vildskab og tomhed. Sammenligne:
JEG:
I de triste stepper i det arabiske land
Tre stolte palmer voksede højt.
En kilde mellem dem fra gold jord,
Mumlende gik den igennem en kold bølge,
Holdt i skyggen af grønne blade,
Fra de lune stråler og flyvende sand...

II:
….Og nu er alt vildt og tomt rundt omkring
Bladene hvisker ikke til de raslende fjedre:
Forgæves beder han profeten om en skygge,
Kun det varme sand fører det væk,
Ja, den nakkede drage, den usociale steppe,
Byttet plages og klemmes over ham.

Som vi kan se, slutter digtet på en tone af håbløshed, tæt på fortvivlelse. Heri adskiller den sig skarpt fra Pushkins ballade med dens livsbekræftende patos. Der er grund til at antage, at Lermontovs gentagelse af Pushkins meter, såvel som nogle figurative paralleller, er bevidst. Men til hvilket formål fremkalder Lermontov associationer til Pushkins digt i læserens sind?

B.I. Eikhenbaum skrev om "Three Palms": "Digtet ser ud til at være en indvending mod Pushkin.

For Lermontov er Pushkins harmoni uacceptabel en fredelig afslutning på et tragisk tema for ham.

Digtet "Three Palms" afspejlede fuldt ud holdningen hos romantikeren Lermontov, som ikke troede på muligheden for at bygge bro mellem ideal og virkelighed, for hvem modsætningen mellem individet og verden var uopløselig.

Pushkins og Lermontovs tilgang til det religiøse tema er fundamentalt anderledes. I "Imitations of the Koran" er den æstetiske holdning til religiøse motiver fremherskende. Pushkin tiltrækkes af Koranen og Bibelen primært af den "stærke og poetiske" præsentation.

I "Three Palms" manifesteres en yderst seriøs holdning til det religiøse tema. Dette digt ligner et spørgsmål rettet til Gud. Og dette spørgsmål er i sin natur beslægtet med Jobs spørgsmål: ”Hvem slår mig i en hvirvelvind og formerer mine sår uskyldigt, lader mig ikke trække vejret, men mætter mig med sorger?.. Han har ødelagt mig rundt omkring. , og jeg tager afsted; og som et træ rev han mit håb ud...” [Job. 9.18,19; 19.10]. Dialog med Gud er hovedindholdet i Lermontovs værk. "Når jeg tvivler. Er der noget andet end livet her, jeg skal huske Lermontov for at sikre, at der er - noterer D.S. Merezhkovsky - Ellers er alt i hans liv og arbejde uforståeligt - hvorfor, hvorfor, hvor, hvor, hvorfra, vigtigst af alt - hvor? .

I den sovjetiske litteraturkritik blev Lermontov normalt set som en tilhænger af ideen om Calvin, der i Gud så kilden til verdens ondskab. Det var fra denne vinkel, at betydningen af Lermontovs berømte "Taknemmelighed" blev fortolket. Men man kan ikke se bort fra, at dette værk også er reaktivt af natur: det fremkom som en reaktion på digtet af V.I. Krasovs "Bøn", som begyndte med ordene: "Tak, Skaber, jeg takker dig for alt ...". Lermontov gør i sit digt oprør ikke mod Gud, men mod "lunkenhed", indre ro og søgen efter en kilde til åndelig trøst i religionen. Som ingen anden digter formåede Lermontov at formidle den fulde dybde af tragedien om at forlade Gud, den tilstand af menneskeheden, som den befandt sig i som et resultat af syndefaldet. Tabet af Paradiset, muligheden for kommunikation med Gud, opleves af digteren som den største pine og smerte. Lermontov accepterer ikke Pushkins æstetiske leg med et religiøst tema. Det er netop det, der bestemmer den indre polemiske patos hos Three Palms.
Noter
1. Bakhtin M.M. Spørgsmål om litteratur og æstetik: undersøgelser af forskellige år. M., 1975, s. 231-232.
2. Se: Potebnya A.A. Æstetik og poetik. – M.: Kunst, 1976, s.401, 550-552.
3. Pushkin A.S.. Poly.samlede værker. i 10 bind. T.2.– M.: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1963, s. 213. På baggrund af disse ironiske bemærkninger bør man ikke drage forhastede konklusioner om A.S. Pushkins anti-religiøse holdning indtryk af de "lektioner ren ateisme", som digteren ifølge ham "tog" fra en døv englænder, en filosof, i maj 1824 i Odessa. "Imitationer af Koranen" blev skrevet i november 1924 i Mikhailovsky. Men det var her, i Mikhailovsky, at blot et år senere skulle Profeten, et af de største værker af russisk spirituel lyrik, blive skrevet.
4. Eikhenbaum B.M. Om poesi. – L.: Skønlitteratur, 1969, s.112..
5. Merezhkovsky D.S. M.Yu. Lermontov. Overmenneskelighedens digter // D.S. Merezhkovsky I det stille vand. – M.: Sovjetisk forfatter, s.

Handlingen foregår på baggrund af smuk orientalsk natur.

Tre palmer
(Østlig legende)

Vasily Ivanovich Kachalov, rigtige navn Shverubovich (1875-1948) - ledende skuespiller i Stanislavskys trup, en af de første folkekunstnere i USSR (1936).
Kazan Drama Theatre, et af de ældste i Rusland, bærer hans navn.
Takket være de enestående fordele ved hans stemme og kunstnerskab efterlod Kachalov et mærkbart præg i en så speciel type aktivitet som fremførelsen af poesiværker (Sergei Yesenin, Eduard Bagritsky osv.) og prosa (L. N. Tolstoy) i koncerter, på radioen, i grammofonoptagelser plader.

Dette værk blev født i 1838 og tilhører balladegenren. Som bekendt indeholdt ballader normalt en særlig filosofisk betydning. Hovedpersonerne er tre palmer, de er i den arabiske ørken, hvor ingen mand nogensinde har været. De er omgivet af en strøm, som bragte magi ind i miljøets liv og reddede alle levende ting fra solens brændende stråler.

Dette digt indeholder flere temaer. En af dem er samspillet mellem mennesket og naturen. Lermontov bemærkede tydeligt, at folk ofte ikke sætter pris på, hvad der er omkring dem og forkæler skønheden med deres forsømmelige holdning. Filosofien bag de tre palmer er af religiøs karakter, baseret på den bibelske idé om universets igangværende processer. Lermontov er sikker på, at Gud kan give alt, hvad du beder om. Men den anden side er spørgsmålet, om personen bliver glad for det, han modtager. Derfor er det også muligt at fremhæve temaet stolthed i digtet, for denne egenskab forfølger mange.

Denne ballade indeholder 10 strofer, hver seks linjer, skrevet med amfibrach tetrameter. Separat kan vi fremhæve den akutte konflikt i plottet, klar komposition, rigdom og levende billeder. En masse tilnavne, metaforer, sammenligninger og personifikationer blev brugt.

"Analyse af digtet "Three Palms."

I alle sine værker kalder Mikhail Yuryevich Lermontov folk til at tænke, men oftest udtrykker forfatteren sine følelser af ensomhed og skjult tristhed, sin tiltrækning til en anden verden, fantasiernes og drømmenes verden. Og i digtet "Tre palmer" rejser digteren for sine læsere alle de bekymrede spørgsmål om meningen med tilværelsen.

I de sandede stepper i det arabiske land, blandt det varme sand og den lune vind, voksede tre palmer. Deres brede grønne blade beskyttede foråret mod lune stråler og flyvende sand. En oase i ørkenen opliver alt omkring med sit udseende. Det er dog ikke for ingenting, at forfatteren brugte epitetet "stolte palmer" i den første strofe. De begyndte at brokke sig og afviste Skaberens retfærdighed, og Herren opfyldte netop på den time deres ønske og straffede og udslettede dem. En rig karavane nærmede sig oasen.

Og den kølige strøm vander dem generøst.

Det ser ud til, at palmer endelig har bragt fordele for folk. Men campingvognmænd har et helt andet syn på livet; det eneste, de bekymrer sig om, er deres egen komfort. Uden at tænke sig om fældede folk ubarmhjertigt træerne og ødelagde oasen for kun at tilbringe en nat omkring bålet. Om morgenen forlod folk oasen og efterlod kun asken fra palmetræer og et vandløb, som var bestemt til at dø af de lune stråler og flyvesand.

I digtet er begge sider skyldige: palmerne og folket. Palmerne var for stolte, de forstod ikke, at deres hovedformål måske var at bevare kilden til liv i de sandede stepper. Skaberen kan ikke ønske ondt over sine skabelser, og det er ham, der giver hver sit eget formål. Men de stolte palmer vovede at tvivle på hans retfærdighed, de var ikke tilfredse med det, de havde. Selvvilje giver nogle gange mange problemer. Desværre fik palmer ikke mulighed for at begribe denne betydning, ligesom nogle mennesker ikke får evnen til at forstå værdien af en andens liv.

Mange mennesker klager over deres skæbne og forbander alt og alle, men før eller siden kommer alle til én ting: alt, hvad der bliver gjort, er til det bedre.

Billedet af campingvognsarbejdere er forbundet med billedet af mennesker, der ikke ved, hvordan man værdsætter andre menneskers liv. Uanset om det er en persons liv, et dyr, en plante eller endda et lille insekt, er ethvert liv uvurderligt, og alle i denne verden har sit eget formål, som det ser ud til, er så ligegyldigt, men faktisk er det kan ændre meget.

Lermontov skriver, at karavanearbejderne fældede ørkenens eneste palmer, og deres børn rev grøntheden af dem. Små børn tænker i sagens natur ikke over de handlinger, de har begået, de "kopierer" blot voksnes adfærd. For dem er voksne trods alt smarte mænd og kvinder, der ved alt i verden og altid gør det rigtige. Og hvilket eksempel sætter campingvognsforældre for deres børn? Hvad lærer de deres børn? Dette problem har altid været et af de mest presserende problemer, ligesom det er i dag. Denne handling fra karavaneforældrene antyder, at nogle gange kan folk være urimelige, ufølsomme, egoistiske og umoralske.

I dette værk af figurative og ekspressive virkemidler findes ofte epitet, f.eks. stolte palmer, flammende bryster, elastiske rødder osv. Forfatteren bruger sådanne farverige epitet for at tilføje lidt farve og nøjagtighed til billedet af digtet .

Romantikken kommer godt til udtryk i digtet. Dette afspejles tydeligt i digterens ønske om en højere, ideel verden, samt i, at forfatteren nævner Gud. Lermontov forsøger at vise, hvor lav og umoralsk den virkelige verden er.

Værket har et rigt intonationsmønster. Der er tegnsætningstegn, pauser, udråbstegn, spørgsmål, bindestreger og ellipser. For eksempel er der i den tredje strofe et spørgsmålstegn forbundet med en ellipse:

Ingens gunstige øjne er behagelige...

Sandsynligvis, under dette tegn på spørgsmål og ellipse, falder palmerne, efter at have afsluttet deres taler, i en lille tanke, og så, som om en tanke oplyser dem, kommer de til konklusionen:

Din er forkert, åh himlen, hellige sætning!

Størrelsen på digtet er en to-stavelses trimeter amfibrach. Rim - sekstine med tilstødende rim.

Hele sit liv reflekterede M. Yu Lermontov over vigtige livsspørgsmål, og han forsøgte at udtrykke sine egne tanker i sine tekster. I digtet "Three Palms" kan tre problemer identificeres: problemet med overdreven stolthed og egenvilje, problemet med umoral og problemet med uddannelse. Forfatteren synes at involvere læserne i sine tanker og afsløre for os det mest elskede af det, der lurer i dybet af den menneskelige sjæl.

Andre værker om dette værk

M.Yu. Lermontov "Three Palms": analyse af digtet

Mikhail Lermontov skrev "Three Palms" i 1838. Værket er en poetisk lignelse med en dyb filosofisk betydning. Her er ingen lyriske helte, digteren genoplivede selve naturen, gav den evnen til at tænke og føle. Mikhail Yuryevich skrev meget ofte digte om verden omkring ham. Han elskede naturen og behandlede den ærbødigt. Dette værk er et forsøg på at nå menneskers hjerter og tvinge dem til at være venligere.

Lermontovs digt "Tre palmer" fortæller historien om tre palmer, der vokser i den arabiske ørken. En kold bæk flyder mellem træerne og forvandler den livløse verden til en smuk oase, et paradis, der er klar til at læ en vandrer og slukke hans tørst når som helst på dagen eller natten. Alt ville være fint, men palmer keder sig i ensomhed, de vil være nyttige for nogen, men de vokser et sted, hvor ingen har sat foden. Så snart de vendte sig til Gud med en anmodning om at hjælpe dem med at opfylde deres skæbne, dukkede en karavane af handlende op i horisonten.

Palmer hilser glad på folk og nikker med deres shaggy toppe til dem, men de er ligeglade med skønheden i de omkringliggende steder. Købmændene fyldte kander med koldt vand og fældede træer for at starte bål. Den engang blomstrende oase natten over blev til en håndfuld aske, som hurtigt blev spredt af vinden. Karavanen gik, og i ørkenen var der kun en ensom og forsvarsløs strøm, der tørrede op under de varme solstråler og blev båret væk af flyvesand.

"Pas på dine ønsker - nogle gange går de i opfyldelse"

Lermontov skrev "Three Palms" for at afsløre karakteren af forholdet mellem mennesket og naturen. Folk sætter meget sjældent pris på, hvad verden omkring dem giver dem, de er grusomme og hjerteløse og tænker kun på deres egen fordel. Ledet af et kortvarigt indfald er en person uden tøven i stand til at ødelægge den skrøbelige planet, som han selv bor på. En analyse af Lermontovs digt "Three Palms" viser, at forfatteren ønskede at få folk til at tænke over deres adfærd. Naturen kan ikke forsvare sig selv, men den er i stand til at hævne sig.

Fra et filosofisk synspunkt rummer digtet religiøse temaer. Digteren er overbevist om, at du kan bede Skaberen om, hvad dit hjerte begærer, men vil slutresultatet tilfredsstille dig? Alle har deres egen skæbne, livet går som det er bestemt fra oven, men hvis en person nægter at forlige sig med dette og tigger om noget, så kan et sådant hastværk føre til fatale konsekvenser - det er det, Lermontov advarer læseren om.

Tre palmer er prototyper på mennesker, der er præget af stolthed. Heltinderne forstår ikke, at de ikke er dukkeførere, men kun dukker i de forkerte hænder. Ofte stræber vi efter et eller andet værdsat mål, forsøger at fremskynde begivenheder, forsøger på alle måder at gøre ønsker til virkelighed. Men i sidste ende bringer resultatet ikke glæde, men skuffelse lever det opstillede mål slet ikke op til forventningerne. Lermontov skrev "Three Palms" for at omvende sig fra sine synder, for at forstå motiverne for sine egne handlinger og for at advare andre mennesker mod ønsket om at få det, der ikke retmæssigt tilhører dem. Nogle gange går drømme virkelig i opfyldelse og bliver ikke til glædelige begivenheder, men til katastrofe.

Analyse af digtet af M.Yu. Lermontov "Three Palms"

Digtet om de tre palmer er skrevet i 1838. Værkets hovedtema er menneskets forhold til naturen. Mennesket værdsætter ikke alle naturens fordele, han er ligeglad med dem og tænker ikke på konsekvenserne. Lermontov forstod ikke denne holdning og forsøgte at ændre folks holdning til naturen gennem sine digte. Han opfordrede til at værdsætte naturen og bevare den.

Digtet begynder med historien om, at der er tre palmer i ørkenen. En strøm løber ved siden af dem, de repræsenterer en oase midt i ørkenen. De er et sted, hvor intet menneske har været før. Derfor vender de sig til Gud og klager over deres skæbne. De tror, at de står i ørkenen uden noget formål, men de kunne redde en fortabt rejsende med deres skygge.

Deres anmodning blev hørt, og en karavane kom ud til de tre palmer. Folkene hvilede sig først i palmernes skygge og drak det kolde vand, men om aftenen fældede de nådesløst træerne for at tænde bål. Alt, hvad der var tilbage af palmerne, var aske, og åen blev efterladt uden beskyttelse mod den brændende sol. Som et resultat tørrede åen op, og ørkenen blev livløs. Palmerne skulle ikke have klaget over deres skæbne.

Genren "Three Palms" er en ballade, som er skrevet med amfibrach tetrameter. Digtet har en klar historie. Lermontov brugte sådanne kunstneriske midler som metaforer (flammende bryst), epitet (luksuriøse blade, stolte palmer), personificering (blade hvisker, palmer hilser). Ved hjælp af personificering sammenligner digteren palmer med mennesker. Folk er altid utilfredse med deres liv og beder Gud om at ændre noget. Lermontov gør det klart, at ikke alt, hvad vi beder om, kan bringe godt.

"Tre palmer" M. Lermontov

"Tre palmer" Mikhail Lermontov

Og de tre palmer begyndte at knurre imod Gud:
"Er vi født til at visne her?
Vi voksede og blomstrede ubrugeligt i ørkenen,
Vaklende med ildens hvirvelvind og varme,
Ingens gunstige øjne er behagelige.
Din hellige dom er forkert, o himmel!"

Analyse af Lermontovs digt "Three Palms"

Mikhail Lermontovs digt "Three Palms" blev skabt i 1838 og er en poetisk lignelse med en dyb filosofisk betydning. Hovedpersonerne i historien er tre palmer i den arabiske ørken, hvor intet menneske nogensinde har sat sine ben. En kold strøm, der strømmede mellem sandet, forvandlede den livløse verden til en magisk oase, "beholdt under baldakinen af grønne blade fra de lune stråler og flyvesand."

Parallellen, som Mikhail Lermontov drager mellem livet af palmer og mennesker, er indlysende. I et forsøg på at opfylde vores drømme og ønsker, stræber hver af os efter at fremskynde begivenheder og nå det tilsigtede mål så hurtigt som muligt. Men de færreste tænker på, at slutresultatet måske ikke bringer tilfredshed, men dyb skuffelse. da målet ofte viser sig at være mytisk og slet ikke lever op til forventningerne. Til gengæld er skuffelse, som i bibelfortolkningen kaldes modløshed, en af de største menneskelige synder, da den fører til selvdestruktion af både sjæl og krop. Det er en høj pris at betale for den stolthed og selvtillid, som de fleste mennesker lider af. Ved at indse dette forsøger Mikhail Lermontov ved hjælp af et lignelsesdigt ikke kun at forstå motiverne for sine egne handlinger, men også at beskytte andre mod ønsket om at få det, der ikke er beregnet til dem. Trods alt har drømme en tendens til at gå i opfyldelse, hvilket ofte bliver til en virkelig katastrofe for dem, der sætter deres ønsker meget højere end deres evner.

"Three Palms", analyse af Lermontovs digt

Digtet fra den modne periode "Three Palms" blev skrevet af M. Lermontov i 1838. Den blev først offentliggjort i Otechestvennye zapiski i 1839.

I et digt, der er en genre ballade. digteren brugte en række af Pushkins billeder fra "Imitation of the Koran", samme poetiske størrelse og strofe. Men betydningsmæssigt er Lermontovs ballade polemisk i forhold til Pushkins digt. Forfatteren fylder det med filosofisk indhold og placerer det på spidsen spørgsmål om meningen med menneskelivet .

Digtets filosofiske betydning har en klar religiøs klang, og hele den poetiske lignelse er mættet bibelsk symbolik. Antallet af palmer symboliserer de tre komponenter i den menneskelige sjæl: fornuft, følelser og vilje. Foråret fungerer som et symbol på den ånd, der forbinder en person med livets kilde - Gud. Oasen symboliserer paradis; Det er ikke tilfældigt, at digteren placerer balladens handling i "stepper af arabisk land". Det var der, ifølge legenden, at Edens Have lå. Epithet "stolt" i forhold til palmer symboliserer menneskets stolthed og tilstedeværelsen af arvesynd. "Mørke hænder" Og "sorte øjne" arabere, kaos og uorden ( "uoverensstemmende lyde". "med et råb og en fløjt". "sprænge sandet op") indikerer onde ånder. Den menneskelige sjæls fuldstændige brud med Gud og dens overtagelse af onde ånder er udtrykt ved linjen: "Kanderne fyldt med vand med en lyd". Den menneskelige sjæl forgår fra "økse" Moors, og karavanen følger det næste offer mod vest, retningen modsat, hvor Gud bor. Lermontov afslører meningen med en persons liv og opfordrer til at være mere opmærksom på ens sjæl. Stolthed og afvisning af at være ydmyg og acceptere det, som er forudbestemt af Gud, kan føre til tragiske konsekvenser – ødelæggelse af både sjæl og krop.

I digtet rejser Lermontov og problem med forholdet mellem menneske og natur. folk sætter ikke pris på, hvad naturen giver dem. De søger at ødelægge det af hensyn til øjeblikkelige ønsker eller vinding, uden at tænke på konsekvenserne. Fordømmer folk for deres forbrugeristiske holdning til verden omkring dem, og digteren advarer om, at forsvarsløs natur stadig kan hævne sig på lovovertræderne, og denne hævn vil være lige så hensynsløs og grusom som handlinger af mennesker, der betragter sig selv som naturens konger.

Digtet har ring sammensætning. baseret på tager modsætningen liv og død i første og sidste strofe. Den første strofe maler levende et idyllisk billede af en magisk oase i den store ørken. I sidste strofe bliver oasen til "grå og kold" aske, åen fører varmt sand, og ørkenen bliver igen livløs og lover de rejsende uundgåelig død. Ved hjælp af en sådan organisering af digtet understreger Lermontov hele menneskets tragedie i en katastrofal situation.

Værket har en fortællende karakter klar historie. Hovedpersonerne i digtet er "tre stolte palmer". Dem der ikke vil leve "ingen nytte" og utilfredse med deres skæbne begynder de at brokke sig mod Skaberen: "Du tager fejl, åh himlen, hellige sætning!". Gud hørte deres utilfredshed, og mirakuløst dukkede en rig karavane op nær palmetræerne. Dens indbyggere slukkede deres tørst "iskoldt vand" fra åen, hvilede i den nådige skygge af venlige palmer, og om aftenen fældede de uden fortrydelse træerne: "Øksen klaprede på de elastiske rødder, // Og århundreders kæledyr faldt uden liv!". De stolte palmer blev straffet for ikke at være tilfredse med deres lod, men for at turde "at brokke sig mod Gud" .

Balladen består af 10 seks-linjers strofer skrevet tetrameter amphibrachium. trestavelsesfod med betoning på anden stavelse. Digtet er kendetegnet ved et akut konfliktplot, en klar komposition, rytmisk organisering af verset, lyrisk rigdom og levende billedsprog. Lermontov bruger usædvanligt meget forskellige udtryksmidler. epitet (en klangfuld strøm, luksuriøse blade, stolte palmer, gold jord, frottéhoved), metaforer (sandet snurrede som en søjle, brystet flammede), sammenligninger(Folk - "små børn". campingvogn "gik, svajende, som en shuttle på havet"), personifikationer (foråret brød igennem, bladene hviskede med den tordnende strøm, palmerne tog imod uventede gæster). Personificeringer giver dig mulighed for at se i billeder "stolte håndflader" mennesker, der er utilfredse med deres liv. Ved beskrivelse af fældning af palmer blev det brugt alliteration lyd "r".

I digtet "Three Palms" formåede Lermontov at kombinere en levende gengivelse af den østlige naturs skønhed i alle dens farver og de vigtigste filosofiske spørgsmål, der har bekymret mere end én generation.

3 palmer forfatter. "Three Palms", analyse af Lermontovs digt

"Tre palmer" Mikhail Lermontov

"Analyse af digtet "Three Palms."

Andre værker om dette værk

M.Yu. Lermontov "Three Palms": analyse af digtet

"Pas på dine ønsker - nogle gange går de i opfyldelse"

Analyse af digtet af M.Yu. Lermontov "Three Palms"

"Tre palmer" M. Lermontov

Analyse af Lermontovs digt "Three Palms"

"Three Palms", analyse af Lermontovs digt

Lyt til Lermontovs digt Three Palms

Emner i tilstødende essays

Billede til essayanalysen af digtet Three Palms

3 palmer forfatter. "Three Palms", analyse af Lermontovs digt

"Tre palmer" Mikhail Lermontov

"Analyse af digtet "Three Palms."

Andre værker om dette værk

M.Yu. Lermontov "Three Palms": analyse af digtet

"Pas på dine ønsker - nogle gange går de i opfyldelse"

Analyse af digtet af M.Yu. Lermontov "Three Palms"

"Tre palmer" M. Lermontov

Analyse af Lermontovs digt "Three Palms"

"Three Palms", analyse af Lermontovs digt

Lyt til Lermontovs digt Three Palms

Emner i tilstødende essays

Billede til essayanalysen af ​​digtet Three Palms

Billede til essayanalysen af digtet Three Palms