Похвалите и клеветите бяха приети с безразличие / И не предизвиквайте глупака
Из поемата „Паметник” (1836) на А. С. Пушкин (1799-1837).
Цитирано: като съвет винаги и във всичко да поддържате самоуважение, да останете верни на вашите убеждения и принципи; създавайте в съответствие с вашето виждане за света.
Енциклопедичен речник на крилати думи и изрази. - М.: „Заключена преса“. Вадим Серов. 2003 г.
Вижте какво „Похвалата и клеветата бяха приети безразлично / И не предизвиквайте глупак“ в други речници:
ср. Похвалите и клеветите се приемаха равнодушно. КАТО. Пушкин. Паметник. ср. Укорът на невежите, упрекът на хората не натъжава високата душа. Нека шумят вълните на моретата, Гранитната скала няма да падне. М.Ю. Лермонтов. аз не искам ср. Que j ai toujours haï les pensers du vulgaire! ...
Похвалите и клеветите се приемаха равнодушно. ср. Похвалите и клеветите се приемаха равнодушно. А. С. Пушкин. Паметник. ср. Укорът на невежите, упрекът на хората не натъжава високата душа. Нека бучат вълните на моретата, но гранитната скала няма да падне. М. Ю. Лермонтов. „Не искам“…… Голям тълковен и фразеологичен речник на Майкелсън (оригинален правопис)
ср. Не се страхувайте от обида, не изисквайте корона; Похвалата и клеветата бяха приети с безразличие и не предизвикваха глупака. КАТО. Пушкин. Паметник. ср. Но кажи ми, кой знаеше как да се справи с глупак? Р.Р. Сумароков. Купидон лишен от зрение. ср. Mit der Dummheit kämpfen Götter… … Голям тълковен и фразеологичен речник на Майкелсън
- - роден на 26 май 1799 г. в Москва, на улица Немецкая в къщата на Скворцов; умира на 29 януари 1837 г. в Санкт Петербург. От страна на баща си Пушкин принадлежи към стар дворянски род, произхождащ, според родословията, от потомък „от ... ... Голяма биографична енциклопедия
Y, f. 1. Прослава, възхвала. Академията [във Франция] направи първото правило в своя устав: възхвала на великия крал. Пушкин, За незначителността на руската литература. 2. Одобрение, похвала. По заповед на Бог, о, музо, бъди послушен, без страх от оскърбление, без... ... Малък академичен речник
„ПО ЗАПОВЕДТА НА БОГ, О, МУЗО, БЪДИ ПОСЛУШЕН...“
(Александър Пушкин)
На 10 февруари страната ни отбеляза 180 години от трагичната гибел на най-добрия си поет Александър Сергеевич Пушкин. „Пушкин е нашето всичко“, казаха за него и всичко това беше изразено. Днес посвещаваме нашата малка студия на тази паметна дата, разказ за това как поетът, преодолявайки повърхностното младежко неверие, идва при Бога, укрепва се в православната вяра и с каква невиждана сила това изпълва безсмъртните му творби...
Дванадесетгодишният Пушкин, къдрава коса, нисък ленивец, който влезе в лицея Царско село чрез големи семейни връзки, не беше подарък за учителите на новооткритата образователна институция. Учеше без особено желание, така че издържа някак първата година. Саша се промени драматично до 1813 г., когато започна да пише поезия, но тази промяна във французина (той получи този прякор заради безупречните си познания по френски език) не донесе радост на властите на лицея. Затворен в проявлението на най-добрите си духовни качества, той като че ли нарочно изпъква своята язвителност и подигравка (известен е като добър в епиграмите) и внезапно събужда донжуанството и склонността към хусарските пиршества.
Но вероятно всичко това не би било толкова ужасно зло, ако тук не беше примесена подигравателната подигравка на Волтерян със светините на религията, която лицеистът Пушкин не само не скри, но и със сигурност подчерта в стиховете си, които се четат лесно на партита. Той дори започва да пише сатирична поема „Монахът“ (въпреки че не я завършва), която по своята атеистична сила не отстъпва, може би, на най-известните произведения на самия Волтер. Ето, за да ви дам представа, е само един пример за описание на живота на черен монах:
Ни жив, ни мъртъв седи под образите
Чернец, като се моли с две ръце.
И изведнъж бяло като паднал сняг
Москва река на скалист бряг,
Колко лека беше сянката, полата се появи в очите...
Слуховете за богохулната поема на Пушкин със сигурност достигнаха до тогавашния директор на лицея Енгелхард. Той също така разбра за многото срещи на амбициозния поет с момичета с несериозно поведение, което показва, че Пушкин е имал явно скъсване с православния морал. Това разтревожи директора на лицея и някак си в пристъп на гняв той говори за волтерианския лицеист по много обезсърчителен начин: „... сърцето на Пушкин е студено и празно, в него няма нито любов, нито религия; може би е толкова празно, колкото никога досега не е било в сърцето на младежа...”
Изявлението на Енгелхард мигновено се разпространи из целия лицей и нанесе на Пушкин може би първия съзнателен и значителен удар върху гордостта му или по-скоро върху съвестта му, скрита дотогава някъде в далечните дълбини на душата му, осеяна и оградена с модни шеги и всепозволеност, възприемани тогава от много съвременници като естествени прояви на човешката свобода.
По-късно, анализирайки както своите свободолюбиви произведения, така и творчеството на подобни типове други писатели, както руски, така и чуждестранни, великият поет ще разбере основната причина, поради която волтерянството триумфално премина през Запада и започна да завладява света. За някои господа (самите те се смятаха за „просветени“, но в действителност те бяха склонни да губят морални задръжки, те бяха изпълнени с гордост да преправят Божия свят по свое усмотрение) и така, на тези господа изглеждаше, че цялата беда на земния живот е, че няма свобода, но тя не съществува, защото човек е строго вързан от религиозни окови. Махнете религията и Бог и свободният човек ще превърне сегашния грозен живот в съвършенство, тоест в рая, описан в Библията.
Погрешността на тази гледна точка е показана от самата Френска революция, която удави страната в кръв и репресии и вместо желаните свобода, равенство и братство, донесе още по-страшни мъки на хората. Пушкин разбира това с блестяща яснота и дълбочина. По-късно той обяснява всички провали както на писателите (Байрон, Радишчев), така и на държавите (Франция, Русия) с глупаво „волтерианство“, атеизъм и безнравственост.
„Радищев, пише поетът, отразява цялата френска философия на своя век: скептицизма на Волтер, човеколюбието на Русо, политическия цинизъм на Дидро и Ренал; но всичко е в неудобна, изкривена форма, както всички предмети са изкривени в изкривено огледало.
И ето известното изказване на Александър Сергеевич за революционния път на развитие в Русия: „Не дай Боже да видим руски бунт - безсмислен и безмилостен. Тези, които кроят невъзможни революции сред нас, са или млади и не познават нашия народ, или са коравосърдечни хора, за които чуждата глава е половин парче, а собственият им врат е грош.”
Покойният Пушкин вижда решението на всички ежедневни проблеми в оттеглянето и отхвърлянето на волтерянството, революционизма и безверието и в връщането към спокоен, разумен религиозен живот. И дори смяташе самата съпротива срещу атеистичното просвещение за най-важното постижение както в живота на народа, така и в живота на писателите. Да речем, нашият гений приписва на Байрон не неговата сатирична и иронична природа, а факта, че неговият скептицизъм е повърхностен, плитък: „Вътрешната вяра надхвърляше в душата му скептицизма, който изразяваше на места в творбите си. Този скептицизъм беше временно отклонение на ума, противоречащо на вътрешното убеждение, на духовната вяра.” Тоест временното „своеволие на ума“ се състоеше от временна отстъпка пред нарастващата мода.
Но именно тази съпротива срещу неверието и безнравствеността Пушкин цени в себе си преди всичко. И което е най-изненадващо, още в младостта си той разбира, че неговият атеизъм, неговата епиграмна жлъч, неговият революционен дух и неговата изкривена, „демократична“, както бихме казали сега, свободолюбие не е нещо, а просто „несериозни хобита“. ” с модните тенденции на времето.
Тази тема може да се види ясно в стихотворението „Неверие“, написано в отговор на известно изявление за поета от директора на лицея. По онова време Пушкин е само на 18 години, но успява да анализира своето отстъпление от Бога толкова внимателно и изчерпателно, че понякога човек дори в по-зряла възраст не може да направи това. Той успя да отбележи главното - че той
Още от първите години
Безумно угасна светлината, която беше толкова приятна за сърцето ми.
Какво следва от тези два реда? Фактът, че вярата в Бога е светлина за сърцето, без която няма радост за човека. И че отказът от тази светлина и тази радост е истинска лудост, неоправдана глупост. А веднъж извършената лудост и глупост продължават само поради гордото упорство на отстъпилите от вярата:
Умът търси божеството, но сърцето не го намира...
Но съвестта му го подлага на страшни мъки и той тайно вече завижда на озарените от Божествената светлина.
Късметлии! - мисли той, - защо да не мога
Страсти бунтуващи се в смирена тишина,
Забравяйки за разума, както слаб, така и строг,
Предай се пред Бога с една вяра!“
Той вече започва да се досеща, че истината е във вярата, а не в неверието, иначе целият човешки живот става празен, глупав и безсмислен. Невярващият няма вечно, блажено съществуване, облагородено от безкрайното познание на Непорочния Бог. И изненадващо ли е, че на по-късна възраст Пушкин прави решителни стъпки към православната вяра. Това трябваше да се случи неизбежно, тъй като под повърхностния моден слой на неверието лежеше солидна основа, положена в душата на поета в детството.
Значителен брой хора са работили върху тази православна отметка. Тук, разбира се, трябва да се даде предимство на домашния възпитател и възпитател, свещеник от Мариинския институт Александър Иванович Беликов, който преподава на по-младите Пушкини руски език, аритметика и Божия закон. След това трябва да посочите баба си по майчина линия Мария Алексеевна Ханибал (нейният малък Саша се качи в кошницата си с конци и остатъци от бродиране и прекара часове в слушане на нейните истории, сред които имаше много библейски истории). Да не забравяме любимата бавачка на Пушкин Арина Родионовна, интелигентен човек, дълбоко религиозен, прекрасен разказвач и любител на пеенето на народни песни. Смъртта на брат му Николай, когото Александър обичаше повече от всеки друг в семейството, укрепи православните традиции в душата на поета. Той често посещаваше гроба на брат си и го споменаваше по време на литургии. В същото време ще имаме предвид, че Пушкин прекарва цялото си детство сред дворните хора, които не могат да си представят живота си без църквата.
Известният руски философ Семьон Франк сред причините, принудили Пушкин да се върне към вярата, правилно посочва разбирането му за поезията като Божествена сфера, в която поетът е постоянно свързан с небесните сили. И това разбиране се проявява в Александър от първите дни на неговата работа. Всички ранни стихотворения на Пушкин са пропити с образи на езически богове и сюжети. Но сега дойде редът на Библията и тук се образува онази неразривна нишка, която ще премине през целия живот на нашия поет. Много пъти руският гений прибягва до мисли, фрази и истории, прочетени в Книгата на книгите, и всъщност цялото му творчество е изпръскано с мъдростта на Новия и Стария завет.
Ето само един пример от почти безкраен набор. В едно от своите стихотворения в началото на 20-те и 30-те години той отбелязва:
Дали галя сладко бебе?
Вече си мисля: съжалявам!
Отстъпвам ти мястото си,
Време ми е да тлея, ти да цъфтиш.
И това е почти директен цитат от Еклесиаст: „Има време за всички и време за всяко нещо под небето: време за раждане и време за умиране...“
Такава православна крепост беше в дълбините на душата на Пушкин. И е ясно, че целият седиментен слой, генериран от модните тенденции на века, започна да се разпада и да се свлича веднага щом започнаха забележими духовни влияния върху душата на поета. Е, да кажем, като среща и приятелство с поета Василий Жуковски. Между другото, той беше първият, който забеляза напредъка на Пушкин към вярата, още в младостта си, и разказа на приятелите си за това: „Как възмъжа Пушкин и как се разви религиозното му чувство! Той е несравнимо по-религиозен от мен.”
И скоро последва мощно духовно влияние върху Пушкин от Николай Михайлович Карамзин, създателят на „Историята на руската държава“, който по това време живееше в имението на Царское село, съседно на поета. Изобразената липса на вяра на Александър беше причината за тяхната кавга и след това през целия си живот Пушкин не можа да си прости тази кавга, особено след като писателят скоро почина ...
В деня на своята 29-та годишнина поетът написа прочутото стихотворение „Напразен дар, случаен подарък“ - за безполезността и безсмислието на човешкия живот. Веднага след публикуването му Московският митрополит Филарет му отговори, също в поезия, но в истински православна поезия. Те започнаха значително:
Не напразно, не случайно
Животът ми е даден от Бог,
Не без тайната Божия воля
И осъден на смърт...
Освен това архипастирът съветва поета да помни Бога, да се върне при Него, да се покае и тогава животът ще бъде изпълнен с радост и смисъл:
Помни ме, забравен от мен!
Свети през мрака на мислите -
И тя ще бъде създадена от Вас
Сърцето е чисто, умът е светъл!
Този свещен съвет имаше такъв ефект върху Пушкин, че той почти мигновено отговори на него с известните си „Строфи“:
Душата ти гори с твоя огън
Отхвърли мрака на земните суети,
И слуша арфата на Серафим
Поетът е в свещен ужас.
Да, наистина, душата на Пушкин оттогава „отхвърли тъмнината на земната суета“ и не без това Божествено просветление поетът напълно се отърва от духовните съмнения и онези натрапчиви уроци на атеизма, които получи от английския философ през 1825 г. в Одеса. С ума си той ги отхвърли дори там, на брега на Черно море, но в сърцето му остатъците от неверието все още са се загнездили. Филарет окончателно ги разсея. И цар Николай Първи сякаш затвърди успеха на архипастиря на Русия. Императорът извика поета от затвора, от Михайловски, нарече го най-добрият поет на страната, позволи му да пише за всичко и да публикува това, което е написал, и в много ненатрапчива форма го посъветва да се доближи до вечните, божествени теми, особено след като духовно той вече беше дораснал до тях.
Оттогава темата за Лира на Пушкин е забележимо обогатена със стихотворения и драми, в които особено благоговейно внимание се обръща на вярата в Бога. Какво стои в този ред стихотворението „Сънувах прекрасен сън...”, по същество преживяването от записването на чуден сън (година и половина преди смъртта му). Старец с дълга бяла брада, подобен на Ефрем Сириец, предупреди поета, че скоро той „ще бъде награден с Царството небесно“... Скоро Александър Сергеевич, сякаш впечатлен от тази визуална среща, пише „Молитва“, поетично и много близко по словесно и духовно съдържание, преразказвайки в него Сириновата молитва. И ти, читателю, няма да намериш сред стихотворенията на великия поет нито язвителни епиграми, нито остра политическа сатира върху времето и властта, нито прослава на националната свобода.
Свободата за поета се превръща в свобода от греховете, от невежеството, от гордостта, от вавилонската жажда за преустройство на света. В свободата на пълното подчинение на себе си на волята Божия – единствената справедлива и благодатна. И пише най-доброто си стихотворение - „Паметник“.
По заповед на Бог, о, музо, бъди послушен,
Без страх от обида, без да иска корона,
Похвалите и клеветите бяха приети безразлично,
И не спорете с глупака.
История на създаването. Стихотворението „Издигнах си паметник неръкотворен...“ е написано на 21 август 1836 г., т.е. малко преди смъртта на Пушкин. В него той обобщава своята поетична дейност, опирайки се на традициите не само на руската, но и на световната литература. Непосредственият модел, от който започва Пушкин, е стихотворението на Державин „Паметник“ (1795), което става много известно. В същото време Пушкин не само сравнява себе си и своята поезия с великия си предшественик, но и подчертава характеристиките, характерни за неговото творчество.
Жанр и композиция. Според жанровите характеристики стихотворението на Пушкин е ода, но е специална разновидност на този жанр. Той дойде в руската литература като общоевропейска традиция, произхождаща от древността. Не напразно Пушкин взе редовете от стихотворението на древноримския поет Хорас „Към Мелпомена“ като епиграф към стихотворението: Exegi monumentum - „Издигнах паметник“. Хораций е автор на „Сатира” и редица стихотворения, прославили името му. Създава посланието „Към Мелпомена” в края на творческата си кариера. Мелпомена в древногръцката митология е една от деветте музи, покровителка на трагедията и символ на сценичните изкуства. В това послание Хорас оценява своите заслуги в поезията.Впоследствие създаването на този вид стихотворения в жанра на своеобразен поетичен „паметник" се превърна в стабилна литературна традиция.Въведена е в руската литература от Ломоносов, който е първият да преведе посланието на Хораций. Тогава Г. Р. направи свободен превод на стихотворението с оценка на заслугите му в поезията. Державин, наричайки го „Паметник“. Именно в него бяха определени основните жанрови характеристики на такива поетични „паметници“. Това жанрово разнообразие окончателно се формира в „Паметника“ на Пушкин.
Следвайки Державин, Пушкин разделя стихотворението си на пет строфи, използвайки подобна стихова форма и метър. Подобно на Державин, стихотворението на Пушкин е написано в четиристишия, но с леко изменен метър. В първите три реда, подобно на Державин, Пушкин използва традиционното. Одическият метър е ямбичен 6-стоп (александрийски стих), но последният ред е написан на ямб 4-стоп, което го прави ударен и поставя семантичен акцент върху него.
Основни теми и идеи. Стихотворението на Пушкин е. химн на поезията. Основната му тема е възхвалата на истинската поезия и утвърждаването на високото предназначение на поета в живота на обществото. В това Пушкин действа като наследник на традициите на Ломоносов и Державин. Но в същото време, като се има предвид сходството на външните форми с поемата на Державин, Пушкин до голяма степен преосмисля поставените проблеми и излага своя собствена идея за значението на творчеството и неговата оценка. Разкривайки темата за връзката между поета и читателя, Пушкин посочва, че неговата поезия в голяма степен е адресирана до широк адресат. Това е ясно." Още от първите редове. ". "Народен път няма да стигне до него", казва той за своя литературен "паметник". Първата строфа е традиционно изказване на значението на поетическия паметник в сравнение с други начини за увековечаване на заслугите... Но Пушкин въвежда тук темата за свободата, която е кръстосана тема в творчеството му, отбелязвайки, че неговият „паметник“ е белязан от любов към свободата: „Той се издигна по-високо с главата на бунтовнически стълб на Александрия.
Втората, строфа на всички поети, създали такива стихотворения, утвърждава безсмъртието на поезията, което позволява на автора да продължи да живее в паметта на потомците: „Не, всички аз няма да умра - душата в ценната лира / Пепелта ми ще оцелее и ще избегне гниенето.” Но за разлика от Державин, Пушкин, който през последните години от живота си изпитва неразбиране и отхвърляне на тълпата, подчертава, че неговата поезия ще намери по-широк отклик в сърцата на хора, които са му духовно близки, творци, и това не е само за вътрешната литература, „за и за поетите от целия свят: „И аз ще бъда славен, докато в подлунния свят / Поне един поет ще живее.“
Третата строфа, подобно на Державин, е посветена на темата за развитието на интереса към поезията сред най-широките слоеве на народа, които преди това не са били запознати с нея, и широката посмъртна слава:
Слуховете за мен ще се разпространят из Велика Рус,
И духът, който е в нея, ще ме повика. език,
И гордият внук на славяните, и финландецът, и сега див
Тунгус и приятел на степите Калмик.
Основното семантично натоварване се носи от четвъртата строфа. Именно в него поетът определя основното, което съставлява същността на неговото творчество и за което може да се надява на поетично безсмъртие:
И дълго време ще бъда толкова мил с хората,
Че събудих добри чувства с моята лира,
Че в моята жестока епоха прославях свободата
И призоваваше за милост към падналите.
В тези редове Пушкин насочва вниманието на читателя към човечеството и хуманизма на своите произведения, връщайки се към най-важния проблем на късното творчество. От гледна точка на поета „добрите чувства“, които изкуството събужда у читателите, са по-важни от неговите естетически качества. За литературата от втората половина на 19 век този проблем ще стане предмет на ожесточен спор между представителите на демократичната критика и т. нар. чисто изкуство. Но за Пушкин възможността за хармонично решение е очевидна: последните два реда от тази строфа ни връщат към темата за свободата, но разбирана през призмата на идеята за милостта. Показателно е, че в първоначалната версия Пушкин пише „след Радищев“ вместо думите „в моя жесток век“. Не само поради цензурни съображения поетът отказва такова пряко посочване на политическия смисъл на свободолюбието. По-важно за автора на „Дъщерята на капитана“, където проблемът за милостта и милостта беше поставен много остро, беше утвърждаването на идеята за доброто и справедливостта в тяхното най-високо, християнско разбиране.
Последната строфа е обръщение към музата, традиционно за стихотворенията „паметници“:
По заповед на Бог, о, музо, бъди послушен,
Без страх от обида, без да иска корона,
Похвалите и клеветите се приемаха равнодушно
И не спорете с глупака.
В Пушкин тези редове са изпълнени със специално значение: те ни връщат към идеите, изразени в програмното стихотворение „Пророкът“. Тяхната основна идея е, че поетът твори по висша воля и затова отговаря за своето изкуство не пред хората, които често не могат да го разберат, а пред Бога. Такива идеи са характерни за късното творчество на Пушкин и са изразени в стихотворенията „Поетът“, „Към поета“, „Поетът и тълпата“. В тях проблемът за поета и обществото възниква с особена острота и се утвърждава принципната независимост на твореца от мнението на публиката. В „Паметника“ на Пушкин тази идея придобива най-кратка формулировка, която създава хармоничен завършек на размислите за поетическата слава и преодоляването на смъртта чрез боговдъхновено изкуство.
Художествена оригиналност. Значимостта на темата и високият патос на стихотворението определят особената тържественост на цялостното му звучене. Бавният, величествен ритъм се създава не само благодарение на одическия метър (ямб с пиров), но и на широко разпространената употреба на анафора („И аз ще бъда славен...“, „И той ще ме повика...“, “И гордият внук на славяните...” , “И дълго ще ти бъда добър...”, “И милост към падналите..”), инверсия (“Възнесе се по-високо като главата на бунтовния стълб на Александрия), синтактичен паралелизъм и поредица от еднородни членове („И гордият внук на славяните, и финландецът, а сега дивият тунгус...“). За създаването на висок стил допринася и подборът на лексикалните средства. Поетът използва възвишени епитети (паметник неръкотворен, глава непокорна, заветна лира, в подлунния свят, горд внук на славяните), голям брой славянизми (издигнат, глава, пиит, до). Един от най-значимите художествени образи на стихотворението използва метонимия – „Че събудих добри чувства с лирата...”. Като цяло всички художествени средства създават тържествен химн на поезията.
Смисълът на произведението.
„Паметникът“ на Пушкин, продължавайки традициите на Ломоносов и Державин, заема специално място в руската литература. Той не само обобщи творчеството на Пушкин, но и отбеляза онзи крайъгълен камък, онзи връх на поетичното изкуство, който служи като ръководство за всички следващи поколения руски поети.Не всички от тях стриктно следваха жанровата традиция на стихотворението "паметник", като А.А. Фет, но всеки път, когато руският поет се обръща към проблема за изкуството, неговата цел и оценка на неговите постижения, той си припомня думите на Пушкин: „Аз си издигнах паметник неръкотворен...“, опитвайки се да се доближи до него недостижима височина.
Exegi monumentum
Издигнах паметник на себе си, не направен от ръце,
Пътят на хората към него няма да бъде обрасъл,
Той се издигна по-високо с непокорната си глава
Александрийски стълб.
Не, няма да умра цял - душата е в съкровената лира
Моята пепел ще оцелее и тлението ще избяга -
И ще бъда славен, докато съм в подлунния свят
Поне един пиит ще е жив.
Слуховете за мен ще се разпространят из Велика Рус,
И всеки език, който е в него, ще ме повика,
И гордият внук на славяните, и финландецът, и сега див
Тунгус и приятел на степите Калмик.
Че събудих добри чувства с моята лира,
Че в моя жесток век прославих Свободата
И призоваваше за милост към падналите.
По заповед на Бог, о, музо, бъди послушен,
Без страх от обида, без да иска корона,
Похвалите и клеветите се приемаха равнодушно
И не спорете с глупака.
Пушкин, 1836 г
Стихотворението е написано на тема ода Хорас « На Мелпомена» ( XXX ода към книга III), откъдето е взет епиграфът. Ломоносов превежда същата ода на Хораций; Державин я имитира в стихотворението си „ Паметник».
Exegi monumentum- Издигнах паметник (лат.).
Александрийски стълб- Александровска колона, паметник на Александър I в Санкт Петербург на Дворцовия площад; Пушкин" Напуснах Санкт Петербург 5 дни преди откриването на Александровската колона, за да не присъствам на церемонията заедно с камерните кадети, моите другари" Причината, разбира се, беше по-дълбока - Пушкин не искаше да участва в прославянето на Александър I.
В черновия ръкопис на 3-та строфа са посочени и други националности, живеещи в Русия, които ще назоват Пушкин: грузинец, киргиз, черкез. Четвъртата строфа първоначално гласеше:
И дълго време ще бъда толкова мил с хората,
Че намерих нови звуци за песни,
Че след Радищев прославих Свободата
И той пееше милост.
След Радищев- като автор на одата " Свобода" И " Пътуване от Санкт Петербург до Москва».
Похвалих Свободата- това се отнася за свободолюбивата лирика на Пушкин.
Призова за милост към падналите- Пушкин говори за своя “ Щансах» (« С надеждата за слава и добро..."), за стихотворението " приятели", О " Пристан на Петър I", може би за " герой”, - онези стихотворения, в които той призова Николай I да върне декабристите от тежък труд.
Факт е, че самият свещеник не промени нищо. Той само възстанови предреволюционната издателска версия.
След смъртта на Пушкин, веднага след изваждането на тялото, Василий Андреевич Жуковски запечатва кабинета на Пушкин с печата си и след това получава разрешение да прехвърли ръкописите на поета в апартамента му.
През всичките следващи месеци Жуковски се занимава с анализ на ръкописите на Пушкин, подготовка за издаването на посмъртно събраните съчинения и всички имуществени въпроси, ставайки един от тримата настойници на децата на поета (по думите на Вяземски, ангел-пазител на семейството).
И той искаше да бъдат публикувани произведения, които не могат да преминат цензурата в авторската версия.
И тогава Жуковски започва да редактира. Тоест промяна.
Седемнадесет години преди смъртта на гения Жуковски подарява на Пушкин нейния портрет с надпис: „На победоносния ученик от победения учител в онзи изключително тържествен ден, в който той завърши поемата си Руслан и Людмила. 1820 26 март, Разпети петък"
През 1837 г. учителят сяда да редактира есетата на ученика, които не могат да преминат сертификационната комисия.
Жуковски, принуден да представи Пушкин на потомството като „лоялен поданик и християнин“.
Така в приказката „За свещеника и неговия работник Балда“ свещеникът е заменен от търговец.
Но имаше и по-важни неща. Едно от най-известните подобрения на Жуковски към текста на Пушкин е известната „ Издигнах си паметник, неръкотворен».
Ето оригиналния текст на Пушкин в оригиналния правопис:
Exegi monumentum
Издигнах си паметник неръкотворен;
Пътят на хората до него няма да обраства;
Той се издигна по-високо с непокорната си глава
Александрийски стълб.
Не! Изобщо няма да умра! Душа в свещената лира
Пепелта ми ще оцелее и ще избяга от гниенето -
И ще бъда славен, докато съм в подлунния свят
Поне един от тях ще е жив.
Слуховете за мен ще се разпространят из Велика Рус,
И всеки език, който е в него, ще ме вика:
И гордият внук на славяните, и финландецът, и сега див
Тунгуз и приятел на калмикските степи.
И дълго време ще бъда толкова мил с хората,
Че събудих добри чувства с моята лира,
Че в моята жестока епоха прославях свободата,
И призоваваше за милост към падналите.
По заповед на Бог, о, музо, бъди послушен:
Без страх от обида, без да иска корона,
Похвалите и клеветите се приемаха равнодушно
И не предизвиквай глупака.
Това стихотворение на A.S. Огромна литература е посветена на Пушкин. (Има дори специална работа от двеста страници: Алексеев М. П. „Стихотворението на Пушкин „Поставих си паметник...““. Л., „Наука“, 1967 г.). В своя жанр това стихотворение се връща към една дълга, вековна традиция. Възможно е да се анализира как предишните руски и френски преводи и аранжименти на одата на Хораций (III.XXX) се различават от текста на Пушкин, какво Пушкин е допринесъл за тълкуването на темата и т.н. Но не си струва да се конкурирате с Алексеев в кратък пост.
Окончателният текст на Пушкин вече е автоцензуриран. Ако погледнете
чернови , тогава виждаме по-ясно какво всъщност искаше да каже по-точно Александър Сергеевич. Виждаме посоката.Оригиналната версия беше: " Че, следвайки Радищев, прославих свободата»
Но дори да погледне окончателната версия, Жуковски разбира, че това стихотворение няма да премине цензурата.
Какво струва поне този споменат в стихотворението “ Александрийски стълб" Ясно е, че не става дума за архитектурното чудо „Стълбът на Помпей” в далечната египетска Александрия, а за колоната в чест на Александър Първи в град Санкт Петербург (особено като се има предвид, че тя се намира до израза „бунтовна глава “).
Пушкин противопоставя своята „чудотворна“ слава на паметник на материалната слава, създаден в чест на този, когото той нарича „враг на труда, случайно затоплен от слава“. Контраст, който самият Пушкин дори не можеше да мечтае да види отпечатан, като изгорената глава от неговия „роман в стихове“.
Александровската колона, малко преди стиховете на Пушкин, е издигната (1832 г.) и открита (1834 г.) близо до мястото, където по-късно се намира последният апартамент на поета.
Колоната е прославена като символ на неразрушимата автократична власт в редица брошури и стихотворения на поети „шинели“. Пушкин, който избягва да присъства на церемонията по откриването на колоната, безстрашно заявява в стиховете си, че славата му е по-висока от Александрийския стълб.
Какво прави Жуковски? Заменя " Александрия" На " Наполеонова».
Той се издигна по-високо с непокорната си глава
Наполеоновият стълб.
Вместо опозицията „Поет-власт” се появява опозицията „Русия-Наполеон”. Нищо също. Но за нещо друго.
Още по-голям проблем с линията: „ Че в моята жестока епоха прославях свободата„е пряко напомняне за бунтарската ода „Свобода“ на младия Пушкин, тази прославяща „свобода“, станала причина за шестгодишното му изгнание, а по-късно и за внимателното жандармерийско наблюдение над него.
Какво прави Жуковски?
Вместо:
И дълго време ще бъда толкова мил с хората,
Че в моята жестока епоха прославях свободата
И призоваваше за милост към падналите
Жуковски казва:
Че събудих добри чувства с моята лира,
И призоваваше за милост към падналите
какнаписа за тези замествания, големият текстов критик Сергей Михайлович Бонди:
Замяната на един стих в предпоследната строфа с друг, съставен от Жуковски, напълно промени съдържанието на цялата строфа, придавайки нов смисъл дори на онези стихотворения на Пушкин, които Жуковски остави непроменени.
И още дълго време ще бъда мил с тези хора...
Тук Жуковски само пренареди думите от текста на Пушкин („И дълго време ще бъда мил с хората“), за да се отърве от римата на Пушкин „към хората“ - „свобода“.
Че събудих добри чувства с лирата....
Думата „добро“ има много значения на руски. В този контекст („добри чувства“) може да има избор само между две значения: „мил“ в смисъл на „добър“ (срв. изразите „добър вечер“, „добро здраве“) или в морален смисъл - "чувства на доброта към хората." Преработката на следващия стих от Жуковски дава на израза „добри чувства“ точно втория, морален смисъл.
Че очарованието на живата поезия ми беше полезно
И призоваваше за милост към падналите.
„Живото очарование“ на стиховете на Пушкин не само радва читателите и им доставя естетическо удоволствие, но (според Жуковски) им носи и пряка полза. Каква полза е ясна от целия контекст: стихотворенията на Пушкин събуждат чувства на доброта към хората и призовават към милост към „падналите“, тоест онези, които са съгрешили срещу моралния закон, да не ги осъждаме, да им помагаме.
Интересно е, че Жуковски успява да създаде строфа, която е напълно анти-Пушкин по своето съдържание. Той го промени. Той постави Салиери вместо Моцарт.
В края на краищата завистливият отровител Салиери, уверен, че талантът се дава за усърдие и старание, изисква ползи от изкуството, и упреква Моцарт: „Каква е ползата, ако Моцарт живее и все още достига нови висоти?“ и т.н. Но Моцарт не се интересува от ползите. " Малко сме избраните, щастливите безделници, презиращите презрени облаги, единствените красиви свещеници." А Пушкин има напълно моцартовско отношение към ползата. " Всичко би ви било от полза - цените Белведере като идол».
И Жуковски поставя „ Че бях ПОЛЕЗЕН от очарованието на живата поезия»
През 1870 г. в Москва е създаден комитет за събиране на дарения за инсталирането на паметник на великия руски поет А. С. Пушкин. В резултат на конкурса журито избра проекта на скулптора А. М. Опекушин. На 18 юни 1880 г. се състоя тържественото откриване на паметника.
На пиедестала от дясната страна беше издълбано:
И дълго време ще бъда мил с тези хора,
Че събудих добри чувства с лирата.
В този си вид паметникът е престоял 57 години. След революцията Цветаева е в изгнание
Болшевиките ще коригират линиите на паметника.
Колкото и да е странно, това беше най-жестоката 1937 г., която щеше да стане годината на посмъртната реабилитация на стихотворението „Издигнах си паметник неръкотворен“.
Старият текст е изрязан, повърхността е шлайфана, а камъкът около новите букви е изрязан на дълбочина 3 милиметра, създавайки светлосив фон за текста. Освен това вместо куплети бяха изрязани четиристишия и остарялата граматика беше заменена с модерна.
Това се случи на стогодишнината от смъртта на Пушкин, която се чества в СССР със сталински мащаб.
И на 150-годишнината от рождението му стихотворението претърпя ново съкращаване.
Страната отбеляза сто и петдесет години от рождението на Пушкин (през 1949 г.) не толкова шумно, колкото двестагодишнината, но все пак доста помпозно.Както обикновено, имаше тържествена среща в Болшой театър. В президиума седяха членове на Политбюро и други, както беше обичайно да се казва тогава, „видни хора на нашата родина“.
Доклад за живота и творчеството на големия поет изнесе Константин Симонов.
Разбира се, целият ход на това тържествено заседание и докладът на Симонов бяха излъчени по радиото в цялата страна.
Но широката публика, особено някъде в пустошта, не прояви особен интерес към това събитие.
Във всеки случай в малък казахстански град, на централния площад на който беше монтиран високоговорител, никой - включително и местните власти - не очакваше, че докладът на Симонов внезапно ще предизвика такъв пламенен интерес сред населението.
Високоговорителят изхриптя нещо свое, не много разбираемо. Площадът, както обикновено, беше празен. Но в началото на тържественото събрание, излъчено от Болшой театър, или по-скоро в началото на доклада на Симонов, целият площад изведнъж се изпълни с тълпа от конници, които бяха в галоп от нищото. Ездачите слязоха от конете и застанаха мълчаливо пред високоговорителя.
Най-малко приличаха на тънки познавачи на изящната литература. Това бяха много прости хора, бедно облечени, с уморени, изтощени лица. Но те слушаха внимателно официалните думи на доклада на Симонов, сякаш целият им живот зависеше от това, което знаменитият поет щеше да каже там, в Болшой театър.
Но в един момент, някъде към средата на репортажа, изведнъж загубиха всякакъв интерес към него. Те скочиха на конете си и препуснаха - също толкова неочаквано и бързо, както се бяха появили.
Това бяха калмици, заточени в Казахстан. И те се втурнаха от далечните места на своето селище към този град, към този площад, с една единствена цел: да чуят дали московският оратор ще каже, когато цитира текста на „Паметника“ на Пушкин (а той със сигурност ще го цитира! Как не може ли това?), думите: „И приятел на степите, калмикът“.
Ако ги беше произнесъл, това щеше да означава, че мрачната съдба на изгнаниците внезапно е озарена от слаб лъч надежда.
Но, противно на плахите им очаквания, Симонов така и не произнесе тези думи.
Той, разбира се, цитира „Паметника“. И дори прочетох съответната строфа. Но не всичко. Не напълно:
Слуховете за мен ще се разпространят из Велика Рус,
И всеки език, който е в него, ще ме повика,
И гордият внук на славяните, и финландецът, и сега див
Тунгус...
И това е. На „Тунгус” цитатът е отрязан.
Слушах тогава и този репортаж (по радиото, разбира се). И също така забелязах колко странно и неочаквано ораторът преполови репликата на Пушкин. Но научих какво се крие зад този висящ цитат много по-късно. И тази история за калмиците, които се втурнаха от далечни места, за да слушат доклада на Симонов, също ми беше разказана по-късно, много години по-късно. И тогава с изненада забелязах, че при цитирането на „Паметника“ на Пушкин говорещият някак си загуби римата си. И беше много изненадан, че Симонов (все пак поет!), без никаква причина, внезапно осакати красивата линия на Пушкин.
Липсващата рима е върната на Пушкин едва осем години по-късно. Едва през 1957 г. (след смъртта на Сталин, след XX Конгрес), хората в изгнание се върнаха в родните си калмикски степи и текстът на „Паметника“ на Пушкин най-накрая можеше да бъде цитиран в оригиналния си вид.Дори от сцената на Болшой театър“.
Бенедикт Сърнов
«