Самодържавие и православие Не бива обаче да се мисли, че отношенията между автокрация и православие са били идилични, че те са се основавали само на принципа „ръка ръка си измива“. Между тях често възникваха сблъсъци и сериозни конфликти. Имаше случаи, когато автокрацията

Писмо до Николай I

суверен,

От момента, в който Ваше Императорско Величество определи за мен важна и трудна сфера на дейност (2), аз изпитах остра нужда да прибегна до Неговата августовска особа, за да отворя сърцето си пред монарха, да положа в нозете Му изповедта на вярата , изложението на моите правила, което най-малкото ще покаже на Ваше Величество как оценявам обхвата на новите отговорности, които Неговата Висша воля ми е поверила. Осмелявам се да привлека вниманието Му върху тези редове, нахвърляни с безгранично доверие, и да Го моля да ме уведоми разбирам ли намеренията Му и мога ли да ги изпълня.

Знаете, суверен, че преди двадесет години вече бях в позиция, ако не съвсем подобна, то поне подобна на тази, която наскоро ми беше предоставена. Десет или дванадесет години от моя живот, когато бях млад и пълен със сили, бяха дадени на Министерството на народното просвещение (3). Без да се връщам към специалните обстоятелства, които ме принудиха от този момент нататък да се посветя както на друг клон на обществената служба, така и на самотните занимания, в които отчасти преминаха последните ми години, ще се огранича само да отбележа: времето измина оттогава времето, когато благоговях пред една кариера в областта на народната просвета, безвъзвратно затворена за себе си, беше изпълнено със събития от огромно значение, които оказаха изключително пагубно въздействие върху развитието на образованието в нашето отечество. Тези събития бяха неблагоприятни не само за нас, но в същата или дори по-голяма степен за всички страни в Европа: това е морална инфекция, чиито плодове вече са усетени и все още се усещат от всички. Общата възбуда на умовете е най-характерният му признак; всички гаранции на съществуващото състояние на нещата са разкрити като несъстоятелни, всичко, което сме смятали за постигнато, отново е поставено под съмнение, обществото, което е вярвало, че има право да се надява на прогрес, е разклатено в своите политически, морални и религиозни основи и самият социален ред ежедневно е изправен пред въпрос на живот и смърт.

Без да отиваме твърде далеч, достатъчно е да хвърлим поглед в миналото, за да се проникнем от сегашното състояние на нещата в Европа и нейната връзка с универсалната цивилизация, превърнала се в център, без който съвременното общество, такова каквото е, не може да съществува и който в същото време съдържа в себе си зародиша на всеобщото унищожение.

Юлската революция (4), която унищожи толкова много явления, сложи край на всички идеи за социален прогрес и политическо подобрение в Европа поне за половин век. То шокира онези, които най-твърдо вярваха в бъдещето на нациите, въвлече ги в безброй грешки и ги принуди да се съмняват в себе си. След 1830 г. няма мислещ човек, който поне веднъж да не се е запитал с изненада каква е тази цивилизация?

Съучастник в хода на събитията, тя дори не му послужи като слаба преграда; и сега тя се е превърнала в призрак, сведена до този тъжен въпрос, всеки от нас, и като частно лице, и като член на обществото, вече в дълбините на душата си я е свалил от трона. Никой не се е опитвал да претегли какво дава и какво отнема цивилизацията от човека и обществото, жертвите, които изисква и предимствата, които гарантира, отношението на просветлението към частното благо и обществения просперитет. Нима един от създателите на Юлската революция, г-н Гизо(5), човек надарен със съвест и талант, не провъзгласи неотдавна от трибуната: „Обществото няма повече политически, морални и религиозни убеждения“? - и този вик на отчаяние, неволно изтръгващ се от всички добронамерени хора в Европа, независимо какви възгледи поддържат, служи като единственият символ на вярата, който все още ги обединява в сегашните условия.

Нека побързаме да кажем веднага: Русия досега избягваше подобно унижение. Тя все още пази в гърдите си религиозни убеждения, политически убеждения, морални убеждения - единствената гаранция за нейното блаженство, останките от нейната националност, скъпоценните и последни останки от нейното политическо бъдеще. Работата на правителството е да ги събере в едно цяло, да формира от тях котвата, която ще позволи на Русия да устои на бурята. Но тези части са разпръснати от преждевременна и повърхностна цивилизация, мечтателни системи, безразсъдни предприятия, те са разединени, не са обединени в единно цяло, без център, и освен това в продължение на тридесет години са били принудени да се изправят срещу хора и събития; как да ги примирим със сегашното разположение на умовете, как да ги комбинираме в система, която да съдържа предимствата на настоящия ред, надеждите на бъдещето и традициите на миналото? - как да започнем да правим образованието едновременно морално, религиозно и класическо? - как да сме в крак с Европа и да не се отдалечаваме от собственото си място? Какъв вид изкуство трябва да има човек, за да вземе от просвещението само това, което е необходимо за съществуването на една велика държава и решително да отхвърли всичко, което носи семената на безредиците и катаклизмите? Това е задачата в целия й обхват, жизненоважен въпрос, който самото състояние на нещата изисква да разрешим и от който нямаме възможност да избегнем. Ако въпросът беше само за откриването на принципите, които поддържат реда и съставляват специалното наследство на нашата държава (а всяка държава е основана на свои собствени принципи), би било достатъчно да поставим на фасадата на държавната сграда на Русия следните три максими, внушени от самото естество на нещата и с които напразно биха започнали да спорят умовете, помрачени от фалшиви идеи и достойни за съжаление предразсъдъци: за да укрепва Русия, за да просперира, за да живее тя - имаме три големи държавни принципа ляво, а именно:

1. Национална религия.

2 Автокрация.

3 Националност.

Без народна религия един народ, както и частен човек, е обречен на гибел, да го лишиш от вярата му, означава да изтръгнеш сърцето му, кръвта му, вътрешностите му, означава да го поставиш на най-ниското ниво на морала и физически ред, това означава да го предадеш. Дори гордостта на народа се бунтува срещу такава мисъл; човек, предан на отечеството си, също толкова малко ще се съгласи със загубата на един от догматите на управляващата църква, колкото и с кражбата на една перла от короната на Мономах.

Силата на автократичната власт е необходимо условие за съществуването на Империята в сегашния й вид. Нека политическите мечтатели (не говоря за заклетите врагове на реда), объркани от лъжливи концепции, да си измислят идеално състояние на нещата, да бъдат учудени от привидностите, запалени от теориите, оживени от думите, можем да им отговорим, че те не познават страната, грешат за нейното положение, нейните нужди, нейните желания; ще им кажем, че с тази безумна страст към европейските институции ние вече унищожихме тези институции, които имахме, че този административен сенсимонизъм вече създаде безкрайно объркване, разклати доверието и наруши естествените отношения между различните класи в тяхното развитие. След като е приел химерата за ограничаване на властта на монарха, равнопоставеност на всички съсловия, национално представителство по европейски образец и псевдоконституционна форма на управление, колосът няма да издържи и две седмици, нещо повече, той ще рухне преди това тези фалшиви трансформации са завършени. Тази важна истина е повече или по-малко очевидна за мнозинството от нацията; само тя е способна да обедини най-противоположните и най-различните по степен на просветеност умове. Изучаването на държавата трябва да бъде дълбоко пропито от нея, или по-скоро никой не може да изучава своето отечество, без да придобие това ясно и искрено убеждение. Същата истина трябва да се ръководи и в народното образование не под формата на хвалебствени думи към правителството, което не се нуждае от тях, а като извод на разума, като неоспорим факт, като политическа догма, която осигурява спокойствието на държава и е наследствена собственост на всеки.

До този консервативен принцип има друг, също толкова важен и тясно свързан с първия - това е националността. За да може единият да запази цялата си сила, другият трябва да запази цялата си цялост; каквито и сблъсъци да преживеят, и двамата живеят общ живот и все още могат да влязат в съюз и да победят заедно. Въпросът за националността е по-сложен от този за автократичната власт, но почива на също толкова надеждни основи. Основната трудност, която той заключава, е съгласието на древни и нови концепции, но националността не се състои в движение назад, нито дори в неподвижност; съставът на държавата може и трябва да се развива като човешкото тяло: с напредване на възрастта лицето на човека се променя, запазвайки само основните черти. Не говорим за съпротива срещу естествения ход на нещата, а само за това да не лепим чужда и изкуствена маска на лицето си, да пазим неприкосновена светинята на нашите народни представи, да черпим от нея, да поставяме тези представи на най-високо ниво сред началата. на нашата държава и в частност на нашето народно образование. Между старите предразсъдъци, които не признават нищо, което не е съществувало поне преди половин век, и новите предразсъдъци, които безжалостно унищожават всичко, което заменят, и яростно атакуват останките от миналото, лежи огромно поле - там лежи солидна земята, надеждна опора, основа, която не може да ни разочарова.

И така, именно в сферата на народното образование трябва преди всичко да възродим вярата в монархическите и народни принципи, но да я възродим без сътресения, без бързане, без насилие. Достатъчно руини вече ни заобикалят - способни да унищожат това, което сме издигнали?

Твърдейки, че тези три велики лоста на религията, автокрацията и националността все още представляват ценното наследство на нашето отечество, което няколко години специални проучвания ми позволиха да опозная по-отблизо, смятам, че имам право да добавя, че една безумна пристрастеност към иновациите без юзда и разумен план, за безмислено унищожение представлява в Русия, принадлежащ към изключително тесен кръг от хора, служи като символ на вярата за школа, толкова слаба, че не само не увеличава броя на своите привърженици, но и губи някои от тях всеки ден. Може да се твърди, че в Русия няма по-малко популярна доктрина, тъй като няма система, която да нарушава толкова много концепции, да бъде враждебна към толкова много интереси, да бъде по-стерилна и по-заобиколена от недоверие.

Предавайки целия себе си, суверен, на волята на Ваше Императорско Величество, считам своя истински дълг за изпълнен както по отношение на моето отечество, така и по отношение на августовското лице на монарха, с когото, смея да кажа, съм свързан с връзки на благоговейна обич и дълбоко преклонение, независимо от Неговата висока цел. Няма да подновя, суверен, уверенията в моята вярност, усърдие и преданост; Без да крия от себе си многобройните трудности в областта, предопределена за мен, намирам себе си още по-решен да напрегна всичките си сили, за да оправдая в собствените ви очи избора, който Ваше Императорско Величество благоволи да направи. Или Министерството на народното просвещение не представлява нищо, или съставлява душата на административния корпус. Най-щастливите дни в живота ми ще бъдат дните, когато видя тази задача решена за слава на Ваше Императорско Величество, в полза на отечеството, за удоволствие на всички хора, отдадени на монархията, пропити със същото чувство на привързаност и уважение към трона, еднакво готови да му служат със същия плам и чийто брой не е толкова ограничен, колкото се опитват да твърдят.

Ти ми заповядваш, суверен, да затворя пропастта със себе си (няма преувеличение в тази дума, защото никога досега консервативните идеи не са били толкова брутално атакувани и защитавани толкова слабо). Ваше Величество може да сте сигурни, че ще стоя там до последно.

В същото време смея да се надявам, че ще благоволите да вземете предвид обстоятелствата, при които Министерството на народното просвещение отново ми се отвори; състоянието на институциите, състоянието на умовете и по-специално поколението, което излиза днес от нашите лоши училища и за чието морално пренебрежение, може би трябва да признаем, трябва да се упрекваме, едно изгубено, ако не и враждебно, поколение от низки убеждения, лишени от просвета, остарели, преди да са имали време да влязат в живота, изсъхнали от невежество и модни софизми, бъдещето на които няма да донесе добро на отечеството. При това положение на нещата смея да се надявам, че Ваше Величество ще благоволи да поеме ролята на мой водач и ще ми покаже пътя, който Той смята за необходимо да следвам; от друга страна, смея да се надявам, че ако, като толкова много други, съм завладян от силата на нещата, открия, че не мога да се справя с това, се огъвам пред мащаба на събитията и под тежестта на моята мисия, ако моите успехи не съответстват на моето мнение и очакванията на Ваше Величество, чието доверие може да бъде оправдано само с успех, в който случай смея да се надявам, че Той ще благоволи да ми позволи да призная своята слабост и безсилие със същата искреност и самозабрава, която ръководи поведението ми и ръководи писалката ми днес. Тогава ще си позволя да помоля Неговия върховен съдия за разрешение да се оттегля отново с чест и да взема със себе си убеждението, че доколкото съм могъл, съм отдал дължимото на предаността си към поддържането на реда и славата на управлението на Ваше Императорско Величество.

БЕЛЕЖКИ

1. Проектът на автограф на писмо (на френски) от С. С. Уваров до Николай I, съхраняван в Отдела за писмени източници на Държавния исторически музей (OPI GIM), датира от март 1832 г. и следователно е първият известен случай на Уваров използвайки формулата „Православие“. Автокрация. Националност." Бидейки тогава все още другар (заместник) на министъра на народното просвещение, авторът на писмото се обръща към императора, очертавайки плановете си да преобразува чрез дейността на Министерството на народното просвещение интелектуалното и морално състояние на руското общество, за да формират здрави духовни основи за бъдещото велико и независимо развитие на Руската империя. Най-значимите фрагменти от меморандума по-късно са включени почти непроменени в официалните документи на министерството, ръководено от Уваров - докладът „За някои общи принципи, които могат да служат като ръководство в управлението на Министерството на народното просвещение“ (1833 г.) и докладът „Едно десетилетие на дейността на Министерството на народното просвещение” (1843 г.). Текстът на документа е подготвен за публикуване от А. Зорин (с участието на А. Шенле) и под заглавието „Писмо до Николай I“ е публикуван за първи път през 1997 г. в списание „Нов литературен преглед“, № 26. Публикувано тук според това издание: Уваров С. С. Писмо до Николай I // Нов литературен преглед. М., 1997. N 26. С. 96-100.

2. Уваров говори за назначаването му в началото на 1832 г. като колега министър, а от 1833 г. като министър на народното просвещение.

3. Отнася се за периода на служба на С.С. Уваров в Министерството на народното просвещение като попечител на Петербургския учебен окръг.

4. Говорим за революцията във Франция на 26-29 юли 1830 г., която сваля реставрационния режим на династията на Бурбоните и установява буржоазна монархия начело с Луи Филип.

5. Франсоа Пиер Гийом Гизо (1787-1874), френски държавник, историк, публицист. Един от основоположниците на теорията за класовата борба в рамките на т.нар. „буржоазна историография на периода на реставрацията“. Идеолог и виден деец на Юлската революция, член на кабинета на няколко френски правителства след 1830 г.

Бележки на D.V.Ermashov

За някои общи принципи, които могат да служат за ръководство в управлението на Министерството на народното просвещение

При встъпването ми в поста министър на народното просвещение от висшата заповед на Ваше Императорско Величество, аз използвах, така да се каже, основното място, лозунга на моята администрация, следните изрази: „Народното образование трябва да се извършва в единен дух на православието, самодържавието и народността“.

В същото време смятам, че съм длъжен да представя на Ваше Величество кратък, но искрен отчет за моето разбиране на важния принцип, който вземам в ръководството:

В разгара на общия колапс на религиозните и гражданските институции в Европа, независимо от широкото разпространение на деструктивните принципи, Русия за щастие запази горещата досега вяра в определени религиозни, морални и политически концепции, които принадлежат изключително на нея. В тези концепции, в тези свещени останки от нейния народ, се крие цялата гаранция за бъдещата й участ. Правителството, разбира се, особено министерството, поверено ми от Всевишния, принадлежи да ги събере в едно цяло и да завърже с тях котвата на нашето спасение, но тези принципи, разпръснати от преждевременно и повърхностно просвещение, мечтателни, неуспешни опити, тези принципи са без единодушие, без общ фокус и чрез които През последните 30 години се води непрекъсната, дълга и упорита борба, как да ги съчетаем с настоящото състояние на духа? Ще имаме ли време да ги включим в система на общо образование, която да съчетава предимствата на нашето време с легендите от миналото и надеждите на бъдещето? Как да създадем национално образование, което да отговаря на нашия ред и да не е чуждо на европейския дух? Какво правило да следваме по отношение на европейското просвещение, на европейските идеи, без които вече не можем, но които без умело обуздаване ни заплашват с неизбежна смърт? Чия ръка, силна и опитна, може да удържи стремежите на умовете в границите на реда и тишината и да изхвърли всичко, което би могло да наруши общия ред?

Тук е представена в нейната цялост Държавната задача, която ние сме принудени да решим незабавно, задача, от която зависи съдбата на Отечеството - задача толкова трудна, че едно нейно просто представяне изумява всеки здравомислещ човек.

Задълбочавайки се в разглеждането на темата и търсейки онези принципи, които съставляват собственост на Русия (и всяка земя, всеки народ има такъв Паладий), става ясно, че има три основни, без които Русия не може да просперира, да укрепва, да живее:

1) Православна вяра.

2) Автокрация.

3) Националност.

Без любов към Вярата на предците си, народът, както и отделният човек, трябва да загинат; отслабването на тяхната вяра е същото като лишаването им от кръв и изтръгването на сърцето им. Това би било да ги подготви за по-ниска степен в моралната и политическа съдба. Това би било измяна в разширен смисъл. Само гордостта на хората е достатъчна, за да се възмути от подобна мисъл. Човек, предан на суверена и отечеството, ще се съгласи толкова малко със загубата на един от догматите на нашата църква, колкото и с кражбата на една перла от короната на Мономах.

Автокрацията е основното условие за политическото съществуване на Русия в сегашния й вид. Нека мечтателите се самозаблуждават и виждат в неясни термини някакъв ред на нещата, който съответства на техните теории, техните предразсъдъци; можем да ги уверим, че те не топят Русия, те не знаят нейното положение, нейните нужди, нейните желания. Можем да им кажем, че чрез тази нелепа пристрастност към европейските форми вредим на собствените си институции; че страстта към нововъведения разстройва естествените отношения на всички членове на държавата помежду им и пречи на мирното, постепенно развитие на нейните сили. Руският колос почива на автокрацията като крайъгълен камък; ръка, докосваща крака, разклаща целия състав на държавата. Тази истина се чувства от безбройното мнозинство руснаци; те го усещат напълно, въпреки че са поставени помежду си в различни степени и се различават по просветеност и по начин на мислене, и по отношение към правителството. Тази истина трябва да присъства и да се развива в народното образование. Правителството, разбира се, не се нуждае от хвалебствени думи за себе си, но не може ли да го е грижа, че спасителното убеждение, че Русия живее и е защитена от спасителния дух на Самодържавието, силно, човеколюбиво, просветено, се превръща в безспорен факт, че трябва ли да оживява всички в спокойните дни, както в моменти на буря?

Наред с тези два национални принципа има и трети, не по-малко важен, не по-малко силен: Народността. За да останат Престолът и Църквата в тяхната власт, трябва да се поддържа и чувството за Народност, което ги свързва. Въпросът за националността няма единството, което представлява въпросът за автокрацията; но и двете произлизат от един и същи източник и се комбинират на всяка страница от Историята на руския народ. Що се отнася до националността, цялата трудност се състои в съгласието на древни и нови понятия; но националността не се състои в връщане назад или спиране; не изисква неподвижност в идеите. Съставът на състоянието, подобно на човешкото тяло, се променя във външния вид с възрастта: характеристиките се променят с възрастта, но физиономията не трябва да се променя. Би било лудост да се съпротивляваме на този периодичен ход на нещата; Ще бъде достатъчно, ако доброволно не скрием лицата си под изкуствена маска, която не ни е родна; ако запазим непокътнато светилището на нашите популярни концепции; ако ги приемем като основна идея на правителството, особено по отношение на националното образование. Между овехтелите предразсъдъци, които се възхищават само на това, което сме имали от половин век, и най-новите предразсъдъци, които безжалостно се стремят да унищожат съществуващото, в средата на тези две крайности има обширно поле, върху което изграждането на нашия благосъстоянието може да бъде здраво и невредимо.

Времето, обстоятелствата, любовта към отечеството, предаността към монарха, всичко трябва да ни увери, че е време за нас, особено що се отнася до народното образование, да се обърнем към духа на монархическите институции и в тях да търсим тази сила, това единство, онази сила, която твърде често смятахме да открием в мечтателни призраци, еднакво чужди и безполезни за нас, следвайки която не би било трудно най-накрая да загубим всички остатъци от националността, без да постигнем въображаемата цел на европейското образование.

Много други предмети принадлежат към общата система на националното образование, като: посоката, дадена на руската литература, периодични произведения, театрални произведения; влияние на чужди книги; патронаж, предоставен на изкуствата; но анализът на всички сили на отделните части би изисквал доста обширно изложение и лесно би могъл да превърне тази кратка бележка в дълга книга.

Разбира се, приемането на такава система би изисквало повече от живота и силата на един или повече хора. Не е определено от Провидението този, който посее тези семена, да пожъне плодовете им; но какво означава животът и силата на един, когато става въпрос за доброто на всички? Две-три поколения бързо изчезват от лицето на земята, но Държавите са трайни, докато в тях живее свещената искра на Вяра, Любов и Надежда.

Възможно ли е сред бурята, която вълнува Европа, сред бързия крах на всички опори на гражданското общество, сред тъжните явления, които ни заобикалят от всички страни, да се укрепим със слаби ръце милото Отечество на сигурна котва, на здравите основи на едно спасително начало? Умът, уплашен при вида на общите нещастия на народите, при вида на фрагментите от миналото, падащи около нас, и не виждайки бъдещето през мрачната пелена на събитията, неволно се предава на униние и се колебае в своите заключения. Но ако нашето отечество - тъй като ние сме руснаци и в това няма съмнение - защитено от Провидението, което ни е дало в лицето на великодушния, просветен, истински руски монарх, гаранцията за невредимата сила на държавата трябва да устои поривите на бурята, която ни заплашва всяка минута, тогава възпитанието на сегашните и бъдещите поколения в единен дух на православието, самодържавието и националността представлява несъмнено една от най-добрите надежди и най-важните нужди на времето и в същото време една от най-трудните задачи, с които пълномощното на монарха би могло да удостои лоялен поданик, разбирайки както важността на това, така и цената на всеки миг и несъразмерността на силите му, и отговорността му пред Бога, суверена и отечеството.

Православие, автокрация, народност

Идеологическата основа на „теорията за официалната националност“, провъзгласена през 1832 г. от нейния автор, тогавашния новоназначен другар министър (т.е. негов заместник) на народното образование, граф Сергей Семенович Уваров (1786-1855). Като убеден реакционер, той се зае да идеологически осигури управлението на Николай I, изкоренявайки декабристкото наследство.

През декември 1832 г., след одита на Московския университет, С. С. Уваров представя доклад на императора, в който пише, че за да се предпазят студентите от революционни идеи, е необходимо, „постепенно завладявайки умовете на младежта, да ги доведе почти безчувствено до точката, в която, за да разреши един от най-трудните проблеми на времето (борбата срещу демократичните идеи. - Comp.), образованието трябва да се слее, правилно, задълбочено, необходимо в нашия век, с дълбоко убеждение и гореща вяра в истинската Руските защитни принципи на православието, самодържавието и народността, представляващи последната котва на нашето спасение и най-сигурната гаранция за силата и величието на нашето отечество.

През 1833 г. император Николай I назначава С. С. Уваров за министър на народното просвещение. И новият министър, обявявайки встъпването си в длъжност с циркулярно писмо, заявява в същото писмо: „Наше общо задължение е да гарантираме, че общественото образование се извършва в единния дух на православието, автокрацията и националността“ (Лемке М. Николаев). жандармите и литературата 1862- 1865 г. Санкт Петербург, 1908).

По-късно, описвайки своята дейност в продължение на 10 години като министър в доклад, озаглавен „Десетилетие на Министерството на народното просвещение. 1833-1843", публикуван през 1864 г., графът пише в увода му:

„Всред бързия упадък на религиозните и гражданските институции в Европа, с широкото разпространение на разрушителните концепции, с оглед на тъжните явления, които ни заобикаляха от всички страни, беше необходимо да се укрепи Отечеството върху здрави основи, върху които просперитетът, силата и животът на хората се основават, за да се намерят принципите, които съставляват отличителния характер на Русия и принадлежат изключително към нея [...]. Руснак, предан на Отечеството, също толкова малко ще се съгласи със загубата на един от принципите на нашето православие, колкото и с кражбата на една перла от короната на Мономах. Автокрацията е основното условие за политическото съществуване на Русия. Върху него като върху крайъгълния камък на своето величие се крепи руският колос [...]. Наред с тези две национални има и трета, не по-малко важна, не по-малко силна – Националността. Въпросът за националността няма същото единство като предишния, но и двата произлизат от един и същи източник и са свързани на всяка страница от историята на руското царство. Що се отнася до националността, цялата трудност се състои в съгласието на древни и нови концепции, но националността не принуждава човек да се върне назад или да спре, не изисква неподвижност в идеите. Съставът на състоянието, подобно на човешкото тяло, променя външния си вид с възрастта; характеристиките му се променят с годините, но физиономията не трябва да се променя. Би било неуместно да се противопоставяме на периодичния ход на нещата; достатъчно е да запазим светилището на нашите популярни концепции непокътнати, ако ги приемем като основна мисъл на правителството, особено по отношение на общественото образование.

Това са основните принципи, които трябваше да бъдат включени в системата на народната просвета, така че тя да съчетава предимствата на нашето време с традициите на миналото и с надеждите на бъдещето, така че народното образование да отговаря на нашия ред на нещата и не би било чуждо на европейския дух.“

Фразата е символ на официална, „отгоре“, спекулативна идеологическа доктрина, родена в чиновническия кабинет, която претендира да има общонационален характер, под заглавието на някаква „руска“ или „национална идея“ (по ирония на съдбата).

Православие, автокрация, народност
Идеологическа обосновка на „теорията за официалната националност“, провъзгласена през 1832 г. от нейния автор, тогавашния новоназначен другар министър (т.е. негов заместник) на народното просвещение граф Сергей
Семенович Уваров (1786-1855). Като убеден реакционер, той се зае да идеологически осигури управлението на Николай I, като изкорени декабристкото наследство.
През декември 1832 г., след одита на Московския университет, С. С. Уваров представя доклад на императора, в който пише, че за да се предпазят студентите от революционни идеи, е необходимо, „постепенно завладявайки умовете на младежта, да ги доведе почти безчувствено до точката, в която, за да разреши един от най-трудните проблеми на времето (борбата срещу демократичните идеи. - Comp.), образованието трябва да се слее, правилно, задълбочено, необходимо в нашия век, с дълбоко убеждение и гореща вяра в истинската Руските защитни принципи на православието, самодържавието и народността, представляващи последната котва на нашето спасение и най-сигурната гаранция за силата и величието на нашето отечество.
През 1833 г. император Николай I назначава С. С. Уваров за министър на народното просвещение. И новият министър, обявявайки встъпването си в длъжност с циркулярно писмо, заявява в същото писмо: „Наше общо задължение е да гарантираме, че общественото образование се извършва в единния дух на православието, автокрацията и националността“ (Лемке М. Николаев). жандармите и литературата 1862- 1S65 СПб., 1908).
По-късно, описвайки своята дейност в продължение на 10 години като министър в доклад, озаглавен „Десетилетие на Министерството на народното просвещение. 1833-1843", публикуван през 1864 г., графът пише в увода му:
„Всред бързия упадък на религиозните и гражданските институции в Европа, с широкото разпространение на разрушителните концепции, с оглед на тъжните явления, които ни заобикаляха от всички страни, беше необходимо да се укрепи Отечеството върху здрави основи, върху които просперитетът, силата и животът на хората се основават на намирането на принципите, които съставляват отличителния характер на Русия и принадлежат изключително към нея (...)-. Руснак, предан на Отечеството, също толкова малко ще се съгласи със загубата на един от принципите на нашето православие, колкото и с кражбата на една перла от короната на Мономах. Автокрацията е основното условие за политическото съществуване на Русия. На него като на крайъгълния камък на неговото величие се крепи руският колос |...|. Наред с тези две национални има и трета, не по-малко важна, не по-малко силна – Националността. Въпросът за националността няма същото единство като предишния, но и двата произлизат от един и същи източник и са свързани на всяка страница от историята на руското царство. Що се отнася до националността, цялата трудност се състои в съгласието на древни и нови концепции, но националността не принуждава човек да се върне назад или да спре, не изисква неподвижност в идеите. Съставът на състоянието, подобно на човешкото тяло, променя външния си вид с възрастта; характеристиките му се променят с годините, но физиономията не трябва да се променя. Би било неуместно да се противопоставяме на периодичния ход на нещата; достатъчно е да запазим светилището на нашите популярни концепции непокътнати, ако ги приемем като основна мисъл на правителството, особено по отношение на общественото образование.
Това са основните принципи, които трябваше да бъдат включени в системата на народната просвета, така че тя да съчетава предимствата на нашето време с традициите на миналото и с надеждите на бъдещето, така че народното образование да отговаря на нашия ред на нещата и не би било чуждо на европейския дух.“
Фразата е символ на официална, „спекулативна идеологическа доктрина“, лансирана „отгоре“, родена в бюрократичната канцелария, която претендира да има общонационален характер, под названието на някаква „руска“ или „национална идея“ ( иронично).

Енциклопедичен речник на крилати думи и изрази. - М.: „Заключена преса“. Вадим Серов. 2003 г.

Вижте какво е „православие, автокрация, националност“ в други речници:

Принципите на официалната национална теория, провъзгласени от министъра на народното просвещение С. С. Уваров през 1834 г. Източник: Енциклопедия Отечество, ръководните принципи на руската монархия. Първо формулиран от Николай I в инструкциите, дадени на министъра ... Руска история

Принципи, които трябва да се следват от общественото образование. Изложено от граф Сергей Уваров при поемането на поста министър на народното просвещение в неговия доклад до Николай I „За някои общи принципи, които могат да служат като ръководство в управлението... ... Wikipedia

- „ПРАВОСЛАВИЕ, САМОКРАТИЯ, НАЦИОНАЛНОСТ“, принципите на официалната теория за националността (виж ОФИЦИАЛНАТА ТЕОРИЯ ЗА НАЦИОНАЛНОСТТА), провъзгласени от министъра на народното просвещение С. С. Уваров през 1834 г. енциклопедичен речник

Принципите на официалната национална теория, провъзгласена от министъра на народното просвещение С. С. Уваров през 1834 г. Политология: Справочник на речника. комп. проф. наука Санжаревски I.I.. 2010 ... Политология. Речник.

ср. Ние, руснаците, няма да пестим кръв, за да защитим вярата, трона и отечеството. Гр. Л.Н. Толстой. Война и мир. 3, 1, 22. ср. Девизът на неговото (Николай I) царуване беше: православие, автокрация, народност. Граф С. Уваров. Мин. адв. пр. ср. Un seule foi... Голям тълковен и фразеологичен речник на Майкелсън

Православие, автокрация, народност. ср. Ние, руснаците, няма да пестим кръв, за да защитим вярата, трона и отечеството. Гр. Л. Н. Толстой. Война и мир. 3, 1, 22. ср. Мотото на неговото (Николай I) царуване беше: Православие, автокрация, народност. Голям тълковен и фразеологичен речник на Майкелсън (оригинален правопис)

Формула, която утвърждава защитните принципи в царска Русия и изразява реакция. същността на теорията за официалната националност. За първи път формулиран от С. С. Уваров през 1832 г., той получава ирония. име Троица Уваров... Съветска историческа енциклопедия

Принципите на официалната национална теория, провъзгласена от министъра на народното просвещение на Русия С. С. Уваров през 1834 г. ... енциклопедичен речник

Православието, самодържавието, народността са принципите, които трябва да следва общественото образование. Изложено от граф Сергей Уваров при поемането на поста министър на народното просвещение в неговия доклад до Николай I „За някои общи принципи... ... Wikipedia

Книги

• Православието. Автокрация. Националност, Уваров Сергей Семенович. Граф Сергей Семенович Уваров (1786-1855) е един от водещите руски държавници от първата половина на 19 век, знакова фигура за разбиране на социалните и политически процеси...