Златната книга, колкото полезна, толкова и забавна,
за най-добрата структура на държавата и новия остров „Утопия“.
07.02.1478 - 06.07.1535
zeichnung Ханс Холбайн d. Дж.
Томас Мор изпраща поздрави на Петър Егидий
Скъпи Петър Егидий, може би се срамувам да ти изпратя почти година по-късно тази книга за състоянието на утопистите, тъй като ти несъмнено я очакваше след месец и половина, знаейки, че в тази работа ми беше спестен трудът изобретяване; от друга страна, изобщо не трябваше да мисля за плана, а трябваше само да предам историята на Рафаел, която чух с вас. Нямах причина да работя върху красноречиво представяне - речта на разказвача не можеше да бъде усъвършенствана, тъй като беше проведена импровизирана, без подготовка; тогава, както знаете, тази реч дойде от човек, който не е толкова запознат с латински, колкото с гръцки, и колкото повече моето предаване би се доближило до неговата небрежна простота, толкова по-близо трябва да бъде до истината и за това само аз трябва да погрижете се за едно нещо в тази работа и аз го правя.
Признавам си, приятелю Петър, този готов материал почти напълно ме спаси от работа, защото обмислянето на материала и планирането му щеше да изисква много талант, известно количество стипендия и известно време и усърдие; и ако беше необходимо да представя предмета не само правдиво, но и красноречиво, тогава нямаше да имам достатъчно време или старание да направя това. Сега, когато тревогите, които щяха да ме изпотят, бяха изчезнали, ми оставаше само едно - просто да запиша това, което чух, а това вече не беше никак трудно; но все пак, за да изпълня тази „изобщо трудна задача“, другите ми дела обикновено ми оставяха по-малко от незначително време. Постоянно ми се налага да се занимавам с процеси (някои водя, други изслушвам, трети довършвам като медиатор и трети прекратявам като съдия) или посещавам някои хора от чувство за дълг, други по работа. И така, пожертвал почти целия ден извън дома за другите, останалото го давам на близките си, но не оставям нищо за себе си, тоест за литературата.
Наистина, след като се върнете на мястото си, трябва да говорите със съпругата си, да говорите с децата и да говорите със слугите. Смятам, че всичко това е работа, тъй като трябва да се направи (ако не искате да сте чужденец в дома си). Като цяло, трябва да се опитате да бъдете възможно най-приятни към тези, които са ви дадени като партньори в живота, било от предвидливостта на природата, било от играта на случайността, или по ваш избор, но не трябва да ги глезите с обич или чрез снизхождение да направи господари от слугите. Сред нещата, които изброих, минават дни, месеци, години. Кога да пиша тук? Междувременно не казах нищо за съня, нито за вечерята, която отнема не по-малко време за много хора от самия сън - и отнема почти половината от живота им. Печеля си само времето, което крада от сън и храна; разбира се, не е достатъчно, но все пак представлява нещо, така че аз, макар и бавно, най-накрая завърших „Утопия“ и я изпратих на теб, приятелю Питър, за да я прочетеш и да ти напомня, ако нещо ми е убягнало. Вярно е, че в това отношение изпитвам известна увереност в себе си и дори бих искал да имам интелигентност и учене в същата степен, в която контролирам паметта си, но все пак не разчитам толкова на себе си, че да мисля, че не мога забрави нещо.
А именно моят домашен любимец Джон Климент, който, както знаете, беше с нас (охотно му позволявам да присъства на всеки разговор, който би могъл да му бъде от полза, тъй като очаквам след време красиви плодове от онази билка, която започна да върти зелено по време на изучаването му на гръцки и латински), ме доведе до голямо смущение. Доколкото си спомням, Хитлодай каза, че мостът Амаурот, който прехвърля река Анидр, е дълъг петстотин стъпки, но моят Джон казва, че трябва да бъде намален на двеста; Ширината на реката според него не надвишава триста крачки. Моля ви да се поровите в паметта си. Ако имате същите мисли като него, тогава ще се съглася и ще призная грешката си. Ако вие сами не си спомняте, тогава ще оставя, както написах, точно това, което според мен си спомням. Разбира се, ще положа всички усилия да гарантирам, че в моята книга няма измама, но, от друга страна, в съмнителни случаи бих предпочел да излъжа несъзнателно, отколкото да го позволя по собствена воля, тъй като предпочитам бъдете по-скоро честен човек, отколкото разумен.
Въпреки това ще бъде лесно да помогнете на тази скръб, ако разберете за това от самия Рафаел, било лично или писмено, а това трябва да стане и поради друга трудност, която възникна за нас, не знам по чия вина е: дали е по-скоро моя, или по ваша собствена, или по вина на самия Рафаел. А именно, не ни хрумна да попитаме, нито пък той да каже в коя част на Новия свят се намира Утопията. Бих, разбира се, готов да изкупя този пропуск с доста пари от собствените си средства. В края на краищата много ме е срам, от една страна, да не знам в кое море се намира островът, за който толкова много говоря, а от друга страна имаме няколко души и по-специално един, благочестив човек и теолог по професия, който гори удивително желание да посети Утопия, не от празно желание или любопитство да гледа нови неща, а за да насърчи и развие нашата религия, която успешно започна там. За да изпълни правилно това, той реши първо да вземе мерки, за да гарантира, че ще бъде изпратен там от папата и дори че ще бъде избран за епископ на утопийците; Изобщо не го притеснява, че трябва да постигне този ранг чрез молби. Той смята за свещен такъв тормоз, който се поражда не от съображения за чест или печалба, а от благочестие.
Затова те моля, приятелю Петър, да се свържеш лично с Хитлодей, ако можеш да направиш това удобно, или да пишеш задочно и да вземеш мерки, за да гарантираш, че в настоящата ми работа няма измама или нищо вярно не е пропуснато. И почти по-добре е да му покажете самата книга. В крайна сметка никой друг не може като него да поправи каквито и грешки да има, а и самият той не може да направи това, ако не прочете докрай това, което съм написал. Освен това по този начин можете да разберете дали той се примирява с факта, че това есе е написано от мен, или го приема с неохота. В края на краищата, ако той реши сам да опише своите скитания, тогава, вероятно, той не би искал да го направя: във всеки случай не бих искал с моята публикация за състоянието на утопистите да предусещам цвета и очарованието на новост в неговата история.
Но, честно казано, самият аз още не съм решил дали изобщо ще издавам книга. Вкусовете на хората са много разнообразни, характерите им са капризни, природата им е изключително неблагодарна, преценките им стигат до пълен абсурд. Следователно тези, които живеят приятно и весело за собствено удоволствие, изглежда се чувстват някак по-щастливи от тези, които се измъчват от грижи да публикуват нещо, което може да донесе полза или удоволствие на едни, докато предизвиква отвращение или неблагодарност у други. Голямото мнозинство не познават литературата, мнозина я презират. Невежият отхвърля като грубост всичко, което не е напълно невежо; полузнаещите хора отхвърлят като вулгарност всичко, което не е пълно с древни думи; някои харесват само парцали, повечето харесват само своите. Единият е толкова мрачен, че не позволява шеги; друг е толкова неумен, че не може да понесе остроумие; някои са толкова лишени от подигравка, че се страхуват от всякакъв намек за нея, точно както някой, който е бил ухапан от бясно куче, се страхува от вода; други са толкова непостоянни, че одобряват едно, докато седят, и друго, докато стоят. Някои седят в кръчмите и съдят таланта на писателите на чаши вино, осъждат с голям авторитет всичко, което искат, и скубят всички за писането му като коси, докато самите те са в безопасност и, както гласи гръцката поговорка, под обстрел отвън. Тези момчета са толкова гладки и обръснати от всички страни, че дори нямат коса, за която да се хванат. Освен това има хора, които са толкова неблагодарни, че дори след като са се насладили много на литературното произведение, те все още не изпитват никаква специална любов към автора. Те много напомнят на онези неучтиви гости, които, след като са получили богата вечеря в изобилие, накрая се прибират добре нахранени, без да носят никаква благодарност на този, който ги е поканил. Така че сега организирайте празник за ваша сметка за хора с толкова деликатен вкус, толкова разнообразни настроения и освен това за такива паметливи и благодарни хора.
Тогава неговият автор Томас Мор е влиятелен английски държавник с блестяща кариера. През 1529 г. става лорд-канцлер на Англия, първият човек в държавата след краля. Но през 1535 г. той действа като решителен противник на трансформацията на църквата, която под влиянието на Реформацията е извършена от крал Хенри VIII. Мор отказва да се закълне във вярност на краля като глава на новосъздадената английска църква, обвинен е в предателство и е обезглавен през 1535 г. Четири века по-късно, през 1935 г., католическата църква приема Томас Мор за един от своите светии.
„Утопия“ е написана под формата на разговор между Мор, неговия приятел Егидий и пътешественика Хитлодей. Хитлодей видя целия свят и внимателно наблюдаваше живота. Участвайки в пътуването на Америго Веспучи, той по негова молба беше оставен с няколко другари „в края на последното пътуване“. След скитане из моретата и пустините Хитлодай се озовава на остров Утопия, където открива държава, живееща според справедливите закони, създадена някога от мъдрия законодател Утоп. За да оценим впечатлението, което "Утопията" направи на съвременниците, трябва да се има предвид, че всичко това е написано в самото начало на ерата на великите открития, дори преди романите на Дефо и Суифт.
Всички основни идеи на „Утопия“ по един или друг начин са свързани с две теми: критика на съвременното европейско общество на автора и описание на идеалната държава на остров Утопия. Това основно съответства на разделянето на цялата работа на две книги.
В първата посока централната идея на Томас Мор е, че съвременните европейски държави са инструменти на егоистичните интереси на богатите:
„След многократно и внимателно съзерцание на всички проспериращи в момента щати, мога да се закълна, че те не изглеждат нищо повече от вид заговор на богатите, които се застъпват под името и знака на държавата за свои лични облаги.“
Истинската причина за това положение са частната собственост и парите:
„Въпреки това, приятелю Море, ако ви кажа честно мнението си, тогава според мен навсякъде, където има частна собственост, където всичко се измерва с пари, правилният и успешен ход на държавните дела едва ли някога е възможен.“
„...но ако тя (частната собственост) остане, тогава най-голямата и най-добрата част от населението ще остане завинаги с горчиво и неизбежно бреме на скърбите“
Като пример „Утопия“ се занимава с престъпността, която се приписва изцяло на покварата на социалната система:
„Като правите това, правите ли нещо друго, освен да създавате крадци и да ги наказвате в същото време?“
Законодателството от онова време, което наказва крадците със смърт, е признато от Мор в Утопия не само за несправедливо, но и за неефективно. Вместо това Хитлодей предлага обичаи, които е видял сред хората от полилерите, живеещи в планините на Персия:
„В това отношение не съм наблюдавал по-добър ред сред никой народ...“
Тези обичаи се състоят в това, че в Утопия заловените крадци се превръщат в държавни роби. Като знак за статуса им се отрязва едното ухо. мързелив
„Те не са толкова наказани с окови, колкото са възнаградени с удари.“
И накрая, за да се предотвратят бягствата в Утопия, се насърчават доносите: робът, който съобщи за такъв план, получава свобода, свободният получава пари. Хванатият избягал роб е екзекутиран, а свободният, който му е помогнал, е поробен.
„Лесно можете да видите колко хуманни и удобни са те (тези закони),“
- завършва разказвачът.
Томас Мор противопоставя мрачната картина на живота на европейските държави с описанието на идеална държава на остров Утопия. Това не е сух трактат за управление или политическа икономия, а жива картина на живота. Описани са облеклото на жителите, техните занимания и забавления, облика на градовете и храмовете. Благодарение на това ни става по-ясно какви черти на този живот Мор иска да подчертае като основни идеи в своята книга.
Утопия е република, управлявана от избрани длъжностни лица, наричани от нейните поданици "бащи". Целият живот в тази измислена от Томас Мор страна се регулира от държавата. Няма частна собственост и пари. Основата на икономиката е всеобщата трудова повинност. И на първо място е задължително всеки (или почти всеки) да работи определен период от време в селското стопанство:
"Всички мъже и жени имат едно общо занимание - земеделие, от което никой не е освободен."
Гражданите на Утопия, навършили определена възраст, се изпращат на работа в селата и след като са работили там 2 години, се преместват в градовете. Освен това всеки учи някакъв занаят, който прави през останалото време. Работата в Utopia се извършва под наблюдението на длъжностни лица:
„Основното и почти изключително занимание на сифогрантите (една от разновидностите на „бащите“) е да се грижат и да гледат никой да не седи без работа, а всеки да работи усърдно в занаята си...“
Равномерността на разпределението на населението също се регулира от държавата чрез масови премествания:
„Тези размери (на общности, наречени семейства) се поддържат чрез преместване в по-малко населени семейства на онези, които са излишни в много големите. Ако пренаселеността на града като цяло надхвърли правилните граници, тогава утопистите ще компенсират запустението на другите им градове.
„Ако някаква авария намали населението на собствените градове на утопистите... тогава такъв град се попълва чрез обратното преселване на граждани от колониите.“
Разказвачът на Мор със съчувствие подчертава идеята за еднообразие и стандартизация на начина на живот, възникващ по този начин в Утопия.
„Що се отнася до облеклото, с изключение на факта, че външният му вид е различен между лицата от единия или другия пол, както и между несемейните и женените, кройката му остава една и съща, непроменена и постоянна през цялото време...“
Връхната дреха на Utopia е наметало.
„Цветът на това наметало е един и същ на целия остров и също така е естественият цвят на вълната.“
Томас Мор подчертава, че това се отнася не само за облеклото:
„На острова има петдесет и четири града, всички обширни и великолепни; техният език, обичаи, институции и закони са абсолютно еднакви. Местоположението на всички тях също е едно и също, доколкото позволява теренът.”
„Който познава поне един град, ще разпознае всички градове на Утопия, всички те са толкова сходни един с друг, тъй като природата на района не пречи на това.“
Хората на Utopia получават всички потребителски продукти от обществени складове и всеки може да вземе толкова, колкото му трябва. Въпреки това храната като цяло е до голяма степен централизирана:
„Въпреки че на никого не е забранено да вечеря у дома, никой не го прави с охота, защото се смята за неприлично и глупаво да се хаби труд за приготвяне на некачествена храна, когато в двореца толкова близо е готова луксозна и изобилна храна.“
Какво повече се говори тук е доброволенобщи хранения. Но като ги описва, разказвачът някак се обърква и казва:
„тук (в дворците) тези семейства трябвавечеря".
Описанието на общите ястия на Utopia от More напомня по-скоро на разпределение, отколкото на разпределение според нуждите:
„Ястията с храна не се поднасят подред, като се започне от първото място, но всяко най-добро ястие се представя преди всичко на всички старейшини, чиито места са специално отбелязани, а след това останалите се сервират с това ястие по равни части. ”
Споделеното хранене е напълно в съответствие с основните идеи на книгата: според Томас Мор животът на жител на Утопия трябва да протича пред очите на всички.
„Те нямат нито един магазин за вино, нито една кръчма; никъде няма публичен дом, нито случай на разврат, нито един публичен дом, нито едно незаконно сборище; но да си пред очите на всички създава необходимостта да прекарваш цялото време или в обичайна работа, или в прилична почивка.
В къщи -
„Вратите са двукрили, бързо се отварят с лек натиск и след това, затваряйки се, пропускат всеки - до такава степен утопистите са елиминирали частната собственост. Те дори сменят къщите си на всеки десет години по жребий.
Всеки, който иска да се разхожда извън града, трябва да вземе разрешение от баща си, жената от съпруга си, а съпругът от жена си. Всеки, който пътува до друг град, трябва да получи разрешение от властите.
„Те се изпращат едновременно с писмо от принца, което свидетелства за даденото разрешение за пътуването и предписва деня на връщане.“
„Ако някой престъпи границите му по собствена инициатива, тогава, хванат без писмото на принца, той бива подложен на срамно отношение: връща се като беглец и се наказва сурово. Всеки, който дръзне да направи същото нещо втори път, се превръща в роб.”
(Повече за робството ще бъде казано по-късно.)
В Утопията на Томас Мор съществува индивидуален моногамен брак, но историята не казва дали е по желание на булката и младоженеца или въпросът се решава от родители или длъжностни лица. Но държавата стриктно следи за спазването на целомъдрието преди брака и взаимната вярност на съпрузите. Виновните се наказват с продажба в робство. Гражданите на Утопия сравняват женитбата с продажбата на кон и на тази основа, преди брака, булката се показва гола на младоженеца, а младоженецът се показва на булката, тъй като при закупуване на кон те премахват одеялото му!
Карта на въображаемия остров Утопия, художник А. Ортелиус, c. 1595 г
Жителите на утопията на Мора не са обременени с тежък труд - работят само по 6 часа на ден, като останалото време посвещават на науките, изкуствата и „достойната почивка“. Обяснението как те въпреки това постигат изобилие е следното: в Европа трудът на бедните създава богатство, което в по-голямата си част отива за издръжка на безделниците, но в Утопията всички работят. Списъкът на безделниците е много интересен: на първо място са жените, след това свещениците и монасите, след това собствениците на земя и техните слуги!
Гражданите на Утопия явно са равни помежду си във всичко - в задължителната трудова повинност, в цвета и кройката на роклите си, в устройството на къщите си. Но това далеч не е пълно равенство. Освобождават се от трудова служба длъжностните лица и тези, на които е издадено служебно решение
„дава завинаги това освобождение за задълбочено изучаване на науките.“
„От този клас учени те избират посланици, духовенство, транибори (висши служители) и накрая самият държавен глава...“
Ако сравните това с друга част от историята:
„В по-голямата си част всеки израства, учейки занаята на баща си.“
тогава възниква представа за затворена класа, почти каста, в чиито ръце е ръководството на държавата. Що се отнася до останалата част от населението, разказвачът в книгата на Мор говори за това по следния начин (като казва, че законите трябва да са прости, без да изискват сложно тълкуване):
„Обикновените хора, с техния бавен интелект, не са в състояние да стигнат до такива заключения и дори нямат достатъчно живот за това, тъй като са заети с получаване на храна.“
И тази картина на равенството е напълно унищожена, когато научим, че животът в Утопията на Томас Мор до голяма степен се основава на робство. Робите вършат цялата мръсна и тежка работа. Но робството, според Мор, има не само икономическа функция. Източникът на роби в Utopia е следният:
„...те поробват собствения си гражданин за позорна постъпка или тези, които са били обречени на екзекуция сред чужди народи за извършено от тях престъпление“ (купуват се или се получават безплатно).
„Робите и от двата вида са не само постоянно заети с работа, но и оковани; отношението към робите, идващи от средите на самите утописти, е по-строго...”
„Трудът на тези лица носи повече полза от тяхната екзекуция, а от друга страна примерът ги плаши за по-дълго време да не извършат подобно срамно деяние. Ако и след такова отношение към тях те започнат да се бунтуват и да се съпротивляват, тогава биват изклани, като диви животни, които нито затвор, нито верига могат да обуздаят.
Разказът на Томас Мор за Утопия съдържа и описание на общия мироглед на нейните жители. Основава се на признаването на удоволствието като най-висшата цел на живота. Отказвайки ги
„Това може да се случи само когато някой пренебрегне тези свои предимства в името на пламенната загриженост за другите и за обществото, очаквайки в замяна на това страдание по-голямо удоволствие от Бога.“
В Утопията на Мор цари пълна свобода на съвестта, ограничена само от факта, че законодателят Утопия
„с неумолима строгост той забрани на всеки да принизи достойнството на човешкия род толкова ниско, че да се стигне до признанието, че душите загиват заедно с тялото и че целият свят се втурва напразно, без никакво участие на Провидението. Следователно, според техните вярвания, след този живот има наказания за пороците и награди за добродетелта.”
Някои граждани на Утопия смятат Слънцето за бог, други - Луната, а трети - един от древните герои. Но всички признават
„определено единствено божество, неизвестно, вечно, неизмеримо, необяснимо, надхвърлящо разбирането на човешкия разум, разпространено по целия свят не чрез обема си, а чрез силата си: те го наричат баща.“
Поклонението на утопията е подобно на такъв абстрактен теизъм. Томас Мор пише, че в тамошните храмове няма изображения на богове. Богослужението се състои в това, че богомолците пеят хваление на Бога заедно със свещеника под музиката. И мъжете, и жените могат да бъдат свещеници, мъжете могат да бъдат женени.
Наскоро, както More съобщава чрез разказвача, християнството стана известно в Утопия и намери много последователи там. Вярно е, че един проповедник, който нарича други религии езически и заплашва техните последователи с вечен огън, е арестуван и осъден. Много интересна е идеята на разказвача, че бързото разпространение на християнството в Утопия се обяснява с приликата между комунистическата система на утопистите и реда в първата апостолска общност, която
„все още се запазва в най-чистите християнски общности“.
Апелът към комунистическия характер на общността, описана в Деянията на апостолите, беше любим аргумент на еретическите секти и е трудно да си представим кого, ако не някое от тези идеологически движения, авторът има предвид под съвременната „чиста християнска общност“ с него.
Ако погледнете на Томас Мор като на мъченик, дал живота си за идеалите на Католическата църква, тогава Утопията ще бъде поразителна с това колко далеч е от тези идеали. Освен симпатично описание на хедонистичния мироглед, безцветна теистична религия, могат да се открият и директни, макар и прикрити, нападки срещу християнството и папата. Очевидно досега никой не е успял да обясни как две толкова противоположни фундаментални идеи съжителстват в един човек.
Но ако погледнете Утопията като литературно произведение на хилиастичния социализъм, тя е поразителна със своята умереност. В More не намираме премахването на семейството, общността на съпругите или държавното образование на децата в изолация от техните родители. Очевидно ново, светско движение в социализъмзапочва, така да се каже, отдалеч, а не от онези крайни концепции, които са формулирани в идеите на еретическите движения.
Материали, използвани при написването на тази статия
През 1520 г. си отива забележителният борец за свобода и равенство Томас Мюнцер. Това се случи в Германия. А 15 години по-късно в Англия главата на друг забележителен човек се търкулна от ешафода - Томас Мор. Славата на тези двама души по едно време отекна в цяла Европа. Живееха в различни страни и нямаха нищо общо нито по начин на действие, нито по темперамент, но и двамата бяха комунисти по убеждения. Единият е агитатор, организатор и народен водач, събирал селяни и занаятчии, пред които тръпели управляващите князе и духовенство. Другият е учен и държавник, достигнал най-високата позиция на лорд-канцлер в двора на английския крал и написал произведения, които изненадаха целия свят. И двамата бяха равни един на друг по смелост и твърдост на убежденията си, и двамата имаха една и съща цел - постигане на справедлива система на обществото, и двамата завършиха живота си на ешафода.
Те са първите, които широко проповядват идеите на комунизма в ерата на религиозната борба срещу феодализма.
През 16 век нови колонии в Америка и новооткрити земи, които дават несметни богатства на английските търговци, започват да купуват английски стоки. Продажбите се увеличиха и следователно беше необходимо да се увеличи производството. Търсенето на английска вълна започна да расте на външните пазари и тя стана толкова скъпа, че отглеждането на овце стана много по-изгодно от наемането на земя на селяните. Тогава земевладелците започнаха да прогонват арендаторите от техните земи, които им бяха необходими за пасища. Селяните, останали без земя, нямаха друг избор, освен да продадат труда си, работните си ръце на търговците в манифактурите. И така, започвайки от 16-ти век, в Англия започва постепенно да се оформя нова икономическа система - капиталистическата. Нарича се така, защото в него главната роля играе капиталът, с помощта на който търговецът може да започне голямо предприятие и да купи необходимата за това работна ръка. В допълнение към разрушеното селячество се появи огромен брой уволнени слуги и различни слуги на благородството, които се оказаха ненужни поради прекратяването на междуособните войни. В резултат на всичко това без работа останаха повече хора, отколкото индустрията можеше да поеме. А по това време да си безработен беше достатъчно, за да попаднеш в ръцете на палача, защото бедността и безработицата бяха обявени за престъпления, достойни за смъртно наказание.
През 1520 г. английският крал Хенри VIII обявява, че само възрастни и инвалиди просяци имат право да просят, докато здравите се осъждат на удар с камшик и затвор. Те трябва да бъдат вързани за ръчна количка и бичувани, докато кръвта започне да тече от тялото; след това трябва да положат клетва да се върнат в родината си или там, където са живели последните три години, и да се захванат за работа... И каква работа? Къде мога да го намеря?
През 1536 г. законът става още по-строг. Ако някой бъде хванат втори път като скитник, той отново се наказва с камшици и му се отрязва ухото, а третият път се екзекутира като тежък престъпник и враг на обществото. Според летописеца при Хенри VIII по този начин са екзекутирани 7200 души. Но с това кралят не можа да премахне бедността.
Обявяването на безработицата и бедността като престъпление, достойно за смъртно наказание, както и мечтите за възраждане на равенството и братството на древните християнски общности не можаха да спрат разрастването на противоречията. И имаше само един човек по това време, човек, който беше толкова смел и далновиден, че успя да покаже на хората нов път към разрешаването на всички противоречия и трудности, да посочи стъпка по нов път към различна социална система . Този човек, който нарисува невиждана досега картина на бъдещето на комунизма, беше Томас Мор, лорд-канцлерът на краля. Роден е в Лондон в семейството на съдия през 1478 г. След училище учи в университета в Оксфорд. Но баща му искаше да го направи адвокат и затова го лиши от всякаква помощ. Повече живееше от ръка на уста, той беше преследван от нужда, често нямаше какво да си купи дори ботуши. В крайна сметка той трябваше да напусне университета и по нареждане на баща си той започна да посещава юридическо училище в Лондон. През 1501 г. става адвокат, чувствителен, отзивчив и безкористен. До 1504 г. Томас Мор живее близо до картезианския манастир, посещава църковни служби и сам иска да стане монах, но се отказва от това намерение, когато се убеждава, че духовенството е загубило предишната си строгост и въздържание. Връща се към светския живот и през 1504 г. е избран в парламента, където въпреки младостта си има значително влияние.
По това време Англия вече участва в световната търговия и Лондон придобива значението на световен град наравно с Лисабон, Антверпен и Париж. Когато крал Хенри VIII идва на трона, Мор скоро е изпратен като един от посланиците в Холандия, за да сключи търговски договор. Той остана в Холандия 6 месеца. Преговорите му оставиха много свободно време и тук той написа известното си есе: „Златната книга, толкова полезна, колкото и забавна, за най-добрата структура на държавата и за новия остров Утопия“ („утопия“ - в Гръцки - „място, където Не“). Първото издание на книгата се появява през 1516 г., след което е препечатана безкрайно много пъти на всички европейски езици.
В тази книга Мор описва идеална държава без потисничество на слабите и без принудителен труд.
Впечатлението от „Остров Утопия“ беше огромно. Тази работа веднага поставя Мор сред първите политици в Англия. В книгата си Мор рисува в живи образи картина на една добре организирана държава, вече създадена и живееща пълноценен живот на въображаем остров. Животът на тази безкласова национална държава е описан толкова изчерпателно, че Мор изглежда е разрешил всички противоречия. Мор познаваше живота твърде добре, за да вярва, че която и да е класа, независимо колко справедливи са нейните намерения, може да запази властта в ръцете си, без да потиска бедното мнозинство. Мор погледна далеч в бъдещето и противопостави комунистическата система, в която всичко принадлежи на всички, на класовото общество. В неговата държава всичко беше разпределено според принципа: трудът е задължителен, всеки работи колкото може и получава каквото му трябва, всеки труд се възнаграждава според заслугите му и всеки живее в лукс, въпреки че никой не получава повече отколкото другия. Няма частна собственост. На остров Утопия има 24 големи града, еднакви по език, обичаи, закони и институции. Освен това в страната има имоти, оборудвани с всички необходими селскостопански инструменти. Хората живеят в тези имоти, като постепенно напускат градовете и отиват в провинцията. Всяко селско семейство трябва да има най-малко четиридесет членове, мъже и жени. От всяко семейство всяка година 20 души, след като прекарат две години в имението, се връщат в града и се заменят с двадесет други - градски жители, които се учат на земеделие от останалите двадесет, които вече са живели една година в имението и следователно Въвежда се опашка за земеделски производители, за да не бъде принуден против волята си да се занимава с тежък и упорит земеделски труд твърде дълго.
Селяните обработват нивите, грижат се за добитъка и секат дърва за огрев, които транспортират до града. Занимават се и с изкуствено люпене на пилета с помощта на специални апарати за люпене на яйца... Основният поминък на утопистите е земеделието, но наред с това всеки учи занаят като специалност, учат го и мъже, и жени. Техните занаяти се състоят главно от обработка на вълна и лен; освен това има занаят на зидар, ковач и дърводелец. Останалите отрасли на труда имат много слабо приложение.
В Утопия работят само шест часа на ден: три часа от сутринта до обяд, след това почиват два часа и след почивка работят още три часа. След това следва вечеря. Лягат си рано и спят осем часа. Останалото време всеки прекарва по свое усмотрение. Шест часа работа на ден са повече от достатъчни, за да произведете нещата, от които се нуждаете за здравословен и приятен живот.
Всички работят, освен началниците на обществото и онези, които са получили разрешение от народа да се посветят на науката. Ако такъв човек не оправдае очакванията, които му се възлагат, той отново се прехвърля в категорията на занаятчиите.
Селските жители произвеждат храна за себе си и за жителите на града. Последните също работят за града и селските райони. Всеки град ежегодно изпраща трима от най-мъдрите си старейшини в столицата, които решават общите дела за целия остров. Те събират информация за това къде и какво има излишък или дефицит, след което първо се елиминира второто. Градовете, които дават излишъка си на други, не получават нищо от тях за това, защото самите те използват всичко необходимо от другите, също без възнаграждение. Така целият остров е като едно семейство. Парите в Utopia са напълно непознати. Всички неща са налични в изобилие. Няма причина да се каже, че някой ще изисква повече, отколкото има нужда, защото всеки е сигурен, че никога няма да трябва да търпи нужда.
На всяка улица в града са построени огромни великолепни дворци. Те са обитавани от „сифогранти” – чиновници, които се избират по един на всеки 30 семейства. Всеки от дворците има 30 семейства, живеещи от двете страни. Шефовете на кухните на тези дворци идват в определени часове на пазара, където всеки си взема необходимите продукти за 30 семейства. Но най-добрите продукти първо се изпращат на болните в болниците.
В определени часове всеки 30 семейства отиват в дворците си за обяд и вечеря. На пазарите всеки не е възпрепятстван да вземе толкова храна, колкото иска, но няма човек, който доброволно да вечеря отделно у дома, когато наблизо в двореца има много добра и готова храна. Жените се редуват да приготвят храната в двореца, а момчетата и момичетата сервират на масата.
Основната задача на избраните сифогранти е да гарантират, че никой не бездейства. Всички сифогранти назначават принц измежду четирима избрани от народа кандидати. Позицията на принц е пожизнена. Той се лишава от длъжност само ако върху него падне подозрение, че се стреми към автокрация. Религията на острова е личен въпрос за всеки. Свещениците, както всички длъжностни лица, се избират от народа.
Населението на Утопия мрази войната и смята военната слава за най-незавидна. Войната е необходима само за защита на родината или приятелите и за освобождаване на потиснат народ от игото на тиранията. Учените са на висока почит. Те са освободени от физически труд, но правенето на наука не е монопол на учените. Обикновено има публични четения рано сутрин, които са отворени за всички мъже и жени. В зависимост от склонността си те слушат четива по определени теми.
И така, в Утопия няма частна собственост и пари. Всеки се занимава само с делата на обществото и всичко се разпределя равномерно според принципа: всеки работи колкото може и получава толкова, колкото му трябва. И въпреки че няма имоти, там всички са богати и всички имат спокоен и безгрижен живот.
Комунизмът на Томас Мор беше утопичен, неосъществим. Въпреки това, тя е създадена от дълбоко познаване на живота и разбиране на нуждите на онази епоха. Мор е първият, който прави опит да адаптира комунизма към нововъзникващото капиталистическо общество и пръв в света излага основния принцип на комунизма, който по-късно става част от теорията на Карл Маркс за научния комунизъм: от всеки според неговото способности, на всеки според нуждите му.
За повече, науката идва в услуга на хората за първи път. Науката, която изглеждаше враждебна на християнството, става необходима за създаването на нова, справедлива система. Мор прави науката достъпна за всеки като най-висшето удоволствие. Но Мор не посочи пътя за постигане на комунистическо общество и по това време не можеше да направи това.
В началото на моя анализ ми се струва уместно да характеризирам накратко личността на автора "Утопии" от Томас Мори неговия живот, за да очертае историческия период от началото на 16 век за по-добро разбиране на творбата.
Томас Мор е роден в богато градско семейство в Лондон през 1478 г. и получава отлично образование. Основното си образование получава в колежа „Свети Антоний“. Преди да влезе в Оксфордския университет, Мор беше в къщата на епископа на Кентърбъри, кардинал Мортън, където служи като паж. Кардиналът наистина хареса младия мъж и за първи път предсказа блестящо бъдеще на Томас. В Море той учи при изключителни юристи - Уилям Гроцин и Томас Линакр. През тези години Мор влиза в кръга на хуманистите, които се противопоставят на средновековната схоластична теология и се стремят да поставят на първо място изучаването на самия човек. Бащата на Томас обаче не споделя неговите интереси и го принуждава да се концентрира изцяло върху изучаването на право. Благодарение на това, след като завършва обучението си, Мор бързо печели слава на отличен и достоен адвокат, защитник на обидените и потиснатите.
На 26 години е избран за първи път в парламента. Но той не се разбира с крал Хенри VII и се оттегля от активна политическа дейност до смъртта на краля през 1509 г. През този период Мор е назначаван няколко пъти от краля под патронажа на английски търговци да преговаря с търговци от континента до Фландрия и Кале. По време на едно такова пътуване през 1516 г. той започва да пише Утопия. След успешно завършване на мисиите си, Pestilence привлича вниманието на краля. Хенри VIII доближава Море до него, високите назначения следват едно след друго. През 1521 г. - говорител на петиции, адресирани до краля, през 1523 г. - председател на Камарата на общините, през 1529 г. - лорд-канцлер. Това беше нечувано за онова време явление, тъй като за първи път човек от буржоазна, а не от аристократична среда, стана вторият човек в държавата след краля. Независимо от това, славата не му дойде на главата и през цялата си държавна дейност той следваше своите принципи, не се ангажираше с „съгласие“ и беше практически независим от краля, което доведе до чести конфликти.
Фатален за Мора беше сблъсък с краля на базата на религиозна политика, въпреки че преди това те се сблъскаха по въпроси на бюджетната политика. Както знаете, Мор беше противник на реформацията, започнала през 1517 г., и осъди Мартин Лутер. Хенри VIII също беше неин противник, но няколко години по-късно той се скара с папата и реши да унищожи властта на Рим в Англия, тъй като видя в това както политически, така и финансови предимства (свобода от властта на папата, богати поземлени владения ). Но Мор не го подкрепи в това и плати скъпо за това.
През 1533 г. кралят е провъзгласен за глава на английската църква и от всички поданици се изисква да му се закълнат в това. Мор отказа да направи това и се озова в Кулата. По време на следствието той смело защитаваше позицията си и се държеше с достойнството, присъщо на благородния му характер. Той е признат за виновен и екзекутиран в Лондон на 7 юли 1535 г. Така завършва живота си този велик човек, основоположник на философията на социализма.
Сега си струва да разгледаме политическата карта на Европа от този период. Краят на 15 век и началото на 16 век е период на постоянни войни и сменящи се коалиции. Континентът е доминиран от Хабсбургите, водени от император Карл V, Франция и германските княжества се бият срещу него, а войните пламват в цяла Западна Европа. Английският крал, въз основа на политическата ситуация, се присъединява първо към единия или към другия, харчейки хазната си за все по-скъпи пътувания до континентална Европа. Битката се води за всяко парче земя, замък, град. В такава ситуация са много важни дипломатически представители, които ловко умеят да сключват и съюзи, и примирия. Томас Мор е един от тези достойни мъже. При това всеки от управляващите защитава изключително личните си интереси и облаги, а не народните или държавните. Томас Мор усеща това много фино, което го подтиква да напише „Утопия“.
„Утопия” е книга, илюстрираща идеалния модел на държавата и структурата на обществото, към които трябва да се стремят всички хора и държави. Няма съмнение, че в книгата си той се опира на произведението на Платон „Републиката“, което винаги е обичал още от студентските си години. Но Мор използва работата на древния мислител само като основа на книгата си, добавяйки към нея всички съвременни реалности, особено тези, свързани с възникващия индустриален капитализъм и неговите последствия.
Творбата е написана под формата на разказ за едно пътуване до непозната страна. Това е причинено от началото на епохата на Великите географски открития, неслучайно описанието се извършва от името на един от спътниците на Америго Веспучи. За първи път европейците се запознаха с обичаите, традициите и живота на нови, непознати преди това народи, което тласна хората да разберат собствения си живот в рамките на съвременното общество. И Мор смело изразява тези мисли, критикувайки много от пороците и язвите на онова време. Ето защо той разделя своето произведение на две части, като в първата описва съвременната обществено-политическа и икономическа ситуация в Европа, разкрива всички проблеми и противоречия вътре и между народите, а във втората част рисува идеалистична картина на живота на измислените хора от Новия свят.
Този ярък контраст е необходим, за да привлече вниманието на хората към съвременните болести на обществото, да ги накара да осъзнаят това и да започнат да променят нещо, за да коригират, подобрят или изкоренят поне нещо. В крайна сметка хората винаги се нуждаят от ориентир, към който ще се стремят. Тази структура на философско произведение е използвана за първи път от Мор. Той блестящо се справи с поставената задача, тъй като книгата му оказа огромен ефект в европейското мислене и възприемане на реалността. Сега си струва да преминете директно към анализа на самата работа.
Първа книга
Първата книга започва с описание на историческата панорама от началото на 16 век. Томас Мор пристигна като посланик във Фландрия, за да разреши спорове между неговия крал Хенри VIII и неговия опонент император Карл V. В Антверпен, в интервала между преговорите, Мор, чрез своя приятел Питър Еджидио, се срещна с много интересна личност, Рафаел Хитлодай, португалски пътешественик.
Оказва се, че Рафаел е участвал в три пътувания на Америго Веспучи, по време на които е видял и проучил много за живота и управлението на местните жители. Той описва накратко какво е видял. Разговаряйки с него, Мор и неговият приятел са изненадани, че с такова знание португалецът все още не е станал съветник на някой монарх, за да подобри земите на последния. За португалеца е очевидна пълната невъзможност за това. Рафаел влиза в спор с опонентите си, за да им докаже своята безполезност за мислите на всеки суверен в областта на външната и вътрешната политика. Мор твърди, че суверенът е благодетел на народа, от когото трябва да идват всички полезни мерки за поданиците. Но суверените, според Хитлодей, са по-загрижени за войните и заграбването на нови земи и богатства, отколкото за благосъстоянието на собствения си народ. Това е напълно обективно твърдение, поради факта, че през този период започва формирането на абсолютизма, който достига своя връх през следващите векове.
Интересът на суверена беше от първостепенно значение; преобладаващото мнение беше, че монархът знае по-добре какво е по-полезно за народа и страната. Освен това фаворизирането, ласкателството и изобличаването преобладават във всеки съд. Интелигентен човек със собствено мнение и определени принципи няма да издържи толкова дълго, а суверенът няма да търпи хора, които често не са съгласни с него. За да доближат дискусиите до реалността, събеседниците директно се обръщат към Англия и нейното вътрешно устройство. Хитлодей дава пример с разговор с кардинал Мортън от Кентърбъри. И до това заключение стигна нашият пътешественик.
Въпросът засягаше бедните, просяците и крадците, причините за масовото им разпространение в Англия. Как се чувства Рафаел за това? Такива явления са породени от несправедливото разпределение на отговорностите и доходите в държавата и неправилното приоритизиране на държавната политика. Има огромна класа на благородството, която живее от труда на другите, която е пълна с безделни слуги, неспособни за полезна дейност и свикнали на лесен живот. Освен това твърде много пари се харчат за изкуствено предизвикани войни, които също водят до разруха и огромен брой осакатени и инвалиди. Държавата се грижи за едрите собственици, които в свои лични интереси лишават селяните от земя за отглеждане на овце (специален случай, характерен за английското земеделие), и държавата не се намесва в това. Всички тези обстоятелства тласкат хората да извършват престъпления, защото няма какво друго да правят, за да оцелеят и да изхранват семействата си. Съдебната система, основана на прилагането на подобни наказания за кражба и убийство, също е несправедлива. Това е пагубно за държавата, тъй като насърчава хората да извършват повече престъпления, докато са изправени пред същите рискове. Във всички тези твърдения кардиналът намира зрънце истина, хвали португалеца за неговата проницателност, харесва аргументите на Хитлодей; Всички около кардинала, които в началото на разговора бяха скептични към пътешественика, моментално се съгласяват с това. Това още веднъж доказва, че раболепието съществува и сред духовниците и църковните йерарси. Такива интересни и нестандартни преценки карат Мора отново да се чуди защо Рафаел не става съветник на краля. Необходимо е отново да се обоснове безполезността на знанията на Рафаел за кралските дворове, за да дойде от другата страна в този въпрос.
Този път португалецът обръща примера си към френския съд. Всички кралски помощници са заети да мислят за различни външнополитически действия с цел завземане на нови земи, нови войни и формиране на изгодни краткосрочни съюзи. В същото време дори самото френско кралство остава неуредено, да не говорим за новопридобитите владения. Последицата от такава политика е отслабването на държавата, тъй като както бунтовните нови територии, така и самата държава са разрушени и изтощени в тази борба. Съответно е невъзможно да седите на повече от един стол и трябва да се грижите изключително за вашето кралство, без да навлизате в териториите на други хора.
Следващият въпрос е царската хазна и благосъстоянието на народа. Почти всеки суверен се стреми да напълни хазната си по един или друг начин и тук са полезни съветниците, способни да извличат данъци от всичко, за да не предизвикат твърде много недоволство сред населението. Нещо повече, тези придворни вярват, че основната крепост на властта е да попречи на хората да се развалят с богатство и свобода. Предполага се, че бедността и липсата могат да научат на смирение и покорство. Но кралят е избран от своите поданици, за да уважава благополучието на хората, той трябва първо да се грижи за благополучието на хората. В края на краищата основните вълнения винаги възникват поради недоволството от системата на бедните класове, които се стремят да спечелят от нещо. Вместо да трупате огромно богатство в хазната, по-добре е тези пари да се използват за добри и полезни неща за държавата, за развитието на системата за социално осигуряване на населението.
В отговор на всички подобни примери Томас Мор възразява, казвайки, че човек трябва да се стреми „по заобиколен път“ към добри цели, без желание веднага да промени радикално всичко, без максимализъм. На това Хитлодай отбелязва, че иска да говори само истината, без това няма да има полза от него, има много ласкатели и без него. „Заобиколният път“ няма да доведе до нищо добро, а само ще навреди допълнително, разглезвайки дори най-коректния човек с най-добри намерения с неговата помирителна политика. Няма такова нещо като най-малкото зло, или казваш това, което мислиш, или самият ти се променяш към по-лошо под влияние на корумпирани хора. Това е съдбата на истински философ, следователно той няма място в публичната администрация, според Рафаел, в съвременните реалности на живота. Тогава Рафаело стига до основния си извод, основата на съвременното му общество, което унищожава хората. Това не е нищо повече от феномен на частната собственост.
Там, където има частна собственост, няма равенство и просперитет поради постоянната враждебност, желанието да се заграби възможно най-много собственост, включително за сметка на други хора. Всичко това води до поляризирането на обществото на малцина имащи и много нямащи. Още възразява срещу португалците, като твърди, че без частна собственост не е възможно развитие. В това той е прав, ако вземем предвид, че без стимули за работа човек губи желание да работи упорито и ползотворно, появява се мързел и желание да се прехвърлят част от отговорностите на други. Трудно е да се развият принципи, които да стимулират човек без личен интерес. Хитлодей е съгласен, че е трудно да се повярва в проспериращо общество без частна собственост; За да направите това, трябва да научите повече за Утопия и нейните порядки. Възниква резонен въпрос за нивото на цивилизованост на утопистите в сравнение с европейците. Португалецът ни казва, че европейците са по-талантливи, но утопистите са по-усърдни и трудолюбиви. Те бързо заимстват полезни нововъведения от други нации, без да развалят техните образцови практики. И всичко е свързано с по-разумна форма на управление, която насърчава просперитета и развитието. След такива сериозни изказвания Мор моли Рафаело да опише по-подробно утопичните земи, без да пропуска нито един важен детайл. И ние, съответно, сега преминаваме директно към анализа на състоянието на утопичната държава, нейните закони, обичаи и традиции.
Втора книга
Утопичната държава е разположена на остров, защитен от естествени бариери, като плитчини, рифове, а бреговете също са надеждно укрепени, така че островът е мощна отбранителна единица. В древността е бил полуостров, но след победоносна война владетелят Утоп заповядал да го укрепи и да прокопае канал между него и сушата. Именно той доведе дивите хора до висока степен на култура и образование. Това е кратката история на тази държава. Рафаел продължава да описва административната структура на страната, основана на равенството на градовете, с предимството на един, Амаурот, в центъра на държавата. Освен градове, има и села, в които жителите работят на ред по две години. Никой не може да избяга от тази отговорност.
Селското стопанство на острова е много продуктивно поради факта, че хората са обединени в семейства от 40 души, представляващи форма на организация на обществото под формата на малки екипи, отговарящи за определена част от работата. След това португалецът описва град Амаурот от гледна точка на местоположението му на земята и вътрешната му структура. Градът е много силно укрепен, красив, всички сгради са типични и не се открояват на общия фон, жителите дори сменят къщите си на жребий на всеки 10 години, тъй като няма такова нещо като частна собственост. Това насърчава равенството в обществото, липсата на алчност и завист. Всички сгради са много спретнати, използват най-новите постижения на хората от Утопия и не отстъпват на подобни европейски.
Интересен е и редът за определяне на длъжностни лица в града, които отговарят и за поддържането на този образцов ред. Всяка година всеки 30 семейства избират длъжностно лице, филарх. Всеки десет такива филархи се оглавяват от лице, наречено протофиларх. Всички тези служители избират княза, един от 4-ма кандидати, предложени от народа. Позицията на принца е пожизнена, при условие че няма желание за тирания и узурпация на властта, което е съвсем разумно. Всяка година се избират протофиларси, което гарантира, че няма да има несправедливости в управлението. Те винаги се съветват с принца, за да вземат най-ефективното решение. Всяко решение по обществени въпроси може да се вземе само чрез Сената или Народното събрание, което помага да се потушат всякакви опити за узурпиране на властта. За да се избегнат прибързани заключения и решения от страна на Сената, нито едно от предложенията не се разглежда в деня на внасянето им.
Сега нека поговорим по-подробно за професиите на населението на острова. Селското стопанство е общо за всички жители; никой не е освободен от него. Освен това всеки учи някакъв занаят, обикновено занаята на баща си. Ако иска да учи друг занаят, тогава просто се прехвърля в друго семейство, в което се занимават с тази дейност. Тази практика е много интересна, осигурява заетост на всеки и интерес към работата му; Филарсите трябва да гарантират, че няма безделие. Но няма непосилна работа, тъй като утопистите имат доста свободен ден, като се вземат предвид 6 часа работа и 8 часа сън.
Те обикновено прекарват останалото време в наука и саморазвитие. В същото време в свободното си време те никога не играят хазарт, предпочитат по-интелектуални и полезни занимания, като музика и танци, публични лекции. Благодарение на това моралното здраве на населението не се подкопава от вредни и порочни забавления. Такова удобно разпределение на времето би било невъзможно без участието на почти всички категории от населението в процесите на труда и производството, като се вземат предвид възможностите на последните. Важно е да се посочат и причините за освобождаване от труд. Това право се ползваше или от филарси, или от лица, освободени от работа по съвет на народа и духовенството за задълбочено изучаване на науките. Отчитат се способностите и стремежите на хората за придобиване на знания. От тази категория население се избират лица за всички административни длъжности в държавата (посланици, владетели, духовници и др.). Благодарение на внимателното отношение на хората към техните отговорности, нищо не се разваля, нищо не се пренебрегва, а се развива динамично. Съответно всички структури и комплекси (сгради, производствени обекти) не изискват скъпи ремонти.
Важно е също, че в държавата на утопистите всичко е в изобилие. Това допринася за щастливия живот в държавата, защото смятат, че тежката работа е вредна, необходимо е да се работи толкова, колкото е достатъчно, за да се поддържат социалните нужди на приемливо ниво. Това е една напълно здрава и силна основа на държавата, основана на благоденствието на всички граждани, а не на отделни хора. Тогава си струва да се каже, че утопистите следват принципа за поддържане на определен брой жители на ниво семейство, град и остров. Те презаселват излишните хора в колонии извън тяхната държава и, ако е необходимо, ги връщат оттам. Това е напълно разумен принцип, който поддържа стабилност в държавата, населението на определено ниво и е доста ефективен в случай на недостиг на храна на острова, епидемии и други неприятни събития.
Процесът на получаване на материални облаги от жителите на острова е не по-малко необичаен. Произведените стоки се съхраняват в специални складове, от които всеки баща на семейството може да вземе толкова стоки, колкото са му необходими. Подобен принцип изглежда невъзможен, тъй като алчността и желанието за придобивки са вкоренени в съзнанието на европейския човек. Но утопистите имат всичко в изобилие; в този случай няма смисъл да се стремим към натрупване. Социалните услуги също са поразително различни от европейската реалност от времето на Мор, което се проявява в отлични медицински грижи и разпределяне на храна, независимо от статуса на лицето.
В семействата цари хармония, по-младите уважават по-възрастните, но в същото време съвместният живот на различните поколения не се състои само от морализаторски разговори, но е изпълнен с различни удоволствия, стига да не се случи нищо неприятно от тях. В крайна сметка човешката душа е родена за щастие, а не за сурово и аскетично благодеяние. В същото време влиза в действие друг принцип, основан на уважение и признаване на интересите на другите членове на обществото.
Неестествени за човешката природа явления като кръчма, публичен дом, магазин за вино не съществуват в утопичната държава. Всичко това допринася за здравия дух на домуващите, отблъсква ги от мързела и безделието, и порочното поведение. Неизбежно от всички предходни факти следва изводът, че островът на утопистите е напълно самодостатъчен, което дава възможност да се направят стратегически резерви в случай на непредвидени ситуации. И в същото време все още има много безплатни стоки, които чрез държавата и под неин контрол се изнасят в други държави на разумна цена.
Изнасяйки различни стоки от селскостопански продукти до лилаво, те получават в замяна желязото и благородните метали, от които се нуждаят, злато и сребро. Тези метали се намират в изобилие в страната и следователно нямат практически никаква стойност за утопистите, за разлика от европейците, които са готови на всичко в името на такива съкровища. Тези ценности са необходими за набиране на войници в други страни, изпратени вместо техните жители, тъй като човешкият живот е най-ценното нещо за утопистите. Или златото се използва за подкупване на врагове и внасяне на раздор в техния лагер. За да гарантират, че жаждата за печалба не подкопава обществото, властите на Утопия са измислили много активен начин да я използват. От благородни метали и камъни се правят вериги за роби, детски играчки и съдове за най-мръсните нужди. Всичко това допринася за обезкуражаването на жителите от желанието да притежават тези метали.
Да възпитаваш човек чрез неговото богатство, а не чрез неговата интелигентност или заслуги, е чиста глупост. Но любознателният ум, присъщ на утопистите, е на голяма почит в държавата. Трудолюбието на жителите се проявява в това, че те усвояват информация много бързо, което се проявява в бързото им овладяване на гръцкия език и разбиране на сложните произведения на древногръцката класика. Гражданите на Утопия получиха тази възможност благодарение на Рафаел и неговата енергична дейност. Сега си струва да разгледаме въпроса за робството в едно утопично общество. Те превръщат в роби или свои граждани за извършване на позорни действия, или представители на чужди народи, осъдени на смърт и откупени от утопистите. Понякога трудолюбиви и бедни представители на други нации доброволно отиват при утопистите, към тях се отнасят меко, но към самите утописти, попаднали в робство за лоши дела, се отнасят двойно по-сурово. В крайна сметка, как можете да извършите престъпление с такъв идеален и проспериращ живот? Няма извинение за това.
Също толкова важно според мен е да се разгледа такава гражданска институция на обществото като брака и брачните отношения. Държавата се стреми да обезсърчи хората от безразборно съжителство, като наказва строго прелюбодеянието. Подобно поведение подкопава семейството, единицата на обществото, и сее раздори. Когато избират половинка, утопистите обръщат внимание не само на духовните качества, но и на външния вид, понякога се преглеждат като купувачи на коне. Какво диктува това поведение? Това се дължи на факта, че сред утопистите е възможно да имате само една жена; съответно трябва да претеглите плюсовете и минусите, преди да направите избор, защото тогава ще носите тази партида до края на живота си. Разводът е възможен както в случай на изневяра, така и в случай на непоносим характер, както и при взаимно желание със съгласието на Сената. Но такива случаи са рядкост сред утопистите, които притежават качества като дълг, благородство, уважение и т.н.
Като цяло утопистите по всякакъв начин култивират благородни дела, издигайки паметници и статуи на изключителни държавници на обществени места. Така хората се насърчават към творчески и почтен труд в полза на цялото общество. Добра идея, ефективна и поради строги наказания срещу служителите, които не се отличават с кристална честност. Освен това, за да се поддържат основите на държавата, има малък брой закони, които са разбираеми за всеки жител на острова. Съществува и такава институция като независима защита в съда, която допринася за обективността на разследването и вземането на решения. Така простодушните хора са защитени от машинациите на хитри и интриганти.
Славата на справедливостта на утопичните чиновници бързо се разпространи из околните страни, особено в онези, които утопистите бяха освободили със сила от тиранията. Такива държави искат жителите на свободен остров за себе си като служители. Такива народи са съюзници на Утопията. В същото време в съзнанието на утопистите по въпросите на приятелите и съюзниците има ключова разлика с европейската реалност. За разлика от европейските монарси, утопистите не сключват никакви споразумения, тъй като не вярват на тази форма на споразумение. В Европа величието на такова нещо като договор е неразрушимо. И в същото време те се нарушават многократно, тъй като някой чиновник или държавен съветник периодично намира вратичка в сложните и объркващи формулировки на споразуменията. Утопистите вярват, че договорите придобиват твърде голямо влияние в съзнанието на народите след тяхното сключване, което допринася за разединението и огорчението на хората, въпреки тяхната историческа и естествена братска общност. Работейки в тясно сътрудничество със съседните страни и народи, утопистите не могат да избегнат периодични враждебни действия с различни форми на ярост. Нека разгледаме по-подробно този въпрос.
Като цяло те не толерират войната като явление и я започват само в няколко изключителни случая: нападение на техните граници, нападение върху владенията на техните приятели, потъпкване на търговските и други интереси на техните приятели, спасяването на някои хора от тиранията. Победите, постигнати с цената на големи кръвопролития, не ги радват, защото в съзнанието на утопистите няма нищо по-ценно от човешкия живот. В същото време победите, постигнати по друг начин, чрез хитрост или измама, се почитат от тях като много героични и достойни дела. В такава ситуация се използва интелигентността, човешка черта, която не е присъща на никое друго живо същество. Подобни методи включват внасяне на раздор в лагера на враговете, като предлагане на подкупи, награди за предателство и екстрадиране на държавни лидери и най-важните служители, живи или мъртви. Така алчността на народите позволява на утопистите лесно и без много усилия да дезорганизират съпротивата на други народи, като предизвикат разцепление по един или друг начин. Смъртта на малка част от висшите представители на такива държави ни позволява да спасим живота на много обикновени хора, които участват във войната против волята си. Благодарение на изобилието от бижута, утопистите имат възможност да извършват подкупи на самия връх на стълбата на властта, изправяйки благородници един срещу друг в борбата за властта, която желаят, като по този начин намаляват бойния потенциал на врага до минимум. Но за провеждане на бойни действия все още са необходими военни контингенти, макар и ограничени. Има няколко източника за тези цели: това са или войници от съюзнически държави, или войници, наети в други държави за пари, наемници. Самите утописти действат като стратези и военни мениджъри. Но понякога обикновените граждани на Утопия също трябва да се бият като войници. Те благоразумно избягват ненужните и маловажни битки, но когато са необходими и неизбежни битки, те се бият упорито до последната възможност.
Утопистите спазват всички морални правила, когато водят битка, не осакатяват и не убиват хора напразно и охотно вземат пленници. Какъв контраст с всеки европейски театър на военни действия, където никой не щади човешкия живот и кръвта винаги тече като река. В допълнение към това, те свято почитат примирията, сключени с врагове, и не унищожават инфраструктура или земеделска земя в страната на врага. Завзетите села и градове не се ограбват; цивилните не търпят никакви обиди или потисничество. Нищо подобно не може да си представите например по време на боевете между французи и испанци, където най-много пострада невинното местно население. Военната плячка, взета от ръководството на държавата, се прехвърля на утопичните съюзници, докато самите жители на острова не вземат нищо за себе си, тъй като са снабдени с всичко в изобилие. Единствената форма за увеличаване на капитала на Утопия по време на войни е придобиването на част от имотите на местни благородници, които им се противопоставят, в собственост от утопичната държава. Такъв доход позволява да се държат тези територии под контрол и да се поддържа мир и стабилност там.
Сега си струва да обърнем внимание на последния аспект, който характеризира утопията. Това е религията и нейните характеристики. Първата важна характеристика е разнообразието в пантеона на боговете; почти всеки град има своя собствена религия и държавата не налага такава за всички жители. Но всички тези идеи за Бог са съгласни, че тяхната природа е една, просто проявена в различни същности. Можете да изповядвате религията си без никакъв страх, но в същото време не можете масово да водите кампания за нея, да очерняте други вярвания, като по този начин сеете объркване сред масите. Можете да се обърнете към вашата религия, но само по изключително мирен начин, благодарение на убеждаване и доказателства. Утопистите не мислят невярващия като личност по принцип, тъй като липсата на вяра се тълкува като отхвърляне на висшата природа на човешката душа. В крайна сметка такъв човек не се страхува от нищо, освен от законодателството, което може да заобиколи, ако иска. Това означава, че той е изключително ненадежден; не можете да му се доверите по важни въпроси. Много интересно е и отношението на гражданите към смъртта. Те смятат смъртта за преход на душата към върховно блаженство. Тези, които се разделят с този свят със страх, се страхуват от края поради факта, че душата им е обременена с някои лоши дела. Останалите хора умират весели, защото са сигурни, че следват Божия призив и нищо лошо няма да им се случи на оня свят. Различните суеверия също не са характерни за тях. Малкото свещеници са всеобщо уважавани, тъй като са избрани от народа чрез гласуване. Свещениците се занимават с наблюдение на човешкия морал и отглеждане на момчета и младежи. В същото време има един напълно немислим феномен: жените също могат да бъдат свещеници. Други народи също ги уважават, благодарение на тяхното посредничество и поддържане на мира по време на военни действия и тяхното насърчаване на мирни споразумения. Като цяло религията на утопистите е максимално рационализирана и хуманизирана, освободена от различни суеверия и остатъци от миналото.
Заключение
Произведението на Томас Мор "Утопия" е едно от най-великите философски произведения в човешката история. Той формулира най-напредналите идеи на времето, разкри основните противоречия от периода на зараждане на капитализма в Европа, несъответствието между интересите на елитите и обикновените граждани, посочи най-належащите проблеми на обикновените хора, като бедността, глад и т.н., и призова обществото от този период да стане по-справедливо и здраво. Мор се стреми да установи ясни граници и връзки между религията и разума, да направи обществото по-хуманистично и отворено в своя модел, като избягва както пълното отричане на религията, така и различни суеверия. И въпреки че това е само идеален модел, той отразява идеите и разпоредбите, към които всяка държава трябва да се стреми в своето развитие, въз основа на по-голяма социална справедливост и общо благополучие. Той се стреми да изтъкне вътрешната политика като по-висок приоритет пред външната; човек трябва да се тревожи преди всичко за живота на собствените си граждани и тяхното благополучие.
Подтик за написването на тази книга несъмнено бяха впечатленията на Мор от селския живот на населението на Англия, труден и незавиден, и от моралното състояние на съвременното му градско и висше общество, наситено с неправилен и инертен морал, изкривен от прекомерната намеса на схоластична философия в съзнанието на хората. Също така, според него, основният проблем на разделението и отчуждението на хората се крие в наличието на частна собственост, която подхранва жаждата за печалба и придобивки. Схемата на Мор не ни показва готова рецепта как да възстановим обществото, а грубо очертава пътя, който може да доведе хората до щастие и просперитет. Неслучайно Мор пише своя труд в дискусионна форма. „Утопията“ стана предшественик на социализма, който по-късно получи не само теоретичната обосновка, дадена от Мор, но и практически начини и принципи на реализация, които са реално осъществими в обществото. Ето защо ролята на тази книга не може да бъде надценена.
Томас Мор наистина стана основател на такова движение във философията като утопичен социализъм, което беше трудно да си представим преди него. Така той завинаги вписва името си в историята на човечеството, като е един от първите, които разглеждат толкова подробно и подробно проблемите на социалното неравенство и несправедливостта в обществото.
"Утопия" на Томас Мор, чието кратко резюме е дадено в тази статия, е известно произведение на английски писател и адвокат, чието име се превърна в нарицателно за целия жанр. Книгата е публикувана за първи път през 1516 г. Пълното му заглавие е „Златната книга, колкото полезна, толкова и забавна, за най-добрата структура на държавата и за новия остров „Утопия“.
Първа книга
"Утопия" на Томас Мор, чието резюме четете сега, започва с един вид въведение. Томас Мор пише писмо до своя приятел Питър Егидий, в което го моли да прочете работата му и да му каже, ако липсват важни подробности.
Рафаел знае много обичаи и закони, които съществуват в други страни. Той говори за тези, които според него биха могли да се прилагат в една европейска държава. Петър съветва навигатора да приложи знанията си, като получи работа като съветник на суверена. Но Рафаил е категорично против. Той смята, че кралете обръщат твърде много внимание на военните дела, опитвайки се да придобият нови земи, вместо да се грижат за съществуващите.
В същото време онези съветници, които имат, по правило подкрепят владетеля, за да не загубят името си и да не изпаднат в немилост. Рафаел категорично осъжда войната, считайки я за абсолютно безсмислена. Той се възмущава, че убийството и дребната кражба се наказват еднакво - човек може да бъде пратен на ешафода. В същото време торбите с пари живеят блажено в лукс, докато обикновените хора работят усилено и стават просяци, а това допринася за развитието на престъпността.
Как да станем успешна държава?
В „Утопия” на Томас Мор, чието резюме е пред вас, се отбелязва, че всяка държава се стреми да има силна армия и неограничено количество златни резерви, необходими за поддържане на войските. Агресорите се нуждаят от война само за да дадат на войниците опит в битка.
Рафаел се държи като истински философ, отбелязвайки, че винаги иска да говори само истината, така че предпочита да се въздържа от държавните дела. В същото време навигаторът с радост говори за държавата, чийто морал, обичаи и закони го харесват най-много.
Втора книга
Втората книга на „Утопия“ от Томас Мор, чието резюме можете да прочетете в тази статия, започва с описание на измислен остров. Наречен е Утопия в чест на своя основател – Утоп.
На този остров има 54 града. Навсякъде едни и същи институции, морал и закони. Това е задължително правило. Централното селище е град Амаурот. Цялата земя на острова е равномерно разпределена между регионите. И градските и селските жители сменят местата си на всеки две години. В селото постоянно идват онези семейства, които още не са работили на земята.
Около Амаурот има огромен и дълбок ров, самият град е заобиколен от кули и бойници. Отличава се със своята красота и чистота. В близост до всяка къща има градина, а частната собственост е премахната до такава степен, че веднъж на всеки десет години жителите на Утопия сменят къщите си. Кой избира къде да живее с жребий.
От произведението на Томас Мор "Утопия" има кратко резюме на резюмето, но можете да го намерите в тази статия, ще научим как е организирана системата за контрол. Всеки тридесет семейства се ръководят от филарх, а над десет филарха има протофиларх. На острова има общо 200 протофиларси, които избират принц начело на държавата. Той управлява през целия живот. Но във всички останали позиции промените се случват ежегодно.
Дейностите на утопистите
В Утопията на Томас Мор, чието резюме четете сега, се казва, че всички утописти се занимават със земеделие. Освен това всеки има свой уникален занаят, който предава на своите деца и внуци.
В същото време никой не е принуден да прави нещо конкретно. Ако занаятът, който се култивира в семейството му, не му харесва, той се прехвърля в семейство с нужното му занимание.
Работният ден на остров Утопия продължава шест часа. Останалото време жителите му посвещават на изучаване на наука или домакинска работа. Тези, които показват специално усърдие в науките, се повишават в категорията на учените. Само от тези хора се избират представители на духовенството, дипломати, посланици и държавни ръководители.
Животът на жителите на острова
В книгата „Утопия“ на Томас Мор, чието резюме четете сега, се описва, че докато работят, всички жители на острова се обличат в кожи. И излизат по улиците с дъждобрани. Освен това цветът и кройката им са еднакви. Всеки получава точно една рокля за две години.В семейството всеки се подчинява на по-възрастния.
Когато се окаже, че градът е пренаселен, някои от гражданите са изпратени в колония, същото се случва и в обратния случай. В централната част на всеки град има пазар. В него се носят всички стоки и храна. Във всеки ден всеки може да вземе каквото си поиска. Всичко е в изобилие. Дворците редовно са домакини на обществени вечери и обеди.
Жителите на Утопия могат да се местят от град в град само с разрешението на траниборите и сифогрантите. За своеволие по този въпрос те са изправени пред тежко наказание, а при повторно нарушение дори в робство.
Пари и стоки
В книгата на Томас Мор "Утопия", можете да прочетете резюме в тази статия, е описано, че на острова има всичко необходимо в точното количество и дори в излишък. Някои дори се дават на бедните в други страни, а останалото се продава.
Утопистите използват пари само във външната политика, спестяват ги в случай на война. В същото време благородните метали, като злато и сребро, са презирани. Те правят окови, в които са оковани робите, но самите те изобщо не ги използват. Децата си играят със скъпоценни камъни, докато са малки. След като узреят, те ги напускат.
Жителите на острова постигнали големи висоти и успехи в изкуствата и науките. Когато ги посетят жители на други страни, те се запознават в детайли с техните научни постижения и култура. Те бързо овладяват и развиват всичко на своята територия.
В „Утопия“ от Томас Мор, обобщение на главите в тази статия, се твърди, че целият живот на жителите на острова е изпълнен с удоволствия за тялото и духа, както и с добродетели. Всички взаимоотношения са изградени на основата на справедливостта и честността; Едно от основните удоволствия за утопистите е здравето. В същото време ценят силата, красотата и ловкостта.
Робството в утопията
В същото време на острова съществува робство. Използва се от жители на острова, които са извършили някакви срамни действия, или от представители на други народи, които се намират в Утопия и са осъдени на екзекуция. Един от основните принципи е, че трудът на робите е по-полезен от екзекуцията им.
Сериозно болните граждани рядко решават да се самоубият, защото животът за тях е основното им удоволствие. Всички тук смятат подобна постъпка за голям грях. Изневярата също се наказва строго.
Въпреки че утопистите пестят пари за евентуална война, самите те смятат всяка въоръжена конфронтация за неприемливо зверство. За да спечелят във външните работи, те предпочитат да използват дипломация и хитрост; те често подкупват близки до вражеския суверен. Само когато тези методи не се окажат ефективни, те решават да участват във военни битки.
Utopia води война с помощта на чужди войници, които са щедро платени. На ръководни длъжности в армията се назначават свои граждани. В същото време Утопия е готова не само да се защити на международната арена. Страната си запазва правото да се застъпи за потиснатите народи, но само ако битките се водят на чужди земи.
Религия
В Утопия всички жители са свободни да избират всяка религия. Забранено е насилственото обръщане в една или друга религия. Повечето се покланят на един бог, чието име е Митра. В същото време никой не се страхува от смъртта. В „Утопия“ от Томас Мор, в тази статия има резюме с цитати, те казват, че „нов, още по-щастлив живот обещава среща с Бог“.
Така Рафаел завършва разказа си за далечната идеална държава.