Дегустация, вкусвате малко мед и това е
Умирам.
1-ва книга на Самуил
Преди няколко години,
Където, сливайки се, шумят,
Прегърнати като две сестри,
Потоците Арагва и Кура,
Имаше манастир. Иззад планината
И сега пешеходецът вижда
Сгънати стълбове за порти
И кулите, и църковният свод;
Но под него не се пуши
Благоуханен дим от кадилница,
Не мога да чуя пеенето в късния час
Монаси се молят за нас.
Сега има един побелял старец,
Пазачът на руините е полумъртъв,
Забравен от хората и смъртта,
Помита праха от надгробните плочи,
Което казва надписът
За славата на миналото - и за
Как, потиснат от моята корона,
Такъв и такъв цар, в такава и такава година,
Той предаде хората си на Русия.
И Божията благодат слезе
Към Грузия! Тя цъфтеше
Оттогава в сянката на техните градини,
Без страх от врагове,
3а граница на приятелски щикове.
Имало едно време руски генерал
Карах от планините до Тифлис;
Носеше дете от затворник.
Разболя се и не издържа
Трудовете на дългото пътуване;
Изглеждаше на около шест години
Като дива коза в планината, плаха и дива
И слаб и гъвкав, като тръстика.
Но в него има болезнена болест
Тогава разви могъщ дух
Бащите му. Няма оплаквания
Изнемогвах, дори слаб стон
Не е излязло от детските устни,
Той категорично отказа храна
И умря тихо, гордо.
От съжаление един монах
Той се грижеше за болния и в стените
Той остана защитник
Спасен от приятелски арт.
Но, чужд на детските удоволствия,
Първо избяга от всички,
Скиташе се тихо, сам,
Погледнах, въздишайки, на изток,
Воден от неясна меланхолия
От моя страна.
Но след това той свикна с плен,
Започнах да разбирам чужд език,
Кръстен е от светия отец
И, непознат с шумната светлина,
Вече търсен в разцвета на силите си
Дайте монашески обет
Внезапно един ден той изчезна
Есенна нощ. Тъмна гора
Той обикаляше планините в кръгове.
Три дни всички търсения по него
Беше напразно, но тогава
Намериха го в безсъзнание в степта
И пак го доведоха в манастира.
Беше ужасно блед и слаб
И слаб, сякаш дълъг труд,
Преживях болест или глад.
Той не отговори на разпита
И всеки ден ставаше забележимо муден.
И краят му беше близо;
Тогава монахът дошъл при него
С увещание и молба;
И, гордо слушайки, пациентът
Той се изправи, събирайки остатъка от силите си,
И дълго време той каза това:
\"Чуй моята изповед
Дойдох тук, благодаря.
Всичко е по-добро пред някого
С думи облекчи гърдите ми;
Но не съм навредил на хората,
И следователно моите дела
Малко е добре да знаеш
Можете ли да кажете на душата си?
Живях малко и живях в плен.
Такива два живота в един,
Но само пълен с безпокойство,
Бих го разменил, ако можех.
Знаех само силата на мислите,
Една, но огнена страст:
Тя живееше в мен като червей,
Тя разкъса душата си и я изгори.
Тя нарече моите мечти
От задушни килии и молитви
В този прекрасен свят на тревоги и битки,
Където камъни се крият в облаците,
Където хората са свободни като орли.
Аз съм тази страст в мрака на нощта
Подхранван със сълзи и меланхолия;
Тя пред небето и земята
Сега си признавам високо
И не искам прошка.
Старец! Чувал съм много пъти
Че ме спаси от смъртта -
За какво? .. Мрачен и самотен,
Лист, откъснат от гръмотевична буря,
Израснах в тъмни стени
Цитат от Библията на църковнославянски текст. Това са думите на Йонатан от Първа книга на Царствата (гл. 14, ст. 43): „...Вкусих, вкусих малко мед, като намокрих края на пръчката, която беше в ръката ми, и сега умирам .”
В руския синодален превод тази фраза е написана като „...вкусих малко мед с края на пръчката, която е в ръката ми; и сега трябва да умра.
Фразата стана популярна, след като поетът (1814 - 1841) я избра за епиграф към стихотворението си "" (1839): "Вкусвам, вкусвам малко мед и сега умирам."
Фразата „Опитвам, вкусвам малко мед и сега умирам“ има символично значение за нарушаване на забраната.
Според тази библейска история цар Саул се заклел, че хората няма да ядат хляб, докато Маул не отмъсти на враговете си (филистимците). Синът му Йонатан победи враговете си, но без да знае за клетвата на баща си, опита от меда. За това той е изправен пред смъртно наказание, но хората, в знак на благодарност за победата, освобождават Йонатан (Първа книга на Самуил, глава 14):
24. Народът на Израел беше уморен, и Саул прокле народа, като каза: „Проклет, който яде хляб до вечерта, докато не отмъстя на враговете си.“ И никой от народа не яде.
25. И всички хора отидоха в гората, а там на поляната имаше мед.
26. И хората влязоха в гората, казвайки: "Ето, тече мед." Но никой не сложи ръка на устата си, защото хората се страхуваха от проклятието.
27. Джонатан не чу, когато баща му закле хората, и като протегна края на пръчката, която беше в ръката му, той го натопи в пчелна пита и го обърна с ръка към устата си, и очите му светнаха.
28. И един от хората му проговори, казвайки: Баща ти прокле хората, като каза: Проклет онзи, който яде храна днес. хората са уморени от това.
29 И Йонатан каза: Баща ми смути земята; виж, очите ми светнаха, когато вкусих малко от този мед;
30. Ако хората бяха яли днес от плячката, която намериха от враговете си, нямаше ли филистимците да претърпят по-голямо поражение?
31 И в онзи ден те поразиха филистимците от Михмас до Аялон; и народът беше много уморен.
32. И хората се втурнаха към плячката и взеха овце, говеда и телета и ги заклаха на земята, и хората ядоха кръвта.
33. И казаха на Саула, казвайки: ето, народът съгрешава пред Господа и яде с кръв. И Саул каза: Вие съгрешихте; търкулни голям камък към мен сега.
34. Тогава Саул каза: Минете сред народа и им кажете: „Нека всеки доведе при мен вола си и всеки овцата си, и ги заколете тук и яжте, и не съгрешавайте против Господа, не яж с кръвта." И всичките люде, всеки със собствената си ръка, доведоха своя вол през нощта и го заклаха там.
35 И Саул издигна олтар на Господа; това беше първият олтар, който той издигна на Господа.
36 И Саул каза: Да тръгнем след филистимците през нощта и да ги ограбим преди зазоряване, и да не изоставим човек след тях. А те рекоха: Правете това, което е добро в очите ви. Свещеникът каза: нека се приближим до Бога тук.
37 И Саул попита Бога: Да отида ли след филистимците? ще ги предадеш ли в ръцете на Израил? Но Той не му отговори този ден.
38 Тогава Саул каза: Нека дойдат тук всички началници на народа и да потърсят и да намерят кой е грешникът днес?
39. Защото, жив е Господ, Който спаси Израел, ако дойде върху моя син Йонатан, той също непременно ще умре. Но никой от целия народ не му отговори.
40 И Саул каза на целия Израил: Застанете от едната страна, а аз и синът ми Йонатан ще застанем от другата страна. И народът отговори на Саул: Направи това, което ти се струва добро.
41. И Саул каза: Господи Боже Израилев! дай знак. И Йонатан и Саул бяха осъдени и хората излязоха праведни.
42 Тогава Саул каза: Хвърлете жребий между мен и сина ми Йонатан. и жребият падна на Йонатан.
43 И Саул каза на Йонатан: Кажи ми какво направи? И Джонатан му разказа и каза: Вкусих малко мед с края на пръчката, която държах в ръката си; и сега трябва да умра.
44 И Саул каза: Нека Бог ми направи това и това и дори повече; Ти, Джонатан, трябва да умреш днес!
45. Но хората казаха на Саул: Ще умре ли Йонатан, който донесе толкова голямо спасение на Израел? Нека това не се случва! Жив е Господ, нито един косъм от главата му няма да падне на земята, защото той действаше с Бога днес. И той освободи хората на Йонатан и той не умря.
Епиграфът към „Мцири” е взет от Лермонтов от Библията – „Първата книга на царете”. Според библейската легенда по време на една от битките Саул строго забранил на войниците си да докосват храна, докато врагът не бъде разбит.
Но царският син не чу заповедта и изяде меда. За неподчинение владетелят заповядал младежът да бъде лишен от живота си. Джонатан се възмути и тъжно каза: „Когато го опитах, вкусих малко мед и сега умирам.“ Тези думи послужиха като епиграф към стихотворението.
Медът може да се счита за благо, сладко за душата, щастие, за което човек не се страхува да умре. Джонатан е непокорен син, възмутен от несправедливостта, защото медът му даде силата, която беше толкова необходима по време на битката. Готов е да умре за капка мед, но не покорно, а с високо вдигната глава.
Епиграфът към „Мцири” ги обединява със силна воля, духът на борбата за свобода. Но съдбата на героя на поемата е по-трагична. Той дори няма име, защото mtsyri означава "новак".
По стечение на обстоятелствата като малко момче попада в манастир, който се превръща в затвор за него. Той не прие положението си, мислейки за бягство. Сърцето на Мцири като съд е изпълнено с горчивина и копнеж по далечно село, по скъпи сестри и горд баща.
Авторът ни показва една необикновена личност, герой, за когото философският въпрос - защо живеем на тази земя - не е празна дума. Виждаме млад мъж, решен да си върне свободата на всяка цена. Неслучайно Лермонтов изобразява бягството на Мцири от манастира в една от ужасните нощи, изпълнени с опасности, когато гърми гръмотевична буря и земята се тресе. Това говори за силата на драмата на поемата.
Три прекрасни дни, прекарани на свобода, са благодат, радост, която озарява душата на млад пленник. В името на тези „блажени“ дни, кратък миг свобода, сладък като мед, той е готов да умре.
Опитал свободата, слял се с природата, изпитал щастието да се бори със силен съперник - леопардът, Мцири напуска тази земя. Смъртта му възприемаме не като поражение, а като избавление от оковите, победа на духа над робското покорство. В крайна сметка, за минути свобода в родната си земя, той беше готов да пожертва целия си живот.
И така, смисълът на епиграфа „Вкусих, вкусих малко мед и сега умирам“ е, че героят, изпитал само за миг щастието на свободата, красотата на природата, без да има време да се наслади на всички предимства на живот, умира. Библейската фраза ви кара да мислите за човешкия живот, за неговата кратка продължителност.
Може да се направи паралел с живота на М.Ю. Лермонтов и героят на поемата. Авторът мечтаеше за свобода, справедливост, друга съдба. Той, подобно на Мцири, се скита, неразбран от обществото. Лермонтов, без да има време да се наслади на пълнотата на живота, умира в разцвета на живота си.
Няколко интересни есета
- Анализ на разказа на Аверченко вечер
Това е много сладка история. Ключът тук е контрастът. Разликата между сериозния чичо (който е и главен герой и, както изглежда, самият автор) и Лизочка (малката племенница). Тя е много искрена, спонтанна, мила...
- Есе за себе си (разказ за себе си)
Името ми е най-често срещаното сред руския народ и много често се среща в приказките. Аз съм Иван. Мама го нарича нежно Ванюша, а съучениците му го наричат Ваня. Съвсем наскоро станах на 12 години.
Лятото е любимото ми време от годината, прекрасно време, изпълнено с радост и забавление! Винаги прекарвам топлите летни дни с полза и удоволствие.
Според мен речта е един от най-важните начини за комуникация. Всеки ден говорим с различни хора и всеки изразява емоциите си чрез реч. По начина, по който човек говори, можем да си съставим впечатление за него
Найдич Е. „Дегустация, вкусих малко мед и сега умирам“// Найдич Е. Ескизи за Лермонтов. - СПб.: Художник. осветен, 1994 . - стр. 190-198.
ОПИСАНИЕ>
„Дегустация, вкусих малко мед и сега умирам“
Изглежда, че веднага след „Герой на нашето време“ и „Демон“ би било невъзможно да се напише произведение, което да не им отстъпва по въздействие върху читателите и да се различава толкова поразително от тях по своя сюжет и художествена форма.
Логиката на поетичната мисъл в последното издание на „Демонът“, създадено, както е установено, шест месеца по-рано от „Мцири“, доведе до нова тема: няма нищо по-високо от човешкия живот, по-красиво от природата.
Пред описанието на смъртта на Тамара - прекрасен поетичен реквием - избледняват речите на Ангела за безсмъртието на душата и крехкостта на човешкото съществуване.
Поемата „Мцири” е посветена на страстния порив на героя за живот, бягството му от монашеския плен в родината, без което животът губи своята стойност.
Манастир-затвор, три дни, прекарани на свобода, битка с леопард - това е история за съдбата на млад послушник, непознат от други места, непознат (така се превежда името Мцири от грузински) и в същото време символичен и философски разказ, където основните епизоди имат общо значение за съвременници и потомци.
Стихотворението е предшествано от епиграф от Библията; в първата строфа е дадено описание на сцената - руините на манастир на върха на планина, разрушена от времето, кратки думи за славното минало на Грузия, за нейния съюз с Русия; в третата строфа започва изповедта на Мцири, която се произнася (както казва самият герой) „пред небето и земята“. Това води до факта, че сюжетът на Мцири се превръща не в съвкупност от обикновени епизоди, а в събитие, което се случва в лицето на Вечността, Историята и Вселената.
Такова възприятие се постига не чрез разработването на някакъв вид тържествен стил, а чрез горепосочените художествени средства.
Оригиналният (зачеркнат) епиграф към стихотворението е фразата: „On n’a qu’une seul patrie” (Има само едно отечество); финал - „Дегустация, вкусих малко мед и сега умирам.“ И двете поговорки изразяват патоса на „Мцири“.
Лермонтов предпочита цитат от Библията (1-ва книга на царете, 14). Очевидно такъв епиграф настройва читателя за специално възприемане на стихотворението. Сега можем да свържем тези думи с живота на самия Лермонтов.
Дълго време се смяташе, че поетът основава сюжета на историята на стар монах, когото срещнал в Мцхета, грузински град близо до Тбилиси, разположен при вливането на река Арагви в Кура. Тук, на върховете на планините, се издигат храмът Джвари (Кръстът) и катедралата Светицхавели - гробницата на грузинските царе. Според тази история, предадена от П. А. Висковатов от думите на роднините на Лермонтов, генерал А. П. Ермолов „носи със себе си и остави болно дете на монашеските братя“. Всъщност информацията на Висковатов е до голяма степен невярна и очевидно е възникнала под влияние на стихотворението на Лермонтов.
Както отбелязва Иракли Андроников, първите експедиции на Ермолов в планините на Централен Кавказ датират от 1818-1826 г. - детето още не е остаряло, когато Лермонтов пристига в Кавказ през 1837 г., а в района на Мцхета от самото начало не е имало манастир. от 18 век.
След съвременните произведения на Н. Ш. Шабанянц (1950-1970), И. П. Шинкаренко (Изд. 1970. № 6), С. Шерипов (Огоньок. 1987. № 35) можем да заключим, че един от импулсите към създаването на „Мцири“ е вдъхновено от напълно необикновената история на дете, което е заловено в чеченското село Дади-Юрт и скоро е кръстено под името Пьотър Захаров. Момчето удиви всички със своите способности за рисуване; Генерал П. Н. Ермолов обърна внимание на малкия чеченец
(братовчед на главнокомандващия) и го взе със себе си в Тифлис. Ермолов се влюбва в него, изпраща го в Москва, където учи рисуване осем години, а след това постъпва в Художествената академия (в Санкт Петербург).
Блестящият му талант го прави най-добрият портретист след Карл Брюлов. През 1834 г. Захаров рисува портрет на Лермонтов. Портрети на писателя А. Н. Муравьов датират от 1838 г., изпълнени почти едновременно от Захаров и Лермонтов. Информацията за съдбата на Захаров, станала известна на поета, даде тласък на творческото въображение на Лермонтов. Любопитно е, че редът „той изглеждаше на около шест години“ съответства на възрастта на Захаров, който е роден през 1816 г. и доведен в Тифлис от Ермолов, когато е на шест години. Захаров умира от туберкулоза през 1846 г., на тридесет години.
Три години преди смъртта си той рисува портрет на А. П. Ермолов на фона на Кавказките планини; вдясно можете да видите храма Мцхета, а в далечината планинските вериги са родината на художника. За тази картина Захаров получава титлата академик (репродукция на портрета на Ермолов е дадена в горепосочения брой на списание „Огонек“). Поемата на Лермонтов се оказва по-силна от реалността за Захаров. Образът на главнокомандващия на фона на храма Мцхета не е случаен. Това е почит към автора на "Мцири".
За силата на влиянието на поемата върху неговите съвременници може да се съди от мемоарите на Муравьов: „Случи ми се веднъж в Царское село да уловя най-добрия му момент (Лермонтов. - Е. Н.) вдъхновение. В една лятна вечер отидох да го видя и го намерих на бюрото му, с пламнало лице и огнени очи, които бяха особено изразителни. "Какво ти има?" - Попитах. „Седни и слушай“, каза той и точно в този момент, в пристъп на възторг, ми прочете от началото до края цялата си великолепна поема „Мцири“... която току-що се беше изляла изпод неговата. вдъхновено перо... Никога нито един разказ не ми е правил толкова силно впечатление” (Спомени, с. 198).
Стихотворението на Лермонтов е химн на битието, опиянение от самия живот, ако е свободен.
Трите дни, прекарани на Мцири на свобода, позволиха на поета да покаже човека във взаимодействие с природата:
Искаш да знаеш какво направих
Безплатно? Живял - и моят живот
Без тези три блажени дни
Щеше да е по-тъжно и по-мрачно
Твоята безсилна старост.
Образът на природата в „Мцири” не е пейзаж, а не фон, на който се развива действието. Това не е романтична природа, отразяваща състояние на духа, не русоистка природа, представляваща идеал, и, разбира се, не спекулативната природа на натурфилософските поети. Природата в „Мцири“ е преди всичко реално същество, което е в тясно взаимодействие с човека, условие за неговото съществуване, свързано явление, обект на съзерцание и практика. Когато е в контакт с природата, Мцири обръща внимание на нейния живот, цъфтеж, движение, звуци:
Искаш ли да знаеш какво видях
Безплатно? - буйни полета,
Хълмове, покрити с корона
Наоколо растат дървета
Шумно със свежа тълпа,
Като братя, танцуват в кръг.
Планини, димящи като олтари, бели кервани от облаци, шум на водни потоци, пеене на птици - това са лицата на природата в "Мцири". И как апотеозът на красотата е утрото в Кавказ:
Божията градина цъфтеше навсякъде около мен;
Облекло с цветове на растенията
Запазени следи от небесни сълзи,
И къдриците на лозите
Тъкане, показване между дърветата
Прозрачни зелени листа;
И гроздето е пълно с тях,
Обеци като скъпи,
Висяха великолепно...
Природата е показана в различните й проявления. Той не само радва човек и му служи, но и създава огромни препятствия по пътя му.
Образът на нощна природа с вик и вик на чакал, блясък на змийски люспи, ужасна гора, която заблуждава, завършва със среща с леопард.
Стихотворението дава поетично описание на човека като природно същество:
И започнах да изнемогвам от жажда
..................
И алчно паднах на вълната
И тъмнината на очите беше толкова дълбока,
Толкова пълен с тайните на любовта,
Какви са моите пламенни мисли
объркан.
Това е началото на едно художествено изследване на човешките нужди, влечения и характеристики, което е продължено в централния епизод на поемата.
Описанието на битката с леопарда е от основно значение. Този епизод разкрива една от основните „същностни“ сили на човека. Сцената на битката между млад мъж и леопард, основана на народното творчество 1, също има символично значение. Тук, както и по-рано в „Sail“, смелостта, преодоляването на трудностите и способността за борба се прославят.
От контекста на стихотворението следва, че това са най-важните качества на човек, най-важните качества на живота. Епизодът от битката на Мцири с леопарда свидетелства за величието на Лермонтов като художник, за зрелостта и философската сила на неговата мисъл.
Смъртната битка между звяр и човек е описана във всеки детайл.
Мцири в тази битка е оприличен на звяр:
И бях ужасен в този момент;
Като изоставен леопард, ядосан и див,
Горях и крещях като него;
Сякаш аз самият съм роден
В семейството на леопардите и вълците
Под свежия покрив на гората.
Победата обаче отива при Мцири не само благодарение на неговата естествена същност, зверски инстинкт („Сърцето внезапно / се запали с жажда за битка / и кръв“), но главно благодарение на човешкия му ум и способността да владее оръжие:
Чаках, хванах клон с рога,
Минута битка...
Ударът ми беше истински и бърз.
Моята надеждна кучка е като брадва,
Широкото му чело беше подсечено...
............
Той се хвърли на гърдите ми;
Но успях да го забия в гърлото си
И се обърнете там два пъти
Моето оръжие...
Бойните качества на Мцири не се описват като нещо изключително. В цялата поема героят действа като представител на човечеството, част от природата и обществото.
Родината в поемата „Мцири“ е много реална концепция и в същото време символ - идея за идеална родина, където има хармония и братство в отношенията между хората. Това кореспондира с описанието на родното село, семейното огнище, лунните вечери, бащата с неговия "горд и непреклонен поглед", милите очи на сестрите, преливащата и буйна природа на тези места.
В изповедта на Мцири мечтите за родина, свобода и пълноценен живот са неразделни:
Знаех само силата на мислите,
Една, но огнена страст:
Тя живееше в мен като червей,
Тя разкъса душата си и я изгори.
Тя нарече моите мечти
От задушни килии и молитви
В този прекрасен свят на тревоги и битки,
Където камъни се крият в облаците,
Където хората са свободни като орли.
.............
.......
Имам една цел
Отидете в любимата си страна
Имах го в душата си .......
Завръщането на заблудилия се Мцири в неговия затвор - манастирът също е символ. Пътят към родината му се оказа непостижим, въпреки желанието и смелостта на Мцири.
Съдбата на Мцири е трагична, подобно на Демона, Сашка, Печорин и много други герои на Лермонтов.
Но в центъра на поемата остава импулсът за свобода, многоцветният свят на природата, на който се възхищава Мцири.
Читателят е привлечен от ценностите на живота, възхвалявани от Лермонтов - преди всичко самият живот, свободата, любовта към родината, смелостта.
Трябва да се каже за отношението на Лермонтов към природата. Може би първият, който ясно се изказа по този въпрос, беше писателят и критик А. В. Дружинин в своята статия
1861 за „Произведенията на Лермонтов” 2. Той отбеляза, че Лермонтов притежава „всички признаци и дадености на световен поет... като се започне от формата на стиха, все още недостижима в съвършенство, до удивителното проникване в живота на природата, изразено в много картини, първокласно умение“ (Спомени. С. 324) .
Приблизително по същото време, в послеслова към двутомния превод на Лермонтов от 1852 г. (това включваше „Демонът“ и „Мцири“), известният немски писател и преводач Фридрих Боденщед, който се срещна с Лермонтов през 1841 г., ни остави подробни и оригинални съображения: „...нашият поет се отличава от своите предшественици и съвременници с това, че даде по-широк размах в поезията на картините на природата и в това отношение той все още стои на непостижима висота. С образите си той решава една трудна задача – да задоволи едновременно и естествоизпитателя, и любителя на красивото... той винаги и във всичко остава верен на природата до най-малкия детайл. Всички тези картини ни се явяват в отчетливи цветове и в същото време излъчват някакво тайнствено поетично очарование, сякаш уханието и свежестта на тези планини, цветя, поляни и гори...” 3
Забележителният поет, преводач и изключителен филолог Инокентий Аненски, в годината на петдесетата годишнина от смъртта на Лермонтов, за първи път посвети специална статия на отношението на Лермонтов към природата 4 . Ученик на академик Л. П. Майков, автор на класически произведения по история на руската литература, се опита да даде цялостно разбиране на този проблем: „От всички руски поети Лермонтов може би най-пряко и напълно обичаше природата; той го разбираше тънко... Говорейки за природата, нашият поет беше изключително точен.” Интересни са уместните забележки на Аненски: „Той вижда природата от коня“. В природата той особено обичаше движението: нека си спомним неговите прекрасни коне при Измаил бей, Казбич или Печорин... нека си спомним неговите планински реки, облаци, змии, танци...” Критикът правилно отбелязва, че естетическите способности на Лермонтов допринасят за неговото внимание към природата: „Той свиреше на цигулка и пиано, рисуваше и рисуваше с бои...“, „основното очарование на боите на Лермонтов<в поэзии>в тяхната комбинация."
Аненски пише за присъщата ценност на природата, че в творбите на Лермонтов тя „живее свой собствен живот“, че поетът избягва „субективния“ пейзаж.
Тези мнения за ролята на природата са необходими за разбирането на "Мцири" - нов етап в неговото художествено познание след "Герой на нашето време" и "Демон". Тук природата се явява като част от живота, помага за разбирането на човека като естествено същество.
Откриват се нови подходи. В "Мцири" социалните отношения са посочени само символично (манастир - затвор, родина - мирен дом, свобода, братство), но се извършва антропологичен анализ, изпълнен с висока поезия.
Разбира се, Лермонтов не разделя социалната и природната страна; човекът остава цял. И все пак поетът прави смела стъпка. През 1839 г. (годината на публикуването на първата работа на Л. Фейербах, "За критиката на философията на Хегел"), Лермонтов се обърна към художественото изследване на индивида, за да го свърже с общи идеологически въпроси.
Традиционният възглед за поемата „Мцири“ трябва да бъде коригиран.
Поемата обикновено се разглежда като романтична творба с конвенционален сюжет, патетични монолози, силна самотна личност, хиперболични преживявания и рязко волева интонация на герой, действащ извън социално-историческата среда.
Следователно Лермонтов, след реалистичния роман „Герой на нашето време“, по някаква причина се върна към романтичния стил, с който вече беше скъсал през 1836-1837 г. Всъщност Лермонтов използва нов художествен подход, за да изследва отблизо човека. Еволюцията на творчеството на Лермонтов върви по възходяща линия. Това е движение към психологически реализъм, към разбиране на вътрешния свят на индивида и подобряване на символичното и философско разбиране на реалността.
Отклонението от романтичния стил не означаваше предателство към романтиката - поезията на постиженията, стремеж към бъдещето. Романтиката е характерна за много реалистични произведения от 19-20 век.
Бележки под линия
1 За връзката на този епизод с грузинския фолклор вижте книгата: АндрониковИ. Л. Лермонтов. Изследвания и открития. М., 1964. С. 271-273.
3 Основната идея на Боденстед е споделена от К. Маркс, който, докато учи в края на 60-те - началото на 70-те години. Руският език се обърна към произведенията на Лермонтов. Маркс вярваше, че едва ли някой писател е надминал Лермонтов в описанието на природата; във всеки случай рядко някой е постигал такова майсторство, свидетелства Франциска Кугелман.
4 Аненски I. Книги за размисли. М., 1979. С. 242-251.
Епиграфът е цитат, избран от произволен източник и поставен в началото на произведение, обикновено от голямо значение за неговото разбиране и анализ. Епиграфът предава смисъла, който авторът влага в текста, напомняйки ни за други епохи и култури, в които нещо подобно вече се е случило. През 19 век в Русия епиграфите стават особено широко разпространени, тъй като те могат да подчертаят ерудицията на автора. Най-известните са епиграфите на Пушкин и Лермонтов, например епиграфът „Мцири“.
Първоначално Лермонтов избра френската поговорка „Има само една родина“ като епиграф за стихотворението си - тя се намира в черновиките на „Мцири“. Тази поговорка подчерта любовта на Мцири към родината му и обясни желанието му да се върне у дома на всяка цена. Но по-късно поетът решава, че смисълът на стихотворението не може да се сведе до темата за любовта към родината. Той зачерква френското изречение и променя епиграфа, като по този начин разширява проблематиката на стихотворението. В нея се въвеждат нови теми и тя с право може да се нарече философска.
Последният епиграф към поемата на Лермонтов „Мцири“ е взет от Библията, от 14-та глава на 1-ва Книга на царете. Това са думите:
„Дегустация, вкусих малко мед и сега умирам.“
Изборът на Библията не е случаен - за съвременниците на Лермонтов тази книга е една от най-значимите. По това време всички бяха запознати с текста на Библията; той се преподаваше в училище по време на уроците по Божия закон. Следователно всеки може да разбере значението на епиграфа.
Какво е значението на епиграфа „Мцири“? Думите „Като вкусих, вкусих малко мед и сега умирам“ са изречени в Книгата на царете от сина на библейския цар Саул, Йонатан. Думите му са предшествани от следната история. Един ден, по време на битка с врагове, армията на Саул беше изтощена и се нуждаеше от храна и почивка. Но Саул, заслепен от яростта на битката, проклина своите поданици. Той заповяда на никого да не „яде хляб, докато не отмъстя на враговете си“. Никой от поданиците на Саул не посмя да не се подчини на царя. Йонофан не знаеше за магията на баща си, затова натопи пръчката, която държеше в ръцете си, в мед и изяде малко мед.
Бог каза на Саул за забраната, която синът му беше нарушил. Тогава Саул дойде при Йонатан и го попита: "Кажи ми какво направи?" Джонатан разказа на баща си за постъпката си и беше възмутен от несправедливостта на забраната: „Баща ми смути земята: вижте, очите ми светнаха, когато вкусих малко от този мед.“ За това Саул го осъди на смърт: „... ти, Джонатан, трябва да умреш днес!“ Очаквайки смъртта, Йонофан произнася известните думи, които послужиха като епиграф към стихотворението „Мцири“: „Вкусих, вкусих малко мед и сега умирам“. Звучат не смирение, а тъга. Съжалението не е за нарушена забрана, а за неизживян живот, който скоро ще приключи поради нелепо решение на Саул. Екзекуцията не се състоя: хората се застъпиха за Джонатан и отмениха несправедливото решение на краля.
От библейския разказ става ясно, че съчувствието на разказвача тук е изцяло на страната на сина на Саул. Младият мъж, който успя да покаже глупостта на царската забрана и не се страхуваше от смъртта, в резултат на това заслужава любовта на хората. Медът се разглежда в широк смисъл като земни блага и свободи, които хората се опитват да лишат. Тук започва да звучи темата за бунта, бунта срещу властта и дори срещу Бога – за човешката свобода. Защо трябва да умре човек, достоен за щастие и свободен живот?
- това е основният смисъл на епиграфа.
Интересно е, че Йонатан е многократно споменаван в Писанието като „недостойният и непокорен син“. Протестът му срещу баща му беше постоянен. Джонатан се сприятелява с друг библейски герой, Давид, който не е харесван от Саул. И за него е готов да даде и живота, и трона си. Джонатан е наречен смел млад мъж - това наистина е така, защото той беше смел военачалник и в спора с баща си неведнъж рискува живота си. Накрая той, още млад, загива на бойното поле.
Както виждаме, Джонатан може да се счита за бунтарски герой съвсем в духа на романтичните традиции. Изборът на точно такъв персонаж е дълбоко символичен, защото, първо, в протеста на Йонатан срещу цар Саул лесно може да се прочете протест срещу безсмислената автокрация като цяло. И второ, Джонатан е пример за истински свободен човек. За няколко капки мед той е готов да положи главата си - „за няколко минути между стръмните и тъмни скали“ на родината си той е готов да даде душата си на Мцири. Тяхната решителност е еднакво висока и възхитителна.
Чрез епиграфа в „Мцири” се въвежда образът на „медения път” като забранен, но желан път. Този път е най-важният за човека (не напразно на Йонофан, който вкуси меда, „очите му светнаха“). Но в същото време, ако зад героя няма сила, която да го защити (като хората зад Джонатан), тогава този път неизбежно ще го доведе до смъртта. Този образ може да се нарече лайтмотив, тъй като се появява и в по-ранните творби на Лермонтов. Например в текстовете му („Булевард“), както и в стихотворението „Боярин Орша“. В него медената пътека се споменава от онези, които съдят монаха.
Паралелът между Йонофан и Мцири е лесен за правене, но Мцири е още по-трагичен герой. Всичко романтично в него е доведено до крайност от Лермонтов: по този начин поетът преосмисля и задълбочава същността на използвания от него епиграф. Мцири, за разлика от библейския герой, предполага къде ще го отведе този път. „Дегустирайки, вкусих малко мед и сега умирам“ - ранната смърт очаква и Мцири, и Йонофан. И все пак именно техният образ ще буди възхищение сред бъдещите поколения, защото избраният от тях „мед“ е пътят на сладката свобода, без която животът е безсмислен.
Работен тест