Английският философ е привърженик на емпиризма в познаването на природата ФРАНСИС БЕЙКЪНБейкън каза това само опитът води до точно познаване на природата. Умствените разсъждения изграждат само хипотетични заключения, които не доказват нищо без потвърждение от опита. Заключението е само мнение; то все още не е точно знание за природата, защото точното знание е това знание, което точно съответства на всеки факт от материалното съществуване. И фактът на материалното съществуване никога не е продукт на умозаключение, защото умът не генерира материята и не създава природата. Фактът на материалното съществуване е продукт на самото материално съществуване и винаги се разкрива чувствено. По този начин точното знание не е нищо повече от факт, получен чрез сетивен опит, тоест точното знание за природата е опит като такъв, а умозаключението е просто предположение. Въз основа на това опитът има три предимства пред рационалните методи на познание:
- Опитът проверява и доказваистинността или погрешността на всяка рационално изведена научна хипотеза.
- Опитът не просто тества рационални хипотези, опитът със своите факти оформя самото разсъждениеи насочва знанието по желания път.
- Така , опитът първоначално създава самото разсъждение, но самото то изчиства това разсъждение от позицията на експериментатора, който според предпочитанията си може да отнесе това разсъждение навсякъде. следователно опитът е обективен, за разлика от рационалното познание и в резултат на това полученото от него знание има общоприето задължение.
От тези три предимства на експерименталното познание Франсис Бейкън прави изводи принципи на позитивното познание (правилни знания ) за природата :
- Човек възприема природата чувствено и въз основа на това прави разумни заключения. Но този на пръв поглед прост и правилен процес на получаване на знания е напълно недостатъчен, за да стане това знание положително и правилно. Защото самите сетива, с които човек възприема природата, не са чист инструмент на познанието, който събира информация такава, каквато е в естествената й форма. чувствачовешките същества са такива, че в познаването на природните явления те смесват собствените си вътрешни свойства с естествените свойства, изкривявайки истинската картина на нещата. По същия начин изводите, базирани на тези сетивни възприятия, също не са инструмент за чисто разбиране на природата, т.к. изводиимат своя природа, свои вътрешни закони и форми на живот, които също налагат природата на техните свойства върху свойствата на познаваемите природни явления, а също така изкривяват истинската картина на нещата.
- Следователно, ако човек иска правилно да разбере природата, той трябва да я разбере само дотолкова, доколкото може да се запознае с нейния вътрешен ред, без да внася нищо от себе си в нея.
- По принцип човек не е в състояние да знае повече от реда, който съществува в природата и изобщо не трябва, ако иска да въздейства на природата правилно, в съответствие с нейния вътрешен ред. Следователно положителното познание на природата на човека е предопределено от нейния реален вътрешен ред, а не от разумната сила на неговия ум, който носи нещо свое. По този начин коренът на всички злини на грешното знание в науката се крие в преувеличаването на теоретичната сила на ума, защото умът може само практически да намери нещо в природата, но не може теоретично да произведе нищо от себе си. И ако това е така, тогава целта на ума е само дабазирайте разсъжденията си просто на визуални средства от експериментално установени факти
- . Защото само в случаите, когато за основа на изводите се използват експериментално установени факти, можем да кажем, че тези изводи разкриват вътрешния ред на природата, а не някакви вътрешни свойства на сетивата или на самия ум, които имат само вид на елементи на вътрешния ред на природата, но всъщност не са свързани с тях. индукция от факти). И основният признак на положително знание ще бъде съответствието на теоретичните научни положения с експерименталните факти от природата, което може да бъде потвърдено само чрез експериментално тестване.
- Така опитът създава правилно знание, а опитът го проверява. Но логическият анализ, рационалното разбиране или дебатът не са достатъчни за правилно познание. Защото теоретичното издигане на ума от определени факти е само теоретично предупреждение за природата (предупреждение за знание за нея), винаги някак прибързано, тъй като е само модел на ума, но не и самата истинска природа. Но експерименталната проверка вече е реална природа, тя е среща с природата, където нейната интерпретация се тества и накрая се приема. В резултат на това се постига положително знание за природата, чиято висша цел е господството на човека над нея.
Основателят на рационализма в учението за знанието беше РЕНЕ ДЕКАРТ. Неговият рационализъм имаше следните основания:
- Основният проблем на знанието е неговата надеждност. Този проблем може да бъде решен чрез доближават процесите на познание до математическата система на мислене. Какъв вид математическо мислене има предвид? Това се отнася до онази система на математическо мислене, в която буквално от няколко математически принципа- от очевидни истини (аксиоми) и абсолютно най-прости принципи - се показвасложен, цялостен, верен система от знания по цялата математика. Ако вземем едно и също нещо като модел за разбиране на света, тогава истинското и надеждно знанието за света също трябва да бъде извлечено от няколко аксиоматично верни световни принципаи явления.
- По този начин основната задача на познанието е да определи действителната истина на всички основни принципи на света с цел последващо развитие на общо надеждно знание от тях. И как да намериш нещо наистина вярно от всичко, което е на света?За да намерите нещо наистина вярно, от което може да се развие истинско знание, Първо трябва да се опитаме да се усъмним в истинността на всичко, какво има и следователно вижте - в какво можете да се съмнявате и в какво не може да се съмнявате? Ако дори по някакъв начин можете да се съмнявате в нещо, то не е вярно, защото една математическа аксиома, например, не дава никаква причина да се съмнявате в себе си. И ако нещо не подлежи на съмнение, като математическа аксиома, тогава то ще е вярно.
- Сега, ако дори започнем тази задача, веднага ще разберем, че можете да се съмнявате в реалността на всичко, което съществува, включително дори собственото си тяло, но не можете да се съмнявате само в едно нещо - невъзможно е да се съмняваме в реалносттатози самото съмнениекоето преживяваме сега. Така самият акт на съмнение, дори и да поставя под въпрос всичко, към което е насочен, си остава абсолютно сигурен и абсолютно валиден.
- Тъй като самото съмнение е реално и абсолютно очевидно, тогава това, което поражда това съмнение, също трябва да се счита за наистина валидно и абсолютно очевидно. Защото само истински реалното може да произведе истински реалното. А поражда съмнениенищо повече от човешка мисъл . Така истинското начало на истинското познание е мисълта.
- Това заключение обаче все още не ни доближава окончателно до математическата структура на мисленето, която приемаме за модел. Нека помним това в математиката нейните истински принципи са изключително прости понятия, чиято истина се разпознава просто интуитивно, поради тяхната самоочевидност. Следователно , началото на истинското знание трябва също да бъде мисъл, съдържаща изключително прости понятия,което не подлежи на съмнение .
- И така, началото на истинското познание са самоочевидни идеи и концепции, които са безспорно валидни според интуитивното им разпознаване от ума. Но какво е най-простите концепции, приети като истина интуитивно? Това са концепции, които не могат да бъдат доказани логически, тоест концепции, които нямат и не могат да имат никаква история на своето познание, това са концепции, които са реални и истинни веднага, или изобщо не съществуват. И ако нещо съществува, но не може да има история на произхода си, то това означава, че съществува първоначално. Следователно тези самоочевидни и неоспоримо валидни идеи и концепции са по своята природа първоначално съществуващи. Но къде съществуват тези концепции? Къде изобщо съществуват концепции? Те съществуват в ума. Но ако те са оригинални и съществуват в съзнанието, тогава те съществуват в ума първоначално, тоест вродениза човек. Следователно, началото на надеждното познание се съдържа в определени истински идеи и концепции, които съществуват вродено в човешкия ум.
- И какво следва от това? Как може да се извлече положително надеждно знание от тези самоочевидни истини, чиято надеждност се приема интуитивно? Това трябва да се направи, докато се наблюдава две основни условия за правилно рационално познание:- приемат за верни само тези разпоредби, които поради своята яснота и очевидност не предизвикват съмнение (интуиция); - методично преминаване с помощта на логиката от тези интуитивно приети истински разпоредби към нови, все още неизвестни разпоредби ( приспадане).
- Освен това трябва да се прилага правилно рационално познание два метода за правилно изследване: - разбийте сложен проблем на по-прости компоненти ( анализ); - не допускайте пропуски в логически стъпки на разсъждение. В допълнение към теорията си за познанието, Декарт оказва значително влияние върху съвременната мисъл с концепцията си за световното пространство. Декарт разбира световното материално пространство като хомогенна, лишена от празнота, безкрайна материална субстанция, която образува всички тела от себе си. Тази концепция на Декарт се противопоставя на концепцията на Нютон, за когото световното пространство е безматериална празнота, съдържаща материални неща и физически процеси. Франсис Бейкън и Рене Декарт дефинират две общи концепции за познание на Новото време – емпиризъм и рационализъм. Освен тях за развитието на философията допринасят и други мислители, сред които след Бейкън и Декарт хронологично следва
За философията на новото време спорът между емпиризма и рационализма е от основно значение. Представителите на емпиризма (Бейкън) смятат усещанията и опита за единствен източник на знания. Привържениците на рационализма (Декарт) превъзнасят ролята на разума и омаловажават ролята на сетивното познание.
Основната тема на съвременната философия беше темата за знанието. Възникват две основни течения: емпиризъмИ рационализъм, които тълкуват по различен начин източниците и природата на човешкото познание.
Поддръжниците на емпиризма, какъвто беше Бейкън, твърдяха, че основният източник на надеждни знания за света са човешките усещания и опит. Бейкън смята философията за експериментална наука, основана на наблюдение, а неин предмет трябва да бъде околният свят, включително самият човек. Поддръжниците на емпиризма призоваха да се разчита във всичко на данните от опита и човешката практика.
Класификацията на науките на Бейкън, която представляваше алтернатива на тази на Аристотел, беше призната дълго време за фундаментална от много европейски учени. Бейкън основава своята класификация на такива способности на човешката душа като памет, въображение (фантазия) и разум. Съответно основните науки според Бейкън трябва да бъдат историята, поезията и философията. Разделението на всички науки на исторически, поетически и философски се определя от Бейкън по психологически критерий. Така историята е знание, основано на памет; дели се на естествена история, която описва природни явления (включително чудеса и всякакви отклонения) и гражданска история. Поезията се основава на въображението. Философията се основава на разума. Тя е разделена на естествена философия, божествена философия (естествена теология) и човешка философия (изучаване на морала и социалните феномени).
Като натурфилософ Бейкън симпатизира на атомистичната традиция на древните гърци, но не се присъединява напълно към нея. Той вярваше, че премахването на погрешни схващания и предразсъдъци е отправната точка на правилното философстване.
Бейкън вярваше, че е необходимо да се създаде правилният метод, с помощта на които може постепенно да се издигне от изолирани факти до широки обобщения. Висшата задача на знанието и всички науки, според Бейкън, е господство над природата и подобряване на човешкия живот. Бейкън смята индукцията за основен работен метод на своята логика. В това той вижда гаранция срещу недостатъци не само в логиката, но и във всички знания изобщо.
Бейкън беше един от първите, които съзнателно започнаха да се развиват научен метод, основан на наблюдение и разбиране на природата.Знанието се превръща в сила, ако се основава на изучаването на природните явления и се ръководи от познаването на техните закони. Предмет на философията трябва да бъде материята, както и нейните различни и разнообразни форми.
Бейкън подчертава значението на естествените науки, но застава на гледната точка на теорията двойственост на истината(тогава прогресивна): теологията има Бог за свой обект, науката има природата. Необходимо е да се прави разлика между сферите на Божията компетентност: Бог е създател на света и човека, но само обект на вярата. Знанието не зависи от вярата. Философията се основава на знания и опит.
Поддръжници рационализъм, което беше Декарт, вярваше, че основният източник на надеждни знания е знанието. Най-видният представител на рационалистичното движение е Рене Декарт, френски философ, математик, физик и физиолог. Той признава математиката за най-съвършената наука и счита за необходимо всички други науки да се изграждат по неин модел. В съответствие с това той отрежда главна роля в познанието на истината не на опита, а на теоретичното мислене и разума. Той постави основите на аналитичната геометрия, даде понятията за променливи величини и функции и въведе много алгебрични означения.
Ако философията на Бейкън е предвестник на новото, симпатизира на естествената наука, създава философска обосновка за нея, тогава във философията на Декарт вече са положени общите основи на нова теория за светлината, в която всички научни резултати, получени по това време са не само обобщени, но и философски развити и оценени. Следователно философията на Декарт представлява нов, цялостен и рационално основан образ на света, съответстващ на съвременното състояние на естествознанието и определящ посоката на неговото развитие. В същото време той внася промени в развитието на философското мислене, нова ориентация във философията.
IN Учението за познанието Декарт е основоположник на рационализма и привърженик на учението за вродените идеи.Декарт свързва научното мислене с философските принципи и се стреми да постави рационална основа под тази връзка, опитвайки се да обоснове основните изходни принципи на философията. Ако за Бейкън първоначалната сигурност се състоеше в разчитането на сетивно знание и опит, то Декарт, като рационалист, не е доволен от това, тъй като разбира, че чувствата могат да измамят човек и че човек не може да разчита на тях по никакъв начин. Той също така смята, че не трябва да се вярва на властите, тъй като възниква въпросът откъде идва доверието в властите. Декарт се нуждае от основа, която не буди никакво съмнение. Декарт смята, че основните принципи на логиката и математиката са вродени на хората и нямат експериментален произход.
Най-забележителните му философски произведения са произведения, посветени, подобно на Бейкън, на методологически въпроси. Декарт смята, че във всичко трябва да се разчита не на вяра, а на надеждни заключения и нищо не трябва да се приема за окончателна истина. Правилата, към които той се придържа и които смята за най-важни, са от изключително значение за развитието на философията и науката на Новото време. Те означават, че трябва да мислите ясно и ясно, да разделяте всеки проблем на съставните му елементи, методично да преминавате от известно и доказано към неизвестно и неизказано и да избягвате пропуски в логическите връзки на изследването.
Първата и първоначална сигурност на философията Декарт вижда в сигурността на съзнанието – мисленето. Декарт изразява изискването за мислене с думите: „всичко трябва да се съмнява” – това е абсолютно начало. Така той прави отхвърлянето на всички дефиниции първото условие на философията. Декартовото съмнение и „отхвърлянето на всички дефиниции” не идва от невъзможността за съществуването на тези дефиниции. Принципът на Декарт излага съмнението не като цел, а като средство.
Декарт повдига въпроса за разбирането на сигурността сама по себе си, която трябва да бъде първоначалната предпоставка и следователно сама по себе си не може да разчита на други предпоставки. Той се стремеше да изгради научно познание в систематична форма; то трябваше да бъде изградено като единна система, докато преди това беше само колекция от произволни истини. Декарт смята твърдението за "абсолютно неопровержимо" Мисля, следователно съществувам"("cogito ergo sum"). Самосъзнанието като принцип на философията обаче все още не е придобило пълна автономност - истинността на първоначалния принцип като ясно и отчетливо знание е гарантирана от Декарт от присъствието на Бог - всемогъщо същество който е вложил в човека естествената светлина на разума.
Поради всичко казано по-горе, рационалистичният метод на Декарт, концентриращ вниманието върху дейността на човешкия ум в процеса на постигане на истината, изглежда е пряка противоположност на метода на емпиризма на Бейкън, основан на чисто експерименталното извеждане на аксиоми на познанието. , лишен от математическо разбиране. Като цяло Декарт едностранно подчертава важността на интелектуалния фактор на методологията. Факторът опит беше сведен до ролята на практически индикатор, който разкрива ефективността на умствения, рационален фактор. Сетивното познание е необходимо в ежедневния практически живот. За теорията много по-важно е интелектуалното знание, правопропорционално на степента на неговата математическа достоверност.
Този проблем е решен от Франсис Бейкън (1561-1626).
Той показва, че старият мироглед се основава на предразсъдъци и идоли; идентифицира 4 групи: клан, пещера, пазар, театър.
Човешка раса: вродени – те са най-трудни за преодоляване, почти невъзможни; те са причинени от несъвършенството на човешката структура.
Следователно човек несъзнателно прехвърля собствените си свойства на света.
Идоли на пещерата: причинени от индивидуалните характеристики на човек, всеки има свой собствен житейски опит: възпитание, образование, навици и др.; следователно той гледа на света сякаш от дълбините на своята пещера (например полицай, който работи от 40 години).
Идоли на пазара: те са създадени от езика (говора). Думите имат множество значения и често се злоупотребяват от хората. Следователно човек може да спори безкрайно и да не стигне до истината.
Театрални идоли: сляпа вяра в научния авторитет.
В науката грешките могат да съществуват дълго време, ако това е изразено с авторитет, едно поражда друго, резултатът е „пълна измама“, както в театъра. Целта на философията - науката - е благосъстоянието на човека, постигането на власт над природата.
Лозунгът на Бейкън: „Знанието е сила“. Но знанието трябва да се получи, а за това е необходим метод, гарантиращ истината – индукция – метод на изследване, при който истината е гарантирана, като обобщение на фактите.
Индукцията е основният метод на емпиризма - направление във философията и науката, в което сетивният опит се счита за основен източник на познание. Общото мото е: "Няма нищо в ума, което да не е в чувствата."
Джон Лок
(1632-1704) продължи линията на Бейкън, в опита той разграничава първични и вторични качества.
Основни: възприемане на свойства като привличане, форма, твърдост: те са обективни и доста твърдо възприемани от нас.
Вторични: вкус, мирис, цвят, топлина и др.; те са субективни. Знанието се получава чрез обработка на опита с ума. Но как можем да гарантираме истинността на знанието, ако има субективно възприятие в опита?
Джордж Бъркли
(1685-1753) - „разделението на качествата на първични и вторични - опитът не говори за това.“ В противен случай ще получите два свята: такъв, какъвто е, и такъв, какъвто изглежда. Но има само това, което се възприема и това се нарича реалност. Но на мен са ми дадени само моите възприятия, от които знам, че са в съответствие с възприятията на другите хора. (1711-1776)
Резултат: едни и същи възприятия на различни хора са осигурени от Бог. Но Бог не се възприема.
Дейвид Хюм
Изводи: Има две форми на знание.
Необходимостта е това, което наричаме навици, здрав разум и вярвания.
Крайният извод на емпиризма: необходимото истинско знание е невъзможно.
Рене Декарт
Класическата основа на съвременната философия е дадена от Рене Декарт (1596-1650). "Как да постигнем истинско знание." Науката предполага закон, науката изучава света, а светът ни действа спонтанно. Как да извлечем закона от елементите? Трябва да намерим необходимия критерий. Декарт следва пътя на съмнението и установява, че човек може да се съмнява във всичко. Съмнението е мисловен акт и ако се съмнявам, значи мисля, а ако мисля, значи съществувам. Тоест зад всеки акт на съмнение стои мисъл и това е неоспоримо.
Следователно състоянието на съзнанието, изразено с думите cogitoergosum („Мисля, следователно съществувам“) е оригинално, надеждно, не се основава на нищо и не може да бъде опровергано.
Следователно критерият за истината е дълбоко преживяното състояние на „аз мисля“, само отвътре което истината може да бъде разграничена от заблудата.
Причината за мисленето е самото мислене, т.е. това е субстанция - нещо, което съществува по силата на своята необходимост, не зависи от нищо друго.
Целият свят не може да се сведе до мислене и ако условно отделим мисленето от света, то материята ще остане (лишена от мислене).
Това означава, че в света има две субстанции – мисъл и материя. Следователно познанието е процес на изучаване на себе си (философия) и второ, изследване на материята чрез мислене (наука).
Основната характеристика на материята е, че има разширение в пространството. Следователно това, което науката изучава, трябва да бъде представено като пространствено изразено явление, което има само физическо съществуване и нищо отвъд това.
Ученият трябва да е сигурен, че образите, които се появяват в съзнанието, не са илюзорни, а съответстват на това, което съществува извън съзнанието.
Ученият трябва да контролира образите, да ги повтаря, да предизвиква очакваното последствие. За да направим това, трябва да приемем, че наблюдаваният (изследваният) обект е лишен от вътрешен свят (душа) и е напълно разгърнат в пространството. Ако едно дърво има душа, то може да движи клоните си без вятър и винаги по различни начини. Невъзможно е да се изгради научна теория за такъв обект.
Следователно науката отхвърля това, което е извън нейния контрол и изучава „физически обекти“.
Хората не осъзнават тази процедура на отричане на свръхфизическата реалност и с времето свикват да смятат научните възгледи за света за естествени и единствено правилни. Но науката е исторически феномен и трябва да се променя с промяната на историческите условия.
За Декарт решаваща роля в познанието има човешкият ум (мислене). Той и неговите последователи основават рационализма - направление във философията и науката, което смята разума за основен източник на познание.
Няма нищо в ума, което да не е било в сетивата, освен самия ум.
Основният метод на изследване е дедукцията, чиято същност е движението на мисълта от общите понятия, чиято истинност е очевидна или доказана с конкретно заключение.
Разделяйки рязко материята от мисленето, Декарт изостря проблема за човешкото тяло и душа.
Спиноза Бенедикт (1632-1677). Материята и мисълта не са две субстанции, а два атрибута (съществено необходимо свойство) на една субстанция - Бог или Природа. Те си взаимодействат, защото изразяват едно и също нещо, но по различни начини.
Тогава в крайна сметка се оказва, че Бог познава себе си, а ролята на човека е второстепенна и неясно защо хората се различават един от друг.
Лайбниц (1646-1716). Най-развитата наука беше механиката. Следователно светът изглежда само механичен, но духовното начало е скрито в него.
Можем мислено да разделим всяко нещо, докато достигнем неговия предел, неговия център на сила. За да съществуваш, ти трябва сила.
Тези центрове на сила са манади. Целият свят се състои от тях. Те имат съзнание, но в различна степен.
Манадите не си взаимодействат (те са субстанции), но са подвижни и активни. Тяхното движение е координирано от Бог и те са в хармония. Следователно нашият свят е най-добрият от всички светове.
Възниква въпросът: какъв е смисълът на историята? Нашите знания исторически ли са? Откъде идва злото в света?
В резултат на това истинското познание е възможно само в рамките на разума. При опит да се вземе предвид опитът се губи критерият за истина.
Цялата философия и наука на Новото време бяха белязани от съперничеството между рационализма и емпиризма.
Философия на епохата на Просвещението(18 век)
В Европа, особено във Франция, се формира философско и политическо движение, наречено Просвещение.
Историческият му смисъл е ерата на израстването, т.е. такъв етап от процеса на изграждане на модерен човек, когато той може самостоятелно и отговорно да определя живота си. Преди това някой го е водил през живота (Бог, свещеник, лидер, традиции).
Сега човек трябва да стои сам със света и да разчита само на ума си.
За да помогне на човек да стане независим, той трябва да бъде просветен и да му се даде истинско знание.
Просветителите издават 35 тома от Енциклопедията, която съдържа цялото знание на човечеството.
Английски: Лок, Бъбс.
Френски: Волтер, Русо, Дидро, Д'Аламбер.
Немски: Лесинг, Хердер.
Просветителите остро критикуват религията и църквата, защото религията и църквата противоречат на позицията им за всемогъществото на разума, налагайки норми, забрани и ценности, които не произтичат от вътрешната същност на разума. Следователно те не позволяват на човек да порасне и да стане независим.
Някои от просветителите проповядват атеизъм (материалисти), други - деизъм (възглед, според който Бог е създал света, но не се намесва в неговите процеси).
Епохата на Просвещението е източникът на съвременните концепции за държавата и човешките права.
Човек с факта на своето раждане има право на живот и свобода.
Хората първоначално се характеризират с егоизъм, нужда от самосъхранение и интереси.
Следователно човешкото общество е саморазрушително. Това неминуемо води до война на всички срещу всички.
За да се неутрализират деструктивните тенденции, е необходима държава - тя е като обществен договор между хората за спазване на правилата на живот в общността, които те самите са установили.
Държавата се управлява от закона, на който се подчиняват всички без изключение. Върховенството на закона се осигурява от разделението на властта на съдебна, законодателна и изпълнителна (автор – Монтескьо).
Суверенът (върховен) носител на властта е народът (автор - Русо)
Започва през XV-XVI век. развитието на капитализма в следващите времена придобива интензивен характер. Развитието на производителните сили изостря социалните противоречия и задълбочава конфликта между основните борещи се класи - буржоазията и феодалите. В редица западноевропейски страни се провеждат буржоазни революции. Новата буржоазна система създава необходимост от експериментално изследване на природата. Науката се превръщаше в сериозна производителна сила.
Основните промени, настъпили в обществения живот и в развитието на науката, допринесоха за промяна в съзнанието на хората. Започва нов период в развитието на философията, който обикновено се нарича философия на новото време. Тя започва да разчита предимно на науката. Механиката заемаше водещо място в естествените науки. Механизмът преобладава и получава широко разпространение във философията.
Основните усилия на мислителите бяха насочени към събиране, отделно описание и класифициране на обекти и явления от околния свят. Широко използвани бяха техники за изолирано разглеждане на природни обекти и тяхното разлагане на части; цялото беше представено като проста сума от части, а частта беше надарена със свойствата на цялото.
Основоположник на съвременната философия е английският философ Франсис Бейкън. Основната му работа е „Нов органон“. Той е първият философ, който се заема да създаде научен метод, основан на експериментално познание. Бейкън, подложен на остра критика на доминиращата схоластична концепция, прави опит да извърши „великото възстановяване на науките“. И въпреки че неведнъж се отбелязва в неговите писания, че той не предлага „никаква универсална интегрална теория“, можем с право да предположим, че той се е придържал към материалистическата традиция. Бейкън признава безусловното съществуване на природата, нейния обективен характер.
Бейкън решително променя съществуващото отношение към истината. Истината се определя не от заслугите на предмета на науката, а от неговата валидност и практическа ефективност. Всяка област на съществуване, всеки феномен на природата и социалния живот е еднакво достоен за изучаване. В своята класификация на науките той дава предпочитание преди всичко на историята, поезията и философията. Философията трябва да служи на каузата за завладяване на силите на природата, превръщайки я в „царство на човека“. Бейкън говори за знанието като сила и обръща внимание на необходимостта от разграничаване на два вида опит – плодотворен и светъл. Плодотворните преживявания са преживявания, които са от пряка полза за човек. Светли са такива преживявания, чиято цел е да се разберат най-значимите и дълбоки връзки на природата, нейните закони и свойства.
Бейкън обръща внимание на важността на освобождаването на мисленето на човека от субективни пречки, от заблуди, които той нарича "идоли". Има идоли на клана, пещерата, пазара и театъра. Идолите на расата са присъщи на човешката раса, те са резултат от ограниченията на човешките чувства и ум. Пещерните идоли представляват заблуди на отделни хора, поради специфичните характеристики на човека. Пазарните идоли са погрешни схващания, генерирани от злоупотреба с думи, които са особено често срещани на пазара. Театралните идоли утвърждават вярата във властта. Обикновено това са фалшиви идеи за природата, безкритично заимствани от стари философски системи. Критиката на Бейкън срещу „идолите“ имаше положителен смисъл, допринесе за развитието на естествените науки и освобождаването на общественото мнение от духовното господство на църквата и призова за знания за изучаване на причините за явленията.
Посочвайки плачевното състояние на науката, Бейкън каза, че досега откритията са били правени случайно, а не методично. Щеше да има много повече от тях, ако изследователите бяха въоръжени с правилния метод. Методът е пътят, основното средство за изследване. Дори куц човек, който върви по пътя, ще изпревари нормалния човек, който бяга извън пътя.
Изследователският метод, разработен от Бейкън, е ранен предшественик на научния метод. Методът е предложен в Новия органон на Бейкън и е предназначен да замени методите, предложени в Органон на Аристотел преди почти 2 хилядолетия.
Основата на научното познание, според Бейкън, трябва да бъде индукцията и експеримент.
Индукцията може да бъде пълен(перфектен) и непълна. Пълна индукция означава редовно повторение и изчерпаемост на всяко свойство на обект в разглеждания опит. Индуктивните обобщения изхождат от предположението, че това ще бъде така във всички подобни случаи. В тази градина всички люляци са бели - извод от ежегодни наблюдения през периода на цъфтежа им.
Непълната индукция включва обобщения, направени въз основа на изучаване не на всички случаи, а само на някои (заключение по аналогия), тъй като по правило броят на всички случаи е практически неограничен и теоретично е невъзможно да се докаже техният безкраен брой: всички лебедите са бели за нас надеждно, докато не видим черен индивид. Това заключение винаги е вероятностно.
Опитвайки се да създаде „истинска индукция“, Бейкън търси не само факти, които потвърждават определено заключение, но и факти, които го опровергават. Така той въоръжава естествената наука с две средства за изследване: изброяване и изключване. Освен това изключенията са най-важните. Използвайки своя метод, той например установи, че „формата“ на топлината е движението на най-малките частици на тялото.
И така, в своята теория на познанието Бейкън стриктно следва идеята, че истинското знание следва от сетивния опит. Тази философска позиция се нарича емпиризъм. Бейкън е не само негов основател, но и най-последователният емпирик.
Друг основател на съвременната философия е Рене Декарт. Следвайки Бейкън, Декарт провъзгласява необходимостта от създаване на философия, която да служи на практиката. Но ако Бейкън препоръчва преминаване в знанието от частното към все по-общото, тогава Декарт предлага преминаване от общи принципи към частни за постигане на истината, абсолютизирайки дедукцията.
Декарт смята универсалното, методологично съмнение за отправна точка на своята метафизика. Необходимо е да се постави под въпрос всичко, което се приема за даденост и което е общоприето за истина. Съмнявайки се във всичко, човек не трябва да се съмнява в едно – че се съмнява, т.е. мисли, извършва акт на самоосъзнаване. "Мисля, следователно съществувам."
В същото време Декарт явно надценява ролята на разума. Той също имаше силна богословска традиция. Той вярваше, че Бог поставя в човека естествената светлина на разума. Всички ясни идеи са генерирани от Бога и идват от Него и затова са обективни.
Декарт запазва основните възгледи на средновековните мислители относно понятието за субстанция. Субстанцията се определя като всяко същество като цяло, което не се нуждае от нищо друго освен от себе си за своето съществуване. Това включва Бог и сътворения свят.
Дуалистичната концепция определя епистемологичните позиции на Декарт. Човешката познавателна дейност се състои от три класа идеи. Сред тях са идеи, получени от хората отвън в резултат на постоянните им контакти с предмети и явления; идеи, формирани в умовете ни от първите идеи. (Могат да бъдат или фантастични, или реалистични). И накрая, вродените идеи, първоначално присъщи на духовната субстанция, несвързани с никакъв опит, са чисто рационалистични. В процеса на познание най-важна роля играят вродените идеи.
Декарт развива рационализма: в акта на познанието човешкият ум не се нуждае от чувствителни неща, т.к истината на знанието е в самия ум, идеите и концепциите, които той разбира.
Интелигентност- основен и единствен източник на знания. Декарт смята, че математическите и геометричните методи са единственият универсален метод на познание. Следователно изследванията във всички науки, включително философията, започват с търсенето на това, което е очевидно, ясно и не изисква сетивен материализъм и логически доказателства.
Приспадане- единственият метод на познание. Трябва да започнем с методологично съмнение. Можете да се съмнявате във всичко, освен в съществуването на самото съмнение. Съмнението е акт на мислене. "Мисля, следователно съществувам." Декарт е уверен, че надеждното знание съществува. Декарт смята, че не мисленето поражда съществуването на тялото, а съществуването на мисленето е по-надеждно от съществуването на тялото и природата. Първопричината - Бог - не може да измами човека, следователно е възможно познаването на чувствителното възприятие на света.
Предизвикателството е да използвате когнитивните способности правилно. Истината на познанието следва от съществуването на вродени идеи. Вродените идеи не са готови истини, а предразположения на ума. Следователно в знанието основната роля принадлежи на ума, а не на усещанията. Това е изявление на рационализъм. Умът неизбежно ще постигне истинско знание, ако изхожда от надежден метод. Въз основа на рационализма Декарт създава доктрина на рационализма.
4 правила:
1) яснотата и отчетливостта на знанията не предизвикват никакви съмнения;
2) разделете всеки изследователски въпрос на толкова части, колкото са необходими за по-добро разбиране;
3) мислете в ред, като започнете с прости неща и постепенно се издигнете до сложни неща;
4) пълнота на знанията - не трябва да се пропуска нищо съществено.