Първите издания са паралелни, с руски и славянски текст. Започна работа и върху Стария завет, като първоначално преводът беше направен от еврейския текст, а по време на редактирането бяха добавени опции от гръцкия превод (Септуагинта) в квадратни скоби. През 1822 г. Псалтирът е публикуван за първи път и след две години тиражът му възлиза на повече от сто хиляди екземпляра.
Основните поддръжници на превода по това време са главният прокурор и министър на просвещението княз А. Н. Голицин, както и ректорът на Петербургската духовна академия архимандрит Филарет, бъдещият московски светец. Оставката на Голицин през 1824 г. до голяма степен определя съдбата на целия проект: Библейското общество е закрито, работата по превода е спряна, а в края на 1825 г. тиражът на първите осем книги от Стария завет е изгорен в тухлена фабрика. Критиците, първите от които бяха митрополит Серафим (Глаголевски) от Новгород и Петербург и новият министър на образованието адмирал А. С. Шишков, не бяха толкова недоволни от качеството на превода, колкото отричаха самата възможност и необходимост от каквато и да е Библия за руски читатели, различни от църковнославянски. Разбира се, предпазливостта към мистичните търсения и религиозните експерименти на тогавашното петербургско общество също играе роля.
За повече от три десетилетия всяка официална работа по превода става невъзможна. Но спешната нужда от него не изчезна; църковнославянският текст все още не можеше да задоволи всички: достатъчно е да се каже, че A.S. Пушкин чете Библията на френски. Затова неофициалната работа по преводите продължи.
На първо място тук трябва да се споменат двама души. Първият е протоиерей Герасим Павски, който става главен редактор на първия официален превод през 1819 г. След това преподава иврит в Петербургската духовна академия. В часовете той широко използва образователни преводи на някои пророчески и поетични книги от Стария завет, където, наред с други неща, откъси от пророческите книги са подредени не в каноничен, а в „хронологичен“ ред, в съответствие с идеите на някои учени от онова време. Студентите намират преводите за толкова интересни, че техните литографски копия започват да се разпространяват извън Академията и дори Санкт Петербург.
В резултат на това през 1841 г. е проведено синодално разследване след донос на преводача. О. Герасим остава в Академията, но за дълго трябва да забрави всяка преводаческа дейност. Впоследствие в списанието „Духът на християнина“ през 1862 - 1863 г., още по време на подготовката на синодалното издание, са публикувани негови преводи на някои исторически книги от Стария завет и Притчи. О. Герасим беше последователен привърженик на превода само от еврейския масоретски текст, който в онези дни учените обикновено идентифицираха с оригиналната Библия.
Друг преводач от това време е монах Макарий (Глухарев), просветител на Алтай. Живеейки в мисията, която основава в подножието на Алтай, той не само превежда Светото писание на езика на местните номади (чиито потомци днес пазят най-топъл спомен за него), но и се замисля за необходимостта от руски превод на Стария завет. Преводът на Новия завет и псалмите вече е съществувал по това време, въпреки че вече не е бил отпечатан или разпространяван, така че не е случайно, че цялата преводаческа дейност по това време е била насочена към запълване на празнината в старозаветната част на Светото писание. Като начало о. Макарий пише на митрополит Филарет за своите предложения, но тъй като няма отговор, през 1837 г. той започва самостоятелна работа, използвайки частично литографиите на Павски. Резултатите от своя труд той изпраща първо на Комисията на духовните училища, а след това директно на Синода, заедно с писмото си.
Тонът на посланието му до Синода беше в съответствие с книгата на Исая, която придружаваше.
О. Макарий изобличава Синода за неговото нежелание да прави добро по въпроса за духовното просвещение на Русия, нарича бунта на декабристите, наводнението в Санкт Петербург и други бедствия пряка последица от тази небрежност. Същите думи той повтаря без притеснение в писмо до самия император Николай I! Отговорът беше не много тежко покаяние... и чернови на преводи, предадени в архива. Въпреки това, митрополит Филарет след тази история обърна внимание на о. Макарий и му пише подробен отговор, чиято същност се свежда до една теза: още не е дошло времето за този превод.
Въпреки това о. Макарий продължава неговото дело и го превежда изцяло, с изключение на отдавна публикувания Псалтир; преводите му са публикувани след смъртта му през
„Православен преглед” за 1860 – 1867 г. и са използвани при подготовката на Синодалното издание. Тези преводи следват точно еврейския текст.
От какъв език да превеждам?
По време на царуването на Николай I, когато практическата преводаческа дейност можеше да има само частен характер, митрополит Филарет разработи теоретични основи за бъдещия превод. Особена роля играе неговата бележка до Светия Синод „За догматическото достойнство и защитното използване на гръцките седемдесет тълкуватели и славянските преводи на Свещеното писание“ (1845 г.) - всъщност методологическата основа на бъдещия синодален превод.
Както виждаме, за повечето преводачи от онова време въпросът за текстова основа за превод на Стария завет просто не е възникнал - те са взели еврейския текст, който е достигнал до нас. В същото време за всички беше ясно, че традиционният текст на Православната църква винаги е бил „преводът на седемдесет тълкуватели“ (Септуагинта), от който навремето е направен и църковнославянският превод. Не може да се каже, че други версии на текста винаги са били отхвърляни: например при подготовката на първото пълно издание на Библията в Русия, т.нар. „Генадиевата Библия“ от 1499 г. използва както латинския превод, така и отчасти дори еврейския масоретски текст. Все пак масоретският текст традиционно принадлежи на синагогата, а не на Църквата.
Митрополит Филарет предложи един вид компромис: да се преведе еврейският текст, но да се допълни и дори редактира преводът (в догматически значими места) в съответствие със Септуагинтата и църковнославянския текст. Точно това беше решено да се направи, когато на заседанието на Синода по повод коронацията на Александър II (1856 г.) по инициатива на митрополит Филарет беше решено да се възобнови преводът на Библията на руски език. Това решение обаче не означаваше началото на работата, тъй като проектът имаше много противници. Те включват, например, митрополит на Киев Филарет (Амфитеатри).
Аргументацията на противниците на превода остава практически непроменена от времето на адмирал Шишков: църковнославянският и руският са различни стилове на един и същи език, освен това първият обединява различни православни народи. „Ако го преведете на руски, тогава защо да не го преведете на малко руски, беларуски и т.н.!“ – възкликна Киевският митрополит Филарет. В допълнение, широкото познаване на библейския текст би могло, според него, да допринесе за развитието на ереси, както се случи в родината на библейските общества, в Англия. Вместо превод беше предложено да се коригират отделни думи от славянския текст и да се научи хората на църковнославянски език. Между другото, същото решение беше предложено и за „чужденците“, по отношение на които изглеждаше напълно утопично. Тази позиция сподели и главният прокурор граф А.П. Толстой.
Спорът между двамата митрополити Филаретови, Московския и Киевския, стана предмет на подробно обсъждане в Синода и през 1858 г. той потвърди решението отпреди две години: да започне превод. Императорът одобри това решение. В резултат на това четири богословски академии (Санкт Петербург, Москва, Киев и Казан), на които беше поверено това начинание, създадоха свои собствени комитети за превод. Техните трудове бяха одобрени от епархийските архиереи, а след това и от Синода, който изцяло посвети един от трите си настоящи дни на това дело. Тогава неговата редакция е допринесла св. Филарет Московски, който всъщност е бил главен редактор на този превод и е посветил последните години от живота си на работа върху него (починал през 1867 г.). Накрая текстът беше окончателно одобрен от Синода.
Така през 1860 г. излиза Четириевангелието, а през 1862г.
Разбира се, това беше нов превод, значително различен от изданията от началото на 19 век. При подготовката на Стария завет съществуващите преводи на о. Макарий, които бяха сериозно редактирани, и новоподготвени текстове. От 1868 до 1875 г. излизат отделни сборници от старозаветни книги.
Работата по тях е извършена в съответствие с принципите на „Записката“ на митрополит Филарет: за основа е взет еврейският текст, но към него са направени допълнения и са направени корекции въз основа на гръцки и славянски текстове. Най-очевидните от тези добавки бяха поставени в прости скоби, което създаде объркване: скобите бяха използвани и като обикновен препинателен знак. В резултат на това се появи специален тип текст, еклектично съчетаващ елементи от еврейски и гръцки текст. Що се отнася до Новия завет, всичко беше много по-просто: за основа беше взета традиционната византийска версия на текста, която с малки разлики беше известна и на Запад (т.нар. Textus рецептус, т.е. „общоприет текст“) и в източната част на християнския свят. За основа са взети западни публикации, а в скоби са дадени и думи, присъстващи в църковнославянския, но отсъстващи в тези публикации. Добавените думи „за яснота и връзка на речта“ са в курсив.
Така през 1876 г. най-накрая е публикувана пълната Библия, която отсега нататък получава името Синодална. Историята й обаче не свърши дотук. Първо, през 1882 г., протестантско издание на превода е публикувано „с разрешението на Светия управителен синод за Английското библейско общество“. В старозаветната му част са премахнати всички думи, поставени в скоби. Това не доведе и не можеше да доведе до пълна идентичност на такъв текст с еврейската Библия, тъй като бяха направени много корекции на ниво отделни думи или избор на едно или друго тълкуване. Но онези скоби, които бяха използвани просто като препинателни знаци, също бяха унищожени. Впоследствие тази версия на текста е препечатана многократно от протестантите. В резултат на това се оказа, че има два варианта на синодалния текст: православен и протестантски, който не включва онези старозаветни книги, които не са включени в протестантския канон. По правило такива публикации съдържат подзаглавието „канонични книги“. През последното десетилетие и половина Руското библейско общество започна да публикува преработена версия на такъв текст, в който поне бяха върнати скобите, които бяха несправедливо премахнати в изданието от 1882 г.
През 1926 г. Библията е отпечатана за първи път на новия правопис. Започвайки с изданието на Московската патриаршия от 1956 г., остарелите граматически форми бяха подложени на незначителни промени (например „виждане“ беше заменено с „виждане“, а „лице“ с „лице“).
Не само Синодална
Характерно е, че още преди революцията от 1917 г. Синодалният превод далеч не се възприема като единствения възможен руски текст на Библията. Първо, в Лондон през 1866 - 1875 г., т.е. Почти паралелно със Синодалния е публикуван превод на В. А. Левинсон и Д. А. Хволсон, който е предназначен „за използване от евреи“. По стил обаче е много близък до Синодалния. Имаше и други преводи, предназначени за евреи. Такива публикации, като правило, са публикувани с паралелен текст на иврит, понякога преводът е придружен от коментари. На първо място, заслужава да се споменат публикациите, изготвени от Л. И. Манделщам (публикуван в Берлин през 60-те и 70-те години на XIX век) и О. Н. Щайнберг (Вилна, 1870 г.). Тази традиция не е прекъсната и до днес, въпреки че съвременните преводи „за евреи“ са много по-малко като синодалните, отколкото преди сто години.
Но от християнска страна преводаческата дейност продължава. Много хора знаят превода на Новия завет, направен от обер-прокурора на Синода К.П. Победоносцев (СПб., 1905), чиято цел е да доближи руския текст до църковнославянския.
Освен това бяха предприети преводи на Стария завет от Септуагинта. През 1870г. Отделни книги са публикувани в преводи от епископ Порфирий (Успенски), а след това от П.А. Юнгерова (Казан, 1882 – 1911). От всички тези преводи най-известният е преводът на Юнгер на Псалтира, преиздаден през 1996 г. Той е доста академичен и предназначен преди всичко за независим анализ на трудни части от славянския или гръцкия текст. Този текст не е подходящ за лична молитва.
Публикуван до 1920 г. също и преводи на отделни книги, направени от различни автори, които се стремят да предадат красотата и дълбочината на удивляващия ги библейски текст. Това е, например, Посланията до Галатяните и Ефесяните, преведени от A.S. Хомякова; Притчи Соломонови в превод на епископ Антонин (Грановски); Песен на песните и Рут в превод на А. Ефрос.
Имаше и гласове за преразглеждане на Синодалната Библия. Славист и библеист И.Е. Евсеев дори написа отделна работа „Съборът и Библията“ за Местния съвет от 1917–1918 г. Основните оплаквания към синодалния превод бяха свързани с неговия стил. Всъщност историята на превода е такава, че основните му чернови са написани във време, когато езикът на класическата руска проза едва се оформя. Но изречението на Евсеев все още ни се струва твърде сурово: „Езикът на този превод е тежък, остарял, изкуствено близък до славянския и цял век изостава от общия книжовен език.“
Съветът наистина изрази ясното намерение да започне подготовката на нова версия на превода на Светото писание, но, както е лесно да се разбере, скоро възникнаха съвсем други задачи. Въпросът вече не беше за това колко добър е синодалния текст и в какво отношение може да бъде коригиран, а по-скоро за това дали Библията изобщо ще бъде достъпна за руския читател в някакъв превод. При комунистическата власт Синодалният превод се превръща в изповедален превод: той е късан и тъпкан по време на разпити (както адвентистът М.П. Кулаков говори за собствения си разпит), пренасян е нелегално от чужбина, получаван е в читалните на библиотеки със специално разрешение, тя се препечатва изключително рядко и в много ограничени издания, често преписвани на ръка. В резултат на това именно чрез него поколения наши сънародници дойдоха при Христос и днес за много от тях е трудно да си представят, че е възможна друга руска Библия.
Синодален превод днес
Как можем да оценим този превод днес? Съвсем очевидно е, че тя ще остане основната руска Библия за дълго време и не само за православните хора. В същото време никой никога не го е обявявал за непогрешим или единствено възможен. Следователно, отбелязвайки безспорните му предимства, можем да говорим и за неговите недостатъци.
На първо място, както вече беше отбелязано, това е стил, а не само неговата тежест и архаизъм. Може да се каже, че синодалният превод практически не отразява стилистичната разлика между различните жанрове и автори, предавайки послания или псалми почти по същия начин като разказ или правни разпоредби.
Основното е, че стилът понякога се оказва прекалено тежък; едни и същи послания са просто невъзможни за разбиране без допълнителна справочна литература.
Има и несъответствия в превода. По този начин Екрон и Екрон, споменати в историческите книги, всъщност са един град. Едно от еврейските имена се появява само единадесет пъти в три книги в Стария завет и се превежда по четири различни начина: Елиав, Елиу, Илия, Илий. Несъответствието не се отнася само за собствените имена, разбира се. В новозаветните послания често се оказва, че една и съща дума, която има ключово значение, се превежда по различен начин дори в една и съща глава, например прословутата дикайосюне(виж глава 12) - като „истина“ и веднага като
„правда”, която руши логиката на текста.
Понякога днес имаме основание да мислим, че преводачите са допуснали грешка.
Най-яркият пример вече е обсъден в глава 10 - това е 2 Царе 12:31, където се казва, че цар Давид уж е унищожил всички амонити, въпреки че най-вероятно само ги е принудил да работят.
Синодалният превод има още една особеност, която трудно може да се нарече недостатък, но която ни кара да се замислим за възможността за други преводи. Както вече беше казано, неговата старозаветна част до голяма степен следва еврейския текст.
Случва се така, че Септуагинтата вече е преведена на основните европейски езици, с изключение на руския, и тази празнина определено си струва да бъде запълнена.
В момента се публикуват нови преводи на Библията, базирани на различни принципи и насочени към различни аудитории, ще говорим за тях в следващата глава. Напълно възможно е да си представим появата на актуализирано издание на Синодалния превод, като се вземат предвид най-новите научни постижения и промени в руската стилистика, както и нови преводи за църковния читател.
Синодален превод на книгите на Светото писание на руски език
(1816-1876)
БИБЛИЯ
Книги на Светото писание на Стария и Новия завет
каноничен
в руски превод
с паралелни сайтове и приложения
Предговор към изданието на Руското библейско дружество от 1994 г
В това издание текстът на Синодалния превод от 1876 г. е сверен с еврейския текст на Стария завет и гръцкия текст на Новия завет, за да се отстранят неточностите, допуснати при подготовката на предишни издания на каноничната руска Библия.
Думите, добавени от преводачите „за яснота и връзка на речта“, са в курсив.
Думите, липсващи в оригиналните текстове, достигнали до нас, но възстановени въз основа на древни преводи, бяха поставени в скоби от преводачите от 1876 г. В това издание за Новия завет това маркиране е запазено без промени, а за Стария завет е преработено и коригирано, като се вземат предвид постиженията на съвременната текстова критика. В същото време, за да се разграничи от скобите - се използват препинателни знаци, квадратни скоби, а не кръгли.
Изданието е придружено от Речник на заетите, редки и остарели думи, поради което някои от бележките под линия в предишните издания се оказаха излишни и бяха пропуснати.
История на синодалния превод
Историята на руската Библия датира от 1816 г., когато по заповед на император Александър I Руското библейско общество започва превода на Новия завет на руски език. През 1818 г. Обществото публикува руски превод на Евангелието, през 1822 г. - пълния текст на Новия завет и руски превод на Псалмите. До 1824 г. руският превод на Петокнижието е подготвен за печат. Въпреки това, след закриването на Руското библейско общество през 1826 г., работата по руския превод на Библията е спряна за тридесет години.
През 1859 г. с разрешението на император Александър II Светият синод на Руската православна църква възлага подготовката на нов руски превод на четири духовни академии: Петербургска, Московска, Казанска и Киевска. Този превод се основава на текста на Руското библейско дружество. Окончателната редакция е извършена от Светия Синод и лично от Московския митрополит Филарет (Дроздов) - до смъртта на последния през 1867 г.
През 1860 г. е издаден превод на Четириевангелието, а през 1863 г. - целият Нов завет. През 1876 г. тя става част от първата пълна руска Библия. Оттогава този превод, обикновено наричан „Синодален“, преминал през десетки издания, се превърна в стандартен текст на Библията за всички християни в Русия.
Текстова основа на Синодалния превод
Руският превод на новозаветната част от Библията се основава на изданията на гръцкия Нов завет от C.F. Матей (1803-1807) и М.А. Шолц (1830-1836). В скоби към руския превод бяха добавени думи, които липсваха в тези публикации, но присъстваха в църковнославянските текстове. По подобен начин при превода на Стария завет (който се основаваше на еврейския текст, т.нар. масоретски), в руския текст бяха въведени думи - в скоби - които не бяха в еврейския оригинал, но присъстваха в Старогръцки и църковнославянски варианти. Един от недостатъците на руската Библия от 1876 г. е, че тези „текстови“ скоби не се различават по външен вид от скоби - препинателни знаци.
През 1882 г. по инициатива на Британското и чуждестранно библейско дружество е публикувано преработено издание на Синодалния превод, предназначено специално за руските протестанти. В това издание, по-специално, беше направен опит да се премахнат от руския текст старозаветните думи и изрази, въведени в него от гръцката и славянската версия (новозаветната част на руския превод не беше преработена). За съжаление, поради объркването на „текстовите“ скоби със скоби - препинателни знаци, този опит доведе само до факта, че почти всички думи и изрази, които по някаква причина бяха поставени в скоби в изданието от 1876 г., бяха премахнати от Стария завет грешка мигрира от изданието от 1882 г. към изданието, подготвено от Американското библейско дружество през 1947 г., което се превърна в основната библейска публикация за руските протестанти в продължение на четири и половина десетилетия.
В нашето издание са възстановени всички думи и изрази от Синодалния превод, които се срещат в еврейския текст на Стария завет, но са били неоснователно пропуснати в изданията от 1882 и 1947 г. Що се отнася до думите и изразите, които бяха въведени в Синодалния превод от гръцката версия на Стария завет, ние ги запазихме само в онези няколко случая, когато съвременната текстова критика наистина смята за възможно да се довери повече на гръцката Библия, отколкото на еврейския текст, който е достигнал до нас.
Текстът на Новия завет в това издание (както и във всички предишни издания на Синодалния превод) е отпечатан без никакви пропуски или добавки по отношение на изданието от 1876 г.
За да избегнем объркването на „текстовите“ скоби със скоби - препинателни знаци, ние ги отпечатваме не кръгли, а квадратни (виж Бит. 4:8).
Курсив в синодалния превод
Думите, добавени от преводачи за яснота и съгласуваност, са поставени в курсив в изданието от 1876 г. Оставяме тази авторска маркировка непокътната, въпреки факта, че съвременната преводаческа наука би я счела за ненужна.
Правопис и пунктуация
Изминаха повече от сто години от първото издание на Синодалния превод. През това време беше извършена реформа на руския правопис и стандартите за правопис и пунктуация бяха многократно променяни. Въпреки че Синодалният превод е отпечатан с новия правопис в продължение на няколко десетилетия (от 20-те години на ХХ век), сметнахме за необходимо да направим редица правописни корекции в това издание. Говорим главно за замяна на остарели окончания: например изписването „Свят“, „Жив“ е коригирано на „Свети“, „Жив“; „Свят“, „Живаго“ - към „Свят“, „Жив“; „лице“, „баща“ - на „лице“, „баща“.
В същото време оставихме непокътнати много изписвания, които съответстват на правописните и пунктуационни стандарти от 19 век - например изписването на малки и главни букви в имената на народите или в пряката реч.
Форматиране на пряка реч
Пунктуацията на Синодалния превод се характеризира с ограничено използване на кавички – те се поставят всъщност само в два случая:
- за подчертаване на цитат, взет от писмен източник;
- за подчертаване на пряка реч в друга пряка реч.
Ние не заменихме тази пунктуационна норма със съвременна, а само се опитахме да постигнем нейното по-последователно прилагане.
Разделянето на библейския текст на глави възниква в Западна Европа през 12 век. (разделяне на стихове - през 16 век). Тя не винаги отговаря на вътрешната логика на повествованието. В това издание го допълнихме, като смислово разделихме текста на отделни пасажи, снабдявайки ги с подзаглавия. Подобно на думите, които преводачите добавят към библейския текст за яснота и съгласуваност, подзаглавията са в курсив.
Първата книга от Битие на Мойсей(глави в книгата: 50)
Втора книга на Моисеевия Изход(глави в книгата: 40)
Третата книга на Мойсей Левит(глави в книгата: 27)
Четвъртата книга на Числата на Мойсей(глави в книгата: 36)
Петата книга на Мойсей, Второзаконие(глави в книгата: 34)
Книга на Исус Навиев(глави в книгата: 24)
Книга на съдиите на Израел(глави в книгата: 21)
Книга на Рут(глави от книгата: 4)
Първа книга на Самуил [Първа книга на Самуил](глави в книгата: 31)
Втора книга на Самуил [Втора книга на Самуил](глави в книгата: 24)
Трета книга на царете [Първи царе](глави в книгата: 22)
Четвърта книга на царете [Втора книга на царете](глави в книгата: 25)
Първа книга на летописите или Хроники(глави в книгата: 29)
Втора книга на летописите, или Хроники(глави в книгата: 36)
Книга на Ездра(глави от книгата: 10)
Книга на Неемия(глави в книгата: 13)
Книга на Естер(глави от книгата: 10)
Книга на Йов(глави в книгата: 42)
Псалтир(глави в книгата: 150)
Притчи Соломонови(глави в книгата: 31)
Книга на Еклисиаст, или Проповедник(глави от книгата: 12)
Песен на Соломон(глави от книгата: 8)
Книгата на пророк Исая(глави в книгата: 66)
Книга на пророк Еремия(глави в книгата: 52)
Оплаквания(глави от книгата: 5)
Книгата на пророк Езекил(глави в книгата: 48)
Книгата на пророк Данаил(глави от книгата: 12)
Книгата на пророк Осия(глави в книгата: 14)
Книгата на пророк Йоил(глави от книгата: 3)
Книгата на пророк Амос(глави от книгата: 9)
Книгата на пророк Авдий(глави от книгата: 1)
Книгата на пророк Йона(глави от книгата: 4)
Книгата на пророк Михей(глави от книгата: 7)
Книгата на пророк Наум(глави от книгата: 3)
Книгата на пророк Авакум(глави от книгата: 3)
Книгата на пророк Софония(глави от книгата: 3)
Книгата на пророк Агей(глави от книгата: 2)
Книгата на пророк Захария(глави в книгата: 14)
Книгата на пророк Малахия(глави от книгата: 4)
Светото евангелие от Матей(глави в книгата: 28)
Светото Евангелие от Марк(глави в книгата: 16)
Светото Евангелие от Лука(глави в книгата: 24)
Светото Евангелие от Йоан(глави в книгата: 21)
Деяния на светите апостоли(глави в книгата: 28)
Съборно послание на св. апостол Яков(глави от книгата: 5)
Първото съборно писмо на св. апостол Петър(глави от книгата: 5)
Второсъборно послание на св. апостол Петър(глави от книгата: 3)
Първото съборно писмо на св. апостол Йоан(глави от книгата: 5)
Описание
Текстът на Синодалния превод, широко използван в Интернет и в компютърните програми на Библията, е изготвен от немската мисия „Светлина на Изток” с участието на Руско библейско обществов началото на 90-те години на ХХ век и възпроизвежда православното издание на Библията от 1988 г., с някои заемки в неканонични книги от Брюкселската Библия (протестантските издания на синодалния превод, в допълнение към броя на книгите, се различават, тъй като например в опции за пунктуация или правопис - „свят” / „свят” ", „пристигнал"/„пристигнал“ и т.н.). Съществува в три версии: пълният текст на Синодалния превод с неканонични книги, текстът само на каноничните книги (в протестантската среда) и текстът на каноничните книги с Числата на Стронг.
След публикуването преводът „срещна много критични коментари, както научни, така и особено литературни“. Според И. Ш. Шифман, желанието на преводачите да следват православната догматика доведе до факта, че „в резултат на това Синодалният превод съдържа множество отклонения от масоретския текст, както и тенденциозни тълкувания на оригинала“. И. М. Дяконовпоказва, че този превод „не отговаря на нивото на научните изисквания“.
История на превода
Историята на руския превод на Библията се връща към този, създаден по инициатива на Александра И Руско библейско общество, под чиято егида започва преводаческата работа приблизително.
Преводът е направен въз основа на масоретския текст, но в пълно съответствие с православната догматика.
Основата на синодалния превод на новозаветната част на Библията бяха печатните издания на гръцкия Нов завет, на първо място - Кристиан Фридрих Матей(1803-1807) и Йоханес Мартин Августин Шолц (1830-1836). В скоби в руския превод бяха добавени думи, които не бяха в тези книги, но присъстваха в църковнославянски текстове.
Алтернативни преводи
IN 19 векправени са и други опити за превод на руски; някои от тях са много новаторски и смели, като преводите на Откр. Герасим Павски(† 1863), архим Макария Глухарева(† 1847 г.); са отхвърлени и дори забранени от Синода.
Бележки
Литература
- Стогодишнина от руския превод на Библията. // « Църковни вести, издавани към Светия Управителен Синод" Допълнения. 13 февруари 1916 г., № 7, стр. 196-208 (Реч на проф. И. Е. Евсеев на 31 януари 1916 гв заседателната зала на Императорската Петроградска духовна академия на годишното заседание на Комисията за научно издаване на славянската Библия, посветено на паметта на стогодишнината от началото на руския синодален превод на Библията).
Връзки
- Началото на историята на руския превод на Библията и Руското библейско общество
- Йеромонах Алексий (Макринов). Принос на Петербургско-Ленинградската духовна академия за развитието на библеистиката (преводи на Светото писание на руски език и библейска текстова критика)
- Опитът от превода на свещените книги на Стария завет на руски език, митр. Филарет Дроздова (от еврейския текст).
- Годишнина от синодалния превод на Библията Svobodanews.ru 28.12.06 г.
Фондация Уикимедия. 2010 г.
Вижте какво е „Синодален превод“ в други речници:
- ... Уикипедия
СЕНОДАЛ ПРЕВОД НА БИБЛИЯТА- Вижте РУСКИ ПРЕВОДИ НА БИБЛИЯТА... Библиологичен речник
Превод на новия свят на Свещеното писание. Превод на новия свят на Свещеното писание. Предна твърда корица на книгата
Превод на новия свят на Свещеното писание. Превод на новия свят на Свещеното писание. Предна твърда корица на книгата
Библейски портал Библия Юдаизъм Християнство ... Уикипедия
Библия... Уикипедия
Руска православна църква OCBSS РПЦ Адрес: 109004 Москва, ул. Николоямская, 57, сграда 7. Тип организация ... Wikipedia
Общоприет термин в периодизацията на историята на Руската църква, която обикновено включва 1700-1917 г.: две десетилетия на Местоблюстителя (1700-1721) обикновено се разглеждат в рамките на този период (П. В. Знаменски, А. В. Карташев, ... .. , Уикипедия