Говорейки за духовната умора, славеят заявява: Подготовка за единния държавен изпит по руски език - сборник с текстове

Оригинален текст:

(1) Дори най-развитите хора, забелязах, са дълбоко убедени, че да живееш духовен живот означава да ходиш на театри, да четеш книги, да спориш за смисъла на живота. (2) Но тук в „Пророка“:

Ние сме измъчвани от духовна жажда,
Влачих се в тъмната пустиня...

(3) Какво липсваше на героя на Пушкин - спорове, театри и изложби? (4) Какво означава това – духовна жажда?

(5) Духовността не е същото като култура на поведение или образование. (6) Огромен брой хора без образование имат най-голяма сила на духа. (7) Интелигентността не е образование, а духовност. (8) Защо най-тънките познавачи на изкуството понякога са негодни хора? (9) Да, защото четенето на книги, посещението на театри и музеи не е духовен живот. (10) Духовният живот на човек е неговият собствен стремеж към възвишеното и тогава една книга или театър го вълнуват, защото отговарят на неговите стремежи. (11) В произведенията на изкуството духовният човек търси събеседник, съюзник – изкуството му е необходимо, за да поддържа собствения си дух, да укрепва собствената си вяра в доброто, истината, красотата. (12) Когато духът на човек е нисък, тогава в театъра и киното той само се забавлява, убива време, дори и да е ценител на изкуството. (13) По същия начин и самото изкуство може да бъде бездуховно - всички признаци на талант са налице, но няма стремеж към истина и доброта и следователно няма изкуство, защото изкуството винаги е издигащо, това е неговото предназначение .

(14) Случва се и обратното: има добри хора, способни на любов и надежда, които в детството и младостта не са познавали висшите духовни стремежи и не са ги срещали. (15) Такива хора не нарушават моралните закони, но бездуховността им се вижда веднага. (16) Добър и трудолюбив човек, но душата му не се измъчва, не може, не иска да излезе извън кръга на ежедневните грижи.

(17) За какво жадува човек, когато има духовен копнеж? (18) Желанията обикновено се разделят на високи и ниски, добри и лоши. (19) Но нека ги разделим по друг принцип: на крайни и безкрайни. (20) Последните желания могат да бъдат изпълнени до такава и такава дата; това са желания да придобиеш, да получиш, да постигнеш, да станеш... (21) Но безкрайните желания никога няма да бъдат напълно изпълнени, никога няма да се изчерпят - нека ги наречем стремежи: "свещен жар на сърцето, към висок стремеж" (Пушкин) . (22) Безкрайно е желанието за добро, ненаситна е жаждата за истина, ненаситен е гладът за красота... (С. Соловейчик)

Съчинение-разсъждение

Духовност. Духовен живот. Духовен стремеж. Какво всъщност се крие зад тези концепции?

Несъмнено този проблем принадлежи към категорията на моралните. В 21 век, векът на информационните технологии, той е по-актуален от всякога. Цитирайки А. С. Пушкин, С. Соловейчик се опитва да настрои читателя за сериозен разговор, за да обясни ясно и последователно истинското значение на понятието „духовен живот“.

Авторът смята, че синоним на духовност е до известна степен интелигентността - не нивото на образование, а богатството на вътрешния свят на човека. С. Соловейчик ни доказва: посещението на театри и изложби, четенето на книги не е духовен живот. Духовността е желанието за нещо високо, надхвърлящо ежедневието.

Съгласен съм с автора в определението му за „духовност“. Според мен силата на духа е в основата на духовния живот. “Духовният човек” е в постоянно търсене на истината и красотата, истината и правдата... Образованието и изкуството за него са само начин да укрепи собствената си вяра във вечните ценности. Жаждата за знания е отговорът на неговите духовни стремежи. Хората, лишени от това морално ядро (сила на духа), виждат книгите, театъра и киното само като начин да се забавляват, те не се стремят към нищо повече. За какво?

За да потвърдя думите си, бих искал да припомня героите от романа на Е. Замятин „Ние“. „Числата“, както ги нарича авторът, живееха в математически идеално състояние, жизненият им ритъм беше отточен до съвършенство. Всяко число беше по същество математик. Но всичко беше ограничено до ума: героите нямаха душа. Те не изпитваха нужда да се стремят към нещо високо, не се интересуваха от красотата на света, ограден от градски стени, това ги плашеше. Може ли такъв живот да се нарече духовен?

Но Альошка, героят на разказа на А. Солженицин „Един ден от живота на Иван Денисович“, е точно пример за духовен човек. Той отиде в затвора заради вярата си, но не я изостави, напротив, този млад мъж защитаваше своята истина и се опитваше да я предаде на другите затворници. Нито един ден не минаваше без четене на Евангелието, преписано в обикновена тетрадка.

Докато такива Альошки съществуват в книгите и в живота, човечеството ще ги следва към истината, доброто, вярата... Трябва само да се опитате да излезете от кръга на ежедневните грижи и да помислите за нещо повече...

Распопова Е., 2008г

Съчинение-разсъждение по текста на С. Соловейчик

Оригинален текст:

Ние сме измъчвани от духовна жажда,
Влачих се в тъмната пустиня...

(3) Какво липсваше на героя на Пушкин - спорове, театри и изложби? (4) Какво означава това – духовна жажда?

Съчинение-разсъждение

Духовност. Духовен живот. Духовен стремеж. Какво всъщност се крие зад тези концепции?

Несъмнено този проблем е високо морален. В 21 век, векът на информационните технологии, той е по-актуален от всякога. Цитирайки А. С. Пушкин, С. Соловейчик се опитва да настрои читателя за сериозен разговор, за да обясни ясно и последователно истинското значение на понятието „духовен живот“.

Съгласен съм с автора в определението му за „духовност“. Според мен силата на духа е в основата на духовния живот. “Духовният човек” е в постоянно търсене на истината и красотата, истината и правдата... Образованието и изкуството за него са само начин да укрепи собствената си вяра във вечните ценности. Жаждата за знание е отговорът на неговите духовни стремежи . Хората, лишени от това морално ядро (сила на духа), виждат книгите, театъра и киното само като начин да се забавляват, те не се стремят към нищо повече. За какво?

За да потвърдя думите си, бих искал да спомена героите от романа на Е. Замятин „Ние“. „Числата“, както ги нарича авторът, живееха в математически идеално състояние, жизненият им ритъм беше усъвършенстван. Всяко число, по същество, беше математик. Но всичко беше ограничено до ума: героите нямаха душа. Те не изпитваха нужда да се стремят към нещо високо, не се интересуваха от красотата на света, ограден от градски стени, това ги плашеше. Може ли такъв живот да се нарече духовен?

Есе-дискусия по текста на А. Чехов

Оригинален текст:

(1) Край широкия степен път, наречен голям път, стадо овце прекара нощта. (2) Двама овчари я пазели. (3) Единият беше старец на около осемдесет години, беззъб, с треперещо лице, легнал по корем близо до пътя, с лакти върху прашните листа на живовляка. (4) Другият беше младо момче, с гъсти черни вежди и без мустаци, облечено в линия, от която се шият евтини чанти. (5) Той легна по гръб и сложи ръце под главата си и погледна към небето, където Млечният път се простираше точно над лицето му и звездите дремеха.

(6) В сънния, замръзнал въздух се носеше монотонен шум, без който не може степна лятна нощ. (7) Скакалци бърборят непрекъснато, пъдпъдъци пеят, а на миля от стадото, в дере, в което тече поток и растат върби, лениво свирят млади славеи.

(8) Изведнъж старият овчар наруши мълчанието:

- (9) Санка, спиш ли или какво?

„(10) Не, дядо“, младежът не отговори веднага.

„(11) Има много съкровища по тези места“, въздъхна старецът. - (12) От всичко се вижда, че има, само, братко, няма кой да ги копае.

(13) Младият овчар пропълзя две крачки към стареца и като подпря глава на юмруците си, впери в него неподвижен поглед. (14) Инфантилно изражение на страх и любопитство блестеше в тъмните му очи и, както изглеждаше в здрача, разтягаше и сплескваше едрите черти на младото му грубо лице. (15) Той слушаше внимателно.

„(16) И писанията казват, че тук има много съкровища“, продължи старецът. - (17) А съкровището е щастие за човека! (18) На един стар новопавловски войник в Ивановка беше показана карта и на тази карта беше отпечатано за мястото и дори колко фунта злато и в какъв контейнер. (19) Той щеше да получи съкровището от тази карта преди много време, но съкровището е омагьосано и не можете да го доближите.

- (20) Защо, дядо, няма да дойдеш при мен? - попита младият мъж.

- (21) Трябва да има някаква причина, войникът не каза. (22) Омагьосан... (23) Необходим е талисман.

(24) Старецът говореше с ентусиазъм, сякаш изливаше душата си. (25) Имаше носов глас поради липсата на навик да говори много и бързо, заекваше и, усещайки такава липса на речта си, се опитваше да го осветли с жестикулации на главата, ръцете и кльощавите си рамене. (26) При всеки такъв жест платнената му риза се набръчкваше на гънки, пълзеше към раменете му и разкриваше гърба му, черен от тен и възраст.

(27) Той го дръпна и тя веднага се покатери отново. (28) Най-после старецът, сякаш излязъл от търпение от тази непокорна риза, скочи и проговори горчиво:

– (29) Щастието е наблизо, но каква е ползата от него, ако е заровено в земята?

(30) Така отива на вятъра, без никаква полза, като овча тор! (31) Но има много щастие, толкова много, момче, че ще стигне за целия квартал! (32) Да не го види нито една душа!

- (33) Дядо, какво ще правиш с това щастие, ако го намериш?

– (34) Аз? – ухили се старецът. - (35) Само да го намеря, иначе... щях да покажа на всички майката на Кузка... (36) Хм!.. (37) Знам какво да правя...

(38) И старецът не можа да отговори какво би направил с щастието, ако го намери. (39) През целия му живот тази сутрин този въпрос му се постави, вероятно за първи път и, съдейки по изражението на лицето му, лекомислено и безразлично, не му се стори важен и достоен за размисъл.

(40) Заобиколено от лека мъгла се появи огромно пурпурно слънце.

(41) Бързо ставаше по-светло наоколо. (42) Широки ивици светлина, още студени, къпещи се в росната трева, изпънати и с весел вид, сякаш искащи да покажат, че не са уморени от това, започнаха да лягат на земята. (43) Сребърен пелин, синя метличина, жълта репица - всичко това беше радостно и безгрижно шарено, бъркайки светлината на слънцето със собствената си усмивка.

(44) Старецът и Санка се разотидоха по краищата на ятото. (45) Тогава и двамата се изправиха като стълбове, без да се движат, гледайки към земята и мислейки. (46) Първият беше преследван от мисли за съкровища, докато вторият мислеше за казаното през нощта. (47) Санка не се интересуваше от самите съкровища, от които не се нуждаеше, а от фантастичността и неосъществимостта на човешкото щастие.

(Според А. П. Чехов)

Есе – разсъждение:

Пред мен е текстът на А.П. Чехов, в която според мен писателят разсъждава върху въпроса за различните разбирания за щастието.

Проблемът, идентифициран от писателя, е стар като времето. Няма да загуби своята актуалност, защото всеки човек разбира щастието по свой начин. За някои щастието е богатство, слава, успешна кариера, желание за постижения, задоволяване на някои лични интереси и амбиции. За други щастието е уважение, любов, взаимно разбирателство в семейството, надеждни приятели. А.П. В своята история Чехов противопоставя двама герои - осемдесетгодишен старец и младо момче Санка. Старият овчар „с ентусиазъм“ разказва на Санка, че в земята има заровени съкровища. „Щастието е наблизо, но каква е ползата от него...“ – казва със съжаление старецът. Младият човек не е изненадан от разказа на стареца за съкровищата, той мисли само за „фантастичността и неосъществимостта на човешкото щастие“.

Сравнявайки двамата герои, A.P. Чехов убеждава нас, своите читатели, че всеки разбира щастието по различен начин. Но писателят най-вероятно е по-близо до идеята за щастието на младия човек. Той е този, който не гледа към земята, а към небето, което означава, че е отворен за всичко ново и непознато. Щастието е навсякъде, щастието е навсякъде, щастието е разлято в този свят, няма нужда да изкопавате щастието от земята. Именно това е идеята, която писателят се опитва да ни внуши, включвайки в историята ярки пейзажи.

Невъзможно е да не се съгласим с мнението на A.P. Чехов. Всички хора имат различни представи за смисъла на живота, за любовта, за семейството и други понятия и имат еднакви различни представи за щастието. В преследване на щастието хората често не виждат, че то е наблизо, просто трябва да протегнат ръка към него. Банален ваканционен роман за Дмитрий Гуров, героят на разказа на А. П. Чехов „Дамата с кучето“, се превръща в истинска, голяма любов, която го хуманизира и събужда духовно богатство в него. Изглежда, че това е щастието. Но Дмитрий и Анна Сергеевна не се борят за любовта си, а продължават да търсят решение, да мечтаят за „нов, прекрасен живот“.

Често се случва представата на хората за щастие да се променя под влияние на някои житейски обстоятелства. Например княз Андрей Болконски мечтае за славата на Наполеон, стреми се да извърши подвиг и едва след битката при Аустрелиц, когато е на ръба на смъртта, той стига до разбирането, че трябва да живее за своите близки . И твърде късно му се открива друга истина: щастието е когато можеш да обичаш и да прощаваш.

Всеки иска да бъде щастлив по своему, това е естествена човешка потребност, но пътят към щастието е труден и трънлив, изпълнен със сериозни изпитания, победи и поражения. Колкото и различна да е представата ни за щастие, трябва да помним, че пътят към постигането му трябва да се извърви с достойнство, да умеем да ценим моментите на щастие и да живеем според тях.

Есе-дискусия по текста на Е. Шима

Оригинален текст:

(1) В Ленинград дойде първата следвоенна пролет. (2) Един ден се прибирах от фабриката. (3) Дълъг залез дими над града. (4) Дъждът току-що беше започнал да се излива, капки все още тракаха, падайки от стрехите, а сините локви на тротоара димеха от пара.

(5) Спомних си как се върнах в Ленинград преди края на войната и не го познах: улиците изглеждаха пусти и мъртви, нито една лампа не светеше, нито един прозорец не светеше; на мястото на морави и цветни лехи имаше черна гола земя, разделена на малки криви лехи; Миналогодишните листа стържеха и шумолеха по пътеките на разкопаните градски градини...

(6) Вървях бавно, излагайки лицето си на капките и усмихвайки се на собствените си мисли. (7) Тази първа пролет след войната имахме много работа; Защитавахме една и половина-две смени и се разхождахме ядосани и недоспали. (8) И сега треската е преминала и можете да си починете.

(9) Една жена ме срещна. (10) Тя носеше букет от жълтеникава череша. (11) Нямах време да се отдръпна и грубите меки листа докоснаха лицето ми. (12) За миг усетих полузабравена миризма - толкова свежа, охлаждаща, сякаш от ледена висулка, поставена на езика.

(13) И неочаквано я срещнах.

(14) Старо, разперено, растеше в края на тиха улица, достигайки до трети етаж. (15) Отдалеч се стори, че ясен летен облак се е спуснал между къщите. (16) Приближавайки, спрях на огънатите клони. (17) Четки от големи цветя се люлееха отгоре. (18) Те могат да бъдат докосвани с ръце. (19) Те можеха да бъдат откъснати.

(20) Протегнах ръка. (21) Тези цветя ще бъдат в дома ми днес...

(22) Когато клонът се счупи, той изхрущя силно. (23) Набързо го сложих зад гърба си. (24) Почуквайки с пръчка, прегърбен слаб старец се приближи до черешовото дърво. (25) Като свали шапката си, той се облегна на ствола и сякаш задряма. (26) Чувах го как диша - хърка като старец.

(27) Отдалечих се и забелязах още двама души. (28) Те стояха сгушени един до друг - млад момък и момиче. (29) Не забелязаха нито мен, нито стареца.

(30) Видях и прозорци. (31) Прозорците на съседните къщи са широко отворени. (32) Сякаш и къщите дишаха, алчно и дълбоко...

(33) Представих си тези, които живеят на тази улица и си помислих: как успяха да запазят черешата? (34) Не от думи - знам го сам: в ужасната блокадна зима, когато водата замръзва в стаите и скрежът се утаява по стените, какво не бихте пожертвали в името на троха топлина, в името на слаб пламък в печката? (35) Но огромното старо дърво оцеля. (36) Нито в градината, нито в парка - направо на улицата, неохраняван от никого... (37) Дали хората наистина са се грижили за красотата и са чакали пролетта на прага на смъртта си?

(Според Е. Шим)

Есе – разсъждение:

Известният поет Н. Заболотски има стихотворение „Грозно момиче“, което завършва с риторичен въпрос:

Какво е красота

И защо хората я обожествяват?

Тя е съд, в който има празнота,

Или огън, трептящ в съд?

Пред мен е текст на руския писател Едуард Юриевич Шим. Този текст също говори за красота. Авторът кани нас, неговите читатели, да се замислим върху въпроса каква е ролята на красотата за възраждането на човешката душа.

Красотата е вечно, трайно понятие; много хора са загрижени за същността на красотата, която, разбира се, може да се класифицира като морална. В същото време този вечен проблем винаги ще остане актуален. Е. Шим рисува картина на следвоенен Ленинград, град, който почти умира от студ, глад и страдание. Но разказвачът е поразен не от „пустите и мъртви“ улици, а от „старото, разперено черешово дърво“. Използвайки различни средства за изразяване, Е. Шим показва какво възхищение от красотата изпитва разказвачът: за него черешата е „летен бял облак“, а къщите дишат „алчно и дълбоко“, поглъщайки аромата на цветя. Разказвачът е изненадан от издръжливостта на жителите на града, които на прага на смъртта си не отсякоха дървото „за малко топлина“, но успяха да запазят черешата - символ на надеждата и мир, пролет и красота.

Невъзможно е да не се съгласим с мислите на автора. Красотата, струва ми се, може да събуди нови чувства в човек, да го накара да мечтае за бъдещето. Нека си припомним един епизод от романа на Л.Н. „Война и мир“ на Толстой, когато княз Андрей Болконски идва в Отрадное по въпроси на настойничеството. Красива лунна нощ и гласът на мечтаната Наташа Ростова събуждат в героя желанието да живее, да се радва и вдъхва надежда за нова любов.

Способността да се цени красотата може да спаси човек от страха от смъртта, тъжните мисли и душевния раздор. Например, героинята на историята на Е. Носов „Живият пламък“, леля Оля, не харесваше маковете поради тяхната „мигновена“ красота. Тези цветя пламнаха яростно в лехата и изгоряха също толкова бързо, оставяйки след себе си само биячи. Когато гостът-разказвач тайно пося макове и те скоро цъфнаха, леля Оля продължи да засажда макове, защото тези красиви цветя й напомняха за живота на сина й Алексей, който загина във войната, светъл като светкавица и кратък. „Живият огън” от макове лекува душата на майката и осветява горчивите спомени от войната.

Красотата обаче не винаги има чудодейна сила, която може да преобрази човек, да го освободи от вулгарността, цинизма и дребнавостта. В пиесата на А.П. Вишневата градина на Чехов е въплъщение на красотата и културата на миналото. Ето как Раневская и Гаев възприемат градината. За съжаление тази красота е само обект на възхищение за героите, защото те не могат да спасят градината от продажба, от унищожение. И Ермолай Лопахин ще изсече всички дървета, ще раздели градината на летни вили, за него „единственото забележително нещо в тази градина е, че е много голяма“.

В заключение, отговаряйки на въпроса на Н. Заболотски за същността на красотата, бих искал да кажа, че най-вероятно красотата е огън, „мигащ в съд“. Способността да се цени красотата е това, което обогатява душата на човека и го предпазва от разочарование, отчаяние или загиване.

Ние сме измъчвани от духовна жажда,
Влачих се в тъмната пустиня...

(3) Какво липсваше на героя на Пушкин - спорове, театри и изложби? (4) Какво означава това – духовна жажда?

СЪСТАВ

1. Проблем

Какво е духовност?Какво означава „да живееш духовен живот“? С. Соловейчик ни кара да се замислим върху този сериозен проблем.
2. Коментирайте проблема
Обсъждайки тези въпроси, авторът подчертава, че културата на поведение, образованието, страстта към изкуството все още не са показатели за духовност. Високо образован, възпитан човек, който цени изкуството, може да бъде духовно беден, нисък и безполезен. Но добрите хора, които не нарушават моралните закони, могат да бъдат и бездуховни, ако душата им не се развива, ако е съсредоточена само върху ежедневните грижи и проблеми.
3. Авторска позиция
Според писателя „духовният живот на човека е неговият собствен стремеж към високото“, към доброто, това е неутолима жажда за истина, ненаситен глад за красота.
4. Собствена позиция

Абсолютно съм съгласен с позицията на автора. Постоянният стремеж към по-високи ценности, подобряване на вътрешния свят - това е, което мотивира високоморалните хора.

5. Аргумент №1

Пример за това е романът на Лев Толстой "Война и мир", чиито герои - Андрей Болконски, Пиер Безухов, Наташа Ростова - са заети с духовни търсения.

(1) Отдавна е отбелязано, че в наше време светът на чувствата е особено ясно противопоставен на света на интелекта. (2) Ние сме фокусирани върху знанието, науката, технологиите; постиженията на ума учудват ума. (3) Силният ум отваря нови начини за производство; и какво може да му даде силно чувство? (4) Какво представляват страстите? (5) Разумният човек разбира отговорностите си и на него може да се разчита. (6) Какво трябва да прави усещането близо до конвейера? (7) И как да управляваме чувствата?

(8) Така се поражда лъжлива представа за превъзходството на разума над чувствата, за антагонизма между чувствата и разума, за полезността на ума и безполезността на чувствата. (9) Нека помним тази опасност, когато разсъждаваме върху образованието на ума. (10) Дори за удобно изучаване, дори временно, дори под формата на допускане, ние не трябва да разделяме ума и чувството. (11) В тяхната „чиста форма” умът и чувствата не съществуват, не се култивират и са изключително опасни за човека и неговата среда. (12) Водата е съединение на кислород и водород, но ние не утоляваме жаждата си с кислород и водород, а с вода.

(13) Развитият ум, съчетан с висока съвестност, се нарича интелигентност. (14) Тази дума се появява в Русия в средата на 19 век, когато сериозното образование от благородниците преминава към обикновените хора и вечният проблем за „знанието и морала“ отново става остър. (15) Аристократите се отличавали, както обикновено се смяташе, със своето благородство. (16) Но как ще се различават новите образовани хора? (17) Какво е тяхното благородство? (18) „В разузнаването“ беше отговорът. (19) В благородството на духа. (20) Така езикът отговори на необходимостта от социално развитие и се появи нова дума, която премина в много езици по света. (21) Интелигентността е същата като духовността, но се основава на вяра в истината, генерирана от разума и образованието. (22) Интелектуалецът е човек, който съчетава знание и морал. (23) На мястото на благородническата семейна чест дойде честта на интелектуалец, която се състои в уважение към разума и истината.

(24) В наше време образованието отново прави огромен скок; то става всеобщо. (25) Следователно отново се изостря проблемът за знанието и морала, ума и сърцето. (26) Най-опасните хора не са тъмните, необразовани работници - те са все по-малко, а образовани, но неинтелигентни. (27) Обучен, но безскрупулен. (28) Тези, които знаят как да постигнат целите си, но които не знаят как да ги изоставят, ако трябва да прибегнат до неподходящи средства, за да ги постигнат. (29) Интелигентността, която преди е била притежание на сравнително малка група хора, интелигенцията, сега трябва да бъде незаменимо качество на всеки човек.

(30) Ние ще отгледаме детето по такъв начин, че да има още един интелектуалец на този свят.

(Според С. Соловейчик)

*Симон Лвович Соловейчик (1930-1996) - съветски и руски публицист и журналист, педагогически теоретик.

Текстова информация

проблеми	Авторска позиция
1. Проблемът за отношението между разума и чувството в човешкия живот. (Възможно ли е да се потвърди полезността на ума и безполезността на чувствата в живота на човек?)	Не трябва да разделяме ума и чувството. В своята „чиста форма” умът и чувствата не съществуват, не могат да се възпитават и са изключително опасни за човека и неговата среда.
2. Проблемът с интелигентността. (Какво е интелигентност? Кои са основните качества на интелигентния човек?)	Интелектуалецът е човек, който съчетава знание и морал. На мястото на благородническата семейна чест дойде честта на интелектуалеца, която се състои в уважение към разума и истината.
3. Проблемът за знанието и морала.	Най-опасните хора са образовани, но неинтелигентни. Обучен, но безскрупулен. Тези, които знаят как да постигат целите си, но не знаят как да се откажат от тях, ако се наложи да прибегнат до неправилни средства, за да ги постигнат.

Текст
(1) Дори най-развитите хора, забелязах, са дълбоко убедени, че да живееш духовен живот означава да ходиш на театри, да четеш книги, да спориш за смисъла на живота. (2) Но тук в „Пророка“:
Ние сме измъчвани от духовна жажда,

Влачих се в тъмната пустиня...

(3) Какво липсваше на героя на Пушкин - спорове, театри и изложби? (4) Какво означава това – духовна жажда?

(5) Духовността не е същото като култура на поведение или образование. (6) Огромен брой хора без образование имат най-голяма сила на духа. (7) Интелигентността не е образование, а духовност. (8) Защо най-тънките познавачи на изкуството понякога са негодни хора? (9) Да, защото четенето на книги, посещението на театри и музеи не е духовен живот. (10) Духовният живот на човек е неговото собствено желание за най-висшето и тогава една книга или театър го вълнуват, защото отговарят на неговите стремежи. (11) В произведенията на изкуството духовният човек търси събеседник, съюзник – изкуството му е необходимо, за да поддържа собствения си дух, да укрепва собствената си вяра в доброто, истината, красотата. (12) Когато духът на човек е нисък, тогава в театъра и киното той само се забавлява, убива време, дори и да е ценител на изкуството. (13) По същия начин и самото изкуство може да бъде бездуховно - всички признаци на талант са налице, но няма стремеж към истина и доброта и следователно няма изкуство, защото изкуството винаги е издигащо, това е неговото предназначение .

(14) Случва се и обратното: има добри хора, способни на любов и надежда, които в детството и младостта не са познавали висшите духовни стремежи и не са ги срещали. (15) Такива

Хората не нарушават моралните закони, но тяхната бездуховност веднага се вижда. (16) Добър и трудолюбив човек, но душата му не се измъчва, не може, не иска да излезе извън кръга на ежедневните грижи.

(17) За какво жадува човек, когато има духовен копнеж? (18) Желанията обикновено се разделят на високи и ниски, добри и лоши. (19) Но нека ги разделим по друг принцип: на крайни и безкрайни. (20) Последните желания могат да бъдат изпълнени до такава и такава дата; това са желания да придобиеш, да получиш, да постигнеш, да станеш... (21) Но безкрайните желания никога няма да бъдат напълно изпълнени, никога няма да се изчерпят - нека ги наречем стремежи: "свещен жар на сърцето, към висок стремеж" (Пушкин) . (22) Желанието за добро е безкрайно, жаждата за истина е ненаситна, гладът за красота е ненаситен...

(С. Соловейчик)

състав:

Какво е човешкият духовен живот? Как се проявява духовността на човека? Какъв трябва да бъде духовният човек? Именно тези въпроси поставя в своя текст С. Соловейчик.

Разказвачът не обсъжда повдигнатия въпрос отстранено, усеща се интересът му към това, за което пише. Авторът отбелязва, че дори развитите хора са убедени, че „да живееш духовно означава да ходиш на театри, да четеш книги, да спориш за смисъла на живота“. Явно това противоречи на представите му за духовния живот и той включва в текста си откъс от Пророка. В наши дни, ако човек няма образование, той се смята за необразован и некултурен, но писателят твърди обратното, че огромен брой такива хора имат „най-висока сила на духа“. Проблемът, поставен от автора, може да накара читателя да разбере себе си и другите по-добре.

Гледната точка на автора, струва ми се, е изразена доста ясно. Той е следният: „Духовният живот на човек е неговият собствен стремеж към най-висшето и тогава книгата или театърът го вълнуват, защото отговарят на неговите стремежи.“

Гледната точка, изразена в този текст, ми е близка. Според мен духовността или бездуховността на човек се определя от това защо действа, какви желания го ръководят. Това се доказва от много житейски факти, а опитът на читателя също убеждава в правилността на тази позиция.

Този проблем тревожи много велики руски писатели. Например в романа на L.N. „Война и мир“ на Толстой Андрей Болконски е надарен не само с външно благородство, но и с вътрешно благородство, което той не открива веднага в себе си. Той трябваше да преживее много, да преосмисли много, преди да прости на своя враг, умиращия Анатолий Курагин, интригант и предател, към когото преди това изпитваше само омраза. Този пример илюстрира способността на един благороден човек да постигне истински духовни висоти.

Друг пример може да бъде цитиран от работата на А. Солженицин „Един ден от живота на Иван Денисович“. Героят на разказа, Альошка, е именно пример за духовен човек. Той отиде в затвора заради вярата си, но не я изостави, напротив, този млад мъж защитаваше своята истина и се опитваше да я предаде на другите затворници.

Така С. Соловейчик повдига въпрос, който е важен за всеки от нас, и ни призовава да не съдим човек само по неговата култура или образование. Всъщност духовността на човека се крие в неговата сила на духа, вярвания, действия и стремежи.