Сравнението е фигуративна фраза или някаква разширена структура, която включва сравнение на две понятия, явления или състояния, които имат обща черта. Благодарение на общото се засилва индивидуалният ефект и художествената значимост на сравняваното.
Актът на сравнение се оказва в самото начало на поетическия образ. Това е неговата изходна форма, от която естествено произтичат всички други видове малка словесна образност: метафора, метонимия, паралелизъм и пр. Сравнението съдържа самата същност на образното мислене, неговия синтезиращ характер в разбирането на битието. Художествената мисъл, подобно на сравнението, винаги съотнася и обединява това, което е разделено от границите на времето и пространството. Създава картина на единен свят, в който всички обекти и явления са обхванати от всепроникваща връзка. „Всичко във Вселената е свързано, има връзка помежду си, кореспондира едно с друго“, каза Гьоте в разговори с Екерман, сякаш ясно показвайки, че самата Вселена е като грандиозно произведение на изкуството. За да възникне сравнението, този първоначален акт на художествената мисъл, беше необходимо човешкото мислене да преодолее усещането за разединеност на предметите, за да започне да ги свързва, свързва, търсейки общи черти в разнородните неща.
Можем да кажем, че сравнението съдържа като че ли елементарен модел на произведение на изкуството. В края на краищата едно произведение живее само от сравнения на образи, герои, детайли; всичко в него е съпоставимо. Сравняването, съпоставянето на хода на мисълта е не само основата на художественото мислене, но и основата на нашето възприемане на изкуството.
Съпоставката сближава предмети и явления от живота, за да конкретизира изобразеното, защото конкретното, както знаем, винаги е по-пълно и по-богато от абстрактното. Сравнението винаги е откритие: то внезапно разкрива нещо общо, където в началото са се виждали само различни неща. Тук тържествува бдителността на художника и колкото по-необичайно е сравнението, толкова по-силно е впечатлението за откритие.
Изглеждаше ясна вечер:
Нито ден, нито нощ, нито тъмнина, нито светлина...
Ето как Лермонтов описва състоянието на душата на Демона на ръба на кризата: светлината и тъмнината в нея не просто са в конфликт, те вече са близо до състояние на равновесие и изглежда, че душата се нуждае само от един силен тласък за да намери мир и вяра. Срещата с Тамара беше такъв тласък за Демона. В същото време сравнението с вечерта сякаш предусеща финала на поемата: вечерното равновесие на душата на Демона се оказва краткотрайно, последвано от духовна нощ.
В сравнение актът на сравнение е официално закрепен. Сравняваните обекти се приближават и в същото време запазват границите си. Това се изразява граматически с помощта на определени думи: като, сякаш, като, сякаш, подобно на и т.н.
Сравнението в литературата, подобно на епитет, винаги е показател за упоритостта и свежестта на визията на писателя (външна и „вътрешна“). Но, подобно на епитет, той често предполага избора на определена сфера от живота, от която се черпи материалът. Самият избор говори много не само за личните предпочитания на художника, но понякога и за начина на живот на цял народ, за неговата ценностна система. Цяла каскада от сравнения, изляла в „Песен на Соломон“, където е изобразена красотата на Суламит, говори не само за нейната неустоима красота, но и за естеството на живота на древните евреи, по-специално, че са живели по земеделие и скотовъдство. Именно от тези сфери се черпят сравнения, в които са въплътени цялата пълнота, лукс и земна сила на битието - отражение на творческата сила на Господа.
Засилването на съпоставките, черпени от арсенала на земното богатство и лукс, е характерно за поезията на Изтока, където тя се стреми да въплъти идеала за женска красота. А красотата се възприема не само в идеалните телесни, но и в прекомерните прояви. Тази тенденция на източната поезия към „изобилие от луксозни образи“, вплетени в безкрайни вериги от сравнения, Хегел свързва с психологията на източния мироглед.
Сравнение, при което двете връзки на изображението (сравняваното и това, с което се сравнява) са разклонени, се нарича разширено. Обектите и явленията на психичния живот тук често се сравняват не по един, а по няколко критерия. Но тъй като при подробно сравнение и двете връзки са подробни, разчленени и поетично специфични, вторият член на сравнението често придобива нотка на илюстрация. Освен това може да не съдържа изчерпателна аналогия.
„Есента“ на Пушкин съдържа пример за точно такава структура. Първоначално може да изглежда, че обхватът на разширеното сравнение тук е ограничен само от границите на единадесетата строфа. Но това не е вярно. В крайна сметка образът на кораб, който се готви да отплава (втората връзка за сравнение) включва аналогия с първоначалното състояние на душата, потопена в поетичен план. И репликата „Така корабът неподвижен дреме в неподвижната влага“ живее в поименно с началото на X строфа.
И все пак не може да не се забележи, че образът на морския „хълк“ асоциативно отразява само крайните и полярни фази на творческия процес (спокоен, съзерцателен сън и бързо движение на мисълта). Между тях във втората връзка за сравнение (изображението на кораб) не се виждат междинни „фуги“. Но именно благодарение на тях образът на творческото състояние на душата в Пушкин придобива сложност и богатство на аспекти, динамиката на саморазкриването. Всъщност за Пушкин мистерията на вдъхновението се отразява не просто в замяната на спокойствието с объркването на творческата „треска“. Поетичният контраст на спокойствието и импулса пронизва всички етапи, през които преминава творческата воля на художника по пътя от неясна идея до нейното въплъщение. Отначало има само сладък сън на мисълта и празник на въображението („Въображението ми сладко ме приспива“). Поезията започва, когато се ражда първият импулс, желанието да се излее нестабилният сън на душата в живи, съзерцавани форми. Този етап се характеризира с особено напрежение и досада на търсенето.
Но тогава бурната интонация на стиха внезапно се изравнява, придобивайки плавно и бавно темпо. Има спад в движението на стиха. То съпътства нова фаза в развитието на мисълта, момент на просветление на творческия дух, разкрепостено въображение, когато поетът става свободен владетел на своя художествен свят. Но този път спокойствието е мигновено, то е заменено от нов импулс, още по-необуздан и страстен, желанието да се въплътят откритите форми на живот. Единадесета строфа започва с неочаквано „излитане“ на мисълта, с констатация („И мислите в главата се вълнуват в смелост“), дърпайки след себе си цяла верига от допълнения, закрепени от анафорично повторение и паралелизми при начало на редовете („И мисли... И рими...” . И пръсти...”). Динамиката и експресията на тези стихотворения са толкова големи, че дори думата „минута“, прекъсвайки веригата от допълнения, изглежда „уловена“ от това движение, придобивайки ефекта на разширение, впечатлението за преминаващ момент. В образа на кораба всички тези нюанси, преходи, етапи са премахнати и е представен само обобщен аналог на контраста, който в картината на творческия процес възниква отново и отново, всеки път обогатявайки своя смисъл.
Така че липсата на изчерпателна аналогия в разширеното сравнение на Пушкин е очевидна. Това се обяснява с факта, че богатото и многомерно съдържание на мисълта на Пушкин е изразено още в първата връзка на сравнението и се изразява, разбира се, на езика на образа. Остава само да приложите заоблен ход, да потопите мисълта в елемента на абсолютната пластичност (образа на кораб), като по този начин му придадете специален блясък и създадете, сякаш между другото, „трамплин“ за по-нататъшно бягане -нагоре от асоциации (метафорично преосмисляне на глагола „платна“ - „Плава. Къде отиваме?“ плувам?“).
Сравнението е троп, в който текстът съдържа основа за сравнение и изображение на сравнение, понякога може да бъде посочен знак. Така в примера „Божието име е като голяма птица“ (O.E. Mandelstam), Божието име (основата на сравнението) се сравнява с птица (образът на сравнението). Характеристиката, по която се прави сравнението, е крилатостта.
Литературоведите разграничават няколко разновидности.
Видове сравнения
1. Сравнение, изразено с помощта на сравнителни съюзи като, сякаш, сякаш, точно, катои други.
Например B.L. Пастернак използва следното сравнение: „Целувката беше като лято“.
2. Сравнение, изразено с прилагателни в сравнителна степен. Можете да добавяте думи към такива фрази изглежда, изглежда, изглеждаи други.
Например: „Лицата на момичетата са по-ярки от рози“ (А. С. Пушкин).
3. Сравнение, за което се използва. Например: „Ранен звяр страда от слана“ (Н. Н. Асеев).
4. Сравнение, изразено с винителен падеж без. Например: „Холът беше украсен със скъпи тапети от червено злато.“
5. Сравнение, изразено в описателна несъюзна фраза. Например: „Кошмарите на нощта са толкова далеч, че прашен хищник на слънце е палав човек и нищо повече“ (I.F. Annensky).
6. Има и негативни сравнения. Например: „Слънцето не е червено в небето, сините облаци не му се възхищават: тогава страховитият цар Иван Василиевич седи на трапеза в златна корона“ (М. Ю. Лермонтов).
Образната система на езика се основава на сравнение. Но това не означава, че сравнението е остарял троп. Напротив, той продължава да се използва активно, до голяма степен поради своята универсалност. С помощта на сравнение можете да опишете всичко. Дори липсата на сравнение („това не може да се сравни с нищо“, „никога не съм виждал подобно нещо“, „човешкият ум не е в състояние да разбере това, още по-малко да го опише надеждно“)може да бъде доста красноречив.
Сравнение, както пише в Литературната енциклопедия - стилистично средство; уподобяване на едно явление на друго, като се подчертава тяхната обща черта.
В „Литературна енциклопедия“ на В.М. Фрицше само подчертава два вида сравнение:
1) директен– т.е. изразени с помощта на съюзи като, като че ли или сякаш (наричат се още сравнителни фрази): „Мързеливо и безмислено, сякаш вървящи без цел, дъбовете стоят под облаците, а ослепителните удари на слънчевите лъчи осветяват цели живописни масиви от листа, хвърляйки тъмна като нощ сянка върху другите...“(Н. В. Гогол, „Сорочински панаир“);
2) и непряк– изразено със съществително име в инструментален падеж (използвано без предлог): „Онегин живя като отшелник...“(А. С. Пушкин, „Евгений Онегин“).
Всъщност това са двата най-често срещани вида сравнение. Можете да намерите доста сравнения със сравнителен обрат; струва си да отворите всяка добре написана художествена книга. Непреките сравнения се използват по-рядко, но могат да се използват ефективно. Някои непреки сравнения дори се превърнаха във фразеологични единици: „Ходи като пор“, т.е. поставянето на ръцете отстрани е важно. Можем да кажем: "Ходи като изрод", но думата „ферт“ в съвременния руски език не се използва в това значение, така че ще бъде неразбираемо.
Основното нещо, което трябва да запомните е, че почти всяко пряко сравнение може да бъде преобразувано в косвено и обратно: „Икар падна като звезда“ - „Икар падна като звезда“.
Но могат да се разграничат и други видове сравнения, например М. Петровски добавя още някои видове сравнение:
3) Бессоюзноекогато съпоставителната фраза е изразена под формата на изречение със съставно именително сказуемо. Звучи сложно, но всъщност е просто. Примери: Моят дом е моята крепост, моят учител е змия, в селото е рай.
4) Отрицателнакогато сравнението се основава на отделността на подобни обекти: „Не два облака се събраха в небето, два смели рицари се събраха“. Този тип сравнение често се използва в стилизации на фолклорни или детски произведения: « Не в лека кола, / Не в трепереща количка - / Брат ми се вози по тротоара / В собствената си количка.”(А. Барто). Въпреки това има редица сериозни произведения, където отрицателното сравнение е в основата на цялата фигуративна система. Пример от Шекспир:
Очите й не са като звезди
Не можеш да наречеш устата си коралова,
Отворената кожа на раменете не е снежнобяла,
И кичур се извива като черна тел.
С дамаска роза, алено или бяло,
Не можете да сравните сянката на тези бузи.
И тялото мирише, както мирише тялото,
Не като нежното листенце на теменужка.
В него няма да намерите перфектни линии,
Специална светлина на челото.
Не знам как ходят богините,
Но милият стъпва на земята.
И все пак тя едва ли ще им се подчини
Който беше оклеветен в сравнения на великолепни хора.
5) Т.нар "Омирово сравнение"- разширено и подробно сравнение, когато „поетът ги разгръща (сравнения), сякаш забравяйки и без да се интересува от обектите, които трябва да изобразяват. Tertium comparationis предоставя само претекст, тласък за отвличане на вниманието от основния поток на историята. Това отличава стила на Гогол и много постмодернисти. Руските сантименталисти бяха виновни за правенето на неразумни разширени сравнения и това неведнъж ставаше обект на присмех на техните съвременници. Но силата на „Омировото сравнение“ всъщност е доста голяма, основното е да можете да го използвате, да не прекалявате и да не го „подценявате“. С други думи, или направете „Омировото сравнение“ основата на стила, или го избягвайте.
сравнение на обекти, за да се идентифицират приликите или разликите между тях (или и двете). То е важна предпоставка за обобщаване. Играе голяма роля в разсъжденията по аналогия. Преценките, изразяващи резултата от сравнението, служат за разкриване на съдържанието на понятията за сравняваните обекти; в това отношение С. се използва като похват, който допълва, а понякога и замества определението.
Страхотна дефиниция
Непълна дефиниция ↓
СРАВНЕНИЕ
когнитивна операция (логическа рефлексия – И. Кант), чрез разрез въз основа на определена фикс. характеристика - основата на С. (виж Връзка) - еднаквостта (равенството) или различието на обекти (неща, състояния, свойства и др.) се установява чрез сравняването им по двойки. Операцията S. има смисъл само за онези обекти, „...между които има поне някакво сходство“ (Д. Хюм, Съч., т. 1, М., 1965, с. 103), т.е. се определя в съвкупността от еднородни в клас. в смисъл на обекти – такива, които образуват множество. Знаците (предикатите), определени на този набор, служат като „естествени“ основи на S. Като познавателен акт S. трябва да се разграничава от неговия логичен. форма, която е обща както за елементарни (едноактни), така и за сложни (многоактни) процедури: във всеки случай има само две възможности - сравняваните обекти a и b да са идентични (на тази основа) или да са различни ( по същата причина). Ако основите на разликата са такива, че връзката на разликата може да се разглежда като ординална, тогава операцията на C. се свежда до разглеждане на отношенията a = b, ab, които са началните (основни) отношения на C. Неявната дефиниция на тези отношения се задава от аксиомите на равенството (вж. Равенства в логиката и математиката) и реда, а взаимната им връзка се изразява с т.нар. аксиома на трихотомията: a=b или ab. Всички заедно те осигуряват система от постулати на S., докато свойствата на понятията "=", "", включени в тези постулати, не зависят, разбира се, от "количественото" значение, което обикновено се приписва на тези понятия; Говорим за ординалните свойства на определен общ клас отношения (редът на отношенията в широк смисъл; това са не само количествени, но и качествени отношения на реда, например въз основа на красота, сръчност, интелигентност, и др.), от които предметът математика. само тези, за които е възможно да се установят повече или по-малко строги методи за анализ, се анализират във всяка математика. теорията е задължително условие за разглеждане на математиката. обекти е предположението за тяхната съпоставимост. Това води до това, което е естествено да се нарече абстрактна сравнимост. На тази абстракция се основава например твърдението, което е фундаментално в концепцията на Кантор за множеството, че всеки два елемента от произволно множество се различават един от друг. Концепцията за самите множества се основава на същата тази абстракция. Казваме „абстракция на съпоставимостта“, защото проблемът на S. в общия случай никак не е тривиален, понякога дори просто неразрешим: „Нека A е множеството на всички четни числа, по-големи от 4, и нека B е множеството на всички числа, които са суми от две прости нечетни числа. Все още не знаем коя връзка е вярна: A = B или A? B, и ние дори не знаем как да подходим към решението на този въпрос" (Серпински В., За теорията на множествата, превод от полски, М., 1966, стр. 6; за принципно неразрешимите проблеми на С., вижте, например, в чл. Проблеми с идентичността). настояще” (Съчинения, т. 1, с. 169) се проявява в това, че и в двата случая разликата трябва да се разглежда като отрицание на идентичността. като има предвид, че в първия случай актът на диференциация има независимо значение и се разглежда като независима операция (идеята за математика без отрицание се основава на него - виж Положителна логика. Очевидно е, че S. на нивото на възприятието не изисква никакви "физически". смисъл", но условието за яснота на S. е ограничаващо за теорията. Именно в теорията, особено в математиката, случаите са типични (както в горния пример с набори A и B), когато визуалното сравнение на обекти е невъзможно ( това зависи, най-общо казано, от условията на обектите на задачата) и следователно трябва да прибягваме до разсъждения и съответно до определени абстракции, на които основаваме нашите разсъждения, например разсъждения относно сравнимостта на множеството A1 от всички нечетни числа, по-големи от 7, и наборът B1 от всички числа е сбор от три нечетни прости числа, ние го базираме на абстракцията на потенциалната осъществимост, тъй като „... знаем метод, който го прави възможно, като изпълняваме. определени изчисления, определени от този метод, за да решите коя от връзките?1? ?1 или?1 = ?1 е вярно...", въпреки че броят на тези изчисления "... е толкова голям, че нито един съществуващ електронен компютър не би могъл да ги извърши" (Sierpinski V., On Set Theory , стр. 7). Въз основа на принципа на изключената среда, можем да считаме множества A и B за сравними, но в този случай абстракцията на съпоставимостта ще зависи от абстракцията на действителната безкрайност. абстракцията на съпоставимостта е нетривиално предположение в рамките на другите абстракции действителна безкрайност, че две положителни ирационални числа са равни, ако всички съответни десетични знаци на техните десетични апроксимации са еднакви. невъзможност за завършване на безкрайния процес В. до края. Основата на С. с такова „платонистко” определение на равенството е „въвлечена” в безкраен процес. На практика, ограничавайки се до приблизителни изчисления, е необходимо да изключим такива „безкрайни основи“ на S., като преминем към равенство в определен интервал на абстракция - прагматично (или условно) равенство (за концепцията за „интервал на абстракция“ и свързаната концепция за условно равенство, вижте чл. Принцип на абстракцията, идентичност). Необходимо е, например, да се идентифицира ирационално число с десетичното му приближение, като се приеме в общия случай зависимостта на равенството на веществата. числа от условията на взаимозаменяемост на техните десетични приближения, когато използването (заместването) на едно от тях вместо другото не нарушава дадения интервал на абстракция (например осигурява степента на точност, изисквана от практическа задача). Безкрайният процес на S. тук се заменя с крайния метод на заместване и експериментална проверка на неговите резултати. Лит.:Шатуновский С.О., Въведение в анализа, Одеса, 1923, § 6 и 7; Арнолд I.V., Теоретична аритметика, М., 1938, гл. 3. М. Новоселов. Москва. Ф. Лазарев. Калуга.
В живота ние постоянно прибягваме до сравнения. Това е, което правим в магазина, сравнявайки продуктите, преди да направим избор. Ние сравняваме действията на хората, техните качества, филми, музика и т.н. И това е правилно, защото всичко се учи чрез сравнение. Но какво е сравнението?
Значения на термина
Терминът сравнение се използва в различни области. В ежедневието сравнението е идентифициране на качества въз основа на принципа на сходството, установяване дали обектите са равни един на друг, кой е по-добър. Често „сравнението“ се определя като начин за идентифициране на единството и разнообразието на нещата. В математиката това е сравнение на числа за равенство и неравенство (повече или по-малко). По този начин основното значение на думата „сравнение“ е процесът на сравняване на различните свойства на два обекта, както качествени, така и количествени.
Терминът "сравнение" се използва в психологията, социологията и философията. В психологията има специални сравнителни тестове за идентифициране на степента на развитие на умствените способности. „Сравнението“ във философията е когнитивна операция, с помощта на която се разкриват характеристиките на процесите и явленията.
Сравнение в литературата
Но най-емоционално възприемаме литературните сравнения. Какво е сравнение в литературата? Това е художествена техника (или троп), основана на сравнението на качествата на явления, предмети или хора, както и уподобяването на един обект (явление) на друг. Целта на литературното сравнение е по-пълно разкриване на образа чрез общи черти. При сравнение и двата сравнявани обекта винаги се споменават, въпреки че самата обща характеристика може да бъде пропусната.
Видове литературни сравнения
- Простите сравнения са фрази, изразени с помощта на съюзи: сякаш, точно, сякаш, сякаш, директно и т.н. („Бърз като елен“).
Като тигър, животът разкъсва тялото с ноктите си,
И небесният свод окова ума и сърцето...
(Баба Тахир).
- Несъюзност – чрез съставно именително сказуемо.
Лятната ми роба е толкова тънка -
Криле на цикада!
- Отрицателен - един обект се противопоставя на друг. Често се използва в популярни изрази („Не вятърът огъва клона, не шуми дъбът“).
- „Творчески“ сравнения – използване на съществително в инструментален падеж.
Радостта пълзи като охлюв,
Мъката има луд ход...
(В. Маяковски).
- Сравнение с помощта на наречие за начин на действие („Той изкрещя като животно“).
- Родителни падежи - използване на съществително в родителен падеж („Бягащ като вятъра“, за разлика от „Бягащ като вятъра“).
И така, научихте какво е сравнение, примери за литературни сравнения. Но сравнителните изрази се използват широко не само в литературата, но и в научната и разговорната реч. Без сравнения речта ни би била по-малко образна и ярка.