В своята практика К. Г. Юнг извежда психоанализата до неописуеми висоти. Но в същото време той изпълни психологията с комплекс от сложни идеи, които бяха подхранвани от философия, митология, археология, психология и теология. Ето защо и до днес трудовете на известния психолог са мистериозни и не напълно разбрани от мнозина. Поради необичайния му стил, психологическите му теории (на които се основават концепциите за архетип и символ) не винаги са ясно разбрани от мнозинството. Но от гледна точка на стойността неговите произведения могат да се считат за безценни.
Затова в тази статия ще говорим за архетипите на Юнг, ще разгледаме всички важни моменти в работата му, така че всеки да може да го разбере, и ще представим всичко в опростена форма.
Какво е?
Този термин, който много често се използва в митологията, в произведения, където се извършва теоретичен анализ, е въведен за първи път в психологията от Юнг.
Самият термин архетипи в превод от гръцки означава „първообрази“. Юнг обаче дава на този термин различно значение. Според тълкуването на Юнг архетипите са първоначалните модели на различни образи, възпроизведени на несъзнателно ниво, които от своя страна активират въображението на човека. И всичко това впоследствие започва да се отразява в различни митове, в сънища, във вярвания, във фантазиите на индивида и дори в изкуството.
Тук е важно да се разбере, че самите архетипи не са изображения, те са само диаграми. С други думи, архетипите са психологическа предпоставка, възможност.
Архетипите на Юнг имат формална характеристика. Първата характеристика се появява, когато образът проникне в съзнанието и се изпълни с материален опит. Самият Юнг смята, че процесът на създаване на митове е вид трансформация на концепция в образ. Това могат да бъдат неволни твърдения, които се приписват на умствени събития и по същество са от несъзнателен характер.
И въпреки че архетипът е нещо обобщено, формално и безсмислено, той все пак има свойства. Експертите са уверени, че въз основа на нивото на яснота и емоционално богатство, архетипите могат да впечатлят и пленят човешката природа. И след това се появява артистичен прототип за творчество.
Освен това Юнг твърди, че човечеството наследява архетипи, тоест прототипите са колективно несъзнателно наследство.
А самите архетипи се намират в дълбокото несъзнавано на индивида, а несъзнаваното от своя страна излиза далеч отвъд границите на индивида.
За да проучат това понятие, специалистите търсят отговори в етническото, типологично разнообразие от сюжети, които биха съответствали на търсенето. Това може да са мотивите на архетипното ядро, което митолозите са изразили в метафори.
Примери
В своята работа великият психоаналитик се опита да очертае тази концепция. Поради тази причина Юнг формулира архетипите на несъзнаваното. Нека разгледаме няколко от тях поотделно по-долу:
- Анима – според дефиницията на Юнг е човешкият несъзнателен принцип на противоположния пол. В митичните образи този архетип е предаден в образите на двуполови същества или от китайската категория прочутото Ин-Ян.
- Мъдрият старец вече е прототип на дух и смисъл, който се крие в хаоса на живота. В митовете на различни народи той е представян като мъдър магьосник, шаман или като Заратустра на Ницше.
- Великата майка - във всички митологии, независимо от културата, този прототип е интерпретиран в различни версии: например богиня, вещица, норма, мойра, Богородица и други подобни. Във всички тези образи е заложен архетипът на най-висшия женски принцип, който реализира психологическите усещания за смяна на поколенията, давайки на човечеството вкус на безсмъртие или илюзията за власт във времето.
- А образът на Прометей и Епиметей в архетипната интерпретация на Юнг е представен като контраст в психиката на „Аза“, тоест индивидуално-личностния принцип в частност на една от неговите части, „Персоната“, която е обърната навън .
Всички тези концепции и интерпретации на митологията са довели до промени в изучаването на религиите и древните митове. Защото след това изследователите започнаха да гледат на съществуващите изображения по съвсем различен начин.
Основните архетипи на Юнг
Самите прототипи, когато се разглеждат в рамките на колективното несъзнавано, са безкрайни. Самият Юнг обаче в своята теоретична система придава особено значение само на пет архетипа. В тези прототипи той се опита да разкрие цялата същност на несъзнаваното.
- Маска - ако преведем този архетип от латински, тогава това е маска, публичното лице на индивида. С други думи, така се появява човек в междуличностните отношения. Самата маска е символ на много роли, които човек използва въз основа на социални изисквания. Самият Юнг тълкува този архетип като начин за постигане на цел: или да направи добро впечатление на другите, или да скрие истинската си същност.
- Персона - ако я разглеждате като архетип, тогава тя е необходима част от човешката психика, която му помага да установи контакт с другите в живота. Но самият психолог предупреждава в своите трудове, че ако на този архетип се придаде голямо значение, това може да доведе човек до такива нежелани последствия като повърхностност. И всичко това, защото личността отчуждава човек от истинското емоционално преживяване.
- Сянка - този архетип е противоположен на архетипа „маска“. Това е тъмната, лоша, животинска страна на индивида, която човек се опитва да потисне през целия си живот. Именно в архетипа „Сянка” се крият всички агресивни, сексуални импулси, неморални страсти, мисли, които са просто неприемливи във всяко общество. И въпреки всичко това авторът беше сигурен, че този архетип също има своите предимства. Както твърди изследователят, именно сянката е източникът на жизненост, това е творческият принцип и спонтанността в живота на всеки индивид. И въз основа на тази концепция, основната функция на "Егото" е да коригира необходимите посоки на енергията на този архетип и да успокои вредните аспекти до необходимото ниво. Всичко това ще позволи на индивида да живее в хармония в обществото и в същото време да потиска своите импулси, проявявайки ги в творчески живот.
- Аниме / Анимус - в тези прототипи можете да видите вродената андрогенна човешка природа. А именно, аниме архетипът е женският образ вътре в мъжа (неосъзнатата женска страна), а анимусът е мъжкият принцип в жената (неосъзнатата мъжка страна). Юнг базира тази концепция на биологичния факт, че всяко тяло има мъжки и женски хормони. Той беше сигурен, че с времето е имало еволюция между двата пола: мъжете са се феминизирали, а жените са се шовинизирали. Според Карл този архетип обаче, както всичко останало, трябва да съществува в хармония, без да се нарушава баланса. В противен случай това ще провокира инхибиране и различни личностни разстройства в индивида. С други думи, мъжът не трябва винаги да крие женските си черти, както жената не трябва винаги да крие силните си черти.
- Аз - този архетип беше центърът на концепцията на Юнг и най-важният, поради което е необходимо да разгледаме този архетип по-подробно.
Основният архетип е „Аз“
В концепцията на великия психоаналитик азът се счита за сърцевината на личността и всички горепосочени елементи го заобикалят.
Когато човек постигне интеграция на всички свои духовни аспекти, тогава в него идва хармонията, чувството за цялост и единство. Самият Юнг предполага, че еволюцията на себе си е най-важната цел в живота на всеки.
Символът на себе си е „Мандала“ с нейните различни видове проявление.
В своята концепция Юнг изразява мнението, че целостта на „Аза”, изразена като символ на пълнотата, се намира в сънищата, в митологията, във фантазията и в религиозните, мистични преживявания на индивида. Според учения самата религия е ключова сила, която допринася за вътрешното желание на индивида да постигне почтеност.
Но е важно да се има предвид, че постигането на горепосочената хармония не е толкова лесно. И самият Юнг вярваше, че ако е възможно да се постигне този архетип, то ще бъде само на средна възраст. Тъй като Азът не може да се прояви в човек, докато всички други умствени аспекти, съзнателни и несъзнателни, не „работят“ в хармония един с друг. Именно на тази основа експертите уверяват, че за да постигне зряло „Аз“, човек се нуждае от постоянство, постоянство, интелигентност и значителен житейски опит.
Друга интерпретация или вроденост на прототипите
За архетипите има друго тълкуване, според което архетипите не са нищо повече от проявени спомени, идеи, които от своя страна карат човек да преживява, възприема и реагира на различни явления по специфичен начин. Това всъщност не е вярно. Би било по-точно да се каже, че това са причините, които влияят върху поведението на собствените фактори при различните хора. И в този случай емоционалната, поведенческата, когнитивната реакция на човек в конкретни ситуации е вродена.
Що се отнася до връзката между архетипите и чувствата или мислите, важно е да запомните, че самите архетипи са първоначалните образи. Според Юнг всеки от архетипите е свързан с определени чувства и мисли, които се отнасят до конкретни ситуации и обекти. Например, за едно дете майката се възприема поради нейните реални характеристики, които са оцветени от несъзнателните прототипи на архетипната майка: образование, зависимост, плодовитост.
Едно последно нещо
Самата концепция на Юнг стана причина в много области те да започнат да гледат по различен начин на важни моменти от работата на психоаналитика. Приносът на Юнг е голям в много области, не само в психоанализата.
Самата концепция, на базата на която Карл изведе две концепции: архетип и символ, беше нов подход, където все още има много клопки и не напълно проучени точки. Архетипът, интерпретиран от Юнг като прототип и символ, тоест начинът, по който тези прототипи могат да бъдат изразени в живота на всеки, все още трябва да бъде изследван.
В превод от гръцки архетипът е „първообраз“. Теорията за архетипите е разработена от ученик на великия З. Фройд, Карл Густав Юнг. Той преработва психоанализата и в резултат се появява цял комплекс от сложни идеи, базирани на философията, психологията, литературата, митологията и други области на знанието. Какво е понятието архетип - в тази статия.
Архетип - какво е това?
Той се разбира като универсални основни вродени структури на личността, които определят нуждите, чувствата, мислите и поведението на човека. Архетипът е колектив, наследен от предците чрез фолклора. Всеки човек, в съответствие със своя архетип, избира партньор, бизнес по свой вкус, отглежда деца и т.н. Разбирайки тази вродена структура на личността, психотерапевтът може да помогне на човек да се отърве от комплексите и дори да промени сценария на живота си.
Архетипите на Юнг
Съществува пряка връзка между архетипите, които са елементи на психоструктурите, и митологичните образи, които са продукти на първобитното съзнание. Първо авторът направи аналогия, след това идентичност и след това изрази идеята, че едното поражда другото. принадлежат на цялата човешка раса и се предават по наследство. Прототипите са концентрирани в дълбокото несъзнавано, излизайки извън границите на индивида.
Тяхната емоционална интензивност и яснота определят таланта и творческия потенциал на човека. В своите произведения Юнг прибягва до анализиране на митовете на народите по света. По-късно той използва архетипа, за да обозначи универсални човешки фундаментални (митологични) мотиви, лежащи в основата на всяка структура. Той отдели специално място в своята теоретична система на „маска“, „аниме“, „сянка“ и „аз“. Мнозина идентифицираха автора с героите на литературните произведения. „Сянката“ е Мефистофел на Гьоте във Фауст, „Мъдрият старец“ е Заратустра на Ницше.
Архетип мъдрец
Наричат го още мислител, за когото духовното е по-важно от материалното. Мъдрецът е спокоен и събран, концентриран. За него са важни аскетизмът и простотата. Архетипите на личността също имат определена цветова схема, но за мъдреца това са ахроматични, безцветни нюанси. Външно философите може да изглеждат студени и необщителни хора, но това не е така. Те просто предпочитат търсенето на истината пред безполезните разговори и забавления. Винаги експериментират, научават нещо ново, творят и помагат на всички с мъдрите си съвети.
Архетип Анима
Това е един от архетипите на пола – женската съставка на мъжката психика. Този архетип на Юнг изразява чувствата, настроението и импулсите на човека, неговите емоции. В него са концентрирани всички женски психологически тенденции - бързо сменящи се настроения, пророчески вдъхновения, способността да обичаш веднъж и за цял живот. Юнг говори за анимето като за готовност за скок. Преди няколко години мъжете, обладани от анима, се наричаха анимати. Това са раздразнителни, импулсивни и лесно възбудими представители на силния пол, чиято психика реагира на стимул неадекватно на силата му.
Архетип Анимус
Вторият полов архетип е мъжкият компонент на женската психика. Според Юнг този архетип произвежда мнение, докато анимата произвежда настроение. Често твърдите убеждения на жената не се основават на нищо конкретно, но ако тя е решила нещо... Положителният анимус е отговорен за проницателността на жената, нейната ангажираност с всякакви вярвания. А отрицателният може да я тласне към безразсъден акт. Този архетип е за мъжествеността, която лежи в основата на жените. И колкото по-женствена изглежда една представителка на нежния пол, толкова по-силен е анимусът в нея.
Последното може да поеме и функциите на колективно съзнание. Мненията на анимуса винаги са колективни и стоят над индивидуалните преценки. Този своеобразен „съдебен състав” на архетипа е олицетворение на анимуса. Той е и реформатор, под чието влияние една жена вплита непознати думи в речта си, използва изразите „това е общоизвестно“, „всички правят това“, черпейки знания от книги, подслушани разговори и т.н. Интелектуалните й разсъждения лесно могат до абсурд.
Аз архетип
Юнг го смята за основен архетип - архетип на целостта на личността, центрираност. Той обединява съзнателното и несъзнаваното, нормализира баланса на противоположни елементи на психиката. Откривайки човешките архетипи и изследвайки други структури на личността, Юнг открива този прототип на себе си, считайки го за всеобхватен. Той е символ на динамичен баланс и хармония на противоположностите. Азът може да се появи в сънищата като незначителен образ. Повечето хора не са го развили и не знаят нищо за него.
Архетип на сянка
Юнг го нарича "анти-аз". Това са тези, които човек не разпознава в себе си и не иска да види. Сенчестият архетип според Юнг е тъмната, лошата, животинска страна на личността, която носителят потиска. Това се отнася за страсти и мисли, които са неприемливи от обществото, и агресивни действия. Този архетип има следния пример: ако чрез доминираща функция човек е чувствен, склонен към силни емоции, тогава неговата сянка ще бъде мислещият тип, който в най-неочакван момент може да се прояви като джак в кутията.
Сянката расте с напредване на възрастта и човек започва да я осъзнава, да разбира всичко за себе си в края на живота си. Можете да се справите със сянката чрез индивидуална изповед и в това отношение католиците са големи късметлии, в чиято изповед има такъв феномен. Всеки човек трябва да разбере и разбере, че във всеки един момент е готов за лошо поведение и стремежи.
Архетип на човек
С прости думи, това е маска, която човек поставя, за да изпълни определена роля. Видове архетипи разграничават човек като определена част от психиката, обърната навън и обслужваща задачите на адаптация. Маската се характеризира с колективност, следователно тя е елемент от колективната психика. Човек действа като вид компромис между индивида и обществото. Слагайки маска, човек по-лесно общува с другите. Тези, които нямат развита личност, се наричат безразсъдни социопати. Но обратната ситуация също е нежелателна, тъй като унищожава индивидуалността на човека.
Архетип бог
Последовател на юнгианското учение е Жан Шинода Болен, който изучава женските и мъжките архетипи в митологията. Тя приписва следните богове на мъжките архетипни образи:
- Зевс– волеви и властни, .
- Хадес– тих и загадъчен, дистанциран.
- Аполон– зрял и рационален, със здрав разум.
- Хефест- трудолюбив и силен.
- Дионис– ентусиазиран и неконфликтен.
Видовете архетипи според Юнг сред женските богове са както следва:
- Артемида– силен и рискован. Тя не търпи ограничения.
- Атина– мъдър и волеви, способен да загърби емоциите и да анализира само фактите.
- Афродита– чувствен и нежен.
- Туфе– противоречива, стремяща се да обхване необятността, но в същото време неспособна да предвиди последствията от действията си.
- Хеката- голям мистификатор. Предразположените към този тип често се занимават с окултни практики.
Всеки човек съчетава два или три или повече архетипа. Те се състезават помежду си, надделяват един над друг, контролират своя превозвач, определят областта на неговите интереси, посока на дейност, ангажираност към определени идеали. Тези богове са възможни модели на поведение, но много ще зависи от възпитанието, способността на човек да се адаптира, да се приспособява и да отговаря на очакванията на другите.
Юнг - архетипът на майката
Това е злото на всички неща и началото на всички неща. Психологията особено подчертава този архетип, защото във всеки психотерапевтичен процес тази фигура винаги изскача. В същото време тя може да се прояви като материя и тогава нейният носител ще има проблеми с боравенето с нещата. Ако архетипът засяга семейните и социалните връзки, тогава всички нарушения на този аспект ще се проявят в трудности в адаптацията и комуникацията. Е, последният трети феномен, матката, определя способността на носителя да зачене, износи и роди или способността да завърши започнатата работа.
Детски архетип
Този архетип в психологията се нарича Божествен. И всичко това, защото съдържа цялата сила на духа, цялата сила на природата и колективното несъзнавано. От една страна, беззащитното дете може да бъде унищожено от всеки, но от друга страна, то се характеризира с невероятна жизненост. Съзнанието на домакина може да бъде разкъсвано от различни противоположни тенденции, но възникващият детски архетип ги обединява.
Архетипът на вещица на Юнг
Това е най-инстинктивният прототип, символизиращ нуждата от знания и знания. Такава жена може да се интересува от мистериите на съществуването, религията и езотериката. Тя се обгражда с амулети, носи амулети и често татуировки. Носителите на този архетип се характеризират със силно развита интуиция. Примери за архетипи според Юнг включват Мери Попинз. Този прототип беше демонстриран и във филма „Muse“. Това е, което наричат светлата страна на вещицата. Тъмната страна се проявява в способността да интригува и съблазнява, да мами, да води, да събужда желание.
Архетипът на Юнг за шута
Това е креативно мислещ архетип, изповядващ нестандартен поглед върху нещата. Теорията за архетипите включва много прототипи, но само този ви учи да приемате живота леко, без да мислите какво ще си помислят другите. Шутът е като лъч светлина в абсурда на съвременния свят и безликото ежедневие на бюрократичната рутина. Той внася хаос в подредения свят и сбъдва мечтата. Той се характеризира с импулсивност и спонтанност, игривост, която човек може да си позволи само в детството.
Архетипът на шута помага на хората да се измъкнат и да излязат от най-трудните ситуации. Те са открити и приятелски настроени и са в състояние да превърнат дори най-рутинната и скучна работа в творчески процес, добавяйки нотка ентусиазъм и забавление. Ярък пример е Семьон Семенович във филма „Диамантената ръка“. Чарли Чаплин и забавното момиче Тося от филма „Момичета” също са видни представители на шута.
Архетипи. Юнг изказва хипотезата, че колективното несъзнавано се състои от мощни първични ментални образи, т.нар архетипи(буквално „първични модели“). Архетипите са вродени идеи или спомени, които предразполагат хората да възприемат, преживяват и реагират на събитията по определен начин. Всъщност това не са спомени или образи като такива, а по-скоро предразполагащи фактори, под влиянието на които хората внедряват в поведението си универсални модели на възприятие. мислене и действие в отговор на всеки обект или събитие; Това, което е вродено тук, е склонността да се реагира емоционално, когнитивно и поведенчески на специфични ситуации - например неочаквана среща с родител, любим човек, непознат, змия или смърт.
Сред многото архетипи, описани от Юнг, са майка, дете, герой, мъдрец, слънчево божество, мошеник, Бог и смърт (Таблица 2.1.). Юнг вярва, че всеки архетип е свързан с тенденция да се изразява определен тип чувство и мисъл по отношение на съответния обект или ситуация. Например, възприятието на детето за неговата майка съдържа аспекти на нейните действителни характеристики, които са оцветени от несъзнателни идеи за такива архетипни майчински атрибути като отглеждане, плодовитост и зависимост. Освен това Юнг предполага, че архетипното изображения и идеи често се отразяват в сънищата и често се срещат в културата под формата на символи, използвани в живописта, литературата и религията. Самият архетип никога не може да достигне директно до съзнанието, а само индиректно, с помощта на символи. И така, Бог не се вижда, Бог е страх от Бога, човешката психика не издържа на среща с него. Това е архетип, винаги се дава само чрез символи, такъв символ на Бог е Исус Христос за християните, Мохамед за мюсюлманите и т.н.
В частност той подчерта, че символите, характерни за различните култури, често показват поразителни прилики, защото се връщат към архетипи, общи за цялото човечество. Например в много култури той среща изображения на мандала, бидейки символични въплъщения на единството и целостта на „аз“. Юнг вярваше, че разбирането на архетипните символи му помага да анализира сънищата на пациента.
Таблица 2.1 Примери за архетипи, описани от Юнг.
|
Определение |
||
|
Несъзнателната женска страна на личността на мъжа |
Жена, Дева Мария, Мона Лиза |
|
|
Неосъзнатата мъжка страна на личността на жената |
Човек, Исус Христос, |
|
|
Социалната роля на индивида, произтичаща от социалните очаквания и ранното обучение |
||
|
Несъзнаваната противоположност на това, което индивидът упорито твърди в съзнанието си |
Сатана, Хитлер, Хюсеин |
|
|
Въплъщение на целостта и хармонията, регулиращият център на личността |
||
|
Олицетворение на житейската мъдрост и зрялост |
||
|
Крайната реализация на психическата реалност, проектирана върху външния свят |
Слънчево око |
Някои от най-важните архетипи.
Броят на архетипите в колективното несъзнавано може да бъде неограничен. Въпреки това специално внимание в теоретичната система на Юнг се обръща на Персоната, Анимето и Анимуса, Сянката и Аз-а.
Лице (от латинската дума "persona", което означава "маска") е публично лице, тоест как се показваме в отношенията с други хора. Персоната е маска, която човек поставя в отговор на изискванията на социалните конвенции и традиции и в отговор на вътрешни архетипни нужди (Jung, 1945). Персона обозначава много роли, които играем в съответствие със социалните изисквания. Според разбирането на Юнг личността служи на целта да впечатли другите или да прикрие истинската си същност от другите и често – макар и не винаги – прикрива истинската природа на човека. Личността като архетип ни е необходима, за да се разбираме с другите хора в ежедневието. Персоната е публична личност, онези страни, които човек показва на света или които са му наложени от общественото мнение, за разлика от собственото му личност, скрита зад социална фасада.
Ако, както често се случва, егото се отъждествява с човек, индивидът осъзнава по-малко истинските си чувства, отколкото ролята, която играе. Той се отчуждава от себе си и цялата му личност става плоска, двуизмерна. Той се превръща във вид на личност, отражение на обществото - вместо да бъде автономно човешко същество.
Ядрото, от което се развива човек, е архетип. това архетипът, както всичко останало, идва от расов опит; в този случай опитът се състои от социални взаимодействия, при които приемането на социална роля служи в полза на хората като социални животни. (В някои аспекти личността прилича на суперегото на Фройд.)
Сянката е „нисшият човек в нас”: нашите страхове, инфантилни желания, сексуални комплекси, агресивни нагони. Архетипът на сянката съдържа животински инстинкти, наследени от хората от по-низши форми на живот по време на еволюцията (Jung, 1948). Следователно сянката олицетворява животинската страна на човешката природа. Като архетип сянката е отговорна за нашите представи за първородния грях; когато се проектира навън, той става дявол или враг.
Сенчестият архетип е отговорен и за появата в съзнанието и поведението на неприятни и социално неодобрени мисли, чувства и действия. Те могат или да се скрият от публичен срам зад човек, или да бъдат потиснати в личното несъзнавано. Така сенчестата страна на личността, която дължи раждането си на архетипа, прониква в частните аспекти на егото и голяма част от личното несъзнавано.
Сянката, със своята енергия и страст на животински нагони, придава на личността по-обемно, триизмерно съществуване.
Обикновено Сянката се проектира върху другите, защото човек не иска да признае качества, които той и културата не одобряват. Срещата със собствената си сянка е трудна за издържане, но опитът показва, че е невъзможно да я премахнете. Просто не можеш да го потиснеш. За да премахне неврозата и страданието, свързани със Сянката, човек трябва да се научи да я приема и да съжителства с нея. Откриването и разпознаването на вашата собствена сянка ви позволява да спрете да я проектирате върху другите - приписвайки им собствените си отрицателни качества. Но сянката има и положителни свойства. Юнг разглежда сянката като източник на жизненост, спонтанност и креативност в живота на индивида. Според Юнг функцията на егото е да канализира енергията на сянката, да обуздае вредната страна на нашата природа до такава степен, че да можем да живеем в хармония с другите, но в същото време открито да изразяваме своите импулси и да се наслаждаваме здравословен и творчески живот. Анима и Анимус.
Широко прието е, че човекът по същество е двуполово животно. На физиологично ниво виждаме, че и мъжете, и жените секретират мъжки и женски хормони. На психологическо ниво представителите на двата пола проявяват както мъжки, така и женски характеристики. Хомосексуалността е само един от феномените, макар и най-яркият, от онези, които са поставили основата на идеите за човешката бисексуалност.
Юнг приписва женската страна на мъжката личност и мъжката страна на женската личност на архетипите. Женският архетип в мъжа се нарича анима , мъжкият архетип в жената е анимусът (Jung, 1945 1954). Тези архетипи, въпреки че могат да бъдат определени от хромозоми и гонади, са продукти на мъжки расови преживявания, свързани с жените, и женски расови преживявания, свързани с мъже. С други думи, мъжът, живял с жена от векове, се феминизира; жената, живееща с мъж, се е маскулинизирала.
Анима и Анимус са архетипите съответно на женствеността и мъжествеността. Жената има не само собствен женски принцип, но и анимус, а мъжът има анима. Анима е естествен женски архетип, тя е израз на живота, в който има както доброто, така и злото на живота, което е дадено както на богинята, така и на вещицата. Анимата получава персонификация в принципа на Ерос и е символично представена от галерия от женски фигури от светицата до проститутката. Доминирането на Анима в мъжа, което представлява емоционалното начало, се изразява в женственото му поведение и неспособността му да взема самостоятелни решения. Добре хармонично развитата анима в човека обаче му позволява успешно да се свързва с дълбоките слоеве на собствената си психика.
Анимус е мъжки архетип във вътрешния свят на жената. Тя се олицетворява в Логоса, това е способността за рационално мислене и рефлексия. Идентификацията с Анимуса предизвиква мъжествено поведение у жената, прави я активна, агресивна и самоуверена и я кара да се стреми към власт. В същото време добре развитият анимус позволява на жената да действа интелигентно и целенасочено.
Тези архетипи не само карат всеки пол да има противоположни черти; те също действат като колективни образи за разбиране и отговор на представители на другия. Мъжът усеща природата на жената чрез реалността на нейната Анима, жената усеща мъжката природа чрез реалността на своя Анимус. Но Анима и Анимус могат да доведат до недоразумения и разногласия, ако архетипният образ е произведен без оглед на реалния характер на партньора. По този начин, ако мъжът се опитва да идентифицира своя образ на идеална жена с истинска жена и не взема предвид в достатъчна степен разминаването между идеалното и реалното, той може да пострада сериозно, когато разбере, че двете не са идентични. Трябва да има компромис между изискванията на колективното несъзнавано и реалността на външния свят, в противен случай човекът няма да може да се адаптира достатъчно добре.
Този архетип, смята Юнг, се е развил в продължение на много векове в колективното несъзнавано в резултат на преживявания с противоположния пол. Много мъже са били „феминизирани“ поне до известна степен от години брак с жени, но за жените е точно обратното. Юнг настоява, че анимата и анимусът, както всички други архетипи, трябва да бъдат изразени хармонично, без да се нарушава цялостният баланс, така че да не се възпрепятства развитието на индивида в посока на себеосъществяване. С други думи, мъжът трябва да изразява женските си качества заедно с мъжките си, а жената трябва да изразява своите мъжки качества, както и своите женски. Ако тези необходими качества останат неразвити, резултатът ще бъде едностранно израстване и функциониране на личността.
В труда „Психология и алхимия " (1944) Юнг развива психология на почтеността, основана на символа на мандалата. Основната концепция на тази психология на холистичното единство е самоличността - това е архетип, който представлява желанието на човек за почтеност. Азът е центърът на личността, около който са групирани всички други системи. Той държи тези системи заедно и осигурява на индивида единство, баланс и стабилност.
Това е психологическият образ на Бога, центърът на цялостната, безгранична личност, това е целостта на човека като индивид. Процесът на индивидуализация води до Аза, т.е. интеграция на колективното несъзнавано в индивида. По време на индивидуализацията човек разрешава вътрешните си противоречия и проблеми.
Азът е целта на живота, цел, към която хората постоянно се стремят и рядко постигат. Подобно на всички архетипи, той мотивира човешкото поведение и принуждава към търсене на цялостност, особено по религиозния път, истинските религиозни преживявания са почти толкова близки до опита на себе си, колкото всичко, до което хората някога ще стигнат, а фигурите на Христос и Буда са такива ясни изрази архетип на себе си, доколкото е възможно във временния свят. Не е изненадващо, че азът е открит от Юнг, докато изучава религиите на Изтока, където търсенето на цялост и единство със света чрез ритуални практики (например йога) е много по-развито, отколкото в западните религии.
Преди аз-ът да може да бъде въплътен, различните компоненти на личността трябва да претърпят пълно развитие и индивидуализация. Следователно архетипът на себе си не е очевиден, докато човек не достигне криза на средната възраст. През този период човек започва да прави сериозни опити да измести центъра между съзнанието и несъзнаваното. Този среден регион е регионът на себе си. И накрая, когато всички структури на психиката са в относителна или пълна хармония помежду си, възниква Азът, интегралната личност, Азът - това е като че ли образът на Бог в нас, идеалът, към който постоянно се стремим.
Но този път е дълъг, той е почти безкраен, затова символът на индивидуализацията е квадрат, ограден в кръг.
Азът се изразява в различни символи, основният от които е мандалата или магически кръг (Jung, 1955). Основният символ на архетипа на себе си е мандалата и нейните много разновидности (абстрактен кръг, ореол на светец, прозорец-роза). Според Юнг целостта и единството на „аз“, символично изразени в пълнотата на фигури като мандала, могат да бъдат намерени в сънища, фантазии, митове и в човешкия опит. Концепцията за себе си е може би най-важното психологическо откритие на Юнг и представлява кулминацията на неговото изследване на архетипите като точка между съзнателното и несъзнаваното.
Архетипите, според Юнг, съставляват материала на сънищата, митовете, религиите, изкуството и в косвени форми се проявяват във философията, социологията, политиката и други видове теоретична и практическа дейност на хората.
Архетипът се генерира от определени психични форми, чийто основен източник са сънищата, които имат предимството да бъдат неволни, спонтанни продукти на природата, неизкривени от никакво съзнателно намерение. По този начин те са чисти природни продукти, които не са фалшифицирани с никаква съзнателна цел.
Друг източник е „активното въображение“, което се отнася до поредица от фантазии, генерирани от умишлена концентрация. Съществуването на нереализирани, безмълвни фантазии увеличава честотата и интензивността на сънищата, но ако фантазиите станат съзнателни, сънищата променят своя характер, стават по-слаби и по-редки. По този начин сънищата често съдържат фантазии, които искат да станат ясни.
Източниците на сънищата често са потиснати инстинкти, които оказват влияние върху съзнанието.
Източниците на архетипи са налудности на параноици, мечти от ранно детство (от 3 до 5 години), фантазии. Такъв материал няма стойност, освен ако не можем да направим митологични паралели. За да направите това, е необходимо да знаете функционалното значение на отделен символ и да разберете дали той има същото функционално значение.
Както вече видяхме, един архетип може да се превърне в ядрото на сложни, привличащи преживявания. След това архетипът може да влезе в съзнанието чрез свързани преживявания. Митовете, сънищата, виденията, ритуалите, невротичните и психотични симптоми, произведенията на изкуството съдържат значително количество архетипен материал и представляват най-добрия източник на нашите знания за архетипите. Юнг и неговите сътрудници свършиха огромна работа за идентифициране на архетипи в религиозни вярвания, митове и сънища.
Наред с несъзнаваното, което се формира в индивидуалния опит, Юнг открива и „колективното несъзнавано”, чиито елементи са общи за различните хора. Анализът на неговите структури (архетипи) формира основата на учението на Юнг.
Юнг, като дълбок психолог, изучава митологията и художественото творчество на редица древни цивилизации, идентифицирайки основните архетипни символи. Оказа се, че има значителен брой такива символи, които са присъщи на всички архаични култури, дори и на тези, които са били толкова разделени във времето и пространството, че пряк контакт между тях очевидно е бил невъзможен. Той също така успява да открие в сънищата на пациенти на психотерапия това, което смята за следи от подобни символи. Това допълнително укрепва Юнг, като дълбочинен психолог, в неговия ангажимент към идеята за колективното несъзнавано.
Именно „колективното несъзнавано” за швейцарския психиатър е резервоарът, в който са концентрирани всички „архетипи”.
Юнг сравнява архетипите със системата от кристални оси, която преобразува кристала в разтвор, като вид нематериално поле, което разпределя частици материя. В психиката такава „субстанция“ е външен и вътрешен опит, организиран според вродени модели. Следователно в чист вид архетипът не влиза в съзнанието, той винаги е свързан с някакви репрезентации на опита и е подложен на съзнателна обработка. Тези образи на съзнанието („архетипни образи“) стоят най-близо до самия архетип в преживяването на сънища и мистични видения, когато отсъства съзнателна обработка. Това са объркани, мрачни образи, възприемани като нещо зловещо, чуждо, но в същото време преживявани като нещо безкрайно превъзхождащо човека, божествено. В трудовете си по психология на религията Юнг използва термина „нуминозен“, за да характеризира архетипните образи. По този повод Юнг казва: „Концепцията за Бог е необходима психологическа функция, ирационална по природа: тя няма нищо общо с въпроса за съществуването на Бог. Защото на този последен въпрос човешкият интелект никога няма да може да отговори; в още по-малка степен тази функция може да служи като всяко доказателство за съществуването на Бог." Идеята за Бог е архетипна, тя неизбежно присъства в психиката на всеки човек, но от тук не може да се направи извод за съществуването на божество извън нашата душа.
Според Юнг несъзнаваното е хранилище на изгубени спомени, както и апарат за интуитивно възприятие, който значително надхвърля възможностите на съзнателното мислене. Несъзнаваното не действа в ущърб на човек, а напротив, изпълнява защитна функция, като същевременно улеснява прехода на индивида към определен етап на развитие. Изображенията са безвремеви, безпространствени и в крайна сметка предхождат човешката история.
Архетиповете на „колективното несъзнавано” са уникални когнитивни модели, докато инстинктите са техни корелати; интуитивното схващане на архетипа предхожда действието, „дърпа спусъка” на инстинктивното поведение.
ЙЕРАРХИЯ НА АРХЕТИПИТЕ
Юнг организира архетипите в отделни групи; Така той забеляза, че има тенденция да се персонифицира несъзнаваното.
Най-дълбокият вътрешен архетип е Азът
От идеите на Юнг за себе си: най-важният архетип в теорията на Юнг. Азът е ядрото на личността, около което са организирани всички останали елементи.
Когато се постигне интеграция на всички аспекти на душата, човек изпитва единство, хармония и цялост. Така, в разбирането на Юнг, развитието на себе си е основната цел на човешкия живот. Основният символ на архетипа на себе си е мандалата и нейните много разновидности (абстрактен кръг, ореол на светец, прозорец-роза). Според Юнг, целостта и единството на „аз“, символично изразени в пълнотата на фигури като мандала, могат да бъдат намерени в сънища, фантазии, митове и в религиозни и мистични преживявания.
това е най-централният архетип, архетипът на реда, който организира опита на други архетипи. Като говори за "централния" архетип, Юнг одобрява йерархична форма на класификация.
Друг широко приет подход е, че има четири вида архетипи. Първо, това са „малките“ архетипове, като личността и сянката, след това архетипите на „душата“, след това „архетиповете на духа“ (мъдрият старец и старицата) и накрая азът.
Друго разграничение се прави между семейните архетипи (дете, майка, баща, дом) и човешките архетипи (аз, анимус/анима, сянка, персона).
АРХЕТИПНА БИПОЛЯРНОСТ
Архетипите изразяват вродената биполярност между положителните и отрицателните аспекти на преживяванията и емоциите. Например, архетипният образ на баща може да бъде разделен на помагащ, подкрепящ, силен, възхитителен баща и тираничен, потискащ, кастриращ баща (или слаб, безполезен баща). Бащината фигура разчита до голяма степен на начина, по който преживяванията на околната среда се сливат или, казано по-технически, посредничат в архетипната образна система. Абсолютно добрият баща е, разбира се, идеализация и това, което изглежда добро за един, може да бъде възприето по различен начин от друг.
Човекът е подчинен и закачен само от една страна и от цялата гама от архетипни възможности; Това е тежко лишение.
АРХЕТИПЪТ КАТО НАСЛЕДЕНА ПРЕДПОСТАВКА
Юнг никога не е бил сигурен за точното наследяване на архетипите, т.е. как се предават, но той направи паралели с явления като пилета, които се излюпват от яйца, птици, които строят гнезда и други видове специфично поведение, характерно за определени видове. Този биологичен аспект на архетипа е обобщен от биолога Портман:
„Редът на вътрешния живот на животното се контролира от формиращ елемент, действието на който човешката психология открива в света на висшите животни, има силно архетипен характер ясна организация на инстинктивния живот.”
Юнг пише за това:
„Критиците се задоволяваха да кажат, че няма архетипи. Разбира се, те не съществуват, както не съществува ботаническата система в природата! Но дали някой ще отрече съществуването на растителни семейства в природата на тази основа?
Основната идея на Юнг за архетипните модели е, че те са "биологични норми на умствената дейност".
АРХЕТИПЪТ КАТО ОТПЕЧАТЪК
Връзката между архетипа и опита е система за обратна връзка; повтарящите се преживявания създават остатъчни психични структури, които се превръщат в архетипни структури. Но тези структури влияят върху опита, като се стремят да го организират според предварително съществуващ модел.
Прост пример показва как работи системата за обратна връзка. В продължение на милиони години човешка еволюция децата са били напълно зависими от другите, особено от майка си, за оцеляването си. Това е толкова редовно и предсказуемо явление, че сега, най-после, съвременното дете започва живота си с вече неосъзнати намерения - да не смята майката за добра (приятна) или лоша (болезнена), а организира личния си опит на ранна уязвимост около модели на „аз“, „майка“ „, „добър“, „лош“. Може да се каже, че детето структурира преживяванията си според вроден психологически модел, точно както „знае“ как да диша или да дефекира.
Юнг обобщава: „колективното несъзнавано е образ на света, който се е формирал в продължение на милиони години, определени черти, архетипи или доминанти са изкристализирали с течение на времето.“
АРХЕТИП И ИНСТИНКТ
Юнг свързва архетипите и тяхното функциониране с инстинктите. Първо, през 1919 г., той разглежда архетипа като психологически аналог на инстинкта, „автопортрет на инстинкта... начина, по който инстинктът разбира себе си“.
Архетипите започват да се разглеждат като психосоматични единици, които заемат междинна позиция между инстинкт и образ. Юнг пише през 1947 г.:
„Осъзнаването и усвояването на инстинкта никога не става чрез разтваряне в инстинктивната сфера, те се случват само чрез интегрирането на образа, който определя и същевременно събужда инстинкта.“
Следователно има взаимозависимост и нито инстинктът, нито образът имат отделно или основно съществуване по отношение един на друг.
Психоидното несъзнавано е основната подреждаща структура, но неговите прояви „не могат да бъдат директно възприети или въобразени“.
Архетип – от гръцки. “arche” - начало и “typos” - образ, - така че това са мощни умствени прототипи, скрити в дълбините на несъзнаваното, вродени универсални идеи, оригинални модели на възприятие, мислене, преживяване. Това са своеобразни първични представи за света и живота, които не зависят от нивото на придобитите знания. Те формират структурата на светогледа и се предават от поколение на поколение.
Колективното несъзнавано, като остатък, оставен от опита и в същото време като част от него, опитът, a priori е образ на света, който се е формирал още в незапомнени времена. „Единствената възможност е да разпознаем ирационалното като необходима - защото винаги присъства - психична функция и да приемем съдържанието му не като конкретно (това би било крачка назад!), а като психични реалности - реалности, тъй като те са същността на нещата ефективни, т.е. реалност."
Това са доминиращите сили, боговете, т.е. образи на доминиращи закони и принципи на общи закони, на които се подчинява последователността от образи, които душата преживява отново и отново.
Архетипите могат да се разглеждат като резултат и отражение на минали преживявания; но по същия начин те са факторите, които служат като причини за преживяванията.
Разбирането на архетипите е значителна стъпка напред. Магическият или демоничен ефект, причинен от ближния, изчезва поради факта, че тревожното чувство се свежда до някаква специфична стойност на колективното несъзнавано.
В повратния период на живота трябва да се обърне специално внимание на образите на колективното несъзнавано, тъй като в такива моменти то е източник, от който човек може да черпи инструкции за разрешаване на проблема. От съзнателната обработка на тези данни може да възникне трансцендентална функция, като например формирането на възприятия, опосредствани от архетипи.
Юнг описва много архетипи, като им дава условни и много оригинални, но точни имена: Аз, Персона, Сянка, Анима, Анимус, Майка, Дете, Слънце, Стар мъдрец, Герой, Бог, Смърт...
Трансценденталната функция не действа безцелно, а води до разкриване на същностното ядро на човека. На пръв поглед това е чисто естествен процес, който при определени обстоятелства протича без знанието или съдействието на индивида и дори може да се осъществи насилствено въпреки неговото противопоставяне. Смисълът и целта на този процес е реализацията (първоначално присъща на ембриона) на личността във всичките й аспекти. Това е възстановяването и разгръщането на оригиналната, потенциална цялост. Символите, които несъзнаваното използва за това, не са нищо повече от образи, които отдавна се използват от човечеството, за да изразят цялостност, пълнота и съвършенство; като правило това са символи на кватернита и кръга. Юнг нарича този процес процес на индивидуация.
Лице
Нашата личност е външното проявление на това, което представяме на света. Това е характерът, който считаме за приемлив; чрез него взаимодействаме с другите. Личността включва нашите социални роли, дрехите, които носим, и нашите индивидуални начини на изразяване. Терминът персона идва от латински и означава „маска“ или „фалшиво лице“. Маската е била носена от актьори в Древен Рим. За да функционираме социално, ние играем роля, използвайки техники, специфични за тази роля. Дори когато не можем да се адаптираме към нещо, нашите роли продължават да работят. Това са роли, които изразяват отказ.
Човек има както отрицателни, така и положителни страни. Доминиращият човек може да смаже човек. Тези, които се идентифицират с дадена личност, виждат себе си предимно в границите на техните специфични социални роли. Юнг нарича личността "консенсусен архетип". Като част от своята положителна функция, той предпазва егото и психиката от различните социални сили и нагласи, които им се изправят. Освен това persona е ценен инструмент за комуникация. В древната драма несигурността на човека се предава чрез изкривени маски, информиращи личността и ролята, която актьорът играе. Един човек може да бъде решаващ за положителното ни развитие. Когато започнем да играем главната роля, егото ни малко по малко се стреми да се идентифицира с нея. Този процес е основен в личностното развитие.
Процесът обаче не винаги е положителен. Докато егото се идентифицира с човека, хората започват да вярват, че са това, за което се представят. Според Юнг ние в крайна сметка извличаме тази идентификация, за да научим, чрез самореализация или индивидуация, какви сме. Малката група от други хора около нас съдържа проблеми на техните личности, дължащи се на културни пристрастия и социални напречни сечения на техните личности.
Личността може да бъде изразена чрез предметите, които използваме, за да покрием тялото си (дреха или одеяло) и чрез инструментите на нашата професия (лопата или куфарче). Така обикновените предмети стават символи на човешката идентификация. Терминът символ на статус (кола, къща или диплома) изразява разбирането на обществото за важността на имиджа. Всички тези символи могат да бъдат намерени в сънищата като представяне на човек. Например, някой със силна личност може да се появи насън като прекалено облечен или ограничен от твърде много дрехи. Човек със слаба личност може да изглежда гол или да носи разголени дрехи. Един възможен израз на неадекватен човек може да бъде фигура без кожа.
Сянка
Сянката е архетипна форма, съставена от материал, потиснат от съзнанието; съдържанието му включва онези тенденции, желания, спомени и преживявания, които са отрязани от човек като несъвместими с него и противоречащи на социалните стандарти и идеали. Сянката съдържа всички негативни тенденции, които човек иска да отхвърли, включително животински инстинкти, както и неразвити положителни и отрицателни черти.
„Как мога да бъда истински, без да хвърлям сянка? Ако искам да бъда цялостен, трябва да имам тъмна страна; Осъзнавайки сянката си, си спомням отново, че съм човешко същество, като всяко друго."
Колкото по-силна става нашата личност, толкова повече се идентифицираме с нея и толкова повече отхвърляме други части от себе си. Сянката представлява това, което възнамеряваме да направим подчинено в нашата личност и дори това, което пренебрегваме и никога не развиваме в себе си. В сънищата фигурата в сянка може да се появи като животно, джудже, скитник или всяка друга подчинена фигура.
В своите писания за изтласкването и неврозата Фройд разглежда предимно аспекти на това, което Юнг нарича сянка. Юнг установи, че изтласканият материал е организиран и структуриран около сянка, която буквално се превръща в отрицателното аз или сянка на егото. Сянката често се появява в сънищата като тъмна, примитивна, враждебна или плашеща фигура, тъй като съдържанието на сянката е насилствено изтласкано от съзнанието и е антагонистично на съзнателната гледна точка. Ако материалът от сянката се върне обратно в съзнанието, той губи много от примитивните си и плашещи черти. Сянката е най-опасна, когато е неузнаваема. В този случай човекът проектира своите нежелани черти върху другите или е потиснат от сянката, без да го разбира. Образите на врага, дявола или концепцията за първородния грях са аспекти на архетипа на сянката. Когато по-голямата част от сенчестия материал стане съзнателен, по-малкият материал не може да доминира. Но сянката е неразделна част от нашата природа и никога не може да бъде напълно унищожена. Човек, който твърди, че няма сянка, се оказва не сложна личност, а двуизмерна карикатура, която отрича смесицата от добро и лошо, която неизбежно присъства във всички нас.
Анима и анимус
Юнг вярва, че е очевидно, че определена несъзнателна структура е част от личността и я нарича анима при мъжете и анимус при жените. Тази основна психическа структура служи като фокус на целия психологически материал, който не е в съответствие с това как точно човек разпознава себе си като мъж или жена. Така, доколкото една жена съзнателно си представя себе си в границите на това, което е характерно за жените, нейният анимус ще включва онези непознати тенденции и преживявания, които тя смята за характерни за мъжете.
За една жена процесът на психологическо развитие води до началото на диалог между нейното его и анимуса. Анимусът може да бъде патологично доминиращ чрез идентификация с архетипни образи (напр. омагьосаният принц, романтичният поет, фантомният любовник или мародерският пират) и/или чрез изключително силна привързаност към бащата.
Анимусът се разглежда от Юнг като отделна личност. Когато анимусът и неговото влияние върху човека се осъзнаят, анимусът поема ролята на връзка между съзнанието и несъзнаваното, докато последното постепенно се интегрира в себе си. Юнг разглежда характеристиките на този съюз на противоположностите (в този случай мъжки и женски) като основна детерминанта за изпълнението на женската роля от човека.
Подобен процес протича между анимата и мъжкото его при мъжа. Докато нашата анима или анимус е в безсъзнание, не се приема като част от нашето аз, ние ще сме склонни да го проектираме върху хората от противоположния пол:
„Всеки мъж носи в себе си вечния образ на жената, не образа на тази или онази конкретна жена, а определен женски образ. Този образ е... отпечатък или „архетип“ на опита на всички предци от женски пол, хранилище, така да се каже, на всички впечатления, придобити някога от жените.
… Тъй като този образ е несъзнателен, той винаги несъзнателно се проектира върху любимия човек и това е една от основните причини за страстно привличане или отвращение.“
Според Юнг родителят от противоположния пол има основно влияние върху развитието на анимата или анимуса на детето. Всички взаимоотношения с обекти от противоположния пол, включително родители, са силно повлияни от анима или анимус фантазии. Този архетип е един от най-влиятелните регулатори на поведението. Той се появява в сънищата и фантазиите като герои от противоположния пол и функционира като жизненоважен медиатор между процесите на съзнанието и несъзнаваното. Той е фокусиран предимно върху вътрешните процеси, така както човек е фокусиран върху външните. Това е източникът на проекции, източникът на създаване на образ и достъп до творчество. (Творческото влияние на анимата може да се види в примера на художници, които рисуват своите музи като богини.) Юнг също нарича този архетип „образ на душата“. Тъй като има способността да ни въвежда в контакт със силите на нашето несъзнавано, той често е ключът, който отключва нашата креативност.
себе си
Азът е най-важният и труден за разбиране архетип. Юнг нарича себе си основен архетип, архетип на психологическата структура и цялост на индивида. Азът е архетипът на центрираността. Това е единството на съзнанието и несъзнаваното, което олицетворява хармонията и баланса на различни противоположни елементи на психиката. Азът определя функционирането на цялата психика чрез метода на интеграция. Според Юнг, „Съзнанието и несъзнаваното не са непременно противопоставени едно на друго, но се допълват взаимно в едно цяло, което е Азът“. Юнг открива архетипа на себе си едва след като изучава други структури на личността.
„Архетипът на човека е Азът. Азът е всеобхватен. Бог е кръг, чийто център е навсякъде и няма граници.”
Азът се изобразява в сънища и образи или безлично (като кръг, мандала, кристал, камък), или персонифицирано (като кралска двойка, божествено дете или други символи на божествеността). Велики духовни учители като Христос, Мохамед и Буда също са символи на себе си. Това са символи на целостта, единството, помирението на противоположностите и динамичния баланс - целите на процеса на индивидуация. Юнг обяснява функцията на себе си по следния начин:
„Егото получава светлина от себе си. Ние знаем нещо за себе си, но все още не знаем за него... Въпреки факта, че получаваме светлината на съзнанието от себе си и знаем за източника, който ни осветява, ние не знаем дали той се съхранява точно в съзнание... Ако азът беше напълно изведен от опита, той би бил ограничен до опит, докато в действителност този опит е неограничен и безкраен... Ако бях сам със себе си, щях да знам за всичко, щях да говоря санскрит , щях да чета клинопис, щях да знам за праисторически събития, щях да съм запознат с живота на други планети и т.н.
Азът е дълбок вътрешен ръководен фактор, който може да изглежда лесно различим от, ако не и чужд, на съзнанието и егото. „Азът е не само центърът, но и периферията, която обхваща както съзнанието, така и несъзнаваното: то е центърът на всичко, точно както егото е центърът на съзнанието.“ Азът може да се появи предимно в сънищата, като малък, незначителен образ. Азът на повечето хора е неразвит и те не го осъзнават. Развитието на себе си не означава изчезване на егото. Егото остава център на съзнанието, важна структура на психиката. То се свързва със себе си чрез дълга, упорита работа по разбиране и приемане на несъзнателни процеси.