На 15 февруари 2015 г. известният френски социолог Фредерик Лебарон проведе поредица от лекции и семинар за студенти и преподаватели от Балтийския държавен университет. Имануел Кант. Фредерик ЛьоБарон има дългогодишни приятелски отношения с IKBFU в Калининград. Вицепрезидентът на Френската социологическа асоциация, ученик и последовател на Пиер Бурдийо, авторитетно заявява, че социологията е неделима от икономиката и е уникален инструмент за оценка на нивото на благосъстояние на обществото.
Още през 2008 г. Никола Саркози, като президент на Франция, предложи на експертите да се разграничат от досегашната система от критерии за оценка на общественото развитие: обемът на индустриалното производство и БВП, като ги нарече нерелевантни и неспособни да дадат обективна оценка на качеството на човешкия живот в обществото. Фредерик Лебарон внимателно следи работата на създадената комисия, която между другото никога не изпълни задачата, поставена от френското правителство.
Защо не можем да разчитаме изцяло на БВП като индикатор за нивото на благосъстояние на обществото? Задръстванията увеличават статистиката за разхода на бензин. Следователно задръстванията допринасят за увеличаване на дела на производството и потреблението на петролни продукти. Задръстванията обаче са по-скоро негативно явление, което също допринася за влошаване на екологичната ситуация.
Делът на собственото производство също не се взема предвид в БВП. Въпреки че нивото на производство на дача и помощно земеделие е доста високо. Шестстотин квадратни метра могат лесно да изхранят средното руско семейство. Сенчестият икономически сектор също не може да бъде отхвърлен, особено като се има предвид руското ниво на корупция.
Какви параметри включи френската изследователска група в понятието качество на живот? На първо място експертите вземат предвид материалните доходи, нивото на образование на населението и качеството на здравните услуги. Трябва да се вземе предвид състоянието на околната среда и показателите за физическа безопасност на населението. Всички статистики трябва да вземат под внимание показатели за социално неравенство. Освен това експертите отказаха да разглеждат само обема на инвестициите като показател за икономическо развитие. На първо място са показателите, които определят степента на възвръщаемост на инвестициите. Този показател, който е въведен от правителствена комисия, се отнася до така наречения критерий за устойчивост. Важното тук е ефективното използване на ресурсите: природни, интелектуални и социални. Не всички от тях се попълват. Минералните ресурси и водните ресурси изискват повече от отговорен подход към тяхното използване.
Икономиката разглежда понятието качество на живот от материална гледна точка. Но социолозите използват показатели за щастие или нещастие, за да определят достоен живот. Възможно ли е човек да бъде щастлив в една държава? Не е ли това, към което човечеството се е стремило през цялата си история? Ако правителството трябваше да определи нивото на качеството на живот от гледна точка не само на икономиката, но и на социологията, то би било принудено да вземе предвид такива аспекти на човешкото съществуване като институцията на брака и детството, условията на живот на инвалиди и възрастни членове на обществото. Например децата днес не са източник на икономически доходи, но определят бъдещите доходи на държавата по отношение на трудовите ресурси. Френските експерти предлагат да се разглежда нивото на качеството на живот от гледна точка на „културно специфичната валидност на доволството или неудовлетворението“, което най-вероятно се определя не от днешния ден, а от перспективите за развитие на обществото. Ситуацията в страните от Латинска Америка е най-близо до „щастливите индикатори“: те преживяват процес на изглаждане на социалната диференциация и се планира устойчив икономически растеж. Хората усетиха това и се оживиха. Следователно по отношение на „удовлетвореността“ те се чувстват не по-зле от германците и французите.
За съжаление, икономическата криза не увеличава броя на щастливите хора в руското общество. Но има надежда за цикличното развитие на икономиката, когато след кризата със сигурност ще започне период на икономическо възстановяване. А след нея ще се появят перспективи и надежди за по-качествени условия на живот.
Много често използваме думите „човек“, „индивид“, „личност“, „индивидуалност“, използвайки ги като синоними. Тези термини обаче означават различни понятия. Понятието „човек“ действа като философска категория, тъй като има най-общото, родово значение, което разграничава разумното същество от всички други обекти на природата. Индивидът се разбира като отделна, специфична личност, като отделен представител на човешкия род. Индивидуалността може да се определи като набор от черти, които отличават един индивид от друг на биологично, психологическо, социално и други нива. Понятието личност се въвежда, за да се подчертае социалната същност на човека, като носител на социални качества и свойства, определена комбинация от които го определя като личност. Тъй като тази концепция поставя акцент върху социалния принцип, личността действа като специална социологическа категория.
В момента на раждането детето все още не е личност. Той е просто индивид. За да стане индивид, детето трябва да премине през определен път на развитие, където предпоставките са биологични, генетично определени предпоставки и наличието на социална среда, с която взаимодейства. Следователно личността се разбира като нормативен тип човек, който отговаря на изискванията на обществото, неговите ценности и норми.
Към характеристиките на личността може да се подходи или от гледна точка на нейната структура, или от гледна точка на взаимодействието с други хора и околната среда.
Структурният анализ на личността е един от най-трудните проблеми в социологията. Тъй като личността се разглежда като структурна цялост на биологични, психологически и социогенни компоненти, обикновено се разграничават биологични, психологически и социални структури на личността, които се изучават от биологията, психологията и социологията. Биологичната структура на личността се взема предвид от социологията, когато нормалните взаимодействия между хората са нарушени. Един болен или инвалид не може да изпълнява всички социални функции, присъщи на здравия човек. Социологията е по-тясно свързана с психологическата структура на личността, която включва набор от емоции, преживявания, памет, способности и др. Тук са важни не само различните видове отклонения, но и нормалните реакции на другите към дейностите на индивида. Качествата на дадена структура на личността са субективни. Но когато се определя социалната структура на личността, човек не може да се ограничи до нейната субективна страна, тъй като основното в личността е нейното социално качество. Следователно социалната структура на човек включва набор от обективни и субективни социални свойства на индивида, които възникват и функционират в процеса на различните му дейности. От това логично следва, че най-важната характеристика на социалната структура на индивида е неговата дейност като самостоятелно действие и като взаимодействие с други хора.
В социалната структура на индивида могат да се разграничат следните елементи:
Начин на прилагане на специални качества в дейността, проявяващи се в начина на живот, неговото ниво и качество, в различни видове дейност: трудова, семейна, социално-политическа, културна и др. В същото време дейността на индивида в производството на материални и духовни ценности трябва да се разглежда като централна връзка в структурата на личността, определяща всички нейни елементи;
Обективни социални потребности на индивида: тъй като индивидът е органична част от обществото, неговата структура се основава на социалните потребности, които определят развитието на човека като социално същество. Човек може да осъзнава или да не осъзнава тези потребности, но това не ги кара да престават да съществуват и да определят поведението му;
Способности за творческа дейност, знания, умения: наследствеността определя способностите на човека, които определят ефективността на неговите дейности, но какви способности ще бъдат реализирани зависи от интересите на индивида и желанието му да реализира тези наклонности. Действително природните способности влияят върху такива параметри на човешката дейност като темп, ритъм, скорост, издръжливост, умора, но съдържанието на дейността се определя не от биологичните наклонности, а от социалната среда;
Степента на овладяване на културните ценности на обществото, т.е. духовен свят на индивида;
Морални норми и принципи, които ръководят човек;
Убежденията са дълбоки принципи, които определят основната линия на човешкото поведение.
Всички тези структурни елементи се намират във всяка личност, макар и в различна степен. Всеки човек по един или друг начин участва в живота на обществото, има знания и се ръководи от нещо. Следователно социалната структура на индивида непрекъснато се променя.
Личността може да се характеризира и по отношение на социалния тип. Необходимостта от типизиране на индивидите е универсална. Всяка историческа епоха е формирала свои собствени типове, например в съответствие с доминиращите ценности възникват културните типове на английския джентълмен, сицилианския мафиот, арабския шейх и др.
Добре известната психологическа типология се основава на характера и темперамента на човек; включва 4 типа - холерик, сангвиник, меланхолик и флегматик.
Известният швейцарски психиатър Карл Юнг (1875-1961) предлага своя собствена типология, която се основава на три оси на човешкото мислене и всяка от тях разделя света и представата за света на два полюса:
Екстраверсия - интроверсия,
Абстракция - конкретност (интуиция - сетива),
Ендогенност – екзогенност (етика – логика).
Екстраверсията и интроверсията са разделянето на света на свят на обекти и свят на взаимодействия между тях. В съответствие с това разделение, екстравертът е фокусиран върху обектите, докато интровертът е фокусиран върху взаимодействията между тях. Екстравертът е човек, чиито психологически характеристики се изразяват в концентриране на интересите му върху външния свят, външни обекти. Екстравертите се характеризират с импулсивно поведение, проява на инициативност, общителност, социална адаптивност и отвореност на вътрешния свят. Интровертът е човек, чийто социално-психологически състав се характеризира с фокус върху неговия вътрешен свят и изолация. Интровертите смятат своите интереси за най-важни и им придават най-висока стойност; Те се характеризират със социална пасивност и склонност към интроспекция. Интровертът с удоволствие изпълнява възложените му задължения, но не обича да носи отговорност за крайните резултати.
Светът е бетон и светът е естествен. От една страна, светът се формира от конкретни обекти и взаимодействия между тях: например момчето Ваня ходи на училище. От друга страна, наред с конкретните истини има и абстрактни истини, например „всички деца ходят на училище“. Човек с абстрактно или интуитивно мислене (термините „интуитивно“ и „абстрактно мислене“ са идентични) е склонен да мисли за всички деца. Човек с конкретно (сетивно) мислене ще мисли за детето си.
Светът е ендогенен и екзогенен, т.е. тя се формира от вътрешни и външни явления. Самият Юнг нарича тази ос „емоции – мислене“, а някои социални психолози я наричат „етика – логика“.
Ако в социалната психология основното внимание се обръща на развитието на психологическите типове, то в социологията - на развитието на социалните типове. Типът личност като абстрактен модел на личностни характеристики, присъщи на определена популация от хора, осигурява относително постоянство на реакциите на човека към околната среда. Социалният тип личност е продукт на взаимодействието на историческите, културните и социално-икономическите условия на живота на хората. Според Л. Вирт социалният тип е човек, надарен с всякакви характерни свойства, които отговарят на изискванията на обществото, неговите ценности и норми и определят ролевото му поведение в социалната среда. Това означава, че индивидът трябва да бъде типичен представител на група хора (класа, съсловие, нация, епоха и т.н.) по поведение, начин на живот, навици и ценностни ориентации. Например типичен интелектуалец, нов руснак от 90-те, олигарх.
Типологиите на личността са разработени от много социолози, по-специално К. Маркс, М. Вебер, Е. Фром, Р. Дарендорф и други, които използват различни критерии. Така Р. Дарендорф вярва, че личността е продукт на развитието на културата и социалните условия. Той използва този критерий като основа за своята типология, в която идентифицирането на типовете личност преминава през концепцията за homosociologicus:
Homofaber - в традиционното общество „работещ човек“: селянин, воин, политик, т.е. човек, надарен с важна социална функция;
Хомоконсуматор – съвременен консуматор, т.е. личност, формирана от масовото общество;
Homouniversalis - човек, способен да се занимава с различни видове дейности, в концепцията на К. Маркс - смяна на всички видове дейности;
Хомосоветикус е човек, зависим от държавата.
Друга типология включва социални типове личности, идентифицирани въз основа на ценностни ориентации, към които се придържат индивидите:
Типовете личност могат да бъдат разграничени в зависимост от ценностните ориентации на индивидите:
Традиционалистите са фокусирани върху ценностите на дълга, дисциплината и подчинението на закона; тяхното ниво на независимост, самореализация и креативност е ниско;
Идеалистите са критични към традиционните норми и имат силен ангажимент към саморазвитието;
Фрустриран тип личност - характеризира се с ниско самочувствие, депресивно благополучие;
Реалисти – съчетават желанието за самореализация с развито чувство за дълг, скептицизма със самоконтрола;
Хедонистичните материалисти са фокусирани върху задоволяването на потребителските желания.
Тъй като структурата на личността съдържа два компонента: съвкупността от връзки с външния свят и вътрешни, идеални взаимоотношения, се разграничават и следните типове личност:
Идеалът е тип личност, който обществото провъзгласява за един вид стандарт; идеалният тип личност в епохата на СССР е истинският комунист (пионер, комсомолец);
Основен – тип личност, който най-добре отговаря на нуждите на обществото, т.е. това е набор от типични черти на личността, които са най-често срещани в дадено общество; те са характерни за хора, израснали в същата култура и преминали през същите процеси на социализация, например типа работохолик в следвоенна Япония. Като правило, това е основният тип, който преобладава в рамките на дадено общество.
Всички тези типологии само потвърждават увереността на социолозите, че социалните типове са продукт на обществото. И тъй като живеем в епоха на бързи промени, епоха на глобализация, когато националните култури постепенно се сливат в една глобална, можем да станем свидетели на появата на нови типове личности.
Терминът „ социология” идва от латинската дума „societas” (общество) и гръцката „logos” (дума, учение). Буквално социология- наука за обществото. Опитът за познаване, разбиране на обществото и изразяване на отношението към него е съпътствал човечеството през всички етапи от неговата история.
Концепция “ социология” е въведен в научна употреба от френския философ Огюст Конт (1798-1857) през 30-те години на XIX век. Той смяташе социологията за наука, идентична на социалната наука, съчетаваща всички области на знанието за обществото. Философията на Конт се нарича "позитивизъм". Прокламираната от него „позитивна философия“ се свежда до обикновено натрупване на общи заключения от отделни науки. Същият принцип е разширен от Конт към социологията, чиято роля той вижда в наблюдението, описанието и систематизирането на факти и процеси от социалния живот. Той фундаментално отхвърли тяхното философско разбиране като „схоластика“ и „метафизика“.
Мнението на Конт за социологията преобладава до края на 19 век. В края на 19 – началото на 20 век. в научните изследвания на обществото, наред с икономическите, демографските, правните и други аспекти, започнаха да се подчертават социалните. Съответно предметът на социологията беше стеснен, ограничен до изучаването на социалните аспекти на общественото развитие.
Първият, който дава „тясно“ тълкуване на тълкуването на социологията като наука, е Емил Дюркем (1858-1917), френски социолог и философ, който създава т. нар. френска социологическа школа. Името му се свързва с прехода на социологията от наука, идентична на социалната наука, към наука, фокусирана върху изучаването на социалните процеси и социалните явления от обществения живот, т.е. самостоятелна наука, която граничи с други обществени науки - история, философия, политическа икономия и др.
Предметът и обектът на социологията, както всяка наука, не са идентични, тъй като обектът на науката е всичко, към което е насочено съответното изследване, а предметът са отделните аспекти, свойства, отношения, които съставляват обекта на конкретно изследване . Един и същи обект може да се изучава от различни науки; предметът винаги ясно очертава обхвата и целите на изследването.
Съвременната интерпретация на предмета на социологията трябва да вземе предвид особеностите на този етап на социологическото познание, на първо място, че социологията е специфично научно познание за обществото, което се различава от другите социални науки и има свой самостоятелен предмет.
Социология– наука за формирането, развитието и функционирането на обществото, социалните общности, социалните отношения и социалните процеси, механизма и принципите на тяхното взаимодействие.
Като нефилософска наука, основана на обобщение на социални факти, социологията дефинира своя предмет на ниво макротеоретичен анализ. То е тясно свързано със социално-философското ниво.
В допълнение към общото теоретично разбиране на своя предмет, социологията обхваща редица социологически теории, чийто предмет е изучаването на специалните състояния и форми на съществуване на социалните общности: социална структура, култура, социални институции и организации, личност, като както и процесите на социализация на индивидите в социални общности.
Като наука за социалните общности, социологията изучава масови социални процеси и поведение, състояния и форми на социално взаимодействие и социални взаимоотношения на хората, образуващи социални общности.
Във всички осветени проекции личността е на преден план. Но социологията го разглежда не през призмата на индивидуално уникалните свойства и качества (това е предмет на психологията), а от позицията на социално-типичните му характеристики като субект на социалното развитие.
Социологияе наука за обществото и това определение се признава от почти всички социолози. Но тогава ситуацията става по-сложна, защото именно обществото, неговата структура и движещите сили на неговото развитие се разбират по различен начин от различните учени. За някои социолози обществото е същият обект на изследване като природата, следователно, когато се изучава, могат да се прилагат методи, заимствани от естествените науки. Според тази група учени обществото се развива, както всички живи същества, чрез еволюция: от по-ниски форми към по-висши, този процес е обективен и по същество независим от хората. Близко до това е марксисткото разбиране за обществото, чието развитие се основава на обективни икономически закони, водещи до социални революции и преход от низша (първоначална, робовладелска, феодална, капиталистическа) към висша (комунистическа обществено-икономическа формация с първа фаза - социализъм) нива на социални устройства. В тази концепция за човек практически не остава място, той е принуден да се подчини на жестоката воля на тези закони и няма възможност да промени нищо в техния ход.
Други автори на социални концепции, напротив, поставят човека преди всичко като основа за разбиране на обществото, опитвайки се да разберат защо, как и с каква цел този човек създава обществото и живее в него, въпреки такива черти като егоизъм, агресивност, и т.н. Тук на преден план излиза волята и желанието на хората за съжителство и създаване на социални групи; съзнание, което обединява хората и общностите; Човешкият интелект, чрез все повече открития и изобретения, води до технологичен прогрес и напредък, други явления на духовния живот, общуването между хората и взаимодействието между тях.
Всички тези начини за обяснение на мястото на обществото и ролята на човека в него са имали и все още имат своите привърженици. Днес, в условията на идеологическа свобода, това не е първият път, когато имаме възможност да се запознаем с трудовете на учени, които въплъщават горните подходи за разбиране на обществото, и да изберем за себе си този, който най-добре отговаря на нашите вкусове и вярвания. Сега няма единна, исторически правилна и цялостна теория за обществото и неговото развитие. Сегашната ситуация се определя от теоретичния плурализъм, т.е. правото на съществуване на различни изследователски направления, защото животът е многостранен и сложен и затова опитите за неговото описание и разбиране са еднакво разнообразни и различни.
Но ако подходим към социологията от тази гледна точка, тогава ще бъдем принудени да изучаваме различни социологически теории почти през целия си живот в търсене на тази, която е най-подходяща за нашите представи и вкусове. Възможен ли е някакъв вид компромис? Има ли опити в света на социологическата наука за интегриране на социологическо знание, идеи за определена функция на теоретичния език на социологията? Ако човешкото общество като цяло се стреми към интеграция и обединение, тогава е възможен синтез, основан на задълбочени емпирични (експериментални) данни.
Цялостен опит в тази насока е да се разбере социологията като наука за социалните общности, изграждащи обществото. Социалната общност е реално съществуваща съвкупност от индивиди, която се характеризира с относителна цялост. Социалните общности възникват в хода на историческото развитие на човешкото съществуване на всички нива на неговото съществуване и се отличават с огромно разнообразие от форми и смислени връзки в тях. Тези социални общности са продукт на дейността на хора, които през целия си живот влизат в съществуващи общности и създават нови. В ранните етапи на човешкото развитие хората се обединяват в семейства, кланове и племена въз основа на кръвно родство, търсейки в тези примитивни общности защита от диви животни, природни сили или външни врагове. Тоест на първия етап от развитието си човечеството гравитира към създаването на общности, ръководени по-скоро от външни причини, желанието да осигури своето съществуване и оцеляване във враждебен и заплашителен свят. С течение на времето други стимули влизат в действие и съюзът възниква въз основа на определени индустриални интереси и нужди, религиозни вярвания, политически възгледи и т.н. С други думи, с развитието на обществото външните обективни фактори, обусловили създаването на първобитните общности, все повече отстъпват място на вътрешни субективни фактори на човешкото общество.
В опростена версия социалната система може да бъде представена като определена пирамида, всички компоненти на която взаимодействат помежду си.
От тази гледна точка социологията може да се определи като наука за формирането и функционирането на социалните общности, между които се развиват определени социални отношения и взаимодействия, както и за социалната личност – създател на тези общности и основен субект на историческото развитие.
Социологията е наука за обществото, системите, които го изграждат, моделите на неговото функциониране и развитие, социалните институции, взаимоотношенията и общностите. Социологията изучава обществото, разкривайки вътрешните механизми на неговото устройство и развитието на неговите структури (структурни елементи: социални общности, институции, организации и групи); модели на социални действия и масово поведение на хората, както и отношенията между индивида и обществото.
Терминът „социология“ е въведен в научното обращение от О. Конт през 1832 г. в 47-ата лекция на „Курс по позитивна философия“. Според редица изследователи О. Конт не е първият, който въвежда и прилага този термин - известният френски политик и публицист от епохата на Великата френска революция и Първата империя абат Е.-Ж. Sieyès го използва половин век по-рано от О. Конт, придавайки на термина "социология" малко по-различно значение. В „Курсът на позитивната философия” О. Конт обосновава нова наука – социологията. Конт смята, че социологията е наука, която, подобно на други науки (форми на „положително познание“), се занимава с наблюдение, опит и сравнение, които са адекватни на новия социален ред на индустриалното общество. Според Г. Спенсър основната задача на социологията е изучаването на еволюционните промени в социалните структури и институции. В. И. Ленин смята, че само с откриването на материалистическото разбиране на историята социологията е издигната до нивото на науката. Той отбелязва, че Маркс „за първи път поставя социологията на научна основа, установявайки концепцията за социално-икономическа формация като набор от дадени производствени отношения, установявайки, че развитието на такива формации е естествен исторически процес“. Въпреки политическата и идеологическа насоченост на марксистката теория за обществото, трябва да се признае, че тя със сигурност съдържа много ценни идеи, обогатили социологическата мисъл.
Според Антъни Гидънс социологията е „изучаване на човешкия социален живот, изследване на групи и общества“. Според дефиницията на В. А. Ядов социологията е наука за функционирането на обществото и взаимоотношенията между хората. Основната цел на социологията е „анализът на структурата на социалните отношения, както се развиват в хода на социалното взаимодействие“.
Поради разнообразието от подходи (вижте мултипарадигматизъм), което характеризира текущото състояние на дисциплината, „никое определение на социологията не е напълно задоволително“.
Като всяка научна дисциплина социологията има свой обект и предмет на изследване. Обектът се разбира като тази сфера от реалността, която подлежи на изследване, и именно към тази точка е насочено изследователското търсене. Следователно обектът на социологията, както подсказва името, е обществото. Но обществото се изучава от много дисциплини, като история, философия, икономика, политически науки и т.н. Освен това всяка от изброените социални науки подчертава своите специфични аспекти, свойствата на обекта, които стават предмет на нейното изследване. Доста трудно е да се определи предметът на социологията, тъй като през цялата история на нейното развитие представители на различни школи и направления са изразявали и изразяват различни възгледи относно разбирането на предмета на тяхната наука.
Така Огюст Конт смята, че предметът на социологическото изследване са законите на социалното развитие, които, подобно на природните закони в природата, трябва да разширят своето влияние върху човешкото общество. социологическо изследване социален факт
Френският социолог Емил Дюркем обособява социалните факти като предмет на социологията, под които разбира колективните навици, традиции, норми, закони, ценности и т.н.
Германският социолог Макс Вебер вижда предмета на социологията в така наречените социални действия, т.е. такива действия, които са насочени към действията (очакванията) на други хора.
Обобщавайки различните подходи към разглеждането на предметната област на социологията, можем да заключим, че в най-широк смисъл предметът на социологията е социалният живот на обществото, т.е. комплекс от социални явления, произтичащи от взаимодействието на хората и общностите, техните социални връзки и социални отношения, осигуряващи задоволяването на всички основни потребности.
ВЪВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. СЪЩНОСТ, СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ НА ОБЩЕСТВОТО 4
1.1. Концепцията за обществото, неговата структура и функции 4
1.2. Обществото като цялостна социокултурна система 10
ГЛАВА 2. ТИПОЛОГИЯ НА СОЦИАЛНИТЕ СИСТЕМИ 16
2.1. Понятието социална система 16
2.2. Нови явления в глобалното обществено развитие 23
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26
ЛИТЕРАТУРА 27
Въведение
В социологията понятието общество има по-широко, универсално съдържание и същност. Ако ежедневната дефиниция на обществото отбеляза взаимодействието на индивидите, взаимоотношенията и отношенията, които се развиват между тях, то в дефиницията на социологията обществото е съвкупността от всички методи на взаимодействие и форми на асоцииране на хората, които изразяват тяхната цялостна зависимост от един друг.
Съвременното общество е система, състояща се от отделни нива на социални общности.
При изучаването на всяко явление е важно не само да се подчертаят неговите характерни черти, които го отличават от другите социални формации, но и да се покаже разнообразието на неговото проявление и развитие в реалния живот. Дори един повърхностен поглед позволява да се улови многоцветна картина на съвременните общества. Разликите се появяват както явно (език на общуване, култура, географско положение, политическа система, ниво на благосъстояние), така и по-малко открито (Ниво на стабилност, степен на социална интеграция, възможности за лична самореализация).
Целта на работата е да изследва обществото от гледна точка на социологията като социокултурна система.
Целите на работата бяха:
Изучаване на понятието общество и основните подходи в социологията към това понятие;
Изучаване на структурната организация на обществото;
Изследвайте типологията на социалните системи.
ГЛАВА 1. Същност, структура и функции на обществото
1.1. Концепцията за обществото, неговата структура и функции
Обществото е съвкупност от хора, обединени от специфични интереси, нужди или взаимни симпатии, или вид дейност. Това е общоприето определение.
Обществото е структурно или генетично определен тип (род, вид, подвид и т.н.) комуникация, явяваща се като исторически дефинирана цялост или относително самостоятелен елемент (аспект, момент и т.н.) на устойчива цялост.
Основната важна характеристика на обществото е територията, на която се консолидират социалните връзки. Планетата е предоставила възможност на много общности от хора да намерят своя собствена екологична единица, за да гарантират, че жизненоважните нужди на хората са задоволени и да придадат на живота на индивидите техните собствени уникални характеристики, определени от разнообразието на климатичните условия и природния ландшафт.
Територията е основата на социалното пространство, в което се оформят и развиват взаимоотношенията и взаимодействията между индивидите.
Способността да се поддържа и възпроизвежда висока интензивност на вътрешните връзки е вторият признак, отличителна черта на обществото. Колективното съзнание, наличието на обща воля, която предотвратява развитието на разрушителната сила на човешкия егоизъм, Емил Дюркем смята за основа за стабилността и единството на обществото. Именно благодарение на фундаменталните ценности, усвоени от по-голямата част от населението и ориентиращи всеки индивид към спазване на нормите на съвместна жизнена дейност, обществото се запазва, твърди социологът Робърт Мертън, а американският социолог Едуард Шилс е убеден, че обществото съществува само под влиянието на „обща воля, която осигурява контрол върху цялата територия и разпространяване на обща култура“.
В началото на възникването на обществото хората са били обвързани от връзки на родство и съседство, изградени на емоционална, полуинстинктивна основа, на взаимно привличане, на навик, на страх от загуба на помощ и подкрепа. А Фердинанд Тьони нарича общество, основано на родство и съседство, на взаимно привличане един към друг, общност. Но системата за междуличностно взаимодействие вече не можеше да поддържа стабилността на връзките между хората с нарастването на населението. Социалните структури се превръщат в основен стабилизиращ фактор на обществото.
В социологията структурата се разбира като стабилни социални образувания, връзки, отношения: социални общности, социални институции и др. Именно те изпълняват цели и задачи, които са жизненоважни за обществото. В края на краищата в обществото постоянно или в продължение на дълъг период съществуват и функционират: институции на собствеността или държавата, социални общности, слоеве на интелигенцията или професионалната роля на съдия и т.н., макар и конкретни хора, осигуряващи функционирането на социалните структури се сменят многократно.
В процеса на развитие на обществото възникват социални структури, които са резултат от консолидацията на стабилни взаимодействия и взаимоотношения, които възникват на базата на междуличностни контакти и отношения. Относителното постоянство и функционална целесъобразност на социалните структури допринася за устойчивостта на обществото. Всяка структура регулира и възпроизвежда определени видове жизнена дейност и взаимоотношения. Институцията на финансите и средствата регулира обмена на стоки, институцията на семейството регулира брачните отношения, а социално-професионалните общности поддържат разделението на труда. Заедно те осигуряват приемственост, без която възпроизвеждането на социалните връзки е невъзможно.