Когато четете статия за психологията на отвращението, има голяма вероятност да изпитате точно това чувство. Това може да се провери още в първия параграф. Въпреки това, може би двусмислието на тази емоция и любопитството, което все още тайно изпитваме към отвратителното, ще ни помогнат да си проправим път през еволюционната джунгла и да проследим пътя, по който чувството на отвращение е поело в нашето развитие, а също и да научим как, чрез реагирайки с отвращение към всичко нечисто и заразно, нашите предци са предписали невронните вериги на мозъка, които днес отговарят за морала, нравите, признанието и законите.
В една от главите на книгата This Is Your Brain on Parasites (2016) Катлийн МакОлиф цитира такъв случай. Млад мъж загуби девствеността си, докато прави секс с кучето си. След това отношенията им бяха все още добри; кучето изобщо не изглеждаше против. Но съвестта на човека започна да го измъчва и той искаше да разбере дали е постъпил неморално. Той написа писмо за това до Дейвид Писаро, професор по морална психология в университета Корнел в Ню Йорк.
Въпреки че Писаро е признат експерт по етични въпроси, не му беше лесно да даде отговор на младия мъж. В крайна сметка той отговори така:
„Не бих казал, че това е морално нарушение, но в нашето общество трябва да си имате работа с хора, които смятат това поведение за диво, защото то наистина е диво. Хората не искат и да чуят за това. Кажете, например, бихте ли искали дъщеря ви да се среща с някой, който е правил секс с кучето си? Отговорът е не. И което е важно, няма животни, които да пишат оплаквания за жестокото отношение към хората, които обичат. Бих базирал мислите си на това.“
По същество Писаро казваше, че поведението на младия мъж е странно и обезпокоително, но не искаше да го осъди. И ако сте възмутени от това, тогава вероятно сте просто отвратени от самия образ на такъв човек. Но дали това показва неговата неморалност? В крайна сметка, поне според младия мъж, кучето не е пострадало.
Но ако, от друга страна, се мъчите да разберете защо поведението на този човек изглежда погрешно, вашето объркване също е разбираемо; психолозите биха казали, че изпитвате морален шок.
Прочетете също
Писаро и други учени сега са съгласни за едно нещо: моралните преценки не са резултат от внимателно обмисляне. Първо вземаме решение и след това, според Джонатан Хайд, социален психолог от Нюйоркския университет, изграждаме последваща обосновка на нашите чувства. Тоест, имаме някаква интуиция и по някакъв начин усещаме, че дори и никой да не е наранен, това или онова поведение някак си е грешно. Това е дело на емоцията на отвращение.
Това е отвращение, придружено с възклицания „Бееее! и „Уф!“, ни кара веднага да се отдръпнем от канализацията, дървениците, пиявиците и всичко останало, където може да има микроби. Тази емоция се е развила, за да гарантира нашето оцеляване, като ни държи на безопасно разстояние от това, което е вредно.
Пол Екман, психолог и професор в Калифорнийския университет в Сан Франциско, описва феномена на отвращение като проява на антипатия към вкуса, мириса, зрението, звука, докосването, всякакви визуални образи или фантазии с отблъскващ характер. Най-мощният спусък са нашите отпадъчни продукти - изпражнения, повърнато, урина, слуз и кръв.
Друг психолог, Пол Росин, който е изучавал специално отвращение, казва, че в основата на това чувство е появата в устата на усещането (или фантазията за него) за нещо, което вече смятаме за отвратително или заразно. Друг изследовател Голдън Олпорт, за да разбере по-добре механизма на тази емоция, предложи мисловен експеримент:
„Опитайте се да преглътнете слюнката, която се е натрупала в устата ви. Сега първо помислете, че се е натрупало, а след това го преглъщайте. За да подсилите ефекта, представете си да го изплюете в чаша и след това да го изпиете!“
Този опит показва, че това, което изглежда естествено и „наше“, изведнъж става отвратително и чуждо. Розин смело заявява, че веднага щом продуктът от дейността на тялото ни напусне тялото ни и влезе в контакт с външната среда, той ни става отвратителен.
Отвращение като формирана емоция се проявява при деца от четири до осем години. До тази възраст има само нежелание, отказ от храна, която не харесвате, но не и отвращение. Бебетата и малките деца все още не разбират, че един предмет изглежда като нещо отвратително. Така че те могат лесно да ядат шоколадови бонбони под формата на изпражнения и спокойно ще пият сок, ако умишлено хвърлите пластмасова буболечка в него. Едва от три-четири годишна възраст, при формирането на навици за лична хигиена, срещайки родителските забрани и изискването да не извършват определени физиологични действия пред всички, те се запознават с емоцията на отвращение.
Може би в опит да се справят с чувствата на гняв и бунт, които съпътстват забраната, като тийнейджъри те често започват да се интересуват прекомерно от неща, които предизвикват отвращение. Те са очаровани от тези отвратителни играчки: пластмасови имитации на повръщано, слуз, вонящи бомби или пердаши. Но дори и в зряла възраст хората проявяват отвратителен интерес, понякога им е трудно да откъснат очи от изображения на бедствия, кръв и различни наранявания. А собствените секрети на тялото през целия живот са обект на постоянен интерес. Помислете колко хора внимателно разглеждат носната си кърпичка, след като са си издухали носа, напомня ни Пол Екман в Психологията на емоциите.
Wikimedia Commons
Важно е да се отбележи, че отвращението може да се прояви по завоалиран начин – под формата на презрение. Чувството на презрение, за разлика от отвращението, винаги е насочено към друг човек. Презрението може да се изпитва само към хората или действията, но не и към вкуса или мириса. Обикновено се свързва с преживяването на неравенство и нежелание да се адаптира към нещо. Показвайки елемент на такова презрение във вашата враждебност към хората и действията, можете да почувствате своето превъзходство (обикновено морално) спрямо тях.
И така, според Росин, има разлика между основно отвращение (висцерално) и междуличностно отвращение. Основното висцерално отвращение може да се нарече еволюционна интуиция за ситуации, в които има контакт с опасни микроби. А по отношение на междуличностното отвращение Розин изброява четири задействащи ситуации за появата на това чувство: непознат, болен, нещастен, морално покварен. Пол Екман добавя пети към тези тригери - отвращение от пресищане, и дава пример за изследване на поведението на съпрузи и съпруги в конфликтна ситуация. В много случаи отвращението на съпругата възниква, когато съпругът се опитва да се изолира от нея с „каменна стена“, игнорирайки нейните емоции. Съпругата се оказа преситена, наситена от собствените си негативни чувства към него.
В близки отношения обикновено сме по-малко чувствителни към това, което ни отвращава. Например, когато се грижат за дете, родителите преодоляват или дори не изпитват отвращение към неговите отпадъчни продукти и това е характерна черта на безусловната родителска любов. Също така, временно намаляване на отвращението се наблюдава при секса, ако е резултат от взаимно привличане.
„Езикът на друг човек в устата ви може да е знак за интимност, но може да бъде и отвратителна обида.“
Това взаимно нарушаване на границите, защитени от отвращение, предполагащо телесна и емоционална голота, е любовта, която „дава на друг човек привилегията да ни гледа по начин, който би ни накарал да се срамуваме и да отвращаваме други хора, ако не беше тази намеса на любовта”, отбелязва П. Екман. Така социалната функция на отвращението е създаването на условия за интимност. Другата му социална роля е да се дистанцира от всичко отвратително и отблъскващо.
Различните култури имат различни представи за това какво се смята за отвратително, заразно или отблъскващо. И в рамките на една култура може да има значителни разногласия по този въпрос. И, за съжаление, понякога емоцията на отвращение може да бъде опасна.
Дейвид Писаро посочва, че отвращението не може да се използва напълно като морален компас. Например, осъждане на хомосексуалността на основание, че е отвратителна.
„Като честен човек, ако ми покажете снимки на секс между двама мъже, вероятно ще бъда отвратен“, казва Пизаро. „Но по-важното нещо, за което трябва да помисля, е какво, по дяволите, има това с моите етични убеждения?“ Например, може да се отвратя и от мисълта, че двама много грозни хора правят секс. Но това не ме принуждава да инициирам разработването на законодателство, забраняващо на всички грозни хора да правят секс.
Бездомниците са друга отвратителна група. Заради отвращението, което изпитваме към тях, ни е лесно да ги обезличаваме, а след това, например, по-лесно да ги признаем за виновни за престъпления, които не са извършили.
Писаро знае колко е важно да не позволяваме на отвращението да проникне в етичните преценки. Той отбелязва:
„Моето етично задължение е да се уверя, че емоцията на отвращение не ме засяга толкова много, че да загубя човечността си.“
Тази вяра му позволи да се съсредоточи върху това как емоциите могат да водят мисли за това кое е морално и кое неморално.
Ако все още сте скептично настроени, че микробите имат нещо общо с вашите морални принципи, помислете за това: Бихме ли останали верни на нашите морални принципи, ако наблизо имаше риск от инфекция?
В експеримент на Саймън Шнал, социален психолог от университета в Кеймбридж, участниците бяха помолени да обмислят случаи на морално съмнително поведение, като например дали е етично да се лъже в CV, да не се връща откраднат портфейл или да се прибягва до канибализъм оцелее след самолетна катастрофа. Субектите, седящи на мръсни маси, изцапани с храна и дъвки, са склонни да бъдат по-сурови в преценките си от учениците, седнали на безупречно чисти маси.
Изследванията, при които допълнително условие е наличието на неприятни миризми в помещението, дават подобни резултати. Предбрачен секс, подкупи, порнография, неетична журналистика, бракове между братовчеди... Участниците, чиито стаи са били напръскани с неприятни миризми, впоследствие са по-склонни да одобрят библейската истина, отколкото тези, които не са вдишвали неприятните миризми по време на експеримента.
Това може да се види и в начина, по който възприемаме съобщенията. Две групи субекти получиха различни версии на един и същи текст. Тези, които прочетоха версията, която включваше отвратителни думи („приемам“ и „често“), бяха по-подозрителни в отговорите си от тези, които прочетоха почти идентична история без хипнотичните знаци. Обяснявайки по-късно недоверието си към героя на историята, председателя на студентския съвет, участниците предложиха различни рационализации, които не бяха свързани с отвращение.
Връщайки се към риска от инфекция, ако на хората се напомня за заплахата от инфекциозни заболявания, те ще бъдат по-склонни да се придържат към традиционните ценности и да следват религиозните забрани и ще изразят по-голямо презрение към тези, които нарушават социалните норми.
Когато се страхуваме да не се заразим и не се разболеем, ние не само отново се превръщаме в деца, чакащи грижите на майка си, но и предаваме нейните убеждения за това как да се държим, за да избегнем заразата. Това е особено забележимо в социалната сфера. Когато оцеляването е под заплаха, смятаме, че сега не е моментът да говорим за нещо ново, непроверено, да разберем нова философия на живота, по-добре е да прибегнем до доказани и безопасни практики.
Не е изненадващо, че политиците имат желание да използват това знание за отвращение за собствена изгода. Най-забележителният пример е рекламната кампания на консервативния активист Карл Паладино по време на надпреварата за губернатор на Републиканската партия в Ню Йорк през 2010 г. Дни преди изборите регистрираните избиратели на неговата партия отвориха пощенските си кутии, за да намерят брошури, ухаещи на мирис на сметище. Слоганът гласеше:
„Нещо наистина смърди в Олбъни.“
Листовките съдържаха снимки на демократи, които наскоро бяха замесени в корупционен скандал. В първия кръг това изигра в ръцете на Паладино.
Прочетете също
Съвсем наскоро Доналд Тръмп, по време на първичните избори на Демократическата партия, описа удължената почивка на Хилъри Клинтън в дамската стая като твърде отвратителна, за да се говори за нея, и тълпата избухна в смях и аплодисменти.
Страхът от микроби буквално принуждава хората да мислят за морала в черно-бели термини. Не напразно феите кръстници носят бяло, а злите вещици – черно. Джералд Лор от Харвард и Хари Д. Шърман от Университета на Вирджиния показаха, че свързваме тъмните цветове с мръсотия и инфекция. Но наистина ли подобряването на методите за предотвратяване на инфекция е накарало човешкия ум да асоциира черното с греховното и бялото с добродетелното? Тогава хората, които свързват бялото с морално, а черното с неморално, трябва да са по-загрижени за чистотата и да се страхуват от микроби? Това са въпроси, на които предстои да се отговори.
Тенденцията да се свързва черно с нещо лошо особено се увеличава в ситуация на морален избор, например в съдебната зала. В този случай предубеждението към осъдения ще бъде най-силно изразено. И това е тревожна новина за цветнокожите, които се надяват на справедлив процес.
Как микробите успяха да се промъкнат в нашия морален кодекс и да повлияят на нашите морални преценки? Някои учени смятат, че тайната се крие в начина, по който са свързани проводниците в мозъка ни. Основното висцерално отвращение е частта от нас, която иска да крещи „Уф!“ при вида на претъпкана тоалетна и хлебарка в храната. В този момент се активира предната инсула на мозъка, която е отговорна за примитивните емоции и регулира реакцията на повръщане. Същата част от мозъка обаче светва и когато става въпрос за справедливост, когато субектите са възмутени от жестокостта или несправедливото отношение към другите. Но това не означава, че основното висцерално и по-късно морално отвращение са споени заедно в мозъците ни, не, те просто използват една и съща област, така че може би това допринася за изкривени преценки.
Въпреки че има недостатъци в дизайна на невронния ни хардуер, които влияят на чувството ни за морал, все още има много изненадващи неща. В едно известно проучване, проведено от група психиатри и политолози, ръководени от Кристофър Т. Доус от Нюйоркския университет, участниците трябваше да играят игра, в която да разделят печалбите. Предната инсула на мозъка се активира в един от участниците в момента, когато той взе решение за справедливост - реши да се откаже от собствените си печалби, за да преразпредели парите между играчите с най-високи и най-ниски печалби (Робин Худ импулс). Както показват други проучвания, предната инсула на мозъка също светва, когато комарджия почувства, че му е предложена нечестна оферта в трудна игра. Освен това се активира, когато човек реши да накаже егоистични или алчни играчи.
Това е накарало невролозите да характеризират предната инсула като отговорна за просоциалните емоции - състрадание, щедрост и взаимодействие или, ако човек наранява другите - разкаяние, срам и изкупление. Въпреки това, това в никакъв случай не е единственият регион на нервната система, участващ в обработката както на висцералното, така и на моралното отвращение. Някои учени смятат, че най-голямото припокриване на двата вида отвращение може да се случи в амигдалата, друга древна част от мозъка.
Защо основното и моралното отвращение се смесват в мозъците ни е трудно да се обясни, но Валери Къртис от Лондонското училище по хигиена и тропическа медицина представя сценарий, който, макар и невъзможен за тестване, със сигурност звучи вярно. Доказателства от праисторически обекти показват, че нашите предци може да са били по-загрижени за хигиената и санитарните условия, отколкото си мислим. Те използваха гребени и имаха сметища. Ранните хора са имали негативни възгледи за тези от техния вид, които са били мърлячи и не са се грижили да изхвърлят боклука си, плюят или са се изхождали където си поискат или не са правили усилия да изчесват въшките от косите си. Тези хора изложиха групата на рискове - от неприятна миризма до епидемия. Това поведение доведе до отвратителни последици и съответно, както самото поведение, така и неговият носител се асоциираха с отвращение. Къртис смята, че за да ги принуди да се подобрят, групата ги е засрамила и осъдила, а ако това не е довело до желания резултат, те са били изгонени. Ето как реагираме на нещо мръсно – не искаме да имаме нищо общо с него.
Тъй като такива реакции са били необходими за оцеляването, невронните вериги, които са се развили, за да противодействат на микробите, могат лесно да се адаптират, за да обслужват по-широката задача за избягване на хора, чието поведение застрашава здравето на групата. В допълнение към тази гледна точка, екипът на Къртис установи, че хората, които се страхуват от най-нехигиеничните неща, най-вероятно предпочитат вкарването на престъпници в затвора и налагането на високи глоби на онези, които нарушават правилата на обществото.
Британската библиотека
По този начин в човешкото социално развитие беше необходимо повече от едно пренавиване на една и съща невронна верига, за да доведе нашия вид до важна точка: изпитваме отвращение към хора, които според нас се държат неморално. Това е от решаващо значение за разбирането как сме станали толкова необикновено социален и кооперативен вид, способен да обединим мозъците си, за да решаваме общи проблеми, да измисляме нови неща, да използваме ефективно природните ресурси и в крайна сметка да положим основите на цивилизацията.
Къртис казва:
„Виж, няма нито едно нещо в живота ти, което да можеш да направиш сам. Масовото разделение на труда в съвременните общества увеличава неимоверно производителността. Възможностите на хората днес са стотици пъти по-големи, отколкото по времето на ловците и събирачите. Големият въпрос е: „Как направихме този трик? Как можем да работим заедно?
Да обясним защо започнахме да си сътрудничим не е лесна задача. Наистина, това обърка много фенове на еволюционната теория. Същината на проблема е следната: ние не сме алтруисти по природа. Пример: водите хора в изследователска лаборатория и ги карате да играят игри с различни правила, за да печелят пари. Сред участниците винаги има алчни, които няма да имат нищо против, ако други хора си тръгнат с празни ръце. Винаги има такива, които ще изневерят, ако смятат, че няма да ги хванат и т.н. От безкрайните повторения на тези експерименти стана ясно: хората си сътрудничат само ако не им коства нищо да си сътрудничат.
Днес имаме закони и полиция, които да налагат правилата. Но това са съвременни изобретения и те се основават на нещо по-фундаментално. Днешното общество обаче може и да не съществува, ако тази сила, която ни обединява – а именно отвращението – не е съществувала някога.
Лекция по темата
Чарлз Дарвин вярва, че нашите социални ценности може да се основават на желанието да получим похвала или да избегнем вина или наказание. Всъщност ние се грижим повече за репутацията си, отколкото за това дали всъщност сме прави или не. За нас е важно да не станем мишена на презрение – същото древно презрение, което групата проявяваше към своя ренегат, нарушител на правилата за хигиена. Презрението, за което Дарвин каза, че е идентично с отвращението, е мощно възпиращо средство. В края на краищата в древността изключването от група е било равносилно на смъртно наказание. Много е трудно да оцелееш сам в дивата природа само благодарение на своите способности, смелост и находчивост. Естественият подбор играеше в ръцете на кооператорите, които играеха по правилата.
Така отвращението ограничава егоистичното поведение, включително тези, чието нехигиенично поведение застрашава благосъстоянието на групата и, с други думи, полага основата на технологичния прогрес.
Наистина, тъй като сме общителни, ние получаваме много изключителни предимства - можем да търгуваме, да обменяме, включително работна ръка, да създаваме съюзи и да споделяме идеи. Работата в непосредствена близост до други хора излага всички на заразяване и за да спечелим ползите от сътрудничеството без този огромен риск, трябваше, по думите на Къртис, да „изпълним този танц“: да се приближим достатъчно, за да си сътрудничим, но не толкова близо, че да компрометираща заплаха за нашето здраве и оцеляване. Ние, хората, се нуждаехме от правила, за да постигнем този деликатен баланс, и затова измислихме добрите обноски.
Добрите маниери са това, което ни отдели от животните и ни позволи да направим нашите „бебешки стъпки“, за да станем цивилизовани суперкооператори.
Наистина, може би фактът, че започнахме да се придържаме към добрите нрави, ни осигури „голям скок напред“, експлозия на творческа креативност преди 50 000 години, както се доказва от находки на древни места: инструменти, бижута, прибори, примери за скални рисунки и т.н. Това бяха първите признаци, че хората започнаха да споделят знания и умения и сега ще могат да работят продуктивно заедно.
Източници
1. Отвращението ни направи хора / Aeon.
2. Пол Екман “Психология на емоциите” 2-ро издание, Санкт Петербург, 2014 г.
3. Катлийн МакОлиф, Това е вашият мозък за паразитите (2016).
Въпрос към психолог:
Здравейте! Не съм сигурен, че съм написал в правилния раздел, надявам се да е наред?
Аз съм на 19 години, уча професия, която обичам, имам достатъчно пари, всичко е наред, но от време на време изпитвам абсолютно безпричинно чувство на отвращение към някой човек или просто така. Толкова ми е неприятно, че усещам някакъв послевкус (?) от това усещане за цял ден, сякаш е заседнало някъде в слънчевия сплит, искам да плача или просто да легна и да легна с лицето надолу във възглавницата. Разбира се, боря се с това, доколкото мога, но не винаги се получава.
Гледам касиерката в супермаркета, много приятно, сладко момиче и в следващата секунда вече треперя, изглежда някак... Не мога да го опиша, но ми е гадно, уплашено, тъжно. Идвам в университета и виждам моя съученик, той е както обикновено, но днес ми става лошо, днес ми изглежда жалък, отвратителен, безжизнен. На следващия ден всичко е наред. Понякога се събуждам сутрин и това чувство се появява след някакъв сън, но такова мимолетно чувство се забравя след половин час, не помня такива сънища, въпреки че обикновено си спомням всичко. Понякога това чувство се появява от някакви ситуации, понякога просто така, абстрактно. Веднъж преди няколко години срещнах един хубав човек, разхождахме се, държахме се за ръце и всичко това. И един ден вървяхме по улицата, пролет, всичко е много красиво, той ме хваща за ръката както обикновено и просто ме удря с такова отвращение, казах му, че трябва спешно да се прибера, тръгнах си и никога не писах или го повика отново и всеки спомен, свързан с него, е оцветен от това отвращение. Бих си помислил, че това по някакъв начин е свързано с някакво травматично преживяване и веднага започнах да си спомням всички най-трагични неща в живота си - най-ужасното нещо, което ми се случи, беше опитът за самоубийство на сестра ми. Не можех да се възстановя от това дълго време и между другото изпитвам постоянно отвращение към нея, но е леко и не го показвам, защото все още я обичам. Но си спомних, че чувствах такива атаки в детството, и на 10 години, и на 8, дори преди всички тези събития.
Реални ситуации, в които това чувство би било уместно, ми се случват изключително рядко. Ще кажа също, че вероятно имах депресия или някакво друго разстройство от 13-годишна възраст. Плаках всеки ден, мислех, че родителите ми ми желаят зло, бях разстроен, че животът ще свърши, че планетите се въртят в огромна галактика, която никога няма да разпозная, мислех, че всички хубави неща са свършили отдавна, събудих се Станах и веднага избухнах в сълзи, измих си зъбите и заплаках. Като цяло, целият период от 13 до 16 беше като крива линия, където в дъното има апатия, сълзи в метрото, омраза към себе си, тялото (не съм ял пет дни), а отгоре има истерично щастие, самовлюбеност, почти заблуди за величие. На такива върхове всичко наоколо беше радостно и бързо, струваше ми се, че ще преместя планини, бях по-добър от всички, че бях толкова невероятен, че просто никой не можеше да ме разбере, защото за да ме разбереш, трябва да си такъв невероятни като мен и такива хора вече няма, добре и т.н. Тогава, на 16 години, успях някак си да преодолея това и състоянието ми стана спокойно, без промени в настроението, разумно оценявам силата си, тялото си, отношенията си със семейството и други. Това е просто отвратително. Прилича на възпалено гърло, като мъртво дете, като страшни огромни очи, не знам как да го опиша всичко, появява се веднъж на 3 дни. Храня се нормално, дишам често чист въздух, добре, ако това внезапно е важно. Благодаря за отговора.
Психологът Ксения Вадимовна Кондаурова отговаря на въпроса.
Здравей, скъпа Анна. Не бива да поставям „диагнози“ в интернет, но съдейки по това, което пишете за периода от живота ви от 13 до 16 години (необясними промени в настроението, първо депресия, после истерично щастие, като депресията е силно изразена при сутрин), имате симптоми на циклотимия. Това абсолютно не е страшно, прочетете за това в интернет. В този случай чувството на отвращение е леко модифицирана депресия, която е намерила своя субект. Как може да работи това? Изпитали сте депресия и тревожност и когато не е имало очевидна причина за това. Това предизвика още по-голямо безпокойство. Следователно вашата психика е намерила обект за изливане на всички негативни чувства - други хора. Това е като тревожни деца, които гледат филми на ужасите, за да излеят страховете си. И тъй като чувството на депресия към непознат е някак странно, то се превърна в отвращение. Но ехото на депресията все още достига до вас. Това е моето въображение, действителният механизъм може да се различава.
Но тъй като все още не съм психиатър и не съм говорил с вас на живо, може и да греша. Нека да разгледаме друг вариант.
Така че може би греша и вашето състояние не е причинено от биологични причини. В този случай причините са в начина ви на живот, начините на реакция, отношението ви към себе си и околните. Тези. във вашата психика.
И тук, според мен, действа същият механизъм на обективиране. Може би изпитвате неудовлетвореност или меланхолия, която се изважда по този начин. В този случай трябва да разберете какво точно не ви устройва в живота ви, за кого или за какво наистина са предназначени тези негативни чувства. Подсказка: Понякога ви обхваща чувство на отвращение, когато се случи някакъв вид насилие. Няма значение дали е физическо, психологическо, дали е направено на човек или той сам си го причинява.
Психолози и невролози, които изучават природата на емоциите, предполагат, че много морални принципи на човечеството са израснали от чувството на отвращение, което при хората, в сравнение с животните, се е развило необичайно и е станало по-сложно. Отвращението е в основата на много предразсъдъци и пречи на хората да се отнасят един към друг като към човешки същества.
Всички добре знаем, че много от моралните ни оценки и преценки се основават повече на емоции, отколкото на разум. По-трудно е да се отговори на въпроса дали това е добре, дали емоциите могат да служат като надеждна основа за проспериращо съществуване и развитие на обществото. Не само лаиците, но и някои експерти смятат, че емоциите, интуитивните импулси и други естествени подбуди са напълно надежден критерий за истинност по етични въпроси. Тази гледна точка се основава на предположението, или по-скоро на интуитивното убеждение, че първата, незабавна, незамъглена емоционална реакция е най-правилната, защото идва „от дълбините на душата“ и носи „дълбока мъдрост“. Гласът на сърцето, с една дума. Това се подчертава особено от противниците на клонирането, стволовите клетки, изкуственото осеменяване и други технологии, които „посягат на най-свещеното“ и „предизвикват естествено отхвърляне“.
Междувременно щателните невролози навлизат все по-дълбоко в пословичните „дълбини на душата“ и това, което откриват там, не винаги изглежда като мъдрост, която трябва да бъде почитана над разума.
През последните години няколко изследователски екипа активно изучават естеството на отвращението, едно от основните човешки емоции, което, както се оказва, силно влияе върху обществения морал и социалните отношения. Статия за преглед, публикувана на 14 юни в списанието Природата, запознава читателите с техните постижения.
Не може да се каже, че отвращението е изключително човешко чувство: то е характерно и за животните, но в по-малка степен и в много по-прости форми. Маймуна, котка или новородено бебе, поели нещо неприятно в устата си, могат да го изплюят с характерна гримаса. Но от „безвкусно“ до „отвратително“ е значително разстояние. Само човек, който е напуснал ранна детска възраст, може да откаже храна само на основание, че е лежала на грешното място или е докосната на грешното място. Пол Розин от Университета на Пенсилвания, един от пионерите в тази област на изследване, вярва, че с появата на разума първичната емоция, наследена от животинските предци, се е разширила драстично, за да включи по-специално идеята за контакт, пренасянето на „мръсотия“ чрез докосване. Така доброволците, които участваха в експериментите на Розин, категорично отказаха да пият сок, докоснат от стерилизирана антена на хлебарка, или да ядат от безупречно чиста тенджера.
От тази особеност на примитивното мислене, така наречената заразна магия очевидно е израснала (вж. Дж. Фрейзър, „Златната клонка“, глава 3). При животни и новородени не се наблюдава нищо подобно.
Биологичното, еволюционно значение на отвращението изглежда повече или по-малко ясно: това е напълно адаптивно, насърчаващо оцеляването желание да се избегне контакт с инфекция, да не се яде неподходяща и опасна храна, както и да се запази собствената цялост, като се запази вътре в това, което трябва да бъде вътре (например кръв), а отвън това, което трябва да бъде отвън (например изпражнения).
Отвращението при хората е ясно разделено на „първично“ - това е почти несъзнателна умствена реакция към всякакви мерзости - и „вторично“, или морално, свързано с по-абстрактни теми, като идеята за клониране. Връзката между тях е най-тясна. Във всички човешки култури, без изключение, е обичайно да се разширяват думите и понятията, обозначаващи обекти на първично отвращение, към хора, които нарушават моралните и социални норми - например към измамни политици, корумпирани служители и т.н. Хората, заклеймени по този начин, може дори да бъдат възприеман като източник на някаква мистична „зараза“, като някакви хлебарки. Например, предложението да се носи добре изпран пуловер на Хитлер не предизвиква ни най-малък ентусиазъм сред повечето хора. Според Розин това означава, че идеята за „заразност“ в човешкия ум се простира и върху моралните качества на индивида, иначе как да обясним враждебността към невинен пуловер.
Пол Блум, известен на читателите на Elements като автор на статия за съпротивата срещу научното познание, е по-скептичен: според него хората изпитват истинско отвращение само към онези абстрактни идеи, които са пряко свързани с обекти на „първично“ отвращение, и във всички останали случаи (например, когато говорят за „отвратителни политически технологии“), това не е нищо повече от метафора.
Джонатан Хайд от Университета на Вирджиния смята, че е открил доказателства за същата физиологична природа на „първичното“ и моралното отвращение: той успя експериментално да покаже, че и двете емоции водят до по-бавен сърдечен ритъм, а при особено остра реакция също до усещане за „буца в гърлото“. Според Хайд това показва, че моралното отвращение не е метафора, а съвсем реално отвращение.
Бразилският невролог Хорхе Мол стигна до подобни заключения, като наблюдаваше мозъчната активност на субектите с помощта на ядрено-магнитен резонанс (MRI). Оказа се, че по време на „първичното“ и моралното отвращение се възбуждат едни и същи области на мозъка, а именно латералната и медиалната орбитофронтална кора - тези области са отговорни и за някои други неприятни преживявания, като съжаление за пропуснати възможности. Въпреки това се появиха и разлики: моралното отвращение се свързва с по-голямо активиране на предната част на фронто-орбиталния кортекс, който се счита за еволюционно по-млад и изглежда отговорен за обработката на най-абстрактните емоционални асоциации.
Независимо от това дали „първичното“ отвращение и моралното отвращение са едни и същи или различни чувства, „първичното“ отвращение само по себе си може да има много реално въздействие върху нашите морални преценки и оценки и в резултат на това върху нашето отношение към хората и социалното поведение. Психолози от Принстънския университет, използвайки ядрено-магнитен резонанс, показаха, че възбуждането на частите от мозъка, отговорни за страха и отвращението, намалява активността на тези части, отговорни за съжалението, емпатията и като цяло за възприемането на другите хора като хора (за разлика от неодушевените предмети). . С други думи, гледката на гаден, мръсен бездомник автоматично предизвиква чувство на отвращение, което ни пречи да мислим за този човек като за личност, принуждавайки ни да го възприемаме като „купчина боклук“.
Rosin, Haidt и някои от техните колеги предполагат, че отвращението може да играе значителна - и най-вече отрицателна - роля в живота на човешки групи. Ако първоначално отвращението е изпълнявало предимно хигиенни функции, то в хода на по-нататъшната еволюция това чувство изглежда е било „вербувано“ за изпълнение на съвсем други, чисто социални задачи. Предметът, който предизвиква отвращение, трябва да бъде изхвърлен, изолиран или унищожен и трябва да бъде дистанциран от него. Това прави отвращението идеална „суровина“ за развитието на механизми за поддържане на груповия интегритет, което може би е било изключително важно за примитивните хора. Смята се, че малки групи от нашите предци са се състезавали яростно помежду си. Сплотеността на една група увеличава шансовете й за оцеляване и конфронтацията с външни врагове е най-добрият начин за постигане на максимална сплотеност (вижте: Междугруповата конкуренция насърчава вътрешногруповото сътрудничество, „Елементи“, 28.05.2007 г.).
Може би дори в зората на човешката история нашите предци са се научили да изпитват отвращение към всякакви непознати, „не наши“, „не като нас“. Марк Хаузър, психолог от Харвардския университет, който също работи с маймуни, отбелязва, че трудни взаимоотношения между групи се срещат не само при хората, но и при други социални животни, които също отлично разграничават своите от чуждите. Но по някаква причина хората са особено фокусирани върху междугруповите си различия и им придават непропорционално голямо значение в сравнение с животните. За подчертаване на междугруповите различия често се използват морални оценки, включително такива, основани на чувство на отвращение (например руската дума „поганий“ първоначално означаваше просто „невярващ, езичник“). Според Хайд, ако първичното отвращение е помогнало на индивида да оцелее, тогава моралното отвращение е помогнало на колектива да оцелее, да запази целостта на обществото - „и тук отвращението се проявява от най-отвратителната си страна“.
Безскрупулните политици винаги са използвали активно отвращението като инструмент за обединяване и подчиняване на групи, настройвайки една група срещу друга. Нацистката пропаганда нарича евреите „плъхове“ и „хлебарки“. Същите епитети бяха приложени към техните противници от воюващите страни по време на неотдавнашното клане в Руанда. Ако хората започнат да изпитват отвращение към непознати, те вече не могат да ги възприемат като хора, да изпитват съжаление или състрадание.
Според Мол и други експерти отвращението продължава да бъде източник на пристрастия и агресия днес. Трябва да помислите десет пъти, преди да вземете решения въз основа на подобни емоции, идващи „от дълбините на душата ви“. Историята потвърждава това. Имало е моменти, когато например жените (особено по време на менструация), хората с умствени увреждания или междурасовият секс са били смятани за отвратителни и нечисти. Днес малко хора в цивилизованите страни ще защитят подобни възгледи и много наистина - на физическо ниво - са престанали да се отвращават от всичко по-горе. Ако отвращението не е било добър морален индикатор в миналото, защо трябва да е днес? В много случаи това, което ни изглежда отвратително, наистина е лошо и вредно, но това не означава, че разумните хора трябва да градят отношенията си върху плътни слепи инстинкти.
Статията също така описва непубликувани резултати, получени от Блум и колегите му. Известно е, че хората се различават значително по степента на изразяване на емоцията на първично отвращение: някои почти припадат при вида на хлебарка или непромита вода в тоалетната, а на други не им пука. Оказа се, че има значителна връзка между този показател и политическите убеждения. Хората, които са склонни да изпитват силно отвращение към „първичните“ стимули, са по-склонни да поддържат консервативни възгледи и са твърди противници на клонирането, генетично модифицираните храни, хомосексуализма, миниполите, изкуственото осеменяване и други безчинства. Хората с ниско отвращение, напротив, обикновено имат либерални възгледи и просто не могат да разберат защо всичко по-горе може да изглежда отвратително за някого.
Изследванията в тази област тепърва започват, така че говорим само за първите, предварителни резултати, много от които може да не бъдат потвърдени в бъдеще. „И все пак“, заключава Дан Джоунс, „трудно е да не заключим, че ако мислим по-малко с инстинкта си и повече с главите и сърцата си, можем да разширим границите на нашата морална вселена.“ Под „сърце“ тук, трябва да приемем, имаме предвид онези части от префронталния кортекс, които са отговорни за хуманното отношение към другите хора, съчувствието и емпатията.