Високо учени средновековни мъдреци, като Алберт Велики и Тома Аквински, изнасят своите лекции пред студенти. Но самите университети по това време са все още нови - те започват да се появяват в Западна Европа едва през 12-13 век.
"Седем свободни изкуства"В монашеските и църковните училища от ранното средновековие те изучават предимно „седемте свободни изкуства“. Това е набор от академични дисциплини, възникнали в края на Римската империя. „Седемте либерални изкуства“ бяха разделени на две групи теми: тривиум (може да се преведе от латински приблизително като „трипосочен“ и квадривиум - „четирипосочен“).
Студентът трябваше първо да овладее тривиума, тоест граматика, диалектика и реторика. Граматиката, на първо място, даде знания за четене на латински: учениците натъпкаха азбуката, след това научиха части на речта и се запознаха с някои (не много) произведения на латински автори. Диалектиката беше дисциплина, подобна на съвременната логика. Тук учениците (учениците) се научиха да изграждат доказателства и да водят научен аргумент - дебат. Реториката преподава изкуството на версификацията, съставянето на есета, въвежда основите на ораторското изкуство и основите на правото.
Тривиумът бил подготовка за по-сложния квадривиум. Започна с аритметика и геометрия и продължи с музика и астрономия. Тези предмети не са подобни на съвременните академични дисциплини със същите имена. Така астрономията включваше много информация от астрологията, която беше много популярна през Средновековието (астрологията се опитваше да проследи влиянието на планетите и звездите върху съдбите на хората). Музиката беше сложен теоретичен предмет за връзките на различни интервали и продължителност и приличаше по-скоро на полето на математиката, отколкото на обикновеното правене на музика.
В квадривиума обучението по правило завършваше и само няколко, жадни за по-големи знания, отиваха да учат по-нататък в училищата на Париж, Салерно или Болоня, които вече бяха споменати.
Първите университетиБеше в Болоня и Париж през 12 век. Възникват първите университети, даващи отлично образование по това време. През XIII-XV век. Почти всички европейски страни се сдобиха с университети. Те са основани от епископи и папи, крале и императори, князе и градове. Най-старите университети в Англия са Оксфорд и Кеймбридж. (Известно е, че университетът в Кеймбридж започва с обикновена плевня, в която четирима учители от Франция откриват своето училище.) В Италия, в допълнение към Болоня, е известен университетът в Неапол, основан от император Фридрих II. В християнска Испания с най-голяма чест се радваше университетът в Саламанка. В Свещената Римска империя първите университети се появяват в Чехия - в Прага (1348 г.), след това в Австрия - във Виена (1365 г.) и едва след това в самата Германия - в Хайделберг, Кьолн и Ерфурт. Първият полски университет възниква в Краков през 1364 г.
Думата "университет" произлиза от латинското "universitas" - общност. Университетът е общност от преподаватели и студенти. В много отношения напомняше на занаятчийска работилница. Както работилницата се ръководеше от майстори, така и университетът се ръководеше от учители - майстори. Университетът получава различни привилегии от основателите си и след това свято ги пази и защитава. Радвайки се на голяма независимост, университетът често е бил извън контрола на местните власти. И ако внезапно възникнаха сериозни разногласия с тях, тогава и майсторите, и учениците отидоха на друго място в знак на протест. Обикновено след известно време те бяха помолени да се върнат обратно с извинения: в края на краищата да имаш свой собствен университет е чест за всеки град.
Студенти от цяла Европа се събраха за лекции от известни учители. В Париж понякога имаше до 30 хиляди студенти едновременно. Целият живот на учениците се определяше от братства - общности от ученици от един и същи произход. Щастливите студенти успяха да се настанят в колежи - подобие на модерни общежития. Името на един от най-старите парижки колежи, Сорбоната, в крайна сметка се предава на целия парижки университет. В Англия и Франция колежите поставят основата на специалните образователни институции – колежи (в Англия) и колежи (във Франция).
Преподаването се извършва във факултети, всеки от които се ръководи от декан, а цялата „общност” се ръководи от избран ректор или ректор, назначен от властите. Парижкият университет имаше четири факултета: един по-нисък - подготвителен и три висши. На по-ниското ниво се изучават „седемте свободни изкуства“. Латинската дума за изкуства е "artes", затова факултетът често е бил наричан артистичен, а неговите студенти - художници. Разбира се, тези артисти нямаха нищо общо с театъра. След няколко години обучение във Факултета по изкуствата, студент може да поеме риска да се яви на изпит за първа академична степен – бакалавър. Ергенът донякъде напомняше на чирак в занаятчийска работилница: той продължи да учи, но малко по малко започна да се обучава сам. Бакалавър, който е завършил напълно обучението си в художествения факултет, може да вземе по-труден изпит - за званието магистър по свободни изкуства. Само магистри по свободни изкуства имаха право да станат студенти в един от трите висши факултета: теология (най-известният в Париж), право или медицина. Във всеки от тях беше възможно първо да станете бакалавър и в случай на успешно завършване на образованието да получите най-високата докторска степен. Докторът по теология, докторът по двата закона (каноничен, т.е. църковен и граждански) и докторът по медицина са били най-авторитетните хора в научния свят на средновековна Европа.
Ученици. ВагантасЖивотът на университета беше богат на пищни церемонии, тържествени дебати между учени мъже и цветни шествия по празниците.
Шумните пиршества на буйни групи ученици също са били характерна черта на средновековните университети. Сред студентите, особено в старшите факултети, имаше достатъчно уважавани независими хора. Но по-голямата част от „артистите“ са млади хора и не винаги заможни. Много от тях работеха както могат, но най-често просеха милостиня или дори ограбваха мирните жители през нощта. Стигна се до кървави сблъсъци между студенти и жители на града. Причината за една от най-сериозните беше, че учениците „намериха виното в механата за отлично, но сметката, която им беше представена за изпитото вино, беше твърде висока“.
По правило всички студенти - както кавгаджии, така и тихи - много обичаха своя университет, който наричаха „привързана майка“ (на латински - „alma mater“). Досега учениците по целия свят пеят своя химн, композиран от средновековни ученици. Започва с думите: „И така, нека се радваме!“ (на латински - "Gaudeamus igitur!").
Много студенти се местят от град на град, за да слушат лекции на различни известни личности. Жаждата за знания ги води от Саламанка до Париж, от Париж до Неапол, от Неапол до Оксфорд... С две книги и коричка хляб в раницата те се скитат по пътищата на Европа. Такива скитащи ученици се наричаха vagantes (на латински - „скитащи“). Някои от скитниците в крайна сметка достигнаха най-високите академични титли, но сред тях имаше толкова много неудачници, които дори не станаха ергени!
Много от полузнаещите скитници се оказаха отлични поети. Много студентски песни и рими са достигнали до нас от времето, когато Тома Аквински е изнасял лекции на парижкия амвон. Сред тези произведения има текстове, зла сатира и дори не съвсем прилични стихове. Но умът и талантът на техните автори, често анонимни, не могат да бъдат отречени.
От декрета на папския легат за учениците и магистрите на парижките училища (1215 г.)Нека никой не изнася лекции по либерални изкуства, освен ако не е навършил двадесет и една години и не е слушал всички основни книги поне шест години.
Нека всеки обещае, че ще учи поне две години, освен ако няма сериозна причина да попречи на това, което трябва да заяви публично или пред изпитващия. И не трябва да се петни с никаква непочтена постъпка.
Когато някой се е подготвил да преподава, той трябва да бъде изпит според формуляра, съдържащ се в решението на епископа на Париж...
Издържалите изпита трябва да преподават в обикновените училища книгите на Аристотел за старата и новата диалектика... Никой не трябва да чете Метафизиката на Аристотел и Философията на природата или да чете Сумата... от тези книги...
Никой не трябва да дава пиршества... на срещи на майстори и дебати на момчета и млади мъже. Но всеки може да покани приятели и съмишленици при себе си, за да не са много. Ние насърчаваме даренията на дрехи или други неща, както е обичайно, или дори повече, по всякакъв възможен начин, особено по отношение на бедните.
Никой магистър по изкуства, преподаващ в Либералните изкуства, не трябва да носи повече от една роба, черна на цвят и стигаща до петите... Никой не трябва да носи обувки с гарнитура или дълги върхове под робата...
Ако магистър на изкуствата или божественост умре, всички майстори трябва да останат будни цяла нощ. Всеки от тях лично чете Псалтира или по друг начин осигурява четенето му. Всеки трябва да присъства в църквата, където службите се извършват до полунощ или през по-голямата част от нощта, освен ако няма сериозна причина това да се възпрепятства. В деня на погребението не трябва да има лекции и диспути...
Всеки магистър трябва да има право на изпитание по отношение на своите ученици...
Никой не получава разрешение да преподава от канцлера или друго лице срещу пари, или чрез обещание, или чрез каквото и да е друго споразумение...
Що се отнася до теолозите, ние заповядваме, че никой в Париж не може да преподава теология, освен ако не е навършил тридесет и пет години, учил е осем години и е слушал всички необходими книги...
На никого не е позволено да преподава или проповядва в Париж, освен ако не е човек, достоен за живот и достатъчно запознат с науката си. Никой в Париж не може да се счита за ученик, освен ако няма определен учител.
От стихотворенията на вагантите Студент просякАз съм ученик номад... Съдбата ми нанесе своя удар като твоята тояга.Не за суетна суета, не за развлечение - поради горчива бедност се отказах от учението.
Но институциите, осигуряващи висше образование, също бяха необходими. Затова започват да се оформят нецърковни съюзи на учените. Така възниква медицинското училище в Салерно и юридическите училища в Болоня и Падуа.
Властите също разбират необходимостта от нови форми на образование.
От 12 век се появяват първите университети. Създадени са като висши учебни заведения. Името идва от латинската дума “universum”, т.е. общност. За да стане университет, една институция трябва да получи папска була (указ), с която се създава.
Със своята була папата премахва тези училища от контрола на светските и отчасти на местните църковни власти. Папите легитимират съществуването на университета.
Най-важната привилегия на университета е правото да се присъждат академични степени (линзиата, доктор и др.). Разбира се, и други институции издаваха дипломи на своите възпитаници: академии, различни училища и др. Но те бяха признати само там, където имаше власт, която легитимира тези институции, например в родния им град. А университетските дипломи се признаваха от целия католически свят. Лице, получило диплома, може да преподава и работи във всяка католическа страна.
Трябва да се има предвид, че Средновековието не е познавало значението на университета, който използваме днес. За нашето време на века по правило университетът е съвкупността от всички науки, за разлика от специалните висши учебни заведения. През Средновековието терминът "universitas" не е означавал универсалността на обучението, а всеки организиран съюз, всяка корпорация. За обозначаването им са използвани и думите корпус, колегиум. По този начин тези асоциации включват хора с общи интереси и независим правен статут. В Болоня, Падуа, Монпелие всъщност имаше няколко университета, но те се смятаха за част от един „universitas“. Едва през 14-15в. университетът ще се превърне в отделна академична институция.
Средновековният университет несъмнено е продукт на западноевропейската средновековна цивилизация. В известен смисъл негови предшественици са някои образователни институции от класическата античност: философската школа в Атина (4 век пр. н. е.), юридическата школа в Бейрут (3-6 век), императорският университет в Константинопол (424 - 1453 г.). Тяхната организация и програма от индивидуални курсове напомнят за Средновековието. Например в Бейрут имаше задължителен петгодишен академичен курс с определени цикли; в Константинопол учителите по граматика, реторика, философия и право бяха събрани в един център. Тук също са изучавани квадриум и тримиум. Гръцкият естествено се използва като основен език. Имаше цяла система от училища. Но тези училища бяха доста строго подчинени на държавата. Не можеше да се говори за никаква автономия и следователно за свобода на мисълта.
Широко развита била практиката за получаване на образование от отделни светски учени.
Но само в Западна Европа се появява университетът като специална организация за обучение.
Спецификата му се определяше от три важни момента - автономия, избор на власт и дискусия като основа на учението и науката. Най-важната разлика на университета е неговата значителна независимост от различни власти, били те църковни или светски.
Авторитетите в университета бяха избрани и тук авторитетът, спечелен в дискусии, изигра голяма роля.
Университетът имаше редица права и привилегии:
правото да изучава не само седемте либерални изкуства, но и право (гражданско и каноническо), теология и медицина.
правото да получава част от благоприятния църковен доход за образование.
правото на притежател на диплома от едно училище да преподава във всеки друг университет без допълнителни изпити (ius ubique docendi).
специална юрисдикция за учениците - по техен избор или пред учителите или местния епископ вместо обща юрисдикция на градските съдии. Така че в Париж те са били подчинени на съда на ректора или парижкия ректор (кралски губернатор на Париж), но не и на местния съд на гражданите.
правото да издават свои собствени закони, устави и заповеди, регулиращи възнаграждението на учителите, техники и методи на преподаване, дисциплинарни правила, изпитни процедури и др.
Сред общата маса от средновековни университети се открояват така наречените университети „майки“. Това са университетите в Болоня, Париж, Оксфорд и Саламанка. Това са най-големите и престижни университети от онова време. Те бяха смятани за най-важните в страната си. Нещо повече, те се радваха на голям авторитет в целия „християнски свят“ (разбира се, в католическия свят).
Така Болонският университет се счита за най-известното и престижно юридическо училище. А Парижкият теологически факултет имаше огромно влияние върху политиката на църквата и френската държава. Неговите представители постигнаха край на Голямата схизма, като успяха да принудят претендентите за папския престол да се споразумеят помежду си. Те излагат и идеите за съборност и галиканство на църквата.
Оксфорд беше известен с факта, че теологичните проблеми бяха представени тук в по-малка степен, но повече внимание беше отделено на естествените науки.
В Саламанка най-активно се изучава литературата на арабите и евреите. Смятало се, че тук активно се изучава и черна магия.
Други университети ги имитираха по много начини. Особено имитиран е Парижкият университет, който през Средновековието дори е наречен „Синай на учението“.
Университетът в Болоня, възникнал от юридическия факултет на Болоня, традиционно се смята за първия европейски университет. Годината на основаването му се нарича 1088 г. За основател се смята известният юрист от онова време Ирнерий, който за първи път започва да чете римското право пред широка публика.
Смята се, че именно той въвежда в практиката на юристите Кодекса на Юстиниан, набор от закони, където се обръща много внимание на различни видове собственост.
Лекциите на Ирнерий се оказват много популярни и при него започват да се стичат студенти от цяла Европа.
Но истинското нарастване на значението на Болонската школа започва в средата на 12 век. През 1158 г. германският император Фридрих I Барбароса превзема един от най-богатите градове на Ломбардия - Милано и свиква Диета на полето Ронкал (на река По, между Пиаченца и Парма), за да наложи нов ред на управление на северните италиански градове. В знак на благодарност за помощта на болонските професори, през същата година той издава закон, според който взема под своя защита онези, които „пътуват в името на научните изследвания, особено учителите на божествения и свещен закон“; Учениците от Болоня бяха освободени от взаимна отговорност за плащане на данъци и от подчинение на градските съдилища на Болоня.
Тези привилегии увеличиха притока на слушатели. Според съвременници до началото на 13 век в Болоня са учили до 10 хиляди души от цяла Европа. Прочутият болонски професор Азо изглежда имаше толкова много слушатели, че трябваше да изнася лекции на площада. Тук бяха представени почти всички европейски езици. Училището започва да се нарича общообразователно. Именно в Болоня за първи път започват да се появяват така наречените нации (общностни общности).
Друг тип асоциация е представена от Парижкия университет. Тук обединението започнаха не ученици, а учители. Но това не бяха обикновени учители, а студенти от висши факултети, които успяха да завършат подготвителния факултет. И двамата бяха майстори на седемте свободни изкуства и ученици. Естествено, те започнаха да се противопоставят на други учители, подготвителни ученици и граждани и да настояват за определяне на статута им. Новият университет се развива бързо, сливането с други факултети става постепенно. Силата на университета нараства в ожесточена борба с духовните и светските власти. Основаването на университета датира от 1200 г., когато са издадени указ на френския крал и була на папа Инокентий III, освобождаващи университета от подчинение на светската власт. Автономията на университета е осигурена с бикове на папите през 1209, 1212, 1231 г.
През 13 век възниква Оксфордският университет. Подобно на Парижкия университет, той възниква след множество конфликти с градските и църковните власти. След една от тези схватки през 1209 г. студентите отиват в Кеймбридж в знак на протест и там възниква нов университет. Тези два университета са толкова тясно свързани помежду си, че често се обединяват под общото име „Оксбридж“. Особеност на Оксбридж е наличието на така наречените колежи (от думата „колеж“), където студентите не само учат, но и живеят. Обучението в общежитията доведе до появата на този феномен на децентрализиран университет.
Гордостта на Испания е университетът в Саламанка (1227). Основаването му най-накрая е обявено в харта от крал Алфонсо X през 1243 г.
През 13 век се появяват много други университети:
1220 - Университет в Монпелие (получава университетски привилегии обаче едва в края на 13 век).
1222 - Падуа (в резултат на напускането на ученици от Болоня).
1224 - Неаполитански, защото Сицилианският крал Фридрих II се нуждаел от опитни администратори.
1229 - Орлеан, Тулуза (местните власти съблазняват студентите с идеята, че могат да слушат забранения Аристотел и да разчитат на стабилни цени на виното и храната).
През 14-ти и 15-ти век се появяват много университети:
1347 - Прага.
1364 - Краковски.
1365 - виенски.
1386 - Хайделберг.
1409 - Лайпциг.
До 1500 г. в Европа вече има 80 университета, като броят им варира значително. В средата на 14-ти век около три хиляди души са учили в Парижкия университет, 4 хиляди в Пражкия университет до края на 14-ти век и 904 души в Краковския университет.
- Как са били свързани вярата, разумът и опитът в средновековната наука и философия?
§ 18.1. Средновековни университети
Развитието на градовете и други промени в живота на обществото бяха придружени от промени в училищното образование. Ако в ранното средновековие образованието може да се получи главно в манастирите, то по-късно най-добрите училища започват да работят в градовете.
В големите градове към катедралите възникват училища, в които изучават право, философия, медицина и четат произведения на латински, гръцки и арабски автори. Едно от най-добрите се счита за училище в град Шартр. На лидера му се приписва изказването: „Ние сме джуджета, седнали на раменете на гиганти. Дължим им това, че можем да видим отвъд тях.“ Разчитането на традицията и уважението към нея са важна характеристика на средновековната култура.
Студенти на лекция. Релеф от 14 век. Болоня
С течение на времето първите университети израснаха от някои градски училища. Университетът (от латинската дума „universitas” – съвкупност, асоциация) е общност от преподаватели и студенти, организирана с цел даване и получаване на висше образование и живееща по определени правила. Само университетите могат да дават академични степени и да дават на своите възпитаници правото да преподават в цяла християнска Европа. Университетите получиха това право от тези, които ги основаха: папи, императори, крале, тоест онези, които имаха най-високата власт. Университетите се гордееха със своите традиции и привилегии.
Основаването на университетите се приписва на най-известните монарси. Говореше се, че Парижкият университет е основан от Карл Велики, а Оксфордският от Алфред Велики. Всъщност биографиите на най-старите университети започват от 12 век (Болоня в Италия, Париж във Франция). През 13 век възникват университетите в Оксфорд и Кеймбридж в Англия, Монпелие и Тулуза във Франция, Неапол в Италия и Саламанка в Испания. През 14 век се появяват първите университети в Чехия, Германия, Авария и Полша. До края на 15 век в Европа има около сто университета.
Обикновено университетът се ръководеше от избран ректор. Университетът беше разделен на факултети, всеки от които се ръководеше от декан. Отначало учат във Факултета по свободни изкуства (на латински изкуството е „artes“, поради което факултетът е наречен художествен). След като посещава определен брой курсове тук, студентът става бакалавър, а след това и магистър по изкуства. Учителят получава правото да преподава, но може да продължи обучението си в един от „по-високите“ факултети: медицина, право или теология.
Университетското образование беше отворено за всеки свободен човек. Сред учениците повечето са от заможни семейства, но има и деца на бедняци. Вярно е, че пътят от момента на приемане до най-високата степен на лекар понякога се простираше в продължение на много години и малко хора го завършиха докрай. Но академичната степен осигуряваше чест и възможности за кариера.
Много студенти, в търсене на най-добрите преподаватели, се местят от град на град и дори от страна на страна. Незнанието на езика не им пречело, защото навсякъде в Европа се преподавало на латински – езикът на църквата и науката. Те водеха живот на скитници и получиха прозвището "ваганта" (което означава "скитници"). Сред тях имаше отлични поети, чиито стихове и до днес предизвикват жив интерес.
Дневният режим на студента беше прост: лекции сутрин, повторение и задълбочаване на преминатия материал вечер. Наред с обучението на паметта голямо внимание се обръщаше на способността да се спори, което се практикуваше в дебати. Животът на учениците обаче се състоеше не само от часове. Имаше място както за тържествени церемонии, така и за шумни празници. Студентите много обичаха своя университет, където прекараха най-хубавите години от живота си, натрупаха знания и намериха защита от непознати. Наричаха го кърмачката (на латински „alma mater“).
НЕПРАВИТЕЛСТВЕНА УЧЕБНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ
ИЗТОЧНА ИКОНОМИЧЕСКО-ПРАВНА ХУМАНИТАРНА АКАДЕМИЯ (VEGU Academy)
ИНСТИТУТ ЗА СЪВРЕМЕННИ ОБРАЗОВАТЕЛНИ ТЕХНОЛОГИИ
КУРСОВА РАБОТА
Първите средновековни университети
Абдрахманова Лилия Марковна
UFA 2013
Въведение
Появата на университетите
1 Общи тенденции в интелектуалния живот на 12-13 век
2 испански университета
3 италиански университета
4 Парижкия университет
1 Структура на университетското образование
2 Университетски учебни програми
Ролята на философията и наследството на Аристотел в университетското образование. Заключение
Въведение
Актуалност на темата на изследването :
Висшето образование започва да се оформя през Средновековието, главно през 11-12 век в Европа. Основната форма на такова образование бяха университетите, които от своя страна се превърнаха в логично продължение на съществуващите преди това градски и монашески училища. Необходимо е да се отбележи значителното влияние, което университетите оказват върху целия последващ интелектуален живот на Западна Европа. Това беше университетската среда, която даде на света огромен брой изключителни учени, поети и философи. В стените на университетите се родиха много оригинални, смели и напредничави за времето си идеи. Университетът през Средновековието е бил уникална организация със собствена вътрешна структура, йерархия и оперативни процедури. Но създаването на конкретен университет неизменно се усложнява от редица пречки и проблеми. Съществен интерес представлява изследването на много характеристики на системата на висшето образование в средновековна Европа. Нека насочим вниманието си към отразяването на проблемите на историята на университетите в местната историография. Научно развитие на проблема: в местната историография интересът към историята на западноевропейското образование се появява през втората половина на 19 век. Това са произведенията на В.В. Игнатович, П.Н. Воекова, Л.Н. Модзалевски, Н.С. Суворова, В.С. Ивановски 1. Тези изследователи насочиха вниманието си към проблемите на връзката между училището и католическата църква, появата на хуманистично образование в Италия, Франция и други страни от Западна Европа. Тези съчинения са наситени с конкретен исторически материал и все още могат да служат като ценен помощник при изучаването на въпросите на образованието, културата и бита през Средновековието. От 1980 г историята на образованието в Европа става обект на изследване в сборници на Академията на науките, в които се появяват статии за историята на европейските училища и университети. Някои от тези колекции бяха използвани за подготовката на тази работа. 1. От същото време в Иваново започва издаването на редица сборници, посветени на проблемите на културата и образованието. Ние също включихме някои от тях в подготовката на тази работа. 2. Също така интересни изследвания по темата за средновековните университети могат да бъдат намерени в общи трудове по история на града 3, градска култура 4и други теми. Изворова база: можем да намерим доста широк набор от документи за историята на университетите в следните сборници: „Антология на педагогическата мисъл на християнското средновековие“ 5, където можем да намерим такива средновековни трактати за образователната система и нейното съдържание като „За възхвалата на духовенството“, „За училищната наука“ и др. „Документи за историята на европейските университети през XII-XV век.“ 6съдържат редица източници относно възникването на университетите, връзката им с католическата църква и светските власти. Също така в тази колекция има широка гама от материали, илюстриращи учебния процес, живота на магистри и ученици. Поезията на вагантите 7носи иронично описание на трудния живот на ученик в условия на бедност, лишения и други неизбежни трудности на ученето. Цели и задачи на изследването: въз основа на научното развитие на проблема, основната цел на това изследване може да бъде идентифицирана като развитие на темата за висшето образование през Средновековието в местната историография, което включва следните задачи: да се проследи социално-политическите, културните и идеологическите особености на възникването на университетите, да проучат съдържанието на университетското образование, да определят дисциплините, включени в него, да установят ролята на философията в системата на висшето образование на Западна Европа и да покажат мястото на наследството на Аристотел в него. Хронологична рамка на изследването: XII-XIV век. Териториалната рамка обхваща територията на Западна Европа. Обект на изследването са трудовете на местни учени по история на висшето образование в средновековна Европа. Предмет на изследването е развитието на научната мисъл в областта на историята на висшето образование, което е свързано с повишаване на интереса към този проблем. Методологическа основа на работата са хронологични, синхронни, сравнително-исторически и структурно-системни методи на историческо изследване. Практическо значение: изводите, направени от тази работа, могат да бъдат използвани в по-нататъшни изследвания като отправна точка за по-подробно изследване на проблема, който ни интересува, в средните училища като материал за уроци по история и световна култура. Структура на работата: тази работа се състои от въведение, три глави и заключение, списък с литература. 1.
Появата на университетите
1.1 Общи тенденции в интелектуалния живот на 12-13 век
Университетите, възникнали в началото на 12-13 век, станаха логично продължение на съществуващите преди това градски и манастирски училища и представляваха нова организационна форма на феномена на висшето образование. Името "universitas" означавало политическа корпорация от учители и студенти (магистри и учени), която, получавайки различни привилегии, заела позицията на публична корпорация. Средновековните корпорации са създадени с цел взаимопомощ, разрешаване на вътрешни конфликти, устояване на външен натиск и защита на правата им във всяка „агресивна среда“. Нека разгледаме основните тенденции в интелектуалния живот на 12-13 век. Тук ще ни помогнат сборниците „Западноевропейската средновековна школа и педагогическа мисъл”. 1и "Хуманистична мисъл, школа и педагогика на Средновековието и началото на Новото време" 2. Тринадесети век видя възхода на католическата църква и папството. Това предопредели голямо внимание към въпросите за образованието на паството и обучението на духовенството. От друга страна, развитието на образованието е водено от практически нужди. По това време има икономически подем, усложняване на стоково-паричните отношения и, като следствие, растеж на средновековните градове. Градското население изпитва практическа нужда от образование, насочено към техните нужди 3.
Особеността на ранния градски рационализъм, който все още не се е освободил от оковите на религиозното мислене, е желанието да се разчита не толкова на опитни знания, колкото на нови авторитети. XII-XIII век е ерата на множество напредъци от арабски и в резултат на IV кръстоносен поход от гръцки на латински 1. Европа най-накрая получава достъп до произведенията на Аристотел изцяло, макар и в арабски вариант. Превеждат се и много ценни трудове от областта на зоологията, ботаниката, астрономията и естествената история като цяло. Социалният състав на учениците се разширява. В допълнение към нарастващия брой граждани, които се интересуват от конкретни знания, все повече представители на старите класи започнаха да посещават учебни заведения. Има секуларизация на образованието. През разглеждания период училищните центрове се преместват от стените на манастирите в катедралите, а по-нататъшното развитие на университетите води до още по-голяма изолация на образователния сектор. Основната характеристика на този процес беше преходът на образованието от ръцете на монасите към ръцете на бялото духовенство, учените духовници - гражданите 2.
В университетите специализацията по предмета на обучение е ясно видима. Ето свидетелството на Трувер Гелинанд (XIII век): „В Париж студентите търсят изкуство, в Орлеан - антични автори, в Болоня - кодекси (закон), в Салерно - фармацевтични буркани (лекарства), в Толедо - демони ( магьосничество), и никъде - добрите нрави" 3.
Тази епоха даде на света много изключителни учени, философи и поети. Ето само някои от тях – Тома Аквински, Хю от Сен Виктор, Йоан от Солсбъри, Реймънд Лули, Роджър Бейкън, Пиер Абелар и много други. Периодът от XII-XIII век се превръща във време на развитие на интелектуалния живот, натрупване на нови знания и възраждане на стари. Появява се мощен импулс, който дава тласък на развитието на образователната система - развиват се училищата, появяват се университети. 1.2 Испански университети
Проблемът за възникването на университетите е широко засегнат в местната историография. Отправна точка на нашето изследване на средновековните университети обаче ще бъде темата за висшето образование в Испания, която е най-малко засегната в научните трудове. В началото на 13 век в Паленсия (1208-1212) и Саламанка (1218) са основани университети или по-скоро протоуниверситетски формации, които първоначално са базирани на местни катедрали и имат ограничен брой факултети. Златният век на „общите училища“, техният разцвет и превръщането им в същински университети, според изследователя Н.П. Денисенко 1, се пада на втората половина на 13 век и първите десетилетия на 14 век. През този период възникват 6 нови университета, а „старите” получават по-нататъшно развитие - в Саламанка и Паленсия. Инициативата за създаване на университети принадлежи в повечето случаи на царете и по-рядко на църковните йерарси. По този начин заповедите на Фердинанд III и Алфонсо X изиграха огромна роля във формирането на университета в Саламанка, по време на чието управление учителите и студентите получиха специални привилегии, короната също пое върху себе си финансирането на университетите, закрепвайки всичко това в кралското законодателство 2.
Следващата стъпка в историята на испанските университети е одобрението или по-скоро признаването от папата. Това стана чрез специални бикове. Само такова решение прехвърли университета в категорията „юридически“, тоест осигури признаването на дипломи, степени и звания, присъдени от университета, и даде право на завършилите университета да преподават както в собствените си, така и в други учебни заведения (licentia ubique docendi). Наред с папското признание, университетите получават и някои привилегии. Това се потвърждава например от посланието на папа Александър IV до университета в Саламанка: „Смятаме за абсолютно правилно и достойно тези, които култивират полето на знанието с ежедневни проучвания в търсене на перлата на науката, да получават радост от намирайки благосклонност към нас и благосклонно внимание към техните молби, и тъй като те ще почувстват подкрепата на апостолското разположение, техните дейности ще следват по-свободно предвидения път. 1.
Един от най-належащите въпроси за всяко „общообразователно училище” беше въпросът за неговото финансиране. Формално средствата за издръжката на испанските университети се отделяха от данъчните приходи в кралската хазна, но почти винаги ставаше дума за третини - част от църковния десятък, получаван от короната по споразумение с папите. Имаше постоянни трудности при събирането на тези суми, което предизвика конфликти между университетите и градските църковни власти и данъчната служба. Подобни ситуации позволяват на папите и местната църква да действат като арбитри, да назначават свои собствени настойници - "пазители", да спират финансирането и да прилагат други спешни мерки 2.
Отношенията между испанските университети и градовете, в които работят, бяха обтегнати, както беше и в други европейски страни. Постоянни вътрешни борби по различни въпроси, конфликти и въоръжени стачки между студенти и граждани, намеса на градските власти в избора на длъжностни лица в университета - това не е пълен списък на проблемите, с които се сблъскват университетите всеки ден. Основната причина за тази конфронтация се крие във взаимното отблъскване на града и университетите като корпорация и известната й чуждост в социалната и политическа организация на града. Испанските градове често не се интересуват от основаването на университети и по този въпрос заемат в най-добрия случай пасивна, но по-често отрицателна позиция 1.
.3 Италиански университети
Ситуацията беше съвсем различна в градовете на италианските комуни. При изследване на историята на италианските университети безценна помощ ще ни окажат трудовете на историка В.И. Рутенбург 2, който изучава университета във взаимодействие и тясна връзка с градовете, в които работят. Спецификата на италианските университети, според изследователя, произтича от характеристиките на италианския феодализъм 3. Растежът и укрепването на градските общини, образуването на градове-държави, широко разпространената средиземноморска и общоевропейска търговия, развитието на манифактурите, прехвърлянето на земя в собственост на гражданите и градските общини - всичко това изисква правна обосновка. Тази динамична социално-икономическа и политическа ситуация води до възникването на общински градски училища наред с манастирите, а след това и до създаването на университети. Италианските университети, подобно на чуждестранните, също са взети под папски и кралски патронаж. През 1361 г. университетът в Перуджа получава права от Карл VI, възползвайки се от престоя му в Италия. Комуната на Перуджа изпраща посолство начело с Бартоло да Сасоферато при Карл VI в Пиза. Университетът получава всички права на studium generale 4. А университетът в Болоня получава своите привилегии от Фредерик Барбароса. Ето цитат от писмото му до студенти и учители от болонските училища: „... решихме... никой да не дръзва да задържа ученици с цел да ги обиди и никой да не им причинява загуба поради дълга на друго лице желае да започне дело по какъвто и да е въпрос, производството трябва да се проведе по свободен избор на студента." 1.
Създаването на университети по инициатива на комуната е доста често срещано явление в Италия. Така е основано Висшето училище в Сиена. На 18 юни 1275 г. Генералният съвет на Сиенската комуна решава да открие висше училище в града за преподаване на хуманитарни науки. Скоро общинските власти обявиха набиране на студенти (scolari, studenti) и поканени преподаватели (dottori, maestri). През 1275 г. общинските власти определят такси за преподаване и разработват условия за обучение. Подобни практики има и в други общности. 2. Градът освобождава магистрите и студентите от всякакви данъци и им осигурява настаняване в градски къщи при преференциални условия. В същото време както преподавателите, така и студентите биха могли практически да се ползват от много от правата на гражданите на този град, до участието на представители на университета в съветите на общината 3. Основната причина за всички горепосочени действия е икономическият интерес на града към висшите училища. Последствията от подобно сътрудничество бяха от полза за всяка страна. Да разгледаме примера с Болоня. Ето свидетелството на един съвременник: „Огромен брой ученици, доста богати... промениха облика на града, целия тон на живота му, въведоха някаква икономическа революция. Градът беше пълен с пари и получи предимства от продажбата на стоки на тези непознати се появиха нови форми на градска култура, не без присъствието на лукс. Градът се превърна от римско селище в основен център за по-малко от два века. 4. Решението на Големия съвет на Болонезеската комуна подчертава, че наличието на университет повишава нейния политически престиж. Комуналните власти систематично разглеждат въпроси, свързани с работата на университетите в Големия и Малкия съвет, веруюто на ректорите на работилниците, тъй като университетът в устава на общината се счита за една от корпорациите в системата на градските работилници. Всички съвети на общината включваха представители на университетите, а съветът на приорите включваше представители на висшите училища - мъдрите (савии). Но неизменно възникваха противоречия, които водеха до влошаване на отношенията. В резултат на конфликти болонските преподаватели и студенти отидоха във Виченца, Арецо и други градове. Но напускането на Болоня беше само мярка за възстановяване на нормалното. Тези сблъсъци нямаха някаква фундаментална антиобщностна насока, а по-скоро засягаха въпроси на престижа. Университетите на италианските общини подготвят юристи, лекари, официални светски и църковни читатели и служители за държавни институции в градовете на Италия и други страни. 1.4 Парижкия университет
Историята на Парижкия университет е много широко разгледана в руската историческа наука благодарение на многобройните изследвания на Павел Юриевич Уваров. Парижкият университет се развива от църковни училища в първия светски университет в Европа през 1215 г. И почти веднага той започна активно да взаимодейства с града. Папата и монарсите, френски и английски, не го оставиха без внимание. Следват редица писма и були – от папа Григорий IX през 1231 г., писмо от английския крал Хенри III през 1229 г. с предложение да се премести в Англия и да продължи обучението си тук. Кралят гарантира отлични условия: „за тази цел ние ще ви определим градове, градове, градове, които желаете да изберете във всеки подходящ случай, вие ще можете да се насладите на свободи и спокойствие тук, които ще задоволят напълно вашите нужди и ще бъдат приятни. на Бог.” 1.
П. Ю Уваров в работата "Парижкият университет и социалният живот на средновековния град" 1има за цел да изследва мястото и ролята на университетската среда в средновековния град, тяхната връзка и взаимно влияние. В резултат на подробно проучване на вътрешноуниверситетски и други източници на градски наратив авторът стига до извода, че възгледите на представителите на университетската среда (ценностна система, поведенчески стереотипи, формиране на идеали) носят печата на същата двойственост. като целия средновековен град като цяло. Наред с тенденцията за отхвърляне на аристократичните, по същество феодални морални и поведенчески норми и възприемането на идеи, характерни за бюргерите, те въплъщават заимстването на много аристократични традиции, като по този начин са органична част от феодалната култура. В други произведения на П.Ю. Уваров проследява връзката между Парижкия университет и местните интереси 2. Връзката между университета и провинцията беше взаимна: от една страна, провинциалните прелати и служители можеха да запазят членството си в него, а от друга, студентите и магистрите в Париж не прекъсваха отношенията със своите семейства и териториални общности. Студентите в университетите бяха разделени на „нации“ според местоживеенето им. Може би в ежедневието учениците от една „нация“ не се чувстваха като едно нещо. Въпреки това, в случай на конфликти, представителите на една нация се отличаваха с голяма сплотеност. Ето яркото свидетелство на Яков от Витрия: „...дори различията между страните събуждаха между тях несъгласие, омраза, силни кавги и те безсрамно се преследваха с всякакви хули и обиди. Наричаха англичаните пияници и смешници , децата на Франция - горди, глезени и накичени като жени Казаха, че германците се държат неприлично и зверски на техните празници, норманите бяха наречени суетни самохвалци, жителите на Поату - коварни и ласкатели, бургундците - груби и глупави, бретонците - несериозни и непостоянни В резултат на такива обиди въпросът често се превръщаше в кавга. 1. Въпреки че сблъсъците между хора от различни провинции бяха характерни не само за университетската среда 2.
Университетът служи като вид „училище за представителство“. Той периодично изпращал делегации до папата с ротули – списъци на майстори, които да получават бенефиции. Университетът също имаше набор от средства за защита на правата си и поддържане на авторитета си: призиви за солидарност на всички бивши студенти, налагане на църковно осъждане на опонентите, отиване в съда, заплаха от отцепване - учебна стачка и възможност за прехвърляне на класове в друг град, което накърнява политическия престиж на кралството и икономическите интереси на гражданите. Първите университети - съюзи на магистри и студенти - се образуват спонтанно, те самите изтръгват харти и привилегии от църковните и светските власти. От 13 век инициаторите на тяхното създаване са папи и крале. Университетите са били важен елемент от средновековния град; те са били носители на културните, духовните и идеологическите ценности на средновековното общество. .1 Структура на университетското образование
Структурата на университетите като корпорации наподобява структурата на занаятчийските работилници. Научното производство беше облечено в същите форми, регулирани от устави, като занаятчийското производство. Степените на ученици, бакалаври, магистри или доктори съответстваха на еснафските степени на чираци, калфи и майстори. Това беше най-строгата регулация и стандартизация на дейностите на университетите, които осигуриха най-високо ниво на качество и надеждност на съвременната наука за средновековната наука като начин на мислене, който стана основата на съвременната наука. Типична може да се нарече университетската корпорация в Париж. Състои се от четири факултета: художествен (където се преподаваха свободните изкуства), право, медицина и теология. Висшите факултети - медицина, право и теология - се ръководят от титулувани регенти, ръководени от декани. Факултетът по изкуствата, като най-многоброен, беше разделен на нации според родното място на студентите. В Париж имаше четири такива нации: френска, пикардска, нормандска и английска 1.
Нещата бяха съвсем различни в университета в Болоня. Тук учениците бяха доста възрастни хора, те сключиха споразумения с наставници и контролираха качеството на обучението 2. Имаше двама ректори – ръководители на факултетите по гражданско и каноническо право. Народите били разделени на две федерации - цитрамонтанци и ултрамонтанци. Обучението беше организирано по следния начин. Изучаването на свободните изкуства продължи около шест години и беше завършено на около четиринадесет и двадесет години. След това имаше обучение по медицина и право - приблизително между двадесет и двадесет и пет години. Изучаването на теология изискваше повече време; учехме петнадесет до шестнадесет години. Всеки период беше разделен на етапи. През това време степените на „курсор“ (бакалавър-преподавател), „библикус“ (коментиране на Библията), „сентентиарий“ (позволено да се преподава от книгата „Сентенции“ на Петър от Ломбардия, която се съгласи с мненията на авторитети по спорни въпроси на теологията) и последователно са придобити бакалавърски степени formati" (участващ във всички диспути), лицензиат (носител на "правото да преподава навсякъде") и накрая степента на доктор по теология, което означаваше. най-висока компетентност 1. Ученето се свеждаше основно до коментиране на текстове. Уставът на университета посочва произведенията, които трябва да бъдат включени в програмата. Програмите претърпяват промени. Включването на езически и мюсюлмански философи, латински поети, средновековни учители в системата на авторитетите и в същото време почти пълното отсъствие в университетските източници на препратки към отците на Църквата и дори самото Свещено писание показват зараждащ се процес на десакрализация и ориентация на университетите в по-голяма степен към светската градска култура 2.
.2 Университетски учебни програми
Имаше много разлики между университетите. Имаше две „семейства“ университетски статути – Болонски, характерен за италианските и част от южнофренските университети, и Парижкият, по-широко разпространен и по-късно замени южния вариант 3. В някои университети обучението във Факултета по изкуствата се фокусира върху изучаването на логика, в други - на реторика и граматика. Много университети нямаха медицински факултет, често се справяха без теологичен факултет, а в Париж нямаше факултет по римско право - най-разпространеният в Европа. В Монпелие, за разлика от други медицински центрове, медицинските теоретици не показаха обичайната арогантност към хирурзи и фармацевти 4. В Тулуза и Саламанка теологията е доминирана от томизма и умерено реалистична тенденция, за разлика от оксфордския и парижкия номинализъм, а в Падуа през 14 век авероизмът, изгонен от Париж, намира убежище 1.
От достигналите до нас документи за историята на университетите можем да съдим за програмите на различни университети. Например, в Болоня през 14-ти век, във Факултета по изкуствата, е предписано да се изучават естествените науки на Аристотел: „Физика“, „За сътворението и унищожението“ - през първата година, „На небето“, „Метеорология” - втора, „За душата”, „Метафизика” - през третата година на обучение 2. И на извънредни лекции изучаваха Авероес и неговия труд „За субстанцията на света“. Това е интересно доказателство, че университетът в Болоня е бил един от центровете на авероизма. А студентите по медицина внимателно изучаваха трактатите на Хипократ, Гален и Хипократ. Въпреки разнообразието от статути, основните принципи на преподаване бяха сходни в много отношения. Сутринта се четат така наречените курсорни или обикновени лекции. Учителят прочете текста на книгата, след което идентифицира основния проблем и го раздели на подвъпроси. Вечер, извънредни лекции, други учители (може да са бакалаври) обясняваха, повтаряха сутрешната тема или се спираха на специални въпроси 3. Способността да се идентифицират проблемите се счита за основна и най-важна. Не по-малко внимание беше отделено на способността за водене на полемика. Ежеседмично се провеждаха обикновени, обикновени спорове. Събитие, което привлече много публика, бяха дебатите „за всичко“ (quadlibets). Засяганите теми често бяха несериозни, но понякога засягаха актуални политически въпроси. Болонският статут описва процедурата за водене на спорове. Като начало „трябва да бъде избран един от членовете, който ще се нарича магистър на студентите“ 4. Неговите задължения включваха подготовката на въпроси за диспути, които той трябваше да съобщи на ответника и опонента най-малко две седмици преди спора. Освен това той трябваше да следи за дисциплината и да ръководи хода на дискусията. 1.
Значително внимание беше отделено на съдържанието на университетското образование в трактати, засягащи всички нива на образование. Пример за такова произведение е трактатът „De disciplina scolarum“ (За училищната наука), който е загадка за учените. Не са известни нито авторът, нито датата, нито мястото на написването му. Авторът на това произведение разказва историята от името на Боеций, „последният римски философ“. Това есе се състои от шест глави. Спецификата на трактата е неговият препоръчителен характер. Първата и третата глава се занимават с учебната програма. След изучаване на граматиката авторът на трактата препоръчва да се изучават и запомнят антични писатели – Сенека, Вергилий, Хораций и др. Тези автори обаче не са били изучавани в университетите. Според изследователя Н.Д. Миткова, такава препоръка е направена или по подражание на Боеций, или от желание да се запази класиката в университетите 2. Следващата стъпка е изучаването на логиката. Първо се запознават с понятия и логически операции, след което преминават към по-трудни и специални неща - към „Исагоге“ на Порфирий, който представя Аристотел в „Категориите“, коментарите на Боеций върху логическите трудове на Аристотел и след това към самия Аристотел в „Боеций“. ' преводи. Логиката е наречена в трактата „изследователят на истината и лъжата“, „науката на науките“, „училищната господарка“ 3. Успоредно с изучаването на логика се препоръчва изучаването на граматика, с помощта на която се овладява изкуството, както и красотите на реториката и квадривиуса, но това се споменава съвсем накратко. В действителност всичко беше малко по-различно. В курсовете по "либерални изкуства" в университетите логиката всъщност заема централно място. Граматиката на практика се изтласква от университетската програма, изучава се в подготвителните „гимназии“. Реториката се свежда до изучаване на колекции от писма. Геометрията, астрономията, музиката и математиката не са представени във всички университети. По правило в университетите от XIII-XIV век. Най-голямо внимание се отделяше на изучаването на правото – каноническо и светско. Само университетите в Париж, Саламанка, Оксфорд, Тулуза и Кьолн се считат за авторитетни по въпросите на теологията. Най-популярните медицински факултети бяха в Монпелие, Париж, Болоня, Лейда 1.
В анонимния трактат „За училищната наука” авторът предлага за дискусия „Въпросите на Кратон” - най-вероятно тези за схоластичен спор, имащи разнообразен природонаучен и философски характер: има ли няколко небеса или има едно, в съответствие с Аристотел? дАко има няколко от тях, тогава какви са техните граници, както смята Аристотел, тогава докато частите на цялото се движат, защо не се движи съвкупността? 2
Други въпроси са свързани с астрономията и астрологията. Следващата група въпроси се отнася до откриването на причините за природните явления - земетресения, морски вълни и т.н., тук също се питат за птици, камъни, зрение, цвят. Но значението на тези въпроси не винаги е ясно. Авторът на трактата формулира аристотелско-авероистките идеи под формата на тези, използвани в схоластичните спорове. Ако се обърнем към университетите в Англия, виждаме, че през по-голямата част от 13 век академичният живот в Оксфорд и Кеймбридж не е особено оживен, особено в теологията и юриспруденцията. Много английски студенти са учили във Франция и Италия, тъй като все още има ограничено търсене на висше образование в Англия, което прави преподаването тук съмнително начинание за учителите от континента. През последния четвърт век ситуацията се промени значително 1. Най-ранното доказателство за наличието на няколко факултета и достатъчен брой преподаватели и студенти в Оксфорд е изследователят M.N. Панютина намира в доклада на Джералд Уелски за четенето му на „Topographia Hibernica“ тук 2. Академичното население се увеличава от Париж през 1167 г. и от Нортхемптън през 1192 г. Това доказва, че теологията и юриспруденцията са били систематично преподавани през последното десетилетие на 13 век. Проблемът за съдържанието на университетското образование не е достатъчно засегнат в родната историография. Най-често можем да научим за дисциплините, включени в курса на даден университет, от общи трудове, посветени на образованието и развитието на университета. Но можем да идентифицираме общи черти в дисциплините, преподавани в цяла Европа. Това е широко разпространеното признание на древните авторитети – Аристотел, Гален, Хипократ и др. Изучаването на цикъла на „седемте свободни изкуства“ е незаменим атрибут на всяко висше училище. Съществуващите различия само подчертават паневропейската идея за университети и се обясняват с местната специфика на развитието на научната мисъл. 3.
Ролята на философията и наследството на Аристотел в университетското образование
Въпреки привидната неизменност на съдържанието и методите на обучение в университетите, пулсирането на научната мисъл се усещаше. Тук имаше борба за наследството на Аристотел. Формата на съчетаване на аристотелизма с християнството, предложена от Тома Аквински, беше трудно, но все пак поддържана в повечето университети. Характеристиките на специалната университетска култура се формират доста бързо. Константите на тази култура бяха не само рационализъм, стремеж към цитиране на авторитети и дисекция на проблемите, но и необичайно високо самочувствие. Философите бяха обявени за най-достойните хора, тъй като се смяташе, че образованието дава на човек не само знания, но и добродетели, което прави образованите наистина благородни, превъзхождащи благородниците по рождение 1.
От 12 век университетската мисъл, а след нея и цялото Средновековие, интензивно чете Политиката на Аристотел. От 14-ти век в университетите се наблюдава номиналистично течение, което измества акцента върху първенството на индивида. Можем да проследим хода на дългата и упорита борба между различни философски направления в университетската среда с помощта на монографията на Г.В. Шевкина "Сигер от Брабант и парижките аверористи от 13 век" 2. Тази книга е посветена на мислител, чийто живот и творчество, философска позиция и неуморна борба отразяват сложността на ситуацията в Парижкия университет, един от основните центрове на европейската наука през 13 век. Парижкият университет беше не само най-старият университет в Европа, но и най-влиятелният. Борбата на тенденциите, различните интерпретации на произведенията на Аристотел през 13 век, претенциите на просячките ордени да ръководят образованието - всичко това доведе до сблъсъци, не по-малко остри, отколкото по времето на Абелар и експулсирането или изселването на ученици и магистри . Изгнаниците продължиха идеологическата борба в Оксфорд, Кеймбридж и италианските университети и така всичко, което се случи в Париж, придоби истинско европейско значение 3.
Парижкият университет през 13 век е център на борбата за овладяване на философското наследство на Аристотел. Тома Аквински дойде тук от Италия, за да изнася лекции и да провежда дебати. Алберт от Болщед също изпраща тук своите писания срещу авероистите и философски писма. В изследване на G.V. Шевкина излага философското учение на Сигер от Брабант, показвайки фигурата на мислителя сякаш във фокуса на всички сложни колизии в университета. Книгата показва творческото отношение на парижкия авероист към наследството на Аристотел, желанието му да преодолее дуалистичния разрив между понятията за материя и форма. Влиянието на арабския коментатор Аристотел Ибн Рушд (Авероес) върху Зийгер и неговото учение за вечността на света е не по-малко пълно очертано. От студентското тяло, което наброяваше хиляди в университетските центрове и беше особено голямо в Париж, основната част от студентското население се състоеше от бедните (scholares pauperes). В повечето голиардици животът на учениците е изобразен в сурови цветове. Също така в поезията на вагантите може да се проследи частично сходство на сюжетите: лека присмех на прелатите, празнична и любовна лирика 1. За неудоволствие на пътуващите студенти имаше и философски спорове между различни тълкуватели на Аристотел, защото те неминуемо се оказваха въвлечени в социално-политически противоборства – следствие от вътрешноуниверситетска борба. Сравнението на гледните точки на различни философи ни позволява да подчертаем тринадесети век като определен етап в борбата за освобождаване на човешкия ум от догмите, когато както привържениците, така и противниците на авероизма признават, че теологията и философията имат една истина, но се доказва по различни начини. Както вече беше споменато, през 13 век в Европа стават известни произведенията на Аристотел, с които европейските учени преди това са били запознати откъслечно и косвено, както и произведенията на неговите арабски и еврейски коментатори. Според различни изследователи към 1246 г. всички основни произведения на Авероес вече са известни в Европа 1.
Произведенията на Аристотел се изучават активно от студентите на Факултета по изкуствата. Разпространението на произведенията на Аристотел и неговите коментатори в Париж беше посрещнато със съпротива от църквата. Когато ученията на Амалрик от Бен и Давид от Динан са осъдени през 1210 г., изучаването на естествените науки на Аристотел и коментарите към тях е забранено под заплаха от отлъчване. Но университетът се бори за правото на безплатно образование, а не подчинено на църквата 2. Църквата се стреми да поддържа интелектуално господство и да постави университетите под свое влияние, както и цялото научно движение по това време. Най-големите схоластици - Тома Аквински и Бонавентура - произлизат от просячките ордени. През 1229 г., възползвайки се от друг спор с градските власти, университетът поиска премахването на епископския контрол. Продължава изучаването на Аристотел в университетите. През 1231 г. нов указ на Григорий IX повтаря забраната за изучаване на естествените науки на Аристотел и неговите източни тълкуватели. Папата обаче споменава, че вредните книги също могат да съдържат полезна информация - „научихме, че забранените книги за изучаване на природата съдържат както полезни, така и вредни положения, искаме полезното в тези произведения да не се разваля от контакт с вредното и опасно" 3. Подобни категорични мерки по отношение на произведенията на Аристотел доведоха до изгарянето на неговите книги в Париж. Ето свидетелството на един съвременник: „В онези дни... те четяха в Париж някои книги, съставени, както се казваше, от Аристотел, излагащи метафизиката, наскоро донесени от Константинопол и преведени от гръцки на латински, защото те не само дадоха причината за споменатата ерес с хитри идеи, но и можеше да предизвика нови, които още не се бяха появили, всички те бяха осъдени на изгаряне и на същия събор беше решено отсега нататък никой да не дръзва под страх от отлъчване да копирайте, прочетете или ги съхранявайте по какъвто и да е начин." 1. Но не всички съвременници са били категорични по отношение на античното наследство. Както Роджър Бейкън пише в своите писания: „Нека [християните] прочетат 10-те книги на Аристотелова етика, многобройните трактати на Сенека, Тулий Цицерон и много други, и тогава ще видят, че сме затънали в бездната на пороците и че благодатта на Само Бог може да ни спаси. Колко ни предадеха тези философи на добродетелта, и всеки, разбира се, би застанал зад своите недостатъци, ако прочете техните произведения. 2.
През 1255 г. уставът на Парижкия университет включва в учебната програма всички известни тогава книги на Аристотел. Този устав беше пряко предизвикателство към папската власт. Той вбесява августинските теолози, които смятат книгите на Аристотел за вредни и напълно несъвместими с християнската доктрина. Този факт свидетелства за наличието на конфликт между богослови и членове на Факултета по изкуствата, възникнал поради желанието на последните да преобразуват своя факултет от по-нисък, подготвителен факултет в самостоятелен равностоен факултет, където да се преподава философия , включително основите на естествените науки. Запознаването с творчеството на Аристотел поставя с нова острота въпроса за противоречието между наука и религия. Августино-неоплатоническата школа се оказва неспособна да се справи с огромния природонаучен материал, пуснат в обръщение заедно с трудовете на Аристотел. В средата на тринадесети век възниква дълбоко противоречие между желанието за изучаване на философия, развитието на науката и интересите на църквата. Художественият отдел се превръща в обект на постоянна грижа на църковниците. Авероистката философска школа възниква в Парижкия университет през втората половина на 13 век. На 10 декември 1270 г. 13 авероистки разпоредби са осъдени от епископа на Париж Етиен Тампие. Ето само няколко от тях: · 2. Невярно и не може да се докаже: това, което човек разбира; · 3. Че волята на човека се определя от необходимостта; · 5. Че светът е вечен; · 6. Че първият (сътворен) човек никога не е съществувал; · 10. Че Бог не знае нищо за нещата в техните конкретни (индивидуални) проявления 1.
Въпреки това, след осъждането си, Зигер от Брабант не спира дейността си. 1271-1273 - време на висока научна дейност на парижкия майстор. През 1271 г. Тома Аквински е поканен за втори път в Париж и взема активно участие в дебатите. Споровете не спират и след напускането му. Фактът, че Сигер от Брабант се осмели да отговори на предизвикателството на Тома Аквински с неговия трактат За разумната душа, предполага, че борбата между тях е продължила 2.
Нека насочим вниманието си към Авероес, арабски коментатор на Аристотел, чието учение има значително влияние върху Сигер от Брабант и целия интелектуален живот на университетска Европа. Авероес разделя философията и теологията, разграничава техните сфери на влияние и по този начин осигурява независимостта на философията от теологията. Всичко това не можеше да не предизвика недоволство в църквата. Следват редица забрани за изучаване на естествени науки под заплахата от отлъчване: 1210, 1215, 1219, 1225 г., осъждането на някои учени, инквизицията. Може би затова авторът на анонимния трактат „За училищната наука” пише от името на Боеций, изтъкнат и авторитетен философ, чиито коментари върху логическите трудове на Аристотел и трактата „За утехата на философията” отдавна са изучавани в средновековни школи. Въпросите за дебат, предложени в този трактат, биха могли да произтичат от естественонаучните трудове на Аристотел - „Физика“, „Метафизика“, „За небето“, „За произхода и унищожението“. Тези произведения, преведени през 12 век, въпреки редица забрани, стават все по-широко разпространени в Парижкия университет, през 1231 г. те се четат и коментират навсякъде 1. В същите тези въпроси авероисткото влияние е ясно видимо. Първо, философията се разглежда като независима наука, отделна от теологията. Второ, редица естественонаучни и философски въпроси бяха предмет на обсъждане от Авероес (въпроси за движението и връзката на планетите, качествата и случайностите на материята, наследствеността и др.) 2.
Зигер от Брабант се опитва да се отърве от дуалистичната пропаст в учението на Аристотел между понятията за материя и форма. Според Сигер от Брабант материята и формата се различават в представянето на хората, но са обединени в своето съществуване. Тома Аквински разглежда същността на нещата като нещо различно от тяхното реално съществуване. Признавайки съвпадението на битието и същността само в Бога, Тома Аквински решава този проблем идеалистично. За Сигер от Брабант съществуването на нещата е неотделимо от тяхната същност 3.
Най-оригиналната и най-опасна за църквата беше авероистката теория за вечността и единството на „разумната душа“, тоест човешкия интелект. 1. Разсъжденията на Аристотел за времето са много интересни: всеки даден момент от времето е краен, но времето, съставено от безкраен брой крайни моменти, е безкрайно. Вечността като свойство на човешкия вид е съчетана със смъртността на всеки индивид. Преследвани и осъждани, авероистите са изгонени от Парижкия университет, а произведенията им са унищожени. Въпреки всички усилия на църквата да потисне авероизма, той се разпространява отново в началото на 14 век. Виден представител е Жан Женденски. Научната му дейност е посветена на коментиране на трудовете на Аристотел и Авероес. Въпреки че отхвърли всяка научна позиция, несъвместима с догмата, като противоречаща на истината и говорейки за истинността на догмата, той също толкова шумно заяви невъзможността тези истини да бъдат доказани с разум. Жан Гендински отхвърля теорията за двойствеността на истината 2.
Ако запознаването с логическите произведения на Аристотел през 12 век извежда на преден план диалектиката като способност за прилагане на логически заключения в спор и дава началото на такъв мислител като Абелар, тогава рецепцията на естествените науки и философските произведения на Аристотел се разширява. научни хоризонти и повишен интерес към светското знание. Философията за първи път се превръща не само в изкуството на разсъждението, но и в наука за природата на нещата. интелектуален университет аристотел образование Заключение
От тази работа могат да се направят следните изводи: · Проблемът за възникването на университетите, тяхното формиране и развитие е разгледан в трудовете на местни учени доста пълно. Изследователите описват подробно проблемите, които неизбежно възникват при възникването на университета, връзката им със светските и църковните власти. · Въпреки цялото разнообразие от университети, тяхното географско местоположение и научна посока, дисциплините, изучавани в университетите, бяха приблизително еднакви. Различията се обясняват със спецификата на течението на научната мисъл в различните университетски центрове. · философската наука е най-важната и неразделна част от университетското образование. Това беше универсален метод за почти всеки клон на науката. В същото време тя се опитва да се освободи от стигмата си като „слугиня на богословието“ и насочва вниманието си към по-специализирани въпроси, особено от природонаучен характер. Образователната система, възникнала през Средновековието в Западна Европа, до голяма степен предопредели развитието на съвременната образователна система. Съвременните университети са преки наследници на средновековните. Можем да кажем, че проблемът с образованието е един от най-належащите социални проблеми, както през Средновековието, така и в наши дни. Следователно изучаването на този аспект от духовния живот на средновековното общество никога няма да престане да бъде актуално. Списък на източниците и литературата
Източници
1.Антология на педагогическата мисъл на християнското средновековие. В 2 тома./ Изд. В.Г. Безрогова и О.И. Варяш М., 1994г. 2.Документи за историята на европейските университети през 12-15 век / Изд. Г.И. Липатникова. Воронеж. 1973 г. .Поезията на вагантите. М., 1975. .Христоматия по история на Средновековието. / Ед. N.P. Gratsiansky и S.D. Сказкина. М., Т. II, част I. 1938 г. .Христоматия по история на Средновековието. / Ед. N.P. Gratsiansky и S.D. Сказкина. Т. 2. М., 1950 г. Литература
1.Борисанская М.М. Водещи тенденции в развитието на училището в западноевропейските страни // Западноевропейско училище и педагогическа мисъл (изследвания и материали): Сб. научен тр. М., 1989. Бр. 1 част 1 2.Борисанская М.М. Педагогическите идеи в културата на Западна Европа през 13-14 век. // Хуманистична мисъл, школа и педагогика на Средновековието и началото на Новото време. М., 1990. .Денисенко Н.П. Испанските университети през XIII-XIV век. // Университети на Западна Европа. средновековие. Възраждане. образование. Междууниверситетски. сб. научен работи Иваново, 1990г. .Добиаш-Рождественская О.А. Сблъсъци във френското общество от 12-13 век. върху студентската сатира от тази епоха. // Културата на западноевропейското средновековие. Научно наследство. М., 1975. .Матерова Е.В. Университети и училищен живот през Средновековието. // Учител XXI век - 2006 г. No3. .Миткова Н.Д. Някои аспекти на системата на средновековното университетско образование според трактата “De disciplina scolarum” (За училищната наука). // Университети на Западна Европа. средновековие. Възраждане. образование. Междууниверситетски. сб. научен тр. Иваново, 1990г. .Панютина М.Н. По въпроса за формирането на Оксфордския университет. // Човекът в културата на Античността, Средновековието и Ренесанса. сб. научен тр. редактиран от В.М. Тюленева. Иваново, 2006г. .Рутенбург В.И. Италиански град от ранното средновековие до Ренесанса. Л., 1987. .Рутенбург В.И. Университети на италианските общини. // Градската култура и началото на новото време. Л., 1986. .Уваров П. Ю. Интелектуалци и интелектуална работа през Средновековието. // Градът в средновековната цивилизация на Западна Европа. Т.2 М., 2001. .Уваров П.Ю. Парижкият университет и местните интереси (края на XIV - първата половина на XV век) // Средновековие. № 54. .Уваров П.Ю. Парижкият университет и социалният живот на един средновековен град (въз основа на произведения на френски език от 13-ти - началото на 14-ти век). М., 1982. .Уваров П.Ю. Парижкият университет: европейският универсализъм, местните интереси и идеята за представителство. // Градът в средновековната цивилизация на Западна Европа. Т.4. .Уваров П.Ю. университет. // Речник на средновековната култура. / изд. А.Я. Гуревич М., 2007 .Уваров П.Ю. Университетът и идеята за европейска общност. // Европейски алманах. История. Традиция. култура. М., 1993. .Шевкина Г.В. Сигер от Брабант и парижките аверористи от 12 век. М., 1972.
НЕПРАВИТЕЛСТВЕНА УЧЕБНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ
ИЗТОЧНА ИКОНОМИЧЕСКО-ПРАВНА ХУМАНИТАРНА АКАДЕМИЯ (VEGU Academy)
ИНСТИТУТ ЗА СЪВРЕМЕННИ ОБРАЗОВАТЕЛНИ ТЕХНОЛОГИИ
КУРСОВА РАБОТА
Първите средновековни университети
Абдрахманова Лилия Марковна
Въведение
Появата на университетите
1 Общи тенденции в интелектуалния живот на 12-13 век
2 испански университета
3 италиански университета
4 Парижкия университет
1 Структура на университетското образование
2 Университетски учебни програми
Ролята на философията и наследството на Аристотел в университетското образование. Заключение
Списък на източниците и литературата
Въведение
Актуалност на темата на изследването : Висшето образование започва да се оформя през Средновековието, главно през 11-12 век в Европа. Основната форма на такова образование бяха университетите, които от своя страна се превърнаха в логично продължение на съществуващите преди това градски и монашески училища. Необходимо е да се отбележи значителното влияние, което университетите оказват върху целия последващ интелектуален живот на Западна Европа. Това беше университетската среда, която даде на света огромен брой изключителни учени, поети и философи. В стените на университетите се родиха много оригинални, смели и напредничави за времето си идеи.
Университетът през Средновековието е бил уникална организация със собствена вътрешна структура, йерархия и оперативни процедури. Но създаването на конкретен университет неизменно се усложнява от редица пречки и проблеми.
Съществен интерес представлява изследването на много характеристики на системата на висшето образование в средновековна Европа. Нека насочим вниманието си към отразяването на проблемите на историята на университетите в местната историография.
Научно развитие на проблема: в местната историография интересът към историята на западноевропейското образование се появява през втората половина на 19 век. Това са произведенията на В.В. Игнатович, П.Н. Воекова, Л.Н. Модзалевски, Н.С. Суворова, В.С. Ивановски 1. Тези изследователи насочиха вниманието си към проблемите на връзката между училището и католическата църква, появата на хуманистично образование в Италия, Франция и други страни от Западна Европа. Тези съчинения са наситени с конкретен исторически материал и все още могат да служат като ценен помощник при изучаването на въпросите на образованието, културата и бита през Средновековието.
От 1980 г историята на образованието в Европа става обект на изследване в сборници на Академията на науките, в които се появяват статии за историята на европейските училища и университети. Някои от тези колекции бяха използвани за подготовката на тази работа. 1. От същото време в Иваново започва издаването на редица сборници, посветени на проблемите на културата и образованието. Ние също включихме някои от тях в подготовката на тази работа. 2. Също така интересни изследвания по темата за средновековните университети могат да бъдат намерени в общи трудове по история на града 3, градска култура 4 и други теми.
Изворова база: можем да намерим доста широк набор от документи за историята на университетите в следните сборници: „Антология на педагогическата мисъл на християнското средновековие“ 5, където можем да намерим такива средновековни трактати за образователната система и нейното съдържание като „За възхвалата на духовенството“, „За училищната наука“ и др. „Документи за историята на европейските университети през XII-XV век.“ 6съдържат редица източници относно възникването на университетите, връзката им с католическата църква и светските власти. Също така в тази колекция има широка гама от материали, илюстриращи учебния процес, живота на магистри и ученици. Поезията на вагантите 7носи иронично описание на трудния живот на ученик в условия на бедност, лишения и други неизбежни трудности на ученето.
Цели и задачи на изследването: въз основа на научното развитие на проблема, основната цел на това изследване може да бъде идентифицирана като развитие на темата за висшето образование през Средновековието в местната историография, което включва следните задачи: да се проследи социално-политическите, културните и идеологическите особености на възникването на университетите, да проучат съдържанието на университетското образование, да определят дисциплините, включени в него, да установят ролята на философията в системата на висшето образование на Западна Европа и да покажат мястото на наследството на Аристотел в него.
Хронологична рамка на изследването: XII-XIV век. Териториалната рамка обхваща територията на Западна Европа.
Обект на изследването са трудовете на местни учени по история на висшето образование в средновековна Европа.
Предмет на изследването е развитието на научната мисъл в областта на историята на висшето образование, което е свързано с повишаване на интереса към този проблем.
Методологическа основа на работата са хронологични, синхронни, сравнително-исторически и структурно-системни методи на историческо изследване.
Практическо значение: изводите, направени от тази работа, могат да бъдат използвани в по-нататъшни изследвания като отправна точка за по-подробно изследване на проблема, който ни интересува, в средните училища като материал за уроци по история и световна култура. Структура на работата: тази работа се състои от въведение, три глави и заключение, списък с литература.
1. Появата на университетите
1.1 Общи тенденции в интелектуалния живот на 12-13 век
Университетите, възникнали в началото на 12-13 век, станаха логично продължение на съществуващите преди това градски и манастирски училища и представляваха нова организационна форма на феномена на висшето образование. Името "universitas" означавало политическа корпорация от учители и студенти (магистри и учени), която, получавайки различни привилегии, заела позицията на публична корпорация. Средновековните корпорации са създадени с цел взаимопомощ, разрешаване на вътрешни конфликти, устояване на външен натиск и защита на правата им във всяка „агресивна среда“.
Нека разгледаме основните тенденции в интелектуалния живот на 12-13 век. Тук ще ни помогнат сборниците „Западноевропейската средновековна школа и педагогическа мисъл”. 1и "Хуманистична мисъл, школа и педагогика на Средновековието и началото на Новото време" 2. Тринадесети век видя възхода на католическата църква и папството. Това предопредели голямо внимание към въпросите за образованието на паството и обучението на духовенството. От друга страна, развитието на образованието е водено от практически нужди. По това време има икономически подем, усложняване на стоково-паричните отношения и, като следствие, растеж на средновековните градове. Градското население изпитва практическа нужда от образование, насочено към техните потребности3 .
Особеността на ранния градски рационализъм, който все още не се е освободил от оковите на религиозното мислене, е желанието да се разчита не толкова на опитни знания, колкото на нови авторитети. XII-XIII век е ерата на множество напредъци от арабски и в резултат на IV кръстоносен поход от гръцки на латински 1. Европа най-накрая получава достъп до произведенията на Аристотел изцяло, макар и в арабски вариант. Превеждат се и много ценни трудове от областта на зоологията, ботаниката, астрономията и естествената история като цяло.
Социалният състав на учениците се разширява. В допълнение към нарастващия брой граждани, които се интересуват от конкретни знания, все повече представители на старите класи започнаха да посещават учебни заведения. Има секуларизация на образованието. През разглеждания период училищните центрове се преместват от стените на манастирите в катедралите, а по-нататъшното развитие на университетите води до още по-голяма изолация на образователния сектор. Основната характеристика на този процес беше преходът на образованието от ръцете на монасите към ръцете на бялото духовенство, учените духовници - гражданите2 .
В университетите специализацията по предмета на обучение е ясно видима. Ето свидетелството на Трувер Гелинанд (XIII век): „В Париж студентите търсят изкуство, в Орлеан - антични автори, в Болоня - кодекси (закон), в Салерно - фармацевтични буркани (лекарства), в Толедо - демони ( магьосничество), и никъде – добрите нрави”3 .
Тази епоха даде на света много изключителни учени, философи и поети. Ето само някои от тях – Тома Аквински, Хю от Сен Виктор, Йоан от Солсбъри, Реймънд Лули, Роджър Бейкън, Пиер Абелар и много други. Периодът от XII-XIII век се превръща във време на развитие на интелектуалния живот, натрупване на нови знания и възраждане на стари. Появява се мощен импулс, който дава тласък на развитието на образователната система - развиват се училищата, появяват се университети.
1.2 Испански университети
Проблемът за възникването на университетите е широко засегнат в местната историография. Отправна точка на нашето изследване на средновековните университети обаче ще бъде темата за висшето образование в Испания, която е най-малко засегната в научните трудове. В началото на 13 век в Паленсия (1208-1212) и Саламанка (1218) са основани университети или по-скоро протоуниверситетски формации, които първоначално са базирани на местни катедрали и имат ограничен брой факултети. Златният век на „общите училища“, техният разцвет и превръщането им в същински университети, според изследователя Н.П. Денисенко 1, се пада на втората половина на 13 век и първите десетилетия на 14 век. През този период възникват 6 нови университета, а „старите” получават по-нататъшно развитие - в Саламанка и Паленсия. Инициативата за създаване на университети принадлежи в повечето случаи на царете и по-рядко на църковните йерарси. По този начин заповедите на Фердинанд III и Алфонсо X изиграха огромна роля при формирането на университета в Саламанка, по време на чието управление учителите и студентите получиха специални привилегии, короната също пое върху себе си финансирането на университетите, закрепвайки всичко това в кралското законодателство2 .
Следващата стъпка в историята на испанските университети е одобрението или по-скоро признаването от папата. Това стана чрез специални бикове. Само такова решение прехвърли университета в категорията „юридически“, тоест осигури признаването на дипломи, степени и звания, присъдени от университета, и даде право на завършилите университета да преподават както в собствените си, така и в други учебни заведения (licentia ubique docendi). Наред с папското признание, университетите получават и някои привилегии. Това се потвърждава например от посланието на папа Александър IV до университета в Саламанка: „Смятаме за абсолютно правилно и достойно тези, които култивират полето на знанието с ежедневни проучвания в търсене на перлата на науката, да получават радост от намирайки благосклонност към нас и благосклонно внимание към техните молби, и тъй като те ще почувстват подкрепата на апостолското разположение, техните дейности ще следват по-свободно предвидения път. .
Един от най-належащите въпроси за всяко „общообразователно училище” беше въпросът за неговото финансиране. Формално средствата за издръжката на испанските университети се отделяха от данъчните приходи в кралската хазна, но почти винаги ставаше дума за третини - част от църковния десятък, получаван от короната по споразумение с папите. Имаше постоянни трудности при събирането на тези суми, което предизвика конфликти между университетите и градските църковни власти и данъчната служба. Подобни ситуации позволяват на папите и местната църква да действат като арбитри, да назначават свои собствени настойници - „пазители“, да спират финансирането и да прилагат други спешни мерки2 .
Отношенията между испанските университети и градовете, в които работят, бяха обтегнати, както беше и в други европейски страни. Постоянни вътрешни борби по различни въпроси, конфликти и въоръжени стачки между студенти и граждани, намеса на градските власти в избора на длъжностни лица в университета - това не е пълен списък на проблемите, с които се сблъскват университетите всеки ден. Основната причина за тази конфронтация се крие във взаимното отблъскване на града и университетите като корпорация и известната й чуждост в социалната и политическа организация на града. Испанските градове често не се интересуват от основаването на университети и заемат в най-добрия случай пасивна, но по-често отрицателна позиция по този въпрос1 .
.3 Италиански университети
Ситуацията беше съвсем различна в градовете на италианските комуни. При изследване на историята на италианските университети безценна помощ ще ни окажат трудовете на историка В.И. Рутенбург 2, който изучава университета във взаимодействие и тясна връзка с градовете, в които работят. Спецификата на италианските университети, според изследователя, произтича от характеристиките на италианския феодализъм 3. Растежът и укрепването на градските общини, образуването на градове-държави, широко разпространената средиземноморска и общоевропейска търговия, развитието на манифактурите, прехвърлянето на земя в собственост на гражданите и градските общини - всичко това изисква правна обосновка. Тази динамична социално-икономическа и политическа ситуация води до възникването на общински градски училища наред с манастирите, а след това и до създаването на университети. Италианските университети, подобно на чуждестранните, също са взети под папски и кралски патронаж. През 1361 г. университетът в Перуджа получава права от Карл VI, възползвайки се от престоя му в Италия. Комуната на Перуджа изпраща посолство начело с Бартоло да Сасоферато при Карл VI в Пиза. Университетът получава всички права на studium generale 4. А университетът в Болоня получава своите привилегии от Фредерик Барбароса. Ето цитат от писмото му до студенти и учители от болонските училища: „... решихме... никой да не дръзва да задържа ученици с цел да ги обиди и никой да не им причинява загуба поради дълга на друго лице желае да започне дело по какъвто и да е въпрос, производството трябва да се проведе по свободен избор на ученика"1 .
Създаването на университети по инициатива на комуната е доста често срещано явление в Италия. Така е основано Висшето училище в Сиена. На 18 юни 1275 г. Генералният съвет на Сиенската комуна решава да открие висше училище в града за преподаване на хуманитарни науки. Скоро общинските власти обявиха набиране на студенти (scolari, studenti) и поканени преподаватели (dottori, maestri). През 1275 г. общинските власти определят такси за преподаване и разработват условия за обучение. Подобни практики има и в други общности. 2. Градът освобождава магистрите и студентите от всякакви данъци и им осигурява настаняване в градски къщи при преференциални условия. В същото време както преподавателите, така и студентите биха могли практически да се ползват от много от правата на гражданите на този град, до участието на представители на университета в съветите на общината 3. Основната причина за всички горепосочени действия е икономическият интерес на града към висшите училища. Последствията от подобно сътрудничество бяха от полза за всяка страна. Да разгледаме примера с Болоня. Ето свидетелството на един съвременник: „Огромен брой ученици, доста богати... промениха облика на града, целия тон на живота му, въведоха някаква икономическа революция. Градът беше пълен с пари и получи предимства от продажбата на стоки на тези непознати се появиха нови форми на градска култура, не без присъствието на лукс. Градът се превърна от римско селище в основен център за по-малко от два века. 4. Решението на Големия съвет на Болонезеската комуна подчертава, че наличието на университет повишава нейния политически престиж.
Комуналните власти систематично разглеждат въпроси, свързани с работата на университетите в Големия и Малкия съвет, веруюто на ректорите на работилниците, тъй като университетът в устава на общината се счита за една от корпорациите в системата на градските работилници. Всички съвети на общината включваха представители на университетите, а съветът на приорите включваше представители на висшите училища - мъдрите (савии). Но неизменно възникваха противоречия, които водеха до влошаване на отношенията. В резултат на конфликти болонските преподаватели и студенти отидоха във Виченца, Арецо и други градове. Но напускането на Болоня беше само мярка за възстановяване на нормалното. Тези сблъсъци нямаха някаква фундаментална антиобщностна насока, а по-скоро засягаха въпроси на престижа.
Университетите на италианските общини подготвят юристи, лекари, официални светски и църковни читатели и служители за държавни институции в градовете на Италия и други страни.
1.4 Парижкия университет
Историята на Парижкия университет е много широко разгледана в руската историческа наука благодарение на многобройните изследвания на Павел Юриевич Уваров. Парижкият университет се развива от църковни училища в първия светски университет в Европа през 1215 г. И почти веднага той започна активно да взаимодейства с града. Папата и монарсите, френски и английски, не го оставиха без внимание. Следват редица писма и були – от папа Григорий IX през 1231 г., писмо от английския крал Хенри III през 1229 г. с предложение да се премести в Англия и да продължи обучението си тук. Кралят гарантира отлични условия: „за тази цел ние ще ви определим градове, градове, градове, които желаете да изберете във всеки подходящ случай, вие ще можете да се насладите на свободи и спокойствие тук, които ще задоволят напълно вашите нужди и ще бъдат приятни. към Бога”1 .
П. Ю Уваров в работата "Парижкият университет и социалният живот на средновековния град" 1има за цел да изследва мястото и ролята на университетската среда в средновековния град, тяхната връзка и взаимно влияние. В резултат на подробно проучване на вътрешноуниверситетски и други източници на градски наратив авторът стига до извода, че възгледите на представителите на университетската среда (ценностна система, поведенчески стереотипи, формиране на идеали) носят печата на същата двойственост. като целия средновековен град като цяло. Наред с тенденцията за отхвърляне на аристократичните, по същество феодални морални и поведенчески норми и възприемането на идеи, характерни за бюргерите, те въплъщават заимстването на много аристократични традиции, като по този начин са органична част от феодалната култура.
В други произведения на П.Ю. Уваров проследява връзката между Парижкия университет и местните интереси 2. Връзката между университета и провинцията беше взаимна: от една страна, провинциалните прелати и служители можеха да запазят членството си в него, а от друга, студентите и магистрите в Париж не прекъсваха отношенията със своите семейства и териториални общности. Студентите в университетите бяха разделени на „нации“ според местоживеенето им. Може би в ежедневието учениците от една „нация“ не се чувстваха като едно нещо. Въпреки това, в случай на конфликти, представителите на една нация се отличаваха с голяма сплотеност. Ето яркото свидетелство на Яков от Витрия: „...дори различията между страните събуждаха между тях несъгласие, омраза, силни кавги и те безсрамно се преследваха с всякакви хули и обиди. Наричаха англичаните пияници и смешници , децата на Франция - горди, глезени и накичени като жени Казаха, че германците се държат неприлично и зверски на техните празници, норманите бяха наречени суетни самохвалци, жителите на Поату - коварни и ласкатели, бургундците - груби и глупави, бретонците - несериозни и непостоянни В резултат на такива обиди въпросът често се превръщаше в кавга. 1. Въпреки че сблъсъците между хора от различни провинции са характерни не само за университетската среда2 .
Университетът служи като вид „училище за представителство“. Той периодично изпращал делегации до папата с ротули – списъци на майстори, които да получават бенефиции. Университетът също имаше набор от средства за защита на правата си и поддържане на авторитета си: призиви за солидарност на всички бивши студенти, налагане на църковно осъждане на опонентите, отиване в съда, заплаха от отцепване - учебна стачка и възможност за прехвърляне на класове в друг град, което накърнява политическия престиж на кралството и икономическите интереси на гражданите.
Първите университети - съюзи на магистри и студенти - се образуват спонтанно, те самите изтръгват харти и привилегии от църковните и светските власти. От 13 век инициаторите на тяхното създаване са папи и крале. Университетите са били важен елемент от средновековния град; те са били носители на културните, духовните и идеологическите ценности на средновековното общество.
.1 Структура на университетското образование
Структурата на университетите като корпорации наподобява структурата на занаятчийските работилници. Научното производство беше облечено в същите форми, регулирани от устави, като занаятчийското производство. Степените на ученици, бакалаври, магистри или доктори съответстваха на еснафските степени на чираци, калфи и майстори. Това беше най-строгата регулация и стандартизация на дейностите на университетите, които осигуриха най-високо ниво на качество и надеждност на съвременната наука за средновековната наука като начин на мислене, който стана основата на съвременната наука.
Типична може да се нарече университетската корпорация в Париж. Състои се от четири факултета: художествен (където се преподаваха свободните изкуства), право, медицина и теология. Висшите факултети - медицина, право и теология - се ръководят от титулувани регенти, ръководени от декани. Факултетът по изкуствата, като най-многоброен, беше разделен на нации според родното място на студентите. В Париж имаше четири такива нации: френска, пикардска, нормандска и английска1 .
Нещата бяха съвсем различни в университета в Болоня. Тук учениците бяха доста възрастни хора, те сключиха споразумения с наставници и контролираха качеството на обучението 2. Имаше двама ректори – ръководители на факултетите по гражданско и каноническо право. Народите били разделени на две федерации - цитрамонтанци и ултрамонтанци.
Обучението беше организирано по следния начин. Изучаването на свободните изкуства продължи около шест години и беше завършено на около четиринадесет и двадесет години. След това имаше обучение по медицина и право - приблизително между двадесет и двадесет и пет години. Изучаването на теология изискваше повече време; учехме петнадесет до шестнадесет години. Всеки период беше разделен на етапи. През това време степените на „курсор“ (бакалавър-преподавател), „библикус“ (коментиране на Библията), „сентентиарий“ (позволено да се преподава от книгата „Сентенции“ на Петър от Ломбардия, която се съгласи с мненията на авторитети по спорни въпроси на теологията) и последователно са придобити бакалавърски степени formati" (участващ във всички диспути), лицензиат (носител на "правото да преподава навсякъде") и накрая степента на доктор по теология, което означаваше. най-висока компетентност 1. Ученето се свеждаше основно до коментиране на текстове. Уставът на университета посочва произведенията, които трябва да бъдат включени в програмата. Програмите претърпяват промени. Включването в системата на авторитетите на езически и мюсюлмански философи, латински поети, средновековни майстори и в същото време почти пълното отсъствие в университетските източници на препратки към отците на Църквата и дори самото Свещено писание показват зараждащ се процес на десакрализация и ориентация на университетите в по-голяма степен към светската градска култура2 .
.2 Университетски учебни програми
Имаше много разлики между университетите. Имаше две „семейства“ университетски статути – Болонски, характерен за италианските и част от южнофренските университети, и Парижкият, по-широко разпространен и по-късно замени южния вариант 3. В някои университети обучението във Факултета по изкуствата се фокусира върху изучаването на логика, в други - на реторика и граматика. Много университети нямаха медицински факултет, често се справяха без теологичен факултет, а в Париж нямаше факултет по римско право - най-разпространеният в Европа. В Монпелие, за разлика от други медицински центрове, медицинските теоретици не показаха обичайната арогантност към хирурзи и фармацевти 4. В Тулуза и Саламанка теологията е доминирана от томизма и умерено реалистична тенденция, за разлика от оксфордския и парижкия номинализъм, а в Падуа през 14 век авероизмът, изгонен от Париж, намира убежище1 .
От достигналите до нас документи за историята на университетите можем да съдим за програмите на различни университети. Например, в Болоня през 14-ти век, във Факултета по изкуствата, е предписано да се изучават естествените науки на Аристотел: „Физика“, „За сътворението и унищожението“ - през първата година, „На небето“, „Метеорология” - втора, „За душата”, „Метафизика” - през третата година на обучение 2. И на извънредни лекции изучаваха Авероес и неговия труд „За субстанцията на света“. Това е интересно доказателство, че университетът в Болоня е бил един от центровете на авероизма. А студентите по медицина внимателно изучаваха трактатите на Хипократ, Гален и Хипократ.
Въпреки разнообразието от статути, основните принципи на преподаване бяха сходни в много отношения. Сутринта се четат така наречените курсорни или обикновени лекции. Учителят прочете текста на книгата, след което идентифицира основния проблем и го раздели на подвъпроси. Вечер, извънредни лекции, други учители (може да са бакалаври) обясняваха, повтаряха сутрешната тема или се спираха на специални въпроси 3. Способността да се идентифицират проблемите се счита за основна и най-важна. Не по-малко внимание беше отделено на способността за водене на полемика. Ежеседмично се провеждаха обикновени, обикновени спорове. Събитие, което привлече много публика, бяха дебатите „за всичко“ (quadlibets). Засяганите теми често бяха несериозни, но понякога засягаха актуални политически въпроси. Болонският статут описва процедурата за водене на спорове. Като начало „трябва да бъде избран един от членовете, който ще се нарича магистър на студентите“ 4. Неговите задължения включваха подготовката на въпроси за диспути, които той трябваше да съобщи на ответника и опонента най-малко две седмици преди спора. Той също трябваше да следи за дисциплината и да ръководи хода на дискусията1 .
Значително внимание беше отделено на съдържанието на университетското образование в трактати, засягащи всички нива на образование. Пример за такова произведение е трактатът „De disciplina scolarum“ (За училищната наука), който е загадка за учените. Не са известни нито авторът, нито датата, нито мястото на написването му. Авторът на това произведение разказва историята от името на Боеций, „последният римски философ“. Това есе се състои от шест глави. Спецификата на трактата е неговият препоръчителен характер. Първата и третата глава се занимават с учебната програма. След изучаване на граматиката авторът на трактата препоръчва да се изучават и запомнят антични писатели – Сенека, Вергилий, Хораций и др. Тези автори обаче не са били изучавани в университетите. Според изследователя Н.Д. Миткова, такава препоръка е направена или по подражание на Боеций, или от желание да се запази класиката в университетите 2. Следващата стъпка е изучаването на логиката. Първо се запознават с понятия и логически операции, след което преминават към по-трудни и специални неща - към „Исагоге“ на Порфирий, който представя Аристотел в „Категориите“, коментарите на Боеций върху логическите трудове на Аристотел и след това към самия Аристотел в „Боеций“. ' преводи. Логиката е наречена в трактата „изследователят на истината и лъжата“, „науката на науките“, „училищната господарка“ 3. Успоредно с изучаването на логика се препоръчва изучаването на граматика, с помощта на която се овладява изкуството, както и красотите на реториката и квадривиуса, но това се споменава съвсем накратко. В действителност всичко беше малко по-различно. В курсовете по "либерални изкуства" в университетите логиката всъщност заема централно място. Граматиката на практика се изтласква от университетската програма, изучава се в подготвителните „гимназии“. Реториката се свежда до изучаване на колекции от писма. Геометрията, астрономията, музиката и математиката не са представени във всички университети. По правило в университетите от XIII-XIV век. Най-голямо внимание се отделяше на изучаването на правото – каноническо и светско. Само университетите в Париж, Саламанка, Оксфорд, Тулуза и Кьолн се считат за авторитетни по въпросите на теологията. Най-популярните медицински факултети са в Монпелие, Париж, Болоня, Лерида1 .
В анонимния трактат „За училищната наука” авторът предлага за дискусия „Въпросите на Кратон” - най-вероятно тези за схоластичен спор, имащи разнообразен природонаучен и философски характер: има ли няколко небеса или има едно, в съответствие с Аристотел? дАко има няколко от тях, какви са техните граници? Ако има едно, както смята Аристотел, тогава докато частите на цялото се движат, защо съвкупността не се движи?
Други въпроси са свързани с астрономията и астрологията. Следващата група въпроси се отнася до откриването на причините за природните явления - земетресения, морски вълни и т.н., тук също се питат за птици, камъни, зрение, цвят. Но значението на тези въпроси не винаги е ясно. Авторът на трактата формулира аристотелско-авероистките идеи под формата на тези, използвани в схоластичните спорове.
Ако се обърнем към университетите в Англия, виждаме, че през по-голямата част от 13 век академичният живот в Оксфорд и Кеймбридж не е особено оживен, особено в теологията и юриспруденцията. Много английски студенти са учили във Франция и Италия, тъй като все още има ограничено търсене на висше образование в Англия, което прави преподаването тук съмнително начинание за учителите от континента. През последния четвърт век ситуацията се промени значително 1. Най-ранното доказателство за наличието на няколко факултета и достатъчен брой преподаватели и студенти в Оксфорд е изследователят M.N. Панютина намира в доклада на Джералд Уелски за четенето му на „Topographia Hibernica“ тук 2. Академичното население се увеличава от Париж през 1167 г. и от Нортхемптън през 1192 г. Това доказва, че теологията и юриспруденцията са били систематично преподавани през последното десетилетие на 13 век.
Според П.Ю. Университетите на Уваров не бяха функционално център на науката и образованието 3. Хирургът лекуваше по-добре от доктора по медицина, който познаваше Гален и Хипократ. Съдията, прекарал години като чирак при прокурора, познаваше всички тънкости на местните закони, за разлика от лицензиата на правата. „Поучителните примери“ на проповедници или речи на хуманисти, освободени от схоластични клишета, бяха по-убедителни от дългите и тромави разсъждения на доктори по теология. Прерогативът на университетите беше да присъждат степени, което все още не означаваше професионално обучение или жажда за нови знания. В очите на Средновековието всички основни закони са ограничени: божествени, социални, природни, които вече са били формулирани от авторитети и анализирани от коментатори. Социалната функция на притежателя на университетска диплома не беше откриването на нови истини, а защитата на установения ред от щети, които неизбежно настъпват при отклонение от каквито и да било закони – природни, божествени или юридически4. .
Проблемът за съдържанието на университетското образование не е достатъчно засегнат в родната историография. Най-често можем да научим за дисциплините, включени в курса на даден университет, от общи трудове, посветени на образованието и развитието на университета. Но можем да идентифицираме общи черти в дисциплините, преподавани в цяла Европа. Това е широко разпространеното признание на древните авторитети – Аристотел, Гален, Хипократ и др. Изучаването на цикъла на „седемте свободни изкуства“ е незаменим атрибут на всяко висше училище. Съществуващите различия само подчертават паневропейската идея за университети и се обясняват с местната специфика на развитието на научната мисъл.
3. Ролята на философията и наследството на Аристотел в университетското образование
Въпреки привидната неизменност на съдържанието и методите на обучение в университетите, пулсирането на научната мисъл се усещаше. Тук имаше борба за наследството на Аристотел. Формата на съчетаване на аристотелизма с християнството, предложена от Тома Аквински, беше трудно, но все пак поддържана в повечето университети. Характеристиките на специалната университетска култура се формират доста бързо. Константите на тази култура бяха не само рационализъм, стремеж към цитиране на авторитети и дисекция на проблемите, но и необичайно високо самочувствие. Философите бяха обявени за най-достойните хора, тъй като се смяташе, че образованието дава на човек не само знания, но и добродетели, което прави образованите наистина благородни, превъзхождащи благородниците по рождение1 .
От 12 век университетската мисъл, а след нея и цялото Средновековие, интензивно чете Политиката на Аристотел. От 14-ти век в университетите се наблюдава номиналистично течение, което измества акцента върху първенството на индивида.
Можем да проследим хода на дългата и упорита борба между различни философски направления в университетската среда с помощта на монографията на Г.В. Шевкина "Сигер от Брабант и парижките аверористи от 13 век" 2. Тази книга е посветена на мислител, чийто живот и творчество, философска позиция и неуморна борба отразяват сложността на ситуацията в Парижкия университет, един от основните центрове на европейската наука през 13 век. Парижкият университет беше не само най-старият университет в Европа, но и най-влиятелният. Борбата на тенденциите, различните интерпретации на произведенията на Аристотел през 13 век, претенциите на просячките ордени да ръководят образованието - всичко това доведе до сблъсъци, не по-малко остри, отколкото по времето на Абелар и експулсирането или изселването на ученици и магистри . Изгнаниците продължават идеологическата борба в Оксфорд, Кеймбридж и италианските университети и така всичко, което се случва в Париж, придобива истинско европейско значение3 .
Парижкият университет през 13 век е център на борбата за овладяване на философското наследство на Аристотел. Тома Аквински дойде тук от Италия, за да изнася лекции и да провежда дебати. Алберт от Болщед също изпраща тук своите писания срещу авероистите и философски писма. В изследване на G.V. Шевкина излага философското учение на Сигер от Брабант, показвайки фигурата на мислителя сякаш във фокуса на всички сложни колизии в университета. Книгата показва творческото отношение на парижкия авероист към наследството на Аристотел, желанието му да преодолее дуалистичния разрив между понятията за материя и форма. Влиянието на арабския коментатор Аристотел Ибн Рушд (Авероес) върху Зийгер и неговото учение за вечността на света е не по-малко пълно очертано.
От студентското тяло, което наброяваше хиляди в университетските центрове и беше особено голямо в Париж, основната част от студентското население се състоеше от бедните (scholares pauperes). В повечето голиардици животът на учениците е изобразен в сурови цветове. Също така в поезията на вагантите може да се проследи частично сходство на сюжетите: лека присмех на прелатите, празнична и любовна лирика 1. За неудоволствие на пътуващите студенти имаше и философски спорове между различни тълкуватели на Аристотел, защото те неминуемо се оказваха въвлечени в социално-политически противоборства – следствие от вътрешноуниверситетска борба.
Сравнението на гледните точки на различни философи ни позволява да подчертаем тринадесети век като определен етап в борбата за освобождаване на човешкия ум от догмите, когато както привържениците, така и противниците на авероизма признават, че теологията и философията имат една истина, но се доказва по различни начини.
Както вече беше споменато, през 13 век в Европа стават известни произведенията на Аристотел, с които европейските учени преди това са били запознати откъслечно и косвено, както и произведенията на неговите арабски и еврейски коментатори. Според различни изследователи към 1246 г. всички основни произведения на Авероес вече са известни в Европа1 .
Произведенията на Аристотел се изучават активно от студентите на Факултета по изкуствата. Разпространението на произведенията на Аристотел и неговите коментатори в Париж беше посрещнато със съпротива от църквата. Когато ученията на Амалрик от Бен и Давид от Динан са осъдени през 1210 г., изучаването на естествените науки на Аристотел и коментарите към тях е забранено под заплаха от отлъчване. Но университетът се бори за правото на безплатно образование, а не подчинено на църквата 2. Църквата се стреми да поддържа интелектуално господство и да постави университетите под свое влияние, както и цялото научно движение по това време. Най-големите схоластици - Тома Аквински и Бонавентура - произлизат от просячките ордени. През 1229 г., възползвайки се от друг спор с градските власти, университетът поиска премахването на епископския контрол. Продължава изучаването на Аристотел в университетите.
През 1231 г. нов указ на Григорий IX повтаря забраната за изучаване на естествените науки на Аристотел и неговите източни тълкуватели. Папата обаче споменава, че вредните книги също могат да съдържат полезна информация - „научихме, че забранените книги за изучаване на природата съдържат както полезни, така и вредни положения, искаме полезното в тези произведения да не се разваля от контакт с вредното и опасно" 3. Подобни категорични мерки по отношение на произведенията на Аристотел доведоха до изгарянето на неговите книги в Париж. Ето свидетелството на един съвременник: „В онези дни... те четяха в Париж някои книги, съставени, както се казваше, от Аристотел, излагащи метафизиката, наскоро донесени от Константинопол и преведени от гръцки на латински, защото те не само дадоха причината за споменатата ерес с хитри идеи, но и можеше да предизвика нови, които още не се бяха появили, всички те бяха осъдени на изгаряне и на същия събор беше решено отсега нататък никой да не дръзва под страх от отлъчване да копирайте, прочетете или ги съхранявайте по какъвто и да е начин." 1. Но не всички съвременници са били категорични по отношение на античното наследство. Както Роджър Бейкън пише в своите писания: „Нека [християните] прочетат 10-те книги на Аристотелова етика, многобройните трактати на Сенека, Тулий Цицерон и много други, и тогава ще видят, че сме затънали в бездната на пороците и че благодатта на Само Бог може да ни спаси. Колко сме били предадени тези философи на добродетелта, колко са го обичали! .
През 1255 г. уставът на Парижкия университет включва в учебната програма всички известни тогава книги на Аристотел. Този устав беше пряко предизвикателство към папската власт. Той вбесява августинските теолози, които смятат книгите на Аристотел за вредни и напълно несъвместими с християнската доктрина. Този факт свидетелства за наличието на конфликт между богослови и членове на Факултета по изкуствата, възникнал поради желанието на последните да преобразуват своя факултет от по-нисък, подготвителен факултет в самостоятелен равностоен факултет, където да се преподава философия , включително основите на естествените науки.
Запознаването с творчеството на Аристотел поставя с нова острота въпроса за противоречието между наука и религия. Августино-неоплатоническата школа се оказва неспособна да се справи с огромния природонаучен материал, пуснат в обръщение заедно с трудовете на Аристотел.
В средата на тринадесети век възниква дълбоко противоречие между желанието за изучаване на философия, развитието на науката и интересите на църквата. Художественият отдел се превръща в обект на постоянна грижа на църковниците.
Авероистката философска школа възниква в Парижкия университет през втората половина на 13 век. На 10 декември 1270 г. 13 авероистки разпоредби са осъдени от епископа на Париж Етиен Тампие. Ето само няколко от тях:
· 2. Невярно и не може да се докаже: това, което човек разбира;
· 3. Че волята на човека се определя от необходимостта;
· 5. Че светът е вечен;
· 6. Че първият (сътворен) човек никога не е съществувал;
· 10. Че Бог не знае нищо за нещата в техните частни (индивидуални) проявления1 .
Въпреки това, след осъждането си, Зигер от Брабант не спира дейността си. 1271-1273 - време на висока научна дейност на парижкия майстор. През 1271 г. Тома Аквински е поканен за втори път в Париж и взема активно участие в дебатите. Споровете не спират и след напускането му. Фактът, че Сигър от Брабант се осмели да отговори на предизвикателството на Тома Аквински с неговия трактат „За рационалната душа“, предполага, че борбата между тях е продължила2. .
Нека насочим вниманието си към Авероес, арабски коментатор на Аристотел, чието учение има значително влияние върху Сигер от Брабант и целия интелектуален живот на университетска Европа. Авероес разделя философията и теологията, разграничава техните сфери на влияние и по този начин осигурява независимостта на философията от теологията. Всичко това не можеше да не предизвика недоволство в църквата. Следват редица забрани за изучаване на естествени науки под заплахата от отлъчване: 1210, 1215, 1219, 1225 г., осъждането на някои учени, инквизицията. Може би затова авторът на анонимния трактат „За училищната наука” пише от името на Боеций, изтъкнат и авторитетен философ, чиито коментари върху логическите трудове на Аристотел и трактата „За утехата на философията” отдавна са изучавани в средновековни школи. Въпросите за дебат, предложени в този трактат, биха могли да произтичат от естественонаучните трудове на Аристотел - „Физика“, „Метафизика“, „За небето“, „За произхода и унищожението“. Тези произведения, преведени през 12 век, въпреки редица забрани, стават все по-широко разпространени в Парижкия университет, през 1231 г. те се четат и коментират навсякъде 1. В същите тези въпроси авероисткото влияние е ясно видимо. Първо, философията се разглежда като независима наука, отделна от теологията. Второ, редица естественонаучни и философски въпроси бяха предмет на обсъждане от Авероес (въпроси за движението и връзката на планетите, за качествата и случайностите на материята, за наследствеността и т.н.)2 .
Зигер от Брабант се опитва да се отърве от дуалистичната пропаст в учението на Аристотел между понятията за материя и форма. Според Сигер от Брабант материята и формата се различават в представянето на хората, но са обединени в своето съществуване. Тома Аквински разглежда същността на нещата като нещо различно от тяхното реално съществуване. Признавайки съвпадението на битието и същността само в Бога, Тома Аквински решава този проблем идеалистично. За Сигер от Брабант съществуването на нещата е неотделимо от тяхната същност3 .
Най-оригиналната и най-опасна за църквата беше авероистката теория за вечността и единството на „разумната душа“, тоест човешкия интелект. 1. Разсъжденията на Аристотел за времето са много интересни: всеки даден момент от времето е краен, но времето, съставено от безкраен брой крайни моменти, е безкрайно. Вечността като свойство на човешкия вид е съчетана със смъртността на всеки индивид.
Преследвани и осъждани, авероистите са изгонени от Парижкия университет, а произведенията им са унищожени. Въпреки всички усилия на църквата да потисне авероизма, той се разпространява отново в началото на 14 век. Виден представител е Жан Женденски. Научната му дейност е посветена на коментиране на трудовете на Аристотел и Авероес. Въпреки че отхвърли всяка научна позиция, несъвместима с догмата, като противоречаща на истината и говорейки за истинността на догмата, той също толкова шумно заяви невъзможността тези истини да бъдат доказани с разум. Жан Гендински отхвърля теорията за двойствеността на истината2 .
Ако запознаването с логическите произведения на Аристотел през 12 век извежда на преден план диалектиката като способност за прилагане на логически заключения в спор и дава началото на такъв мислител като Абелар, тогава рецепцията на естествените науки и философските произведения на Аристотел се разширява. научни хоризонти и повишен интерес към светското знание. Философията за първи път се превръща не само в изкуството на разсъждението, но и в наука за природата на нещата.
интелектуален университет аристотел образование
Заключение
От тази работа могат да се направят следните изводи:
· Проблемът за възникването на университетите, тяхното формиране и развитие е разгледан в трудовете на местни учени доста пълно. Изследователите описват подробно проблемите, които неизбежно възникват при възникването на университета, връзката им със светските и църковните власти.
· Въпреки цялото разнообразие от университети, тяхното географско местоположение и научна посока, дисциплините, изучавани в университетите, бяха приблизително еднакви. Различията се обясняват със спецификата на течението на научната мисъл в различните университетски центрове.
· философската наука е най-важната и неразделна част от университетското образование. Това беше универсален метод за почти всеки клон на науката. В същото време тя се опитва да се освободи от стигмата си като „слугиня на богословието“ и насочва вниманието си към по-специализирани въпроси, особено от природонаучен характер.
Образователната система, възникнала през Средновековието в Западна Европа, до голяма степен предопредели развитието на съвременната образователна система. Съвременните университети са преки наследници на средновековните. Можем да кажем, че проблемът с образованието е един от най-належащите социални проблеми, както през Средновековието, така и в наши дни. Следователно изучаването на този аспект от духовния живот на средновековното общество никога няма да престане да бъде актуално.
Списък на източниците и литературата
Източници
1.Антология на педагогическата мисъл на християнското средновековие. В 2 тома./ Изд. В.Г. Безрогова и О.И. Варяш М., 1994г.
2.Документи за историята на европейските университети през 12-15 век / Изд. Г.И. Липатникова. Воронеж. 1973 г.
.Поезията на вагантите. М., 1975.
.Христоматия по история на Средновековието. / Ед. N.P. Gratsiansky и S.D. Сказкина. М., Т. II, част I. 1938 г.
.Христоматия по история на Средновековието. / Ед. N.P. Gratsiansky и S.D. Сказкина. Т. 2. М., 1950 г.
Литература
1.Борисанская М.М. Водещи тенденции в развитието на училището в западноевропейските страни // Западноевропейско училище и педагогическа мисъл (изследвания и материали): Сб. научен тр. М., 1989. Бр. 1 част 1
2.Борисанская М.М. Педагогическите идеи в културата на Западна Европа през 13-14 век. // Хуманистична мисъл, школа и педагогика на Средновековието и началото на Новото време. М., 1990.
.Денисенко Н.П. Испанските университети през XIII-XIV век. // Университети на Западна Европа. средновековие. Възраждане. образование. Междууниверситетски. сб. научен работи Иваново, 1990г.
.Добиаш-Рождественская О.А. Сблъсъци във френското общество от 12-13 век. върху студентската сатира от тази епоха. // Културата на западноевропейското средновековие. Научно наследство. М., 1975.
.Матерова Е.В. Университети и училищен живот през Средновековието. // Учител XXI век - 2006 г. No3.
.Миткова Н.Д. Някои аспекти на системата на средновековното университетско образование според трактата “De disciplina scolarum” (За училищната наука). // Университети на Западна Европа. средновековие. Възраждане. образование. Междууниверситетски. сб. научен тр. Иваново, 1990г.
.Панютина М.Н. По въпроса за формирането на Оксфордския университет. // Човекът в културата на Античността, Средновековието и Ренесанса. сб. научен тр. редактиран от В.М. Тюленева. Иваново, 2006г.
.Рутенбург В.И. Италиански град от ранното средновековие до Ренесанса. Л., 1987.
.Рутенбург В.И. Университети на италианските общини. // Градската култура и началото на новото време. Л., 1986.
.Уваров П. Ю. Интелектуалци и интелектуална работа през Средновековието. // Градът в средновековната цивилизация на Западна Европа. Т.2 М., 2001.
.Уваров П.Ю. Парижкият университет и местните интереси (края на XIV - първата половина на XV век) // Средновековие. № 54.
.Уваров П.Ю. Парижкият университет и социалният живот на един средновековен град (въз основа на произведения на френски език от 13-ти - началото на 14-ти век). М., 1982.
.Уваров П.Ю. Парижкият университет: европейският универсализъм, местните интереси и идеята за представителство. // Градът в средновековната цивилизация на Западна Европа. Т.4.
.Уваров П.Ю. университет. // Речник на средновековната култура. / изд. А.Я. Гуревич М., 2007
.Уваров П.Ю. Университетът и идеята за европейска общност. // Европейски алманах. История. Традиция. култура. М., 1993.
.Шевкина Г.В. Сигер от Брабант и парижките аверористи от 12 век. М., 1972.
Обучение
Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?
Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.