Означава първи сред равни. История на царската титла в Русия

Първи сред равни

Първи сред равни
От латински: Primus inter pares (Primus inter pares).
Така нарича себе си римският император Октавиан Август (63 г. пр. н. е. – 14 г. сл. н. е.). Някои изследователи приписват авторството на този израз на Арпад, херцог на Унгария (889-907), тъй като той може да служи като характеристика на отношенията между монарха и големите феодали в средновековното общество.
Закачливо и иронично:за някой, който води хората с формално равенство с тях.

Енциклопедичен речник на крилати думи и изрази. - М.: „Заключена преса“. Вадим Серов. 2003 г.


Синоними:

Вижте какво е „Първи сред равни“ в други речници:

    Основен, ярък, голям, голям, блестящ, блестящ, виден, най-велик, необикновен, забележителен, изключителен, прекрасен Речник на руските синоними. първи сред еднакви съществителни, брой синоними: 12 блестящи (63) ... Речник на синонимите

    1. Книга. За основното, изпъкващо сред останалите. 2. Публ. Остарял Патет. За руския народ по отношение на другите народи на СССР. Хан Пира, 1999 г. /i> Паус от лат. първичен между родителите. BMS 1998, 436 ...

    първи сред равни- Книга. изключителен, основен, водещ, най-добър. Изразът идва от латинското Primus inter pares (първи сред равни), титла, притежавана от Август, преди да приеме императорската титла. Тези думи създават вид на подкрепа... ... Ръководство по фразеология

    Първо, първо. 1. Числа. поръчка до един. Първи връх. Първо число. Първи етап. Първи януари (датата се подразбира). „Три съкровища в този живот бяха моята радост. И първото съкровище беше моята чест. Пушкин. 2. само мн.ч. Заемане на изходна позиция в... ... Обяснителен речник на Ушаков

    - (разговорно и поетично) СРЕД, предл. някой какво 1. В част, повече или по-малко еднакво отдалечена от краищата на нещо, в средата, в центъра. Застанете с. стаи, улици. В северната част на града има парк. Кладенецът се намира с. Двор Н. речен остров. // В рамките на какво... енциклопедичен речник

    Заявката „Медицински факултет на Московския университет“ е пренасочена тук. По тази тема е нужна отделна статия... Уикипедия

    между- между; (разговорен и поетичен) 1) а) В част, повече или по-малко еднакво отдалечена от краищата на нещо, в средата, в центъра. Застанете в средата на стая, улица. В средата на града има парк. Кладенецът се намира в средата на двора. В средата на реката има остров. б) отт. В рамките на… … Речник на много изрази

    Първо. ноем. Първи път, първи път. NOS 7, 116. Първи сред равни. 1. Книга. За основното, изпъкващо сред останалите. 2. Публ. Остарял Патет. За руския народ по отношение на другите народи на СССР. Хан Пира, 1999 г. /i> Паус от лат. примус между…… Голям речник на руските поговорки

    първи- Първо всеки, който има информация. (разговорно) за първи път, за първи път (трябва да направите нещо, да преживеете нещо; по-често с отрицание). Не е за мен да цепя дърва. Първобитна държава (на шега) бившата, бивша държава. Върнете някого n. в първичния... Фразеологичен речник на руския език

Книги

  • Изображения на ерес. В 2 тома. Том първи. Artbook, Мерет Алън. Една удивителна книга, истинска находка за всички фенове на ереста на Хорус! От пепелта на Великия кръстоносен поход се роди предателството. Супермен, който няма равен, първият сред...
  • Първи сред равни. , Светлов Д. Н. След като по невнимание активира сватбен подарък от Индия, който всъщност се оказа мобилно средство за телепортация, адмирал граф Сергей Николаевич Алексеев се озова на безлюден...

Шапката на Мономах

През епохата на татаро-монголското иго и преди него най-възрастният сред князете на апанажа носи титлата велик княз. Я. Н. Щапов отбелязва, че споменаването на князете като царе се отнася до две големи фигури на Русия през 12-13 век: Мстислав Велики и Андрей Боголюбски.

След като Русия става зависима от Златната орда, великият хан на Златната орда започва да се нарича цар (произлизащо от латинското caesar). Заглавие царНа първо място, той показва, че собственикът му е напълно суверенен владетел и не зависи от никого. Тоест великият княз, като приток на Ордата, естествено стоеше по-ниско в йерархията.

Заслужава да се отбележи, между другото, че до определен момент (преди царуването на Дмитрий Донской) легитимността на Великия хан като командир на руските князе в Русия не беше поставена под въпрос, а самото татаро-монголско иго се е възприемало като божие наказание за греховете, което трябва смирено да се понася.

Епохата на Иван III, когато Русия се освобождава от игото и става напълно независима държава, отбелязва и първите случаи на великия княз да използва титлата „цар“ (или „цезар“) в дипломатическата кореспонденция - досега само в отношения с дребните немски князе и Ливонския орден; Кралската титла започва да се използва широко в литературните произведения.

Възможно е да се приеме всяка титла, но чуждите владетели може и да не я признаят - затова Иван III изпробва царската титла в дипломатическа кореспонденция с по-малки държави.

През 1489 г. посланикът на императора на Свещената римска империя Николай Попел от името на своя господар предлага на Иван III царската титла. Великият херцог отказва, като изтъква, че „с Божията милост ние сме суверени на нашата земя от самото начало, от първите ни предци, и имаме назначението от Бога, както нашите предци, така и ние... и точно както не сме искаме срещата от никого преди, ние не я искаме сега."

Заслужава да се отбележи, че извеждайки думата „цар“ от кесар, руските владетели смятат тази титла за същата като император („кесар“ във Византийската империя), но след падането на Византия под натиска на турците през 1453 г. Русия се възприема като нейна наследница и единствена крепост на православието (или по-широко, на цялото християнство, тъй като други християнски деноминации се смятат за „погрешни“). Оттук и прочутото „Москва е Третият Рим“.

Западните монарси тълкували тази титла по подобен начин – но не винаги, а когато им било изгодно.
В договора между Московската държава и Дания през 1493 г. Иван III е наречен „totius rutzci Imperator“. Василий III е обявен за император и в споразумението с император Максимилиан I, сключено в Москва през 1514 г.: „Kayser und Herscher alter Reussen“. В латинската харта на Албрехт Бранденбургски през 1517 г. Василий III е наричан още „Imperator ac Doniinator totius Russiae“.

Само внукът на Иван III, Иван Грозни, реши официално да поеме царската титла. На 16 януари 1547 г. великият княз на Москва и цяла Русия Иван Василиевич е тържествено коронясан с титлата цар. В словото си на царската сватба митрополитът описва висотата на правомощията на царския сан с думите на Йосиф Волоцки: „Слушайте царете и разбирайте, че властта ви е дадена от Бога и силата от Всевишния, за Господ те е избрал в Себе Си за място на земята...”

Кралската титла му позволява да заеме значително различна позиция в дипломатическите отношения със Западна Европа. Титлата велик херцог се превежда като „принц“ или дори „велик херцог“. Титлата „цар“ или изобщо не е преведена, или е преведена като „император“. По този начин руският автократ се изравни с единствения император на Свещената римска империя в Европа.

Болярите не информираха веднага чуждите държави за коронацията на 16-годишния внук на Иван III. Само две години по-късно полските посланици в Москва научават, че Иван IV „е коронясан за цар“ по примера на своя предшественик Мономах и че „не носи чуждо“ име. След като чуха това изключително важно твърдение, посланиците веднага поискаха писмени доказателства. Но хитрите боляри отказаха, страхувайки се, че поляците, след като получат писмен отговор, ще могат да обмислят възраженията им и тогава ще бъде трудно да се спори с тях. Пратениците, изпратени в Полша, се опитаха да обяснят значението на московските промени, за да не предизвикат недоволство в полския двор.

Сега, казаха те, нашият суверен сам притежава руската земя, поради което митрополитът го короняса за цар с короната на Мономах. По този начин в очите на московчаните коронацията символизира началото на автократичното управление на Иван през четиринадесетата година от царуването му.

Иван грозный

Иван Грозни е коронясан за цар през 1547 г., но чуждестранните му колеги не признават веднага тази титла за него. 7 години по-късно, през 1554 г., Англия го признава безусловно. Въпросът за титлата беше по-труден в католическите страни, в които теорията за единна „свещена империя“ беше твърдо поддържана. През 1576 г. император Максимилиан II, искайки да привлече Иван Грозни към съюз срещу Турция, му предлага трона и титлата „нововъзникващ [източен] цезар“ в бъдеще. Йоан IV беше напълно безразличен към „гръцкото царство“, но поиска незабавно признаване на себе си като цар на „цяла Русия“ и императорът отстъпи по този важен фундаментален въпрос, особено след като Максимилиан I призна царската титла на Василий III, наричайки го „с Божията милост цар и собственик на всички руски и велик княз“.

Папският престол се оказа много по-упорит, който защити изключителното право на папите да предоставят кралски и други титли на суверените, а от друга страна, не позволи да се наруши принципът на „единната империя“. В тази непримирима позиция папският престол намери подкрепа от полския крал, който отлично разбираше значението на претенциите на московския суверен. Сигизмунд II Август представи нота на папския престол, в която предупреди, че признаването от папството на титлата на Иван IV за „цар на цяла Русия“ ще доведе до отделянето от Полша и Литва на земите, населени с „русини“, свързани с московците , и щеше да привлече на своя страна молдовци и власи. От своя страна Йоан IV придава особено значение на признаването на неговата кралска титла от полско-литовската държава, но Полша през целия 16 век никога не се съгласява с неговото искане.

Известно е, че в кореспонденцията от 1580 г. между известния фламандски картограф Г. Меркатор и английския географ Р. Хаклуит руският монарх е наречен „le grand emperor de Moscovie“.

Така титлата „цар“ се възприема от руските владетели като равна на императорската. Вярно, не всички чуждестранни колеги бяха съгласни с това - по това време в Европа имаше само една империя - Свещената Римска империя и император, което означава, че трябваше да има само един.

Лъже Дмитрий I

Лъже Дмитрий I, ориентиран към Полша, иска да бъде наречен император. В писмо до полския крал Сигизмунд III, Лъже Дмитрий I, „според древния обичай на велики и могъщи крале и императори“, обяви възкачването си на престола. Той посочи, че е получил благословия като наследник от „нашата най-светла майка“. След това последва обяснение на новата царска титла, необичайно за предишната традиция: „ние сме короновани и помазани със светото миро от нашия пресветейши патриарх, не само в ранга на император на обширните ни владения, но и в ранг на цар на всички татарски кралства, които са се подчинявали на нашата монархия от древни времена.

След като проучи всички формули на титлата на Лъжедмитрий I в чуждестранна кореспонденция (послания до папата, полския крал и благородници), Н. Н. Бантиш-Каменски посочи, че от есента на 1605 г. те имат същата символика на имената: „ Ние, най-светлият и непобедим монарх, Димитрий Иванович, с Божията милост, цар и велик княз на цяла Русия и всички татарски държави и много други земи, които принадлежат на Московската монархия, суверен и цар. Всички изброени титли твърдяха, че признават властта на Лъжедмитрий I като най-висшия и най-могъщ сред земните монарси и сочеха неговия Божествен двойник - Царят на царете.

Ясно е, че тези символи-наименования веднага предизвикаха рязко негативна реакция в западните дворове, сред чуждестранни политици и дипломати. Те също са оценени негативно от своите съвременници в Русия. Конрад Бусов отбеляза реакцията на чужденците в Москва: „суетата се увеличаваше ежедневно... при него... тя се проявяваше не само във факта, че в целия си лукс и пищност те надминаваха всички други бивши царе, но той дори нареди да се нарича „кралят на всички царе“. Интересно е, че Претендентът първоначално разпространява това заглавие само за вътрешна употреба (т.е. в съда). Станислав Борша, говорейки за убийството на Лъжедмитрий I, обобщава: „Явно беше толкова угодно на Бога, който не искаше да търпи повече гордостта и арогантността на този Дмитрий, който не признаваше нито един суверен в света за свой равен и почти равен на себе си на Бог.”

Поляците, естествено, отхвърлиха императорската титла Лъжедмитрий.

Както е известно, пълната кралска титла („Велика титла“) включваше списък на земите, подчинени на краля. През 1645 г., тоест по време на смъртта на първия суверен от династията Романови, цар Михаил Федорович, и възхода на власт на неговия син, цар Алексей Михайлович, „Великата титла“ звучи така: „По Божията милост , ние, великият суверен, цар и велик княз Алексей Михайлович, автократор на цяла Русия, Владимир, Москва и Новгород, цар на Казан, цар на Астрахан, цар на Сибир, суверен на Псков и велик княз на Твер, Югорск, Перм, Вятка, България и други, суверен и велик херцог на Новагород, Низовски земи, Рязан, Ростов, Ярославъл, Белоозерски, Удорски, Обдорски, Кондийски и всички северни страни, владетелят и суверенът на Иверската земя, карталинските и грузинските царе и Кабардинските земи, черкаските и планинските князе и много други държави, суверенът и собственикът.

Споменаването на Кавказ и Закавказие, които по това време не са били подчинени, в титлата на царя може да предизвика изненада. В този случай желаното беше представено като реалност.

Този въпрос е изследван от Г. К. Котошихин в неговия очерк „За Русия по време на управлението на Алексей Михайлович“. Включването на неуправлявани територии в кралската титла означаваше незаконни претенции към прерогативите на други хора. Подобни действия могат да застрашат дипломатически усложнения. Поради това кралският двор беше принуден да прибегне до трикове. В хартите, адресирани до християнските суверени, голямата царска титла е възпроизведена изцяло с изброяване на източните земи в хартите към „Бусурманските държави“ и на първо място към персийския шах, „източните“ титли са били; не е посочено. В противен случай, “сякаш с тези титли е писан от всички... и за това всички бусурмански държави биха започнали война срещу него”.

Котошихин посочва, че руският цар не е писал на турския султан и персийския шах „с голяма титла, а само като „господар“. Тоест последната фраза в заглавието остана „и владетелят на всички северни страни“, докато фразата „иверските земи на карталинските и грузинските царе, кабардинските земи на черказките и планинските князе и много други държави, суверен и собственик " беше премахнат. Ако зададете въпроса за причините за последователността на изброяване на територии в кралската титла от 17 век, тогава можем да предположим, че не само значението и статута на земите или тяхната последователност на включване в държавата го предопределиха, но и практически съображения: струва си да поставите най-противоречивото в края, което винаги може да бъде премахнато, ако е необходимо.

Имайки предвид този факт, можем да кажем, че голямата титла през 17в. - не толкова отражение в съзнанието на правото на територията или израз на идеи за териториалната цялост на държавата, а по-скоро средство за дипломатическа игра в ситуация, в която има известна фрагментация на Запада и Изток, съществуването на два свята, които не са добре информирани един за друг поради относително слабия интерес един към друг и недостатъчното развитие на дипломатическите и търговски отношения, даде на Русия шанс да издигне престижа на властта на своите царе за сметка на на една част от Евразия в отношенията с друга.

Както беше отбелязано по-горе, не всички в Европа признаваха равенството на императорската титла с царя и такова равенство не съществуваше в отношенията между Русия и Свещената Римска империя. В „Записката, съставена в Москва между руския и царския двор“, извънредните пратеници на царя ясно показват, че съществуващите през 17 век. традицията консолидира по-високия статут на императора по отношение на други суверени и се изразява във факта, че не само руският цар, но и други европейски крале, титлата „Восвещенство“ винаги се изписва от императора.

В съзнанието на руските дипломати и руския двор на Алексей Михайлович задачата за постигане на тяхното суверенно признание от Империята на неговата титла „Величество“ означаваше възможността да се постави руският цар наравно с императора. Всъщност в международната практика от този период терминът “цар” = “цар” = “Височество”; терминът “император” = “величие”.

Проблемът беше решен едва след рязкото укрепване на Русия на международната арена след победата над Швеция в Северната война. Заслужава обаче да се отбележи, че Петър I е наричан император до 1721 г. По време на престоя си в Англия през 1698 г. императорският резидент Хофман съобщава, че всички тук „наричат ​​руския монарх император на Русия“, а след посещението на царя в парламента някой се пошегува, че вижда „краля на трона и император на покрива” - Питър, чрез Прозорецът наблюдаваше как английският крал одобри законопроекта за поземления данък. Петър I също е наричан император от хора от Западна Европа, които са служили в Русия. Това е единственият начин, по който например гениалният френски архитект Ж.Б.А.

Петър I

На 18 октомври 1721 г. членовете на Синода „проведоха тайна дискусия“. След като разгледаха „делата“, „работите“ и „лидерството“ на Негово кралско величество във връзка с „вечния мир“, сключен със Швеция след Северната война, те решиха, че трябва да „измислят нещо прилично“ за монарха „от човек, общ за всички субекти. Това „прилично“ беше решението да се „умоли царят“ да „приеме титлата баща на отечеството, Петър Велики и император на цяла Русия“.

Осъзнавайки, че става дума за държавен въпрос, членовете на Синода „решиха“ да го докладват „тайно“ на светската власт – Сената. На 19 октомври това стана чрез наместник-председателя на Синода Феофан Прокопович. На 20, 21 октомври и сутринта на 22 октомври се проведоха съвместни заседания на Сената и Синода в залата за аудиенции, тоест в главната тронна зала на Санкт Петербург, разположена в сградата на „музанските колегии“ на площад Троица. На 22 октомври 1721 г. (по нов стил - 2 ноември) в Санкт Петербург в Троицката катедрала цар Петър I е представен с титлата "император". Общоприето е, че на този ден Руското царство Московия официално се превръща в Руска империя и започва обратното броене на нов, имперски период в историята на страната.

Известно е, че преди този акт се водят преговори между царя и някои сенатори и архиепископи на Новгород и Псков Теодосий Яновски и Феофан Прокопович. Преговорите с монарха се оказаха необходими, тъй като кралят „отказваше дълго време“ да приеме титлата и даде много „причини“ за това. Въпреки това „важните идеи“ на сенаторите и епископите надделяха и Петър „склони да го направи“.

Може би това поведение на краля не беше нищо повече от почит към традицията и някаква театрална скромност - да не приеме веднага предложеното. Или може би имаше по-убедителни причини за възраженията на Петър. В края на краищата въвеждането на разлики между титлите „император“ и „цар“ означава, че Русия признава, че императорската титла е по-висока от царската – противно на идеите, които съществуват в Русия от времето на Иван Грозни. Вероятно това не е било напълно по вкуса на Петър I.

Трябва да се отбележи, че Феофан Прокопович в своето „Похвално слово... на паметта на Петър Велики“ отбелязва, че дори преди титлата „Велик император“ да бъде приета през 1721 г., тази титла „е съществувала преди това и е била дадена на всички.”

Значението на ПЪРВИ СРЕД РАВНИ (КНИГА) във Фразеологичния справочник

ПЪРВИ СРЕД РАВНИ (КНИГА)

изключителен, основен, водещ, най-добър. Изразът идва от латинското Primus inter pares (първи сред равни), титла, притежавана от Август, преди да приеме императорската титла. Тези думи създават вид на поддържане на престижа на Сената, господарите и съдилищата.

Наръчник по фразеология. 2012

Вижте също тълкувания, синоними, значения на думата и какво е ПЪРВИ СРЕД РАВНИ (КНИГА) на руски в речници, енциклопедии и справочници:

  • ПЪРВО в речника на икономическите термини:
    РИСК - в имущественото застраховане: схема за компенсиране на загуби, при която щети, по-малки от застрахователната сума, се компенсират изцяло и ...
  • МЕЖДУ в Енциклопедичния речник:
    , предлог с род стр. 1. някой или нещо. Вътре, в центъра на някои. пространство. Тревна площ с. гори. С. тълпи. 2. какво. Между…
  • ПЪРВО в Енциклопедичния речник:
    , "aya, -oe. 1. виж един. 2. Първоначален, най-ранен; възникващ, действащ преди всички останали.. Първо впечатление. Първи път (отначало). ...
  • ПЪРВО
    ПЪРВИ ОТДЕЛЕН ДЕМОНСТРАЦИОНЕН ОРКЕСЪР НА МИНИСТЕРСТВОТО НА ОТБРАНАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ, водещ щатен музикант. Въоръжен екип сили Рос. Федерация. Създаден през 1935 г. като...
  • ПЪРВО в Големия руски енциклопедичен речник:
    ПЪРВИ АТИНСКИ МОРСКИ СЪЮЗ, същото като Делоската лига...
  • ПЪРВО в пълната акцентирана парадигма според Зализняк:
    първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи, първи. ..
  • ПЪРВО в Тезаурус на руската бизнес лексика:
    1. „първи в поредица от следващи“ Syn: начален (книга), начален, ранен Ant: окончателен, последен 2. „от първостепенно значение, с най-голямо значение най-високо ...
  • ПЪРВО в тезауруса на руски език:
    1. „първи в поредица от следващи“ Syn: начален (книга), начален, ранен Ant: окончателен, последен 2. „от първостепенно значение, имащ най-голямо ...
  • МЕЖДУ
    см. …
  • ПЪРВО в Речника на синонимите на Абрамов:
    началник, подбудител, лидер, подбудител, подстрекател, авангард, инициатор, пионер. ср. . Вижте основен, най-добър || да бъде първи, да излезе на преден план, ...
  • МЕЖДУ
    вътре, по средата, по средата, между, между, ...
  • ПЪРВО в речника на руските синоними:
    първи в поредица от следващи Syn: начален (книга), начален, ранен Ant: финален, последен с първостепенно значение, имащ най-голямо значение, най-висока степен ...
  • МЕЖДУ
    предлог (както и остарял сред) с род. подложка. Използване със значения: 1) вътре, в центъра на нещо. пространство; 2) между началото...
  • ПЪРВО в Новия тълковен речник на руския език от Ефремова:
    1. м. 1) Този, който или какво започва поредица от еднородни предмети, явления. 2) Този, който или това, което е споменато, е назовано...
  • ПЪРВО в Речника на руския език на Лопатин.
  • ПЪРВО в Пълния правописен речник на руския език.
  • МЕЖДУ в правописния речник:
    между...
  • МЕЖДУ в правописния речник:
    сред и сред...
  • ПЪРВО в Правописен речник.
  • МЕЖДУ...
    Образува прилагателни със значение. разположен в средата, в средата, средиземно море, обед, ...
  • МЕЖДУ в Речника на руския език на Ожегов:
    Използване При назоваването на темата някой от кръга на някои специалисти по С. се е съмнявал. наред с други предмети, лица, явления...
  • ПЪРВО в Речника на руския език на Ожегов:
    <= один первый лучший из всех в каком-нибудь отношении, отличный П. сорт. (лучший или следующий за высшим сорт товара, продукций; …
  • КНИГА в речника на Дал:
    (съкращение) литературен и книжен...
  • ПЪРВО в речника на Дал:
    или на юг , ап. първо, броене, по ред на броене, начално; един, веднъж, от който започва броенето. Първо, второ, трето...
  • МЕЖДУ
    и (остарял, народен) среден, предлог с род. стр. 1. В пролуката между ръбовете на някои. пространство, главно на еднакво разстояние от...
  • ПЪРВО в Обяснителния речник на руския език на Ушаков:
    първи, първи. 1. Числа. поръчка до един. Първи връх. Първо число. Първи етап. Първи януари (датата се подразбира). - Три съкровища...
  • КНИГА) в Обяснителния речник на руския език на Ушаков:
    действие според глагол. виж. Дар от Провидението. ПРОВИДЕНЦИЯ, провидение, мн. не, вж. (църква). Според представите на религиозните хора това е действие на висше същество...
  • МЕЖДУ
    сред предлог (както и остаряло сред) с род. подложка. Използване със значения: 1) вътре, в центъра на нещо. пространство; 2) ...
  • ПЪРВО в тълковния речник на Ефрем:
    първи 1. м. 1) Този, който или какво започва поредица от еднородни предмети, явления. 2) Този, който или какво се споменава...
  • МЕЖДУ
    изречение; от раждането; - среден Използва се със значения 1) вътре, в центъра на някакво пространство 2) между началото и края на някои ...
  • ПЪРВО в Новия речник на руския език от Ефремова:
  • МЕЖДУ
    изречение ; от раждането ; = средата Използва се със значения 1) вътре, в центъра на някакво пространство 2) между началото и ...
  • ПЪРВО в Големия съвременен обяснителен речник на руския език:
    Аз съм. 1. Този, който или какво започва поредица от еднородни предмети, явления. 2. Този, който или това, което се споменава, се нарича...
  • ЕСТОНСКА СЪВЕТСКА СОЦИАЛИСТИЧЕСКА РЕПУБЛИКА
    Съветска социалистическа република, Естония (Eesti NSV). I. Обща информация Естонската ССР е основана на 21 юли 1940 г. От 6 август 1940 г. в ...
  • СССР. ЛИТЕРАТУРА И ИЗКУСТВО в Голямата съветска енциклопедия, TSB:
    Многонационалната съветска литература представлява качествено нов етап в развитието на литературата. Като определено художествено цяло, обединено от единен социално-идеологически...
  • СЪЕДИНЕНИ АМЕРИКАНСКИ ЩАТИ в Голямата съветска енциклопедия, TSB:
    Американски щати (САЩ). I. Обща информация САЩ е щат в Северна Америка. Площ 9,4 милиона...
  • РУСКА СЪВЕТСКА ФЕДЕРАЛНА СОЦИАЛИСТИЧЕСКА РЕПУБЛИКА, РСФСР
  • ЯПОНИЯ*
  • АСТРОНОМИЯ в Енциклопедията на Брокхаус и Ефрон.
  • ДЖЕНДЪР КВОТИ в речника на термините за изследвания на пола:
    - легализирано ниво на представителство на жените и мъжете в държавните органи. Квотите се основават на съвременната концепция за равенство между жените и мъжете. ...
  • БАБЕФ в указателя на героите и култовите предмети на гръцката митология:
  • БАБЕФ в 1000 биографии на известни хора:
    Франсоа-Ноел (Бабьоф, Франсоа-Ноел) (1760-1797). Лидерът на крайно лявото крило на плебейските сили във Френската революция, от самото начало на Френската революция той поема пряко...
  • ЯПОНИЯ в Голямата съветска енциклопедия, TSB:
    (Японски: Nippon, Nihon). I. Обща информация Япония е държава, разположена на островите в Тихия океан, близо до бреговете на Източна Азия. Състояща се от...
  • ФРАНЦИЯ във Великата съветска енциклопедия, TSB.
  • УКРАИНСКА СЪВЕТСКА СОЦИАЛИСТИЧЕСКА РЕПУБЛИКА в Голямата съветска енциклопедия, TSB:
    Съветска социалистическа република, Украинска ССР (укр. Radyanska Socialistichna Respublika), Украйна (Украйна). I. Обща информация Украинската ССР е образувана на 25 декември 1917 г. Със създаването ...
  • СССР. ХРОНОЛОГИЯ в Голямата съветска енциклопедия, TSB:
    Хронология на историческите събития от 9-1 век пр.н.е. д. 9-6 век пр.н.е д.- Държава Урарту. 7-3 век пр.н.е д.- ...
  • СССР. ТЕХНИЧЕСКА НАУКА в Голямата съветска енциклопедия, TSB:
    наука Авиационна наука и техника В предреволюционна Русия са построени редица самолети с оригинален дизайн. Я. М. създава свои собствени самолети (1909-1914) ...
  • МЕТОД СОМНЕРА в Голямата съветска енциклопедия, TSB:
    метод, метод за определяне на географската ширина и дължина на местоположението на наблюдателя от измерените височини на небесните тела чрез конструиране на височинни линии на положение. ...

Съвсем ясно е, че всички старейшини са равни, но всеки има някакъв специален духовен дар или дарби. Църковното ръководство не може да бъде безлична бюрокрация. Характерът, дарбите и духовността на всеки отделен лидер оформят цялото ръководно тяло на църквата. Например в пасажа, който изучаваме от 1 Тимотей, отделни старейшини, които са работили особено усилено, са отделени от общата маса лидери. Служителите, които имат дарбата да преподават, се считат за първи сред равни.

Хората имат погрешна представа за колегиалното управление на църквата. Те вярват, че работейки в екип, талантливите хора не могат да реализират дарбите си. Споделеното лидерство обаче всъщност само засилва талантите на талантливите лидери. Въпреки че лидерите работят заедно и носят еднаква отговорност за воденето на Божието стадо, те не са равни по талант, знания и способност да ръководят. Следователно един или повече старейшини естествено ще се откроят от тълпата и ще станат лидери. Това имат предвид католиците, когато казват „пръв сред равни“ (primus inter pares) или „пръв сред равни“ (primi inter pares). Този тип водачество може да се види сред дванадесетте апостоли и новозаветните старейшини.

Сред първите апостоли Исус отличи трима и им обърна специално внимание. Това са Петър, Яков и Йоан. Евангелията ни казват, че от тези трима, от дванадесетте, Петър се откроявал по специален начин и бил „първи“. И в четирите списъка с имена на Христовите ученици Петър винаги е на първо място (виж: Мат. 10:2-4; Марк. 3:16-19; Лука 6:14-16; Деян. 1:13). В Евангелието на Лука Исус призовава Петър да „укрепи братята си“ (виж: Лука 22:32).

Сред дванадесетте, които съвместно надзираваха първата църква (виж: Деяния 2:14, 42; 4:33, 35; 5:12, 18, 25, 29, 42; 6:2–6; 8:14; 9:27 15:2–29), Петър беше главният говорител и водеща фигура (вижте: Деяния 1:15; 3:1 и нататък; 5:15, 29 и нататък). – 11:18; Тъй като по природа Петър беше лидер, проповедник и активна личност, той насърчи другите ученици да действат. Без Петър дванадесетте щяха да бъдат много по-слаби. Заобиколен от единадесет ученици, самият Петър става по-силен и е защитен от собствената си импулсивност и страхове. Въпреки признатите си лидерски и ораторски способности, Петър нямаше нито чинове, нито титли, които да го издигат над другарите му, тъй като те не му се подчиняваха по никакъв начин. Те не бяха негови работници или ученици. Петър беше просто първият сред равни.

Същата връзка се наблюдава и между седемте дякони, назначени за помощници на апостолите (виж: Деяния 6). Филип и особено Стефан се открояват като изключителни личности сред останалите братя (виж: Деяния 6:8 - 7:60; 8:4-40; 21:8). Но въпреки това те нямат титли и не заемат специална позиция в групата.

Същият принцип на primus inter pares важи и за съвета на старейшините. Всеки църковен съвет е длъжен да има един или повече лидери. В известен смисъл всички старейшини са първи сред равни в събранието на вярващите (виж: Деяния 15:22). Но в самия съвет на старейшините също ще се появи първи или първи сред равни, особено сред онези, които имат духовните дарби да пастирят и управляват. Според нашия пасаж от 1 Тимотей, старейшините, които работят достойно (особено тези, които работят със слово и учение), заслужават специална почит (т.е.

материална подкрепа). Ако църквата предоставя финансови ресурси за надарени старейшини, тези старейшини могат да посветят част или цялото си време на ръководство на църквата, което значително укрепва както съвета на старейшините, така и цялото събрание. Лидерите на апостолите не са си приписвали никакви титли, нито са правили разграничение между себе си и другите апостоли. По същия начин старейшините, които са спечелили „чиста чест“, не могат да образуват специална класа, да си присвояват титли или да измислят нови, по-високи позиции.

Винаги съществува опасност членовете на тялото на старейшините да поставят своите отговорности върху плещите на един или повече талантливи служители. Тази опасност винаги ще съществува поради човешкия егоизъм и мързел, особено в духовните въпроси. Човек винаги несъзнателно се стреми някой друг да върши работата му вместо него. В християнските семейства, например, много бащи са делегирали отговорността за духовното образование на децата си на своите съпруги или учители в неделните училища. Издигането на епископа над презвитерите, възникнало през 2 век, несъмнено се случи по вина на християни, които прехвърлиха своите задължения и почетни права на раменете на един надарен човек. Не се ли отказа Израел радостно и доброволно от свободата, правата и привилегиите си, избирайки цар за себе си и ставайки като народите около тях (виж: 1 Царе 8)?

В църквата обаче талантливите учители, пастори и лидери не трябва да монополизират служението или да си позволяват да бъдат издигнати над другите лидери. Надарените старейшини, като смирени слуги, трябва да наставляват своите братя по вяра, така че всеки да може да служи за изграждането на Тялото Христово (виж: Еф. 4:11, 12). Принципът „пръв сред равни” по никакъв начин не означава, че някой, който е на власт, може сам да поеме отговорността за вземането на всички решения. Нито един човек от старейшините не трябва да предизвиква огън върху себе си. Всички решения трябва да се вземат съвместно.

Тъй като всички старейшини са еднакво отговорни за ръководството на църквата, всеки член на конгрегацията също трябва да поеме отговорност за своята служба на Господ и един на друг (вижте 1 Петрово 4:10, 11). Като свободни хора в Христос, членовете не трябва да бъдат пасивни. В противен случай подобно отношение ще породи църковни диктатори като Диотреф. Джон каза: „Писах на църквата; но Диотреф, който обича да се отличава сред тях, не ни приема. Затова, ако дойда, ще ви напомня за делата, които той върши, като ни ругае със зли думи и като не се задоволява с това, сам не приема братята, а на желаещите забранява и ги изгонва от църквата” (3 Йоан.

9, 10).

По замисъла на Светия Дух всички старейшини са отговорни за ръководството на църквата. И докато старейшините може да са първи сред равни, Новият завет не позволява на никого да бъде по-висш от своите братя. По този начин съвременното разделение между миряни презвитери от една страна и ръкоположен пастор от друга не е санкционирано от Бог. Няма мирски презвитери, има само презвитери с отговорността за това служение, поверено им от Светия Дух.

Новозаветното църковно лидерство е нещо повече от това да бъдеш в настоятелство, където хората са избрани да вършат необходимата работа. Църковното ръководство не е организационна структура, която позволява на хората в нея да вземат важни решения. Съветът на старейшините не е определен брой свободни позиции, които трябва да бъдат заети, нито е средство, чрез което богати и могъщи хора могат да бъдат привлечени в църквата. Съветът на старейшините е ръководен орган, състоящ се от посветени пастори, назначени за това служение от Светия Дух (виж: Деяния 20:28). Това е сплотена група от лидери, които са квалифицирани за своята позиция, отдадени и поставени в служба от Духа. Това не е пасивна и бездействаща комисия. Ръководството на църквата, основано на библейските принципи, е правилната форма на лидерство, която избягва капаните на едноличното управление и объркването, което се получава, когато властта е дадена на всички членове на събранието.

Глава 17
Църковно ръководство, основано на принципа на свещеничеството на всички вярващи

Но не се наричайте учители, защото имате само един Учител - Христос, но вие сте братя...

За разлика от равнодушното отношение към проблема на миряните, преобладаващо през почти цялата църковна история, напоследък този въпрос тревожи мнозина. „През 20 век“, пише Кенет Чафин, „теолозите преоткриват учението на миряните“ 1 Коментирайки съвременния прочит на Ефесяни 4:11, 12, Чафин казва: „Нарастването на интереса към въпроса за миряните представлява най-радикалната промяна, настъпила в църквата през настоящия век.”2 Дори Римокатолическата църква, във Ватикана II, изостави негативното отношение към миряните, което беше отличителен белег на католическата теология в продължение на много векове.

И все пак, въпреки красивите думи, изречени на Втория Ватикански събор, все още съществува непреодолима пропаст между духовенството и миряните, свещениците и обикновените членове на църквата. За съжаление това важи за много протестантски църкви. Дори в църквите, които изглежда не подкрепят разделянето на свещеничеството и миряните, на практика има забележима разлика между ръкоположения служител и неръкоположените членове на църквата. Както Робърт Жирар твърди, нашите църкви са доминирани от двукастова система на служение:

Двукастовата система на служба, която не е в съответствие с библейското учение, е дълбоко вкоренена в нашите църкви. В тази система от две касти има клан от свещеници, които са обучени и поканени в енорията. Те получават заплащане за работата си и се очаква да служат почтено. Има и каста от миряни, които обикновено формират публиката. Те плащат с благодарност за представленията, които свещеничеството прави, или остро критикуват недостатъците на тези представления (а недостатъци винаги има).

Никой не очаква много от долната каста на миряните (освен „присъствие, десятък и свидетелство“). Но всеки очаква нещо необикновено от висшата каста на свещениците (включително и самите свещеници)!

Проблемът е, че такава система е абсолютно противоположна на библейския възглед за служението. Следователно, ние сме изправени пред невъзможната задача да се опитаме да постигнем библейските идеали на служение, използвайки небиблейски методи, които са абсолютно неподходящи за постигането на тази цел! Без значение колко висок стандарт поставяме за свещеничеството, то никога не може да отговаря на изискванията, изложени в Библията! 4

Освен това дори учените, които изучават този проблем и се опитват да коригират ситуацията, само реформират нещо, което трябва да бъде напълно изкоренено. Джон Стот, например, правилно говори за недостатъците на чиновническата система:

...Истинската грозотия на клерикализма се вижда само на фона на равенството и единството на Божия народ. Клерикализмът винаги има тенденция да концентрира цялата власт в ръцете на свещеничеството и това най-малкото пречи на единството на Божия народ... Смея да твърдя, че възприемането на Църквата като привилегирована свещеническа каста или йерархична структура изкривява Новозаветното учение за Църквата.

… С други думи, Новият завет, разкривайки същността и действието на Църквата, се фокусира не върху статуса на свещеничеството, не върху връзката между свещеничеството и миряните, а върху всички Божии чеда в тяхната връзка с Бог и един към друг. Според Новия Завет Божият народ е уникална общност от хора, призвани от Божията благодат да бъдат Негово наследство и Негови посланици в този свят 5 .

За съжаление Стот не достига до логичното заключение в своята критика на клерикализма. Въпреки че посочва очевидните злоупотреби, присъщи на клерикализма, Стот все още подкрепя разделението на църквата на духовенство и миряни и използва, по собствено признание, небиблейска терминология: „Въпросът пред нас тогава е каква е връзката между представителите на тези две групи, учители и ученици, пастори и стада, или, на съвременен, небиблейски език, „свещенство“ и „миряни“?“ 6.

Ако термините "свещеник" и "мирянин" са наистина небиблейски, тогава защо такъв виден библейски учен като Джон Стот продължава да ги използва? Не трябва да се забравя, че имената, които едно общество дава на своите лидери, говорят много за характера и вярванията на самото общество. Знаейки това, писателите на Новия завет внимателно подбират подходящи титли за църковните водачи. Думите „свещенство“ и „миряни“, които използваме днес, изкривяват както новозаветния език, така и същността на християнското общение.

Всеки учител на Словото носи тържествената отговорност да идентифицира и коригира всичко, включително използването на неподходяща терминология, което представя погрешно скъпоценните истини на Писанието. Въпреки че Стот твърди, че свещениците са просто слуги на миряните, на практика той оправдава клерикализма с неговото небиблейско разделение на Божието семейство и установяването на класа свещеници над миряните: „Ние, разбира се, трябва да запазим за свещеничеството изключително право да преподава Словото и да отслужва тайнствата. Никой не трябва да има право да проповядва проповеди или да извършва тайнства в църквата, освен ако не е призован в съответствие с правилата да изпълнява тези задължения Тези думи са в противоречие с принципите на апостолската, новозаветна християнска общност; те представляват клерикализъм, който, освен погрешното разделение на светото братство, е отслабил много повече от всяко друго учение ръководството на Църквата. Нещо повече, привържениците на клерикализма, използвайки новозаветни текстове, за да подкрепят своята позиция (виж: 1 Тим. 5:17, 18), само допълнително изопачават библейското учение за Църквата.

За да възстановим напълно институцията на презвитерите и да й дадем полагащото й се място в църквата, трябва да признаем съществуването на дихотомия между свещенство и миряни и категорично да отхвърлим подобно противопоставяне между две части на едно цяло. Ако искаме да бъдем верни на Божието Слово и Исус Христос, трябва да избягваме да използваме думите „свещеник“ и „мирянин“, защото тези термини изразяват концепции, чужди на новозаветната църква. Но по-важното е, че трябва да се противопоставим на всяко действие, което разделя Божия народ на миряни и свещеничество, служители и неслужители, ръкоположени и неръкоположени християни. Трябва смело да следваме Христовото учение, според което всички сме братя, независимо дали сме учители или ученици, пастири или стада, водачи или последователи.

Кралска титла

Както вече казахме, и Иван III, и Василий III понякога са били наричани царе. Но официално Иван Грозни стана първият руски цар.

Самата дума „цар“ идва от латинското „Цезар“ (от личното име на Гай Юлий Цезар, което постепенно става част от императорската титла). В Русия императорите на Византия се наричаха царе, както и хановете на Златната орда, а след това и произлезлите от нея ханства. „Великият херцог“, който досега съществуваше в страната, не беше много по-висок по ранг от просто „принц“. Но в Русия имаше достатъчно велики князе, но все още нямаше официален цар. Ако великият херцог може да се възприема като пръв сред равни, то царят не трябва да има равен. Беше качествено ново заглавие. Във Византия, например, в сериозната богословска литература се отделя много място на ученията за това как да почитаме царя и какви почести да му оказваме. Тези препоръки, така да се каже, трябваше автоматично да се прехвърлят в Московия.

Шапката на Мономах

В международните отношения титлата крал също осигуряваше известни предимства. В края на краищата и Казанското, и Кримското ханства, с които Русия води войни и преговори, се управляват от царе. И сега московският суверен беше на едно ниво с тях. В Западна Европа титлата „велик княз“ се превежда като „княз“, „херцог“, но не като „крал“ или „император“. Но „кралят“ беше поставен на същото ниво като краля и императора. Така че от всички страни приемането на нова титла беше полезно и важно за суверена.

...Коронясването се състоя на 16 януари 1547 г. в Успенската катедрала на Кремъл. Първо тук тържествено на златен поднос бяха донесени животворящият кръст, короната и вармите. Тогава дошъл самият Иван, придружен от своя изповедник, князе и боляри. В средата на храма, на висок пиедестал (амвон) с дванадесет стъпала, са построени две места, „облечени със златни килими, в краката лежат кадифе и дамаск“. Иван IV и митрополит Макарий седнаха на тези места след молебена. Н. М. Карамзин пише: „Пред амвона стоеше богато украсена катедра с царски прибори. Архимандритите го взели и го дали на Макарий. Той се изправи с Йоан и като постави кръст, решетки и корона върху него, силно се помоли Всемогъщият да защити този християнин Давид със силата на Светия Дух, да го постави на трона на добродетелта, да му даде ужас за упоритите и милостиво око за послушните. Церемонията завърши с провъзгласяването на ново многолетие на суверена... От този момент нататък руските монарси започнаха не само в отношенията с други сили, но и в рамките на държавата, във всички въпроси и книжа, да се наричат ​​царе, запазвайки титлата велики князе, осветена от древността ... "

Митрополит Макарий

кръст

Власт - символ на царската власт

По този начин приемането на кралската титла, в резултат на което Иван IV беше приравнен към западноевропейските императори, беше направено предимно с цел укрепване на централната власт и подчерта неограничената власт на монарха в държавата.

В същото време тази стъпка имаше и особено духовно и морално значение за Русия. Държавната идеология от онова време и светогледът на обикновените хора се характеризираха изключително с идеята за специалната роля на Русия като единствената оцеляла независима православна държава. В края на краищата след падането на Константинопол под турците през 1453 г. в руската държава остава само православието - християнството по източен модел. Това се обяснява с особеното благочестие на Руската православна църква.

„Два Рима паднаха, Москва е Третият Рим. Четвърти няма да има.” Това означаваше, че ако Москва, пазителката на православието, рухне, тогава свещената история ще загине и ще свърши. Това се смяташе за особената месианска роля на Москва пред православния свят. И руският суверен беше длъжен да счита за основна задача защитата на православието и грижата за спасението на душите на православните - установяването на „истинската истина“ на земята.

Донска икона на Божията майка, пред която се е молил Иван IV

Вътрешен изглед на катедралата "Успение Богородично".

Такава страхотна роля беше много по вкуса на младия, амбициозен Иван IV. Ето какво пише Ключевски: „... собствената му личност в такова отражение му изглеждаше осветена с блясък и величие, което неговите предци, прости московски князе-собственици, никога не са усетили. Иван IV е първият от московските владетели, който вижда и живо усеща в себе си царя в истинския библейски смисъл, Божия помазаник. Това беше политическо откровение за него и от този момент нататък неговото царско аз стана обект на благочестиво поклонение за него. Той се превърна в светилище за себе си и в мислите си създаде цяла теология на политическо самопреклонение под формата на научна теория за неговата царска власт. С тон, вдъхновен отгоре и заедно с обичайната фина ирония, той пише по време на мирните преговори на своя враг Стефан Батори, пронизвайки очите му с избирателната си власт: „Ние, смиреният Йоан, сме цар и велик княз на цяла Русия чрез Божията воля, а не чрез многобунтовното човешко желание "".

И, естествено, Църквата активно го подкрепяше. Не напразно митрополит Макарий, който се стреми да укрепи автокрацията и да сложи край на болярското беззаконие, е този, който замисля и провежда ритуала по коронясването на царството.

От книгата Василий III. Иван грозный автор Скринников Руслан Григориевич

Царската титла Василий III нарежда на болярите, както беше отбелязано по-горе, да се „грижат“ за сина си до 15-годишна възраст, след което трябва да започне независимото му управление. 15 години е времето на съзряване в живота на хората от 16 век. На тази възраст благородническите деца влизат в армията като „новодошли“

От книгата Рус и Рим. Колонизацията на Америка от Русия-Орда през 15-16 век автор

1. Титлата на московския цар Какво бихте казали, ако видите, че гербът на дадена съвременна държава постоянно се изобразява по двойки с герба на друга държава? Още повече, че са затворени с него в обща рамка. На монети, грамоти, държавни книжа и др. Вероятно

автор Носовски Глеб Владимирович

4.3.13. Кралската градина и градът на Давид вътре в крепостната стена на Йерусалим - насипът на Кралската градина и Кралският дворец в Кремъл Близо до Портата на източника на крепостната стена на Йерусалим Библията поставя царската градина, резервоара Селах и „града на Дейвид. Библията казва, че СЪЩОТО

От книгата Москва в светлината на новата хронология автор Носовски Глеб Владимирович

4.3.21. Царският дом и близкият "Висок стълб" вътре в Йерусалимската крепост са Царският дворец и Камбанарията на Иван Велики в Кремъл, докато се движим по-нататък, стигаме "дори до ОЦЕНКАТА и дори до ъгълът“ (Неемия 3). В Синодалния превод вместо

От книгата Рус. Китай. Англия. Датировка на Рождество Христово и Първия вселенски събор автор Носовски Глеб Владимирович

От книгата История на Петър Велики автор Брикнер Александър Густавович

ГЛАВА VII Императорска титла Русия при Петър става велика сила. Общият резултат от усилията му в областта на външната политика беше превръщането на Московското царство, чуждо на Европа, във Всеруската империя, която беше в най-тясна връзка с Европа. През 1715 г. Петър вече пише:

От книгата Тайната канцелария при Петър Велики автор Семевски Михаил Иванович

4. Ново заглавие На 22 октомври 1721 г. по време на тържественото честване на Нищадския мир Феофан Прокопович произнася хвалебствена реч. Изчислявайки необичайно мъдрите заповеди и облаги на Негово Величество в полза на своите поданици, архиепископът обяви, че суверенът заслужава

автор Истомин Сергей Виталиевич

От книгата Аз изследвам света. История на руските царе автор Истомин Сергей Виталиевич

От книгата „Кралството на вдовците“ [Политическа криза в Русия през 30-40-те години на 16 век] автор Кром Михаил Маркович

1. Политически статус на владетеля и нейната титла И така, до есента на 1534 г. великата княгиня Елена съсредоточи върховната власт в ръцете си. Промяната в статута й беше ли отразена по някакъв начин в източниците? За първи път в историографията този въпрос е повдигнат от А. Л. Юрганов. Ученият се обърна

автор Носовски Глеб Владимирович

4.13. Кралската градина и градът на Давид вътре в Йерусалимската крепостна стена са насипът на Кралската градина и Кралския дворец в Кремъл Близо до Източната порта на Йерусалимската крепостна стена Библията поставя Кралската градина, резервоара Селах и „Градът на Давид“. Библията казва, че НА

От книгата Книга 2. Завладяването на Америка от Русия-Орда [Библейска Рус. Началото на американските цивилизации. Библейският Ной и средновековният Колумб. Бунт на Реформацията. Порутени автор Носовски Глеб Владимирович

4.21. Кралският дом и до него „Високият стълб“ в Йерусалимската крепост са Кралският дворец и камбанарията на Иван Велики в Кремъл. Острожката Библия показва, че докато се движим по-нататък, стигаме „дори до ИЗБЯГАЩИЯ и дори до ъгъла” (Неемия 3). В синодалното

От книгата Борбата за моретата. Епоха на Великите географски открития от Erdődi Janos

От книгата Цар Иван Грозни автор Коливанова Валентина Валериевна

Царска титла Както вече казахме, и Иван III, и Василий III понякога са били наричани царе. Но официално Иван Грозни става първият руски цар. Самата дума „цар“ идва от латинското „Цезар“ (от личното име на Гай Юлий Цезар, което постепенно се превръща в.

От книгата Аз изследвам света. История на руските царе автор Истомин Сергей Виталиевич

Титла - Велик княз Великият княз е най-старата титла на руските владетели. Когато семейството на княз Рюрик нараства, по-възрастните принцове започват да се отличават от по-младите с титлата „велик княз“. Първоначално тази титла е имала само почетно значение. По-късно „Великият княз“ е титлата

От книгата Аз изследвам света. История на руските царе автор Истомин Сергей Виталиевич

Титлата крал е от латинското caesar - единствен суверен, император, а също и официалната титла на монарха. На староруския език тази латинска дума звучеше като Цезар - „Цар“. Първоначално това беше името на римските и византийските императори, оттам и славянските