Основни теории и концепции в съвременната чуждестранна социология. Основни социологически теории за общественото развитие

За първи път думата „социология“, обозначаваща област на научното познание, е въведена в научно обръщение от френски мислител О. Комтом(1798 - 1857) през 1842 г. в основната си работа „Курс по позитивна философия“.

Първоначално Конт нарича социологията „социална физика“. Той смята, че социологията трябва да разглежда обществото като вид организъм със собствена структура, всеки елемент от който трябва да се разглежда от гледна точка на неговата полезност за общественото благо. Този организъм действаше в съответствие с жестоки закони, като закона за всемирното привличане във физиката. В тази връзка О. Конт разделя цялата социология на социална статика (описване на взаимоотношенията между социалните институции) И социална динамика (разкриващи законите на промяната в обществото) и позволяват прилагането на законите на механиката за изучаване на обществото и неговите основни елементи. Обществото, според Конт, е органично цяло, всеки член на което е немислим без връзка с цялото.

О. Конт вярваше, че с помощта на науката е възможно да се разберат скритите закони, които управляват всички общества. Социологията трябва да използва, според Конт, следното методи:

· наблюдениев хода на социалните процеси;

· експеримент, наблюдение на промените, причинени конкретно;

· сравнениеживот на човечеството с животинския свят;

· сравнениеживота на различни страни и народи по определени показатели;

· исторически анализ.

Говорейки за получаване на знания за обществото и законите на неговото функциониране и развитие, О. Конт почти напълно отрече ролята на общата теория в социологията. Този подход за получаване и използване на научни знания обикновено се квалифицира като емпиризъм всоциология.

Конт се противопоставя на разглеждането на обществото като проста съвкупност от индивиди и изхожда от приоритета на обществото над индивида. Реално е само обществото, а отделният човек е проста абстракция (т.нар. „ социологизъм„във възгледите за обществото). Конт вярваше, че „обществото прави себе си и прави човека“. От негова гледна точка самите качества на хората се развиват в зависимост от такива социални институции като възпитание и образование, благодарение на които хората могат да овладеят знанията и опита на предишните поколения и да развият подходящи социални качества.

Историческата и научна роля на Конт се състои в това, че той поставя проблема за изучаване на обществото и взаимоотношенията в него в рамките на отделна наука, наречена от него социология.Но О. Конт не успя да дефинира ясно предмета на новата наука и да намери научен метод, който да позволи цялостно изследване на законите на общественото развитие.

Въпреки това две идеи, произхождащи от работата на Конт, са ясно видими в развитието на социологията:

1) прилагане на научни методи за изследване на обществото;

2) практическо използване на науката за осъществяване на социални реформи.

Социологията получи своето истинско развитие и признание след разработването и формулирането на основни научни понятия и създаването на теоретични основи за изследване на социалните явления. Изключителните мислители Карл Маркс, Макс Вебер, Емил Дюркхайм и Хърбърт Спенсър имат огромен принос за развитието и развитието на социологията като наука.

Има значителен принос за развитието на социологията Карл Маркс(1818-1883). Идеологическите предпоставки за работата на К. Маркс са:

· Идеята на Г. Хегел за противоречието като източник на развитие на обществото;

· философията на Фойербах, благодарение на която К. Маркс възниква концепцията за отчуждението на труда;

· английска политико-икономическа мисъл, от която К. Маркс заимства разбирането за труда като основен източник на стойността на продукта;

· идеи на утопичния социализъм.

За едно от основните му постижения се смята научният анализ на капиталистическото общество от неговото време. Като инструмент за такъв анализ К. Маркс използва класова структура на обществото:всички индивиди принадлежат към определени социални класове, разделянето на които се извършва въз основа на собствеността върху средствата за производство. Класовото разделение се основава на неравенството,а това означава, че една класа е в по-изгодна позиция от останалите и присвоява част от резултатите от труда на друга.

Според К. Маркс, експлоатацията не може да бъде реформирана, тя може да бъде унищожена само чрез замяна на класовото общество с безкласово.По този начин К. Маркс предлага напълно различен подход към разбирането на обществото и процеса на замяна на старото с ново.

К. Маркс се застъпва за революционен начин за промяна на обществото, а други социолози се застъпват за реформаторски. К. Маркс е основоположник на т.нар теории за конфликти, произтичащо от неравенството, което непрекъснато се увеличава с господството на едни класи над други. Той определи противоречията и конфликтите като най-важния фактор в социалната промяна, като движеща сила в историята.

К. Маркс пръв представя обществото като продукт на историческото развитие. Той обоснова появата социално неравенствои анализира социалните конфликти като явление, необходимо за социалното развитие и прогрес в работата "Капиталът" (1843 - 1883).

Гербер Спенсър(1820 – 1903). Формирането на неговия мироглед е силно повлияно от еволюционната теория на Дарвин. Той сравнява обществата с биологични организми, а отделните части (държава, църква) с части от тялото (сърце, нервна система и др.). Всяка част, според него, носи някаква полза на цялото и изпълнява жизненоважни функции.

Основният закон на общественото развитие, според Г. Спенсър – законът за оцеляването на най-здравите индивиди.Основата, положена от Г. Спенсър, получава научно признание теория на социалната еволюция.Концепцията за оцеляване на най-силните, приложена към социалния свят, се нарича социален дарвинизъм,който намери широко приложение в Англия и САЩ като теоретична основа, обосноваваща съществуването на „дивия” капитализъм.

Г. Спенсър допринесе за въвеждането в науката и широкото разпространение на концепцията "социална институция"подчертаване и описание на основните му разновидности. Г. Спенсър е привърженик на теорията на функционализма, която се конкурира с марксистката теория за конфликта.

Макс Вебер(1864-1920), под влиянието на К. Маркс и Ф. Ницше, развива собствена социологическа теория, която и до днес оказва решаващо влияние върху всички научни социологически теории.

Възгледите на К. Маркс и М. Вебер се различават значително. М. Вебер поставя индивида над всичко и го нарича причина за развитието на обществото културни ценности.Вебер не приема пътя на революционната трансформация на капиталистическото общество. Социологията според М. Вебер е "разбиране"тъй като изучава поведението на индивид, който влага определен смисъл в действията си. За да идентифицира мотивите, социологът трябва мислено да се постави на мястото на човека, когото изучава, и да разбере защо е действал по този начин, а не по друг начин, какво го е ръководило.

Една от централните точки на неговата теория е неговата идентификация на елементарната частица на индивидуалното поведение в обществото - социално действие, което е причина и следствие от система от сложни взаимоотношения между хората.

М. Вебер въведе концепцията идеален тип, твърдейки, че в реалния живот изобщо няма „предприемач“ или „крал“. Това е абстракция, измислена, за да обозначи цели набори от факти, хора и явления с едно име.

Той счита идеалния механизъм за прилагане и поддържане на властови отношения в една организация бюрокрация- изкуствено създаден управленски апарат, който контролира и координира дейността на всички свои служители. Работите на Вебер определят предмета на социологията и полагат основите за нейното развитие както в теоретично, така и в практическо отношение. Благодарение на теоретичния принос на М. Вебер и неговите колеги, немската социологическа школа доминира световната социология до Първата световна война.

Георг Зимел (1868-1918) предлага своя собствена версия на тълкуването на предмета, основния метод и основната теоретична структура на социологията. Обектът на социологията според него е обществото, което той разбира като процес на социални взаимодействия и резултат от тези взаимодействия. Предметната област на социологията е ограничена до изследването "общества"– устойчиви форми на социален живот, които дават интегритет и стабилност на обществото. Това са форми на човешкото общество - господство, подчинение, култура, разделение на труда, конкуренция, конфликти, морал, мода и т.н.

Историко-сравнителният метод според Г. Зимел е основният метод на социологическия анализ. Той не изключва други методи (наблюдения, проучвания, експерименти), но ги разглежда като допълнителни.

Емил Дюркхайм(1858-1917) - основател на френската социологическа школа. В началните етапи Е. Дюркем, разчитайки на позитивистката философия на О. Конт, изложи принципите на нова методология: натурализъм– разбиране на законите на обществото по аналогия със законите на природата и социологизъм– социалната реалност съществува независимо от човека. Дюркем, първият професор по социология във Франция, формулира принципи в социологията, които стават учебници и определят предмета на социологията социални факти, изграждащи системата на социалната реалност.

Дюркем обръща много внимание на изучаването на поведението, което се отклонява от общоприетите правила и норми. Терминът, който той въведе "аномия" (от фр. аномия- беззаконие, дезорганизация) служи за обяснение на причините за девиантно поведение, дефекти в социалните норми и позволява подробна класификация на видовете такова поведение. Неговият труд „Самоубийство” се превърна в модел за обосноваване на социологията като емпирична наука. В него Дюркем извършва старателно събиране и анализ на данни, за да провери правилността на своята теория. Той също така прилага статистически методи за изследване на населението.

Учението на Е. Дюркем за обществото формира основата на много съвременни социологически теории и преди всичко на структурно-функционалния анализ. Съвременните социолози признават Е. Дюркем за класик в областта на социологията.

Свързана информация.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.site/

1. Концепцията за социология на френския мислителЕ. Дюркем

В края на 19 век влиянието на позитивизма на Комте забележимо нараства в различни области на духовната култура на Франция. В кръговете на социалните реформатори идеята за социологията като независима наука, която може да разработи основите за научна реорганизация на обществото, постепенно започва да намира подкрепа.

В разбирането на Дюркем социологията е изследване предимно на социални факти, както и тяхното научно обяснение. Ученият се стреми да докаже, че социологията може и трябва да съществува като обективна наука, чийто предмет е социалната реалност, която има специални качества, присъщи само на нея. Елементите на тази социална реалност според Дюркем са социални факти, чиято съвкупност съставлява обществото. Социологът дава следното определение: „социален факт е всеки метод на действие, установен или не, способен да упражнява външна принуда върху индивида“.

За да се обособи и разгледа социологията като специална наука, е необходимо, според Дюркем, да бъдат изпълнени поне две условия: а) тя трябва да има специален предмет, различен от предметите на другите науки; б) този предмет трябва да бъде наблюдаем и обясним по същия начин и до степента, в която фактите, с които се занимават другите науки, са наблюдаеми и обясними.

От този особен двоен „социологически императив“ следват две известни формули на учението на Дюркем: социалните факти трябва да се разглеждат като неща; тези факти имат такава основна отличителна черта като принудително въздействие върху индивида.

Говорейки за социалните факти, Дюркем разграничава две групи. От една страна, това са морфологични факти, които действат като форми на социално съществуване. От друга страна, той говори за фактите на колективното съзнание, т.е. колективни идеи, които са същността на морала, религията и закона.

Социологията се явява при Дюркем като сложно структурно образувание, включващо три основни части: социална морфология, социална физиология и обща социология. Задачата на първия е да изучава структурата на обществото и неговата материална форма (социалната организация на народите, географската основа на техния живот, населението, разпределението му по територии и др.). Втората задача се характеризира като изследване на специфични прояви на социалния живот (религия, морал, право, икономика и др.). Що се отнася до третата - общата социология, тя според Дюркем трябва да установи, разкрие най-общите закони на социалния живот и да ги синтезира в едно цяло.

В концепцията на френския учен специално място заема въпросът за връзката между социологията и другите социални науки, преди всичко философията. Социологията заема централно място в неговата система, тъй като оборудва всички други социални науки с метод и теория, въз основа на които могат и трябва да се провеждат изследвания в различни области на социалния живот. Задачата на социологията е да обедини представители на различни социални и хуманитарни дисциплини, използвайки обща гледна точка за естеството на социалните факти, съвпадащи критерии за тяхната оценка и единен метод на изследване. Само в този случай социологията ще престане да бъде абстрактна, метафизична наука, а други социални дисциплини ще се превърнат в уникални клонове, раздели на социологическото познание, които изучават колективните идеи в тяхната специфична форма - морална, религиозна, икономическа, правна и т.н.

По въпроса за връзката между социологията и другите социални науки, нейната връзка с философията е от особено значение. Дюркем изхожда от факта, че влиянието на социологията върху философията трябва да бъде не по-малко от това на философията върху социологията. Това влияние има чисто положителна насока, тъй като е насочено към освобождаване на философията от умозрителната и спекулативна природа и придаване на определена специфика, т.е. качеството, което е присъщо на социологията като наука. Не може обаче да не се долови още едно искане на френския учен - да отдели социологията от философията и да й даде статут на напълно самостоятелна наука.

Централно методологическо място в творчеството му заема теорията за обществото, наречена „социологизъм”. Две основни положения характеризират „социологизма“ на Дюркем. Първо, това е приматът на обществото над индивида. Обществото се разглежда като по-богата и по-смислена реалност от индивида. Той действа като фактор, определящ човешката дейност, а социалните факти с този подход трябва да се „локализират“ извън техните индивидуални проявления.

Понятието общество е толкова значимо за Дюркем, че той буквално го обожествява - не само в преносен, но и в буквалния смисъл на думата.

Той нарича обществото Бог, използва понятията Бог и общество като синоними, за да установи нови на мястото на полуразрушените религиозни идеи, уж отговарящи на критериите за рационалност и секуларизъм. От една страна, Дюркем подчертава сакралността на обществото, придавайки му черти на духовност; от друга страна, той подчертава земните, социални корени на религията. Дюркем искаше да изрази идеята за моралното превъзходство на обществото над индивидите. Но в същото време той го рисува в традиционни религиозни цветове.

В съответствие с тълкуването на връзката между социално и индивидуално, Дюркем прави ясно разграничение между колективно и индивидуално съзнание. „Съвкупността от вярвания и чувства, общи за членовете на едно и също общество“, пише той, „формира определена система, която има свой собствен живот; може да се нарече колективно или общо съзнание.“ Той нарича колективно или общо съзнание умствен тип общество и счита условията на неговото съществуване и метода на развитие, несводими до материална основа. За да обозначи емоционално заредени вярвания и идеи, Дюркхайм въвежда термина „колективни представи“. В опит да изрази динамичния аспект на колективното съзнание, неговата спонтанна, нерегулирана природа, той въвежда термина „колективни идеи“, за да обозначи емоционално заредени, споделени идеи и вярвания.

Второто основно положение на „социологизма” се формулира като принцип на обективен научен подход към социалните факти, свързан с изискването едни от тях да се обясняват с други, но не и да се свеждат до биологични или психологически явления и процеси. В този смисъл можем да говорим за критиката на Дюркем към биологичния и психологическия редукционизъм.

Основните характеристики на социалния факт са тяхното самостоятелно, обективно съществуване и принудителният им характер, т.е. способността за оказване на външен натиск върху индивида това са колективни идеи или факти на колективното съзнание. Дюркем противопоставя последното на фактите, които той разбира като форми на социално съществуване или така наречената социална морфология, която изучава структурата и формата на отделните „материални“ части на обществото, неговата „анатомична структура“.

Дюркем нарече фактите от морфологичен ред, заедно с колективните идеи, „вътрешна социална среда“, подчертавайки способността на колективното съзнание да произвежда други социални факти и дори да създава общество; социологът му придава самодостатъчен автономен характер, без да издига въпросът за границите на тази автономия или нейния относителен характер. Концепцията за „материалния субстрат“ на обществото, която той използва, е въплътена в екологичен, демографски и технологичен материал.

Първото правило, което според Дюркем е трябвало да осигури обективен подход към социалната реалност, е изразено в принципа: „Социалните факти трябва да се разглеждат като неща“.

Да се третират социалните явления като „неща“, обясни социологът, означава да се признае тяхното съществуване независимо от субекта и да се изучават обективно, както естествените науки изучават своя предмет. Целта на социологическата наука не се ограничава до описване и подреждане на социални факти чрез наблюдаеми обективни прояви. С помощта на последните се установяват по-дълбоки причинно-следствени връзки и закономерности. Наличието на закон в социалния свят свидетелства за научния характер на социологията, който този закон разкрива, и за нейното родство с други науки.

2. Концепции на немската класическа социология.

2.1 отважна социологияМ. Вебер

социологически уебер дюркхайм тенис

М. Вебер (1864-1920) органично продължава големите традиции на немската философия. М. Вебер определя своята социология като разбиране. Идеята на немския социолог е, че когато обясняват природните явления, хората прибягват до съждения, потвърдени от човешкия опит, за да имат чувството, че ги разбират. Тук разбирането се постига чрез дефиниране на понятия и установяване на връзки между тях, така да се каже, по „индиректен“ начин. Освен това самите тези природни явления като такива нямат смисъл.

Друго нещо е човешкото поведение. Тук разбирането е незабавно: професорът разбира поведението на студентите, слушащи лекции; пътникът разбира защо таксиметровият шофьор не минава на червено. Човешкото поведение, за разлика от "поведението" на природата, е външно проявена смисленост, свързана с факта, че хората са надарени с разум. Социалното поведение (социалното действие) съдържа смислена конструкция, която социологическата наука е в състояние да разбере и проучи.

Принципът на разбирането се оказва критерий, по който една важна за социолога област се отделя от такава, която не може да бъде обект на неговото изследване. Социологът разбира поведението на индивида, но не и „поведението“ на клетка. По същия начин, според Вебер, социологът не разбира „действията“ на един народ или национална икономика, въпреки че може да разбере добре действията на индивидите, които съставляват хората. С други думи, обхватът на социологическото разбиране е ограничен до действията и поведението на индивидите.

Въпросът е, че Вебер провъзгласява, че специфичният обект на разбиране на социологията не е вътрешното състояние или външното отношение на човек като такъв, взет сам по себе си, а неговото действие. Действието винаги е разбираемо (или разбираемо) отношение към определени обекти, отношение, което се характеризира с това, че предполага наличието на определено субективно значение.

Разкривайки основните характеристики на разбирането на социологията, Вебер се спира на три от тях, характеризиращи наличието на обяснимо човешко поведение и смисъла, който се влага в него.

Разбирането в неговата чиста форма се осъществява там, където има целенасочено, рационално действие. В едно целенасочено действие според Вебер значението на действието и самия актьор съвпадат: да разбереш значението на действие означава в този случай да разбереш действащия индивид, а да го разбереш означава да разбереш смисъла на неговото действие . Вебер смята подобно съвпадение за идеалния случай, в който трябва да започне социологията като наука. В разбирането на Вебер за социологията проблемът за стойността и оценката заема важно място. По този въпрос той беше значително повлиян от неокантианците, предимно Г. Рикерт. Вебер разграничава два акта - приписване на стойност и оценка. Оценката е субективна по своята същност, докато стойността превръща индивидуалното ни мнение в обективна и общовалидна преценка. Науката, според Вебер, трябва да бъде свободна от ценностни преценки. Но означава ли това, че един социолог (или друг учен) трябва напълно да се откаже от собствените си оценки и преценки? Не, не означава това, но те не трябва да „нахлуват“ в собствения му научен анализ и той може да ги изрази само като частно лице (а не като учен).

Това е мястото, където Вебер излезе с концепцията за стойността като интерес на епохата. Правейки разлика между оценъчна (ценностна) преценка и позоваване на стойността, Вебер е имал предвид, че първото е субективно твърдение на морален или житейски ред, докато второто е съдържанието на обективната наука. В това разграничение може да се види разликата между политическата и научната дейност и в същото време общите интереси на политик и учен. В индивидуално-личен план, в рамките на собствената си жизнена съдба, Вебер иска да бъде учен, но същевременно се стреми и към политическа дейност.

Тъй като ключовата категория на разбирането на социологията е разбирането, нейната веберова интерпретация представлява интерес. Той прави разлика между директно разбиране и обяснително разбиране. Първият означава рационално, пряко разбиране на мислите и предвидения смисъл на дадено действие. Ние директно разбираме действието на дървар, който сече гора, или ловец, който се прицели да застреля животно. Обяснителното разбиране означава идентифициране на мотивационното значение на действията. Ние разбираме действията на някой, който цепи дърва или се прицелва преди да стреля, не само директно, но и мотивационно, обяснявайки защо човек прави това, а не онова, прави го така, а не иначе и т.н.

Тълкуваното по този начин разбиране, смята Вебер, означава интерпретативно разбиране на: а) какво действително се предполага в отделните случаи (ако говорим за исторически анализ на събитията); б) очаквани, подкупи в средни и приблизителни стойности (ако говорим за социологическо разглеждане на масови явления); в) значение или семантична връзка в научно изграден чист вид на всяко често повтарящо се явление.

По същество М. Вебер полага основите на съвременната социология. Социологията трябва да се стреми преди всичко да разбере не само човешкото поведение, но и неговия смисъл. Социологът е призван да разбере смисъла на действията на човек и какво значение придава самият човек на действията си, каква цел и смисъл влага в тях.

2.2 Процеси и формивзаимодействияГ. Зимел

Социологията на Г. Зимел обикновено се нарича формална. Официалната социология изучава и класифицира формите - универсални начини за въплъщаване на исторически променящи се съдържания. Идентифицирането на чистите форми, отделени от съдържанието, е последвано от тяхното подреждане, систематизиране и психологическо описание в историческото време. Зимел подчертава, че формата (като материя) не може да бъде изгубена; Официалната социология изолира чистите форми от съвкупността на социалните явления.

И така, основното нещо в неговото творчество беше понятието за форма, въпреки че той осъзнаваше, че то възниква на базата на свързаното с него съдържание, което обаче не може да съществува без форма. За Зимел формата е действала като универсален начин за въплъщение и реализация на съдържание, което е исторически определени мотиви, цели и мотивации за човешките взаимодействия.

Проблемът за отношението между форма и съдържание не можеше да не го тревожи. Той добре разбира тяхната диалектика, специалната роля на формата в нея, когато тя е в състояние да разруши изолацията на части от цялото. В някои случаи той противопоставя формата на съдържанието, в други вижда тясна връзка между тях, прибягвайки в анализа всеки път до сравнение с геометрични форми във връзка с техните противоречия, съответствие с определени тела, които могат да се считат за притежаващи тези форми.

Едно от основните понятия в социологическата теория на Зимел е понятието за взаимодействие. Германският социолог го смята за основната „клетка“ на обществото. Той пише, че „обществото като цяло е взаимодействието на индивидите. Взаимодействието винаги се развива в резултат на определени стремежи или в името на определени цели. Еротични инстинкти, бизнес интереси, религиозни импулси, защита или нападение, игра или предприемчивост, желанието да се помогне, да се научи, както и много други мотиви насърчават човек да действа за друг, да комбинира и хармонизира вътрешните състояния, т.е. към предоставянето на въздействия и, от своя страна, тяхното възприемане. Тези взаимни влияния означават, че от отделни носители на мотивационни импулси и цели се формира единство, „общество“.

Подчертавайки ключовата роля на взаимодействието в социологическата концепция на Зимел, достатъчно е да се каже, че централната категория на социологията - обществото - се разглежда от него като набор от взаимодействия на форма и съдържание. В това отношение особено значение придобива следната позиция на социолога, превърнала се по същество в учебник: „Обществото“, в какъвто и смисъл да се използва сега тази дума, става общество, очевидно, само благодарение на посочените видове взаимодействие. Определен брой хора образуват общество не защото във всеки от тях живее някакво конкретно определено или индивидуално движещо се жизнено съдържание; Само ако жизнеността на тези съдържания приеме формата на взаимно влияние, ако едно от тях влияе на другото - пряко или чрез третото - обществото се ражда от чисто пространствено съседство или временна промяна на хората.

Необходимо е да се отбележат две основни значения на понятието общество. Първо, обществото, както подчертава социологът, е „комплекс от социализирани индивиди“, „социално формиран човешки материал“. На второ място, той представлява сумата от онези форми на взаимоотношения, благодарение на които обществото се формира от индивидите в горния смисъл на думата. Обществото непрекъснато се генерира от взаимодействие. Индивидите се обединяват в общество, т.е. "социализирани". По този начин терминът „общество“ на немския социолог е тясно свързан с друг ключов термин – „социализация“.

Задачата на социологията като наука е да изучава различни форми на социализация, да класифицира и анализира формите на социалния живот. Ако има наука, чийто предмет е обществото и нищо друго - а има такава, смята той, и тази наука се нарича социология - тогава нейната единствена цел може да бъде само изучаването на взаимодействията, видовете и формите на социализация. Предмет на социологията трябва да бъде изучаването на формите на социалния живот, а не неговото съдържание. Според Зимел социалното съдържание не изисква специално социологическо разглеждане, тъй като то е обект на внимание на много науки за обществото. Те не изучават социалните форми. Тъй като социологията възниква по-късно от повечето от тези науки, тя остава (и наследява) именно тази предметна област.

Социализацията като процес се характеризира с редица характеристики. Един от тях е броят на участниците. Социализацията е възможна, ако двама или повече индивида участват във взаимодействие, ако се отнасят по подходящ начин един към друг. Друг признак за социализация е, че тя изисква локализирането си в определено пространство.

Анализът на процесите на социализация трябва да доведе, според Зимел, до идентифициране на фактори, които не се наблюдават в чист вид в социалните явления. Тези „чисти форми на социализация” стават предмет на социологията. Немският учен отбелязва, че социологическият метод изолира момента на социализация от социалните явления по същия начин, по който граматиката отделя чистите форми на езика от съдържанието, в което тези форми живеят; социологията трябва не само да идентифицира тези чисти форми, но и да ги систематизира , дават своята психологическа обосновка и описание в историческата промяна и развитие. Ето как социологията се превръща в разбираща социология.

Зимел разглежда разбирането на социологията като социологическа теория на знанието, като теория на историческото разбиране.

Немският изследовател прави разлика между обща и чиста, или формална социология. Под обща социология той разбира приложението на социологическия метод в различни социални науки. Що се отнася до формалната социология, тя се разглежда като описание и систематизиране на чисти форми на социализация. Освен това Зимел включва социологическата теория на знанието и социалната философия (той я нарича социална метафизика) в системата на социологическото познание.

Като виден представител на формалната социология, Г. Зимел в редица творби конкретизира своето учение за обществото с помощта на класификации на социалните форми и тяхното подробно разглеждане. Той дава примери за такава класификация и анализ в социологията. Изследователите на творчеството на немския социолог отбелязват, че един от тях включва социални процеси, социални типове и модели на развитие.

Зимел включва подчинение, господство, помирение, конкуренция и т.н. като социални процеси. Втората категория социални форми обхваща социални типове, което означава систематизиране на някои съществени характерни качества на човек, които не зависят от взаимодействията между хората (аристократ, бедняк. , циник, кокетка, търговец, жена, непозната, буржоа и др.). Третата група социални форми включва модели на развитие и характеризира социалната диференциация, връзката между групата и индивида. Зимел пише, че укрепването на индивидуалността води до деградация на групата (колкото по-малка е групата, толкова по-малко индивидуални са нейните членове и, обратно, с нарастването на групата, нейните членове стават по-различни един от друг).

Зимел определя социологията като наука за обществото: тя изучава формите на социалната реалност, които са универсален начин за въплъщение на исторически променящи се съдържания. Последното се разглежда от него като исторически обусловени цели, мотиви, мотивации на човешките взаимодействия. В съвкупността от взаимодействия между формата и изпълващото я съдържание се осъществява обществото.

2.3 Социални форми и тяхната еволюцияФ. Тенис

Значителен принос за развитието на западната социология от класическия период направи един от основателите на професионалната социология в Германия, основателят и първият президент на Германското социологическо общество, професор Фердинанд Тьони.

Социологията, според Tönnies, е изследване на различията в отношенията между хората. Основният вид (или форма) на различията се характеризира с наличието или липсата на свързаност между хората.

Тенис казва, че социологията като специална наука има свои специфични предмети. Това са „неща“, които се случват само в социалния живот. „Те, пише социологът, са продукти на човешкото мислене и съществуват само за човешкото мислене, но преди всичко – за мисленето на самите социално свързани хора. Тази „свързаност“ на хората (т.е. различни форми на социални връзки между тях) е това, което изучава социологията.

По същество става въпрос за изследване на взаимозависимостта и взаимодействието на хората. Като най-простият случай на социална свързаност, тенисът анализира обмена.

Но, разбира се, социалните връзки не се ограничават само до обмен. Те са много по-разнообразни, а техните видове и форми са в основата на социологическата концепция за тениса. Той сравнява (и до известна степен противопоставя) два типа връзки и съответните типове общество. Първият вид социални връзки той определя като комунални (общностни), вторият – като обществени. Връзките в общността се определят от такива психологически характеристики като духовна близост, склонността на хората един към друг, наличието на емоции, привързаност и лични преживявания. Обществените отношения имат характеристиките на рационален план: обмен, търговия, избор. Първият тип отношения е характерен преди всичко за патриархално-феодалните общества, вторият - за капиталистическите. Общностните (общностните) отношения включват семейни, съседски и приятелски отношения. Обществените отношения имат материален характер и се изграждат в рамките на принципите и структурите на рационалността.

Тези две поредици от връзки са комунални (комунални) и обществени. В една общност (общност) социалното цяло логически предхожда частите в обществото, напротив, социалното цяло е изградено от части. Разликата между общност (общност) и общество е разликата между органичната и механичната връзка (солидарността) на частите, които съставят социалното цяло. В социологическата концепция на Тенис два типа отношения, съответно два типа организация на социалния живот са тясно свързани с два вида воля - естествена, инстинктивна и рационална, рационална. Първият вид воля е в основата на общинските (общностните) връзки, вторият - социалните връзки. Немският социолог обърна голямо внимание на проблема за волята. Социалната свързаност между хората се основава на факта, че волята на един влияе върху волята на друг, като го стимулира или ограничава.

Общността и обществото се явяват в тениса като основни критерии за класифициране на социалните форми. Самите форми на социален живот се разделят от социолозите на три вида: а) социални отношения; б) групи, съвкупности; в) корпорации или съединения, съюзи, асоциации, партньорства. Посочените видове форми на социален живот се характеризират от историците на социологията като един от първите опити за разглеждане на социалната структура на обществото.

Обществените отношения имат обективен характер. Тенис подчертава, че трябва да се разграничават социалните отношения от типа на компаньона, социалните отношения от типа на доминирането и смесените отношения. Всеки от тези видове отношения се осъществява както в организацията на една общност, така и в социалната организация.

Наборът от социални взаимоотношения между повече от двама участници съставлява „социален кръг“. Това е етапът на преход от социални отношения към група или съвкупност. Тоталността е второто понятие за форма (след социалните отношения); „Същността на социалната съвкупност се крие във факта, че естествените и умствените взаимоотношения, които формират нейната основа, са съзнателно приети и следователно съзнателно желани. Това явление се наблюдава навсякъде, където протича народният живот, в различни форми на общности, например в език, бит и обичаи, религия и суеверия ... ". Група (съвкупност) се формира, когато обединяването на лица се счита за необходимо от нея за постигане на някаква конкретна цел.

Третата форма, разглеждана от учения, е корпорацията. Възниква, когато една социална форма има вътрешна организация, т.е. определени лица изпълняват определени функции в него. „Нейната (корпорация) , - пише социологът, „отличителната черта е способността да се обединяват воля и действие – способност, която е най-ясно представена в способността да се вземат решения...“ Една корпорация може да възникне от естествени връзки (Тенис дава пример с кръвни връзки), от обща връзка със земята, от съвместен живот и взаимодействие както в селските, така и в градските райони. По отношение на корпорацията се извършва същата процедура за разглеждане на човешките отношения по критерия „партньорство - господство“, с последващото разделяне на видовете социални връзки на общностни (общностни) и обществени.

Базирайки се на различията в социалните форми, Tönnies твърди, че когато те се развиват от първоначалната основа на общностния живот, възниква индивидуализмът, който е предвестник на прехода от общност към общество. Един от вариантите за описание на такъв преход, свързан с възникването на индивидуализма, е следният: „... не само социалният живот намалява, но се развива общностният социален живот, който придобива все повече и повече сила и накрая, друг, нов взаимодействието, произтичащо от потребности, доминира, интереси, желания, решения на действащи индивиди. Това са условията на „гражданското общество” като радикална форма на различни явления, които се обхващат от социологическата концепция за обществото и по своята тенденция са безгранични, космополитни и социалистически. Това общество - по същество капиталистическо общество - е съвкупност от семейства и индивиди с преобладаващо икономическо естество.

Учението за социалните форми е предмет на чистата или теоретична социология. Той прави разлика между чиста (теоретична), приложна и емпирична социология. Първият анализира обществото в състояние на статика, вторият - динамика, третият разглежда фактите от живота в съвременното общество въз основа на статистически данни. Затова емпиричната социология е наречена от него социография.

Самият Тьонис провежда емпирични (социографски) изследвания относно престъпността, самоубийствата, индустриалното развитие, демографските промени, дейността на политическите партии и др. Както се вижда, диапазонът на интересите на немския социолог към емпиричните проблеми е доста широк. Освен това някои от неговите изследвания бяха много щателни.

3. Американската социологическа мисъл вахалеХХ век

За развитието на социологическата мисъл в началото на ХХ век. Чикагското училище изигра огромна роля. Това беше първото институционално академично училище в северноамериканската социология. Всъщност през първата третина на 20 век Чикагската школа е предимно американска социология.

Училището възниква от първия факултет по социология в Съединените щати, организиран след създаването на новия университет в Чикаго през 1892 г.

Американският изследовател Лестър Кърц разграничава три поколения в развитието на Чикагската социологическа школа. Първо поколение обхваща периода на развитие от основаването на училището до първата световна война.

Основател и първи декан на катедрата по социология в Чикагския университет е Албиън Удбъри Смол (1854-1926) – първият професор по социология в САЩ.

През 1825 г. той основава American Journal of Sociology и работи като негов редактор в продължение на три десетилетия. Що се отнася до възгледите на Смол, основната суровина на социалния процес за него е дейността на групата. Груповата дейност се основава на елементарни човешки интереси, а неизбежният конфликт на тези интереси придава динамика на социалния процес. В същото време той вярва, че конфликтите могат да бъдат решени и анархията да бъде избегната, ако се провеждат под авторитетния контрол на държавата, която арбитрира решенията относно груповите антагонизми.

През 1893 г. Смол предлага обширна диаграма на човешките интереси, възникващи в сравними форми на групови прояви. При разработването на тази схема той използва и идеите на Густав Раценхофер, австрийски социален дарвинист.

Първото поколение на Чикагската школа - Смол, Винсент, Томас, Хендерсън - утвърждава либерализма като основна социална и философска доктрина на социологическата школа. Либерализмът се разбира в Съединените щати като идеологическа ориентация, основана на вярата във важността на индивидуалната свобода и благоденствие, както и вярата във възможността за социален прогрес и подобряване на качеството на живот чрез промяна и иновации в социалната организация на обществото.

Петтомният труд от този период на Чикагската школа „Полският селянин в Европа и Америка“, публикуван от Уилям Айзък Томас и Флориан Витолд Знаниецки, се превърна в световна социологическа класика.

Уилям Томас формулира концепцията за социалната ситуация, която разделя на три важни компонента: 1) обективни условия, присъщи на съществуващите социални теории и ценности; 2) нагласи на индивида и социалната група; 3) формулиране на същността на ситуацията от действащия индивид.

В съвместната си работа със Знаниецки, Томас разглежда подробно системата от социални нагласи и показва, че конфликтите и социалната дезинтеграция непременно възникват в случаите, когато индивидуалните дефиниции на дадена ситуация не съвпадат с груповите ценности.

Като представител на психологическото направление в социологията, Томас идентифицира четири групи мотивационни желания на човека, които играят водеща роля при определяне на поведението му: нуждата от нов опит, осигуряването на сигурност, стабилността на начина на живот, необходимостта от признание от себе си от среда и жаждата за господство над своята среда. Той свързва индивидуалната конфигурация на тези желания с вродените характеристики на човека, преди всичко с неговия темперамент.

Едно от най-значимите нововъведения в „Полският селянин“ е типологията на личността по отношение на преобладаващите механизми на социална адаптация.

Буржоазният тип се характеризира с традиционност на отношенията си; бохемът се отличава с нестабилни и слабо свързани нагласи с обща висока степен на адаптация; творческият тип е най-значимият, макар и несериозен, за съдбата на социалния прогрес, тъй като само този тип личност е способен да генерира изобретения и иновации.

В работата на W. Thomas и F. Znaniecki активно се използва методът за изучаване на лични документи. Интензивно са използвани и данни от полски архиви, материали от пресата, документи от американски агенции за социална миграция и т. нар. „задълбочени“ интервюта.

Анализирайки писма и дневници, Томас и Знаниецки откриват различни мотивационни и поведенчески реакции към социалната среда; реакции, отразяващи емоционалната и крайната страна на индивидуалната адаптация. Учените са стигнали до извода, че обществото е универсална поредица от социални характери: филистер - буржоа, бохем - бохем, творчески - активен или творчески.

Тези три характера носят един механизъм на адаптация, представен от стъпки: 1) Определяне на характера от вродения темперамент. Изграждане на организацията на личния живот, която завършва процеса на обективиране на различни отношения, които осигуряват характер; 2) Адаптиране на характера към изискванията на обществото и непосредствената среда; 3) Адаптиране на индивидуалната жизнена организация към конкретна социална организация.

След като анализираха процеса на лична адаптация, Знаниецки и Томас стигнаха до фундаментално заключение за социолозите: социалната еволюция, от една страна, опитомява процеса, от друга, изисква по-индивидуализирани реакции на съзнанието и поведението на човек. Именно в историческия диктат се крие причината за формирането и управлението на социалните характери.

Първият тип характер - филистер - обединява хора, които са ориентирани в съзнание и поведение към стабилност. Тяхната психика трудно възприема изискванията на променящата се ситуация. Животът на филистимеца е свързан с традиционни ситуации и той се формира като конформист. Въпреки това, той показва способността да устои на натиска на промените във външната среда.

Бохемът се характеризира със спонтанност на поведенческите реакции. Хората от този тип не са способни да формират стабилни модели на поведение. Както отбелязват Знаниецки и Томас, бохемът има тенденция да демонстрира известна степен на адаптивност към новите условия, но това не го води до нов холистичен модел на организация на живота. Историческите корени на този характер са генерирани от преходното състояние на обществото, по време на което не са имали време да се оформят постоянни социални насоки.

Третият тип - творческият - е най-социално ефективният характер, тъй като той изгражда живота си въз основа на склонността към модификация и разнообразие, като същевременно следва собствените си цели. Той непрекъснато разширява контрола си върху социалната среда и адаптира желанията си към нея, т.е. адаптацията става чрез различен механизъм - механизма на активната дейност. Творческите хора формират динамичното ядро на социалните системи. Въпреки че те представляват малцинство във всяко общество, тяхната дейност е най-продуктивна.

По този начин всички видове социален характер са резултат от сливането на темперамента и социално-историческите условия за формиране на личности.

Още в ранните творби на Знаниецки фокусът беше върху проблема за ценностите - ключовият проблем на философските дискусии от края на 19-ти - началото на 20-ти век. Именно ценностите станаха основа за начертаване на разделителната линия между света на природата и света на културата. За авторите ценност е всеки обект, който има определимо съдържание и значение за членовете на социална група. Нагласите са субективната ориентация на членовете на групата по отношение на ценностите.

Znaniecki изхожда от факта, че ценностите по своята същност не са субективни, те наистина съществуват, като природните неща, което означава, че науките за културата имат същото право да съществуват като науките за природата. Знаниецки свързва правото на съществуване на всяка наука с изучаването на определен аспект от реалността, т.е. със съответния субект, който действа като относително затворена система. Всяка от тези системи се състои от ограничен и теоретично предвидим брой елементи и има специфична вътрешна структура. Самата емпирична реалност, според Знаниецки, се представя под формата на неизчерпаемо разнообразие от факти и само в резултат на изследване се разкрива методът на тяхното свързване в определена структура и система.

Знаниецки разграничава четири типа основни социални системи, които формират основните понятия на социологията: а) социални действия; б) социални отношения; в) социални личности; г) социални групи

Сред основните понятия на социологията най-подробно е разработена категорията социални действия. На нея Знаниецки посвещава своя фундаментален труд „Социално действие”. Той включва в категорията на социалното действие само онези индивидуални и колективни човешки действия, които другите човешки индивиди имат за своя основна ценност. Тези човешки действия имат за цел да предизвикат определени промени в тези основни ценности (социални обекти).

Основните идеи на Знаниецки, свързани с интерпретацията на социалните действия, са здраво залегнали в основата на съвременната социологическа теория. Ф. Знаниецки направи подробен анализ и даде класификация на възможните видове социални действия. Той разделя всички видове социално действие на две категории: приспособяване и опозиция. Първата включва онези действия, които предизвикват желаното поведение на индивиди или групи, без да застрашават ценности или способности на партньора, втората включва тези, които са свързани със заплахи и репресии.

Според Знаниецки, в собствената си категорична дефиниция, социалното действие не се сблъсква с човешки индивиди или колективи като психобиологични реалности. В тази връзка хората - обекти на социално действие - се наричат социални ценности, за да се разграничат от естетически, технически, икономически и други ценности. И именно социалното действие действа като централен предмет на социологическото изследване.

Другата основна категория на Знаниецки е системата на социалната личност. Социалната личност се създава в определена среда и възпроизвежда вече създадени модели, които изразяват реална система от права и отговорности и е социална ценност в рамките на социалните отношения и взаимодействия.

Като един от видовете социални системи Знаниецки разглежда социална група, в която човек изпълнява подходящи роли, заема една или друга позиция и също така има съответните права и отговорности. Социалният живот на индивида не се ограничава до рамките на отделна социална група, както огромният брой социални действия на човек не се ограничават до една социална група, към която той принадлежи.

За разлика например от Дюркем, Знаниецки не обвързва строго поведението на индивида с групата и не приема еднолинейното определяне на индивида от групата. Той разглежда връзката между социална група и индивид от гледна точка на среден път между социологическия холизъм и индивидуализма. Неговата теория за социалните групи като културна система се основава на добре познат методологически принцип – хуманистичния (човешки) коефициент. Въвеждането на този коефициент се дължи на факта, че всяка група, подобно на социална личност, има характер на социална стойност, т.е., бидейки обект, тя е и субект едновременно.

Неговата социологическа концепция е противопоставена на социологизма на Дюркем, който пренебрегва ролята на индивида в социалния процес, както и на формалната социология на Зимел. Изхождайки от неговите възгледи, социологията не трябва да следва пътя на спекулативното търсене, нито пътя на голия емпиризъм, нито пътя на крайния холизъм, нито пътя на крайния индивидуализъм, а да търси среден път между крайните методологически позиции.

Подчертавайки ролята на субекта, като взема предвид „хуманистичния коефициент“ в структурата на социалните системи, Знаниецки в същото време смята социологията за номотетична, т.е. формулиране на закони, основани на индуктивния метод за събиране на данни. Така социологията за него се основава на емпирична социална реалност, върху която са възможни само теоретични обобщения и изграждане на социологическа теория.

Изцяло Поне лидерите на Чикагската школа, Робърт Парк и Ърнест Бърджис, се проявиха между Първата световна война и средата на 30-те години. Основните проблеми на тяхната работа са различни аспекти на урбанизацията, социологията на семейството и социалната дезорганизация. Книгата „Въведение в науката за социологията“ (1921 г.), написана от Парк и Бърджис, която дълго време беше основният учебник за студентите по социология в американските университети, стана много известна. Смята се за фундаментално за формирането на съвременната емпирична социология.

Робърт Езра Парк се смята за идеен създател на Чикагската школа. Широко известни са неговите произведения „Имигрантската преса и нейният контрол” (1922) и „Градът” (1925), в които се анализират различни аспекти на влиянието на социалната среда върху човешкия живот, както и биологичните и икономически фактори на човека. живот също се вземат предвид.

Сред важните социологически понятия, въведени за първи път от Парк, трябва да се спомене специално понятието социална дистанция, като индикатор за степента на близост или отчуждение на индивиди или социални групи, както и понятието маргинална личност, което характеризира индивид, разположен в социална структура на кръстопътя на социални групи или в тяхната периферия.

Много внимание се обръща на разработването и използването на различни методи за емпирични изследвания. Изследват се настройките и ценностните ориентации (нагласи) на различни социални групи. За целта се използва метод на анкетиране – както устен (интервю), така и писмен (анкетна карта), като самият метод се изучава подробно. За първи път се поставят проблемите за неговите предимства и недостатъци.

Едно от основните постижения на Чикагската школа е работата в областта на социалната екология (тясно свързана с изучаването на града). Социалната екология на Чикагската школа понякога се нарича теория за социалната промяна, чиито основи са формулиран от Парк. Говори се за това, че обществото трябва да се разглежда като организъм, подлежащ на еволюция. Последното е движение от един ред към друг, по-висок. Паркът назовава четири от тези порядки: екологичен (пространствено-териториален), икономически, политически, социокултурен.

Условието за оцеляването и развитието на обществото е поддържането на първо място на екологичния или териториалния ред. То е следствие от пространственото, физическо взаимодействие на индивидите. На негова основа възниква икономически ред, който е резултат от производството, търговията и обмена. На базата на постигнатия икономически ред възниква политически ред, който може да се реализира чрез политически средства, контрол и регулиране на поведението. И накрая, най-неформалният тип ред в обществото става социокултурният ред, който най-често се влияе от традициите.

Парк твърди, че в основата на всеки тип ред е специален тип социално взаимодействие, което позволява на хората да преминат от конфликт към споразумение.

Има и специфични научни изследвания, проведени под прякото ръководство на Бърджис. Тези изследвания са извършени в самия Чикаго, като се използват, както беше споменато по-горе, методи, предимно метода на социалното картографиране. Разработени са редица социални карти на Чикаго - места за отдих (дансинги, кина, театри и др.), местоположение на определени етнически общности (италианци, немци, черни, мулати, китайци и др.). Освен това студентите са участвали в съставянето на такива места (картографиране). Това даде възможност в рамките на програмата „Градът като социална лаборатория” да се дефинира и представи в наръчник, систематизиран вид определена структура на града.

Има значителен интерес към използването на качествени неформализирани изследователски методи, което е най-характерно за работата на Бърджис. Като цяло той е един от първите в социологията, който използва метода на казуса, насочен към цялостно описание и обяснение на отделен социален факт (случай). Понякога този метод се нарича монографичен.

Работата на Парк и Бърджис оказа голямо влияние върху изследванията в малките градове, особено тези, извършени извън Чикагската школа от Хелън и Робърт Линд. Класически като много от произведенията на Чикагската школа, тези произведения изследват живота на общността и социалното неравенство в малък американски град. Импулсът за горепосочените произведения на съпрузите Линд беше изследването на Парк върху проблемите на чернокожите в Америка и расовите отношения като цяло.

Описанието на Чикагската школа ще бъде непълно, без поне накратко да се докоснем до възгледите на двамата известни представители - У. Огборн и Л. Вирт. Те също прекараха много време в успешно изучаване на американския град. Огборн, за разлика от училищните лидери Парк и Бърджис, които се стремяха да съчетаят органично количествени и качествени методи на градско изследване, настояваше за необходимостта само от първото. Затова неслучайно статистическата методология на изследването получава най-ярък израз в неговите трудове.

Едно от основните произведения на Огборн е „Социална промяна“. В него той очерта своята теория за културното изоставане или, както понякога се нарича, културното изоставане. Същността му е, че промените в материалната култура настъпват по правило по-бързо и по-активни от трансформациите в нематериалната (адаптивна) култура. Това означава, че развитието на технологиите, което засяга преди всичко състоянието на материалната култура, определя всички други социални промени. Той стана един от първите представители на технологичния детерминизъм в социологията. Теорията за културното изоставане обаче е критикувана в тогавашната литература и дава повод за дискусии за противопоставяне на два типа култури – материална и нематериална.

Ако теорията на Огборн не е тясно свързана с изучаването на града, то концепцията на Вирт е най-урбанистичната и засяга развитието на теория за градския начин на живот. Той е първият в социологията, който въвежда понятието „градски начин на живот“, който противопоставя на селския.

В рамките на Чикагската школа се създават предпоставките за възникването на градската концепция на Луис Вирт, който развива концепцията за градския начин на живот. В своята концепция Вирт обединява характеристиките на пространствената и социална организация на голям град (голям брой, висока концентрация, социална хетерогенност на населението) с характеристиките на специален градски тип личност, който се формира в тези условия. Според Вирт размерът, плътността и разнородността на населението се характеризират с: преобладаване на анонимни, делови, краткотрайни, частични и повърхностни контакти в междуличностното общуване; намаляване на значението на териториалните общности; намаляване на ролята на семейството; разнообразие от културни стереотипи; нестабилност на социалния статус на жител на града, повишаване на неговата социална мобилност; отслабване на влиянието на традициите в регулирането на индивидуалното поведение .

СЪСсписък на използваната литература

1. Зборовски, Г.Е. История на социологията: учебник / G.E. Зборовски. - М.: Гардарики, 2007. - 608 с.

2. История на социологията в Западна Европа и САЩ. Учебник за ВУЗ. Изпълнителен редактор - академик на Руската академия на науките Г.В. Осипов. - М.: Издателска група НОРМА - ИНФРА. - М., 1999. - 576 с.

3. История на социологията. XIX-XX век: в 2 части, част 1. Западна социология: учебник. помагало за студенти, обучаващи се в направление 540400 „Социално-иконом. образование” / А.В. Воронцов, И.Д. Громов. - М .: Хуманитарна, изд. Център ВЛАДОС, 2005. - 423 с.

4. История на социологията: Учебник. Ръководство / Elsukov A.N., Babosov E.M., Gritsanov A.A. и т.н.; Под общ изд. А.Н. Елсукова и др. – Мн.: Висш. училище, 1993. - 319 с.

5. Капитонов Е.А. История и теория на социологията. Учебник за университети - М.: Издателство PRIOR, 2000. - 368 с.

Публикувано на сайта

Подобни документи

Формирането на социологията като наука: древните мислители Платон и Аристотел, основателят на социологията О. Конт. Социологическата мисъл в трудовете на К. Маркс. Нива на социалната реалност от Е. Дюркем, идеален тип от М. Вебер. Типология на социалността от Ф. Тенис.

резюме, добавено на 02/04/2010

Социология на Г. Спенсър, еволюционизъм. Теоретични и идеологически основи на социологията на Е. Дюркем, идеята за социална солидарност. Политическата социология на М. Вебер, теорията за “социалното действие”, религията в социологическата концепция на М. Вебер.

курсова работа, добавена на 18.12.2008 г

Социологията като самостоятелно направление на научната мисъл. Социални Дарвинови концепции. Психологически концепции и психоаналитичната концепция на З. Фройд. Марксисткият възглед за класовия характер на държавата. Социологическа концепция на марксизма.

тест, добавен на 25.05.2015 г

Теорията на М. Вебер за социалното действие, нейното влияние върху социално-политическата мисъл. „Разбиране на социологията” като родоначалник на специална традиция в социологическото мислене, метод на социално познание; концепция за икономика, политика, религия, право.

тест, добавен на 27.11.2010 г

Темата за социалната солидарност е основна тема в социологията на Дюркем. Мястото на Дюркем в историята на социологията. Социологическата концепция на Вебер. Предмет и методи на "разбирането на социологията". Вебер и съвременното общество. Марксическата социология и нейните съдби.

резюме, добавено на 02/03/2008

Еволюционната социология на Г. Спенсър: първият опит на системния подход. Социологически реализъм на Е. Дюркем. Релативистка социология на Г. Зимел. М. Вебер е основна фигура в немската и световната хуманитарна и социална мисъл и социологията го разбира.

резюме, добавено на 24.01.2011 г

Социални предпоставки за възникване на социологията като наука. „Официална“ школа по социология от Г. Зимел, Ф. Тьони и В. Парето. Класическата социология от началото на 20 век. Социологически поглед на О. Конт. Американска социология: основни етапи на развитие.

резюме, добавено на 03.05.2015 г

Характеристика на социологическите възгледи на Емил Дюркем - създателят на методологията на "социологизма", патриархът на френската социологическа школа. Формална социология на Ф. Тенис и Г. Зимел.

тест, добавен на 23.09.2010 г

Социални факти и структурен функционализъм на Е. Дюркем, особености на неговия социологизъм. Изследване на функциите на разделението на труда и идентифициране на неговите положителни последици. Тълкуване на нормалното и патологичното в развитието на обществото. Теорията на социалната аномия.

тест, добавен на 09.06.2009 г

Предпоставки за възникване на социологията. Класическата социология на 19 век “Разбиране” на некласическата социология на Германия. Американската социология на 19-20 век. Модернизъм и постмодернизъм. Руската социология на XIX-XX век. Социологията е наука и академична дисциплина.

Социологията като наука за обществото датира от средата на 19 век. Основите на социологията са положени в трудовете на автори като Маркс, Спенсър, Вебер и Дюркем. Класическите теории на социологическата мисъл се появяват към края на Първата световна война.

марксизъм
Много от идеите на Карл Маркс (1818–1883) са фундаментални в социологията. Основната цел на социалния прогрес, според него, е да се създадат условия за формиране на многоизмерен човек, богата личност. Причината за социалната диференциация, социалната конфронтация в обществото според Маркс е частната собственост. Основното постижение на Маркс в социалните науки е, че той прилага диалектиката на Хегел за анализ на историческото развитие, характеризирайки обществото като структура, динамично развиваща се в историческото време. Той показа причините за социалното неравенство и социалните конфликти в общественото развитие.

Структурен функционализъм
Хърбърт Спенсър (1820–1903) оставя забележима следа в посоката на структурно-функционалния анализ в социологията. Спенсър изложи три основни идеи на структурно-функционалния анализ: функционалното единство на обществото, т.е. последователността на функционирането; универсален функционализъм, тоест полезността на всички социални явления и функционалната необходимост. Обществото, от негова гледна точка, е развиващ се жив организъм. Обществата могат да организират и контролират процесите на адаптация, след което се развиват в милитаристични режими; адаптацията също може да бъде свободна и гъвкава - и тогава обществата се превръщат в индустриализирани държави. Един от основните принципи на социалната философия на Спенсър е следният: „Всеки човек е свободен да прави каквото желае, при условие че не нарушава равната свобода на всеки друг човек.“

Социален дарвинизъм
За основни представители на социалния дарвинизъм се считат А. Гумплович, Л. Смол и У. Съмнър. Според тази доктрина в обществото действат законите на животинския и растителния свят и следователно конфликтите между социалните групи са естествени.
Албион Малък (1854–1926) твърди, че социалният живот е резултат от взаимодействието на естествените интереси на хората.

Лудвиг Гумплович (1838–1909) разглежда историята като „естествен процес“, а социалните закони като вид естествен закон. Той смята, че икономическите мотиви и желанието на хората да задоволят материалните нужди са основните причини за социалните конфликти.

Уилям Съмнър (1840–1910) изхожда от два основни принципа: 1) естественият подбор и борбата за съществуване са от решаващо и универсално значение в развитието на обществото, следователно социалното неравенство е нормално състояние; 2) социалната еволюция е автоматична и постоянна.

Психологизъм
Психологизмът е набор от социологически концепции, основани на признаването на първенството на ролята на индивидуалната психика в развитието на социалните процеси. Основни представители на психологизма са Г. Тард, Л. Уорд и Ф. Гидингс.

Франклин Гидингс (1855–1931) разглежда обществото като физическо-психически организъм със „социален ум“. Според Гидингс „всички... социални факти са психични по природа“, следователно обществото е „психически феномен, причинен от физически процес“.

Лестър Уорд (1841–1913) излага тезата за активния характер на социалната еволюция и определящото влияние върху нея на различни умствени сили, предимно волеви импулси, свързани с необходимостта от задоволяване на глада и жаждата (за поддържане на живота) и сексуалните нужди ( да се размножава).

Френският социолог Габриел Тард (1843–1904) вижда основната задача на социологията в изучаването на законите на подражанието, психологията на тълпата и механизмите на груповото внушение. Тард сравнява обществото с мозък, чиято клетка е съзнанието на индивида. За разлика от Дюркем, Тард смята обществото за продукт на взаимодействието на индивидуалните съзнания. Той вижда задачата на социологическата наука в изучаването на законите на имитацията, благодарение на които обществото, от една страна, поддържа своето съществуване като цялост, а от друга, се развива с възникването и разпространението на изобретения в различни области на социалната реалност . Според Тард публичността е тясно свързана с имитацията. Основният закон на всички неща е всеобщото повторение, което приема формата на вълнообразно движение в неорганичната природа, наследственост в органичния свят и подражание в живота на обществото.

"Социологизмът" на Дюркем
Емил Дюркем (1858–1917), основателят на френската социологическа школа, смята, че съществуването и моделите на развитие на обществото не зависят от действията на индивидите. От негова гледна точка всяка социална единица трябва да изпълнява определена функция, необходима за съществуването на обществото като цяло. Обединявайки се в социални групи, хората се подчиняват на общи правила и норми - „колективно съзнание“.

Според Дюркем основата на социологията са социалните факти. Основните им характеристики са обективно независимо от индивида съществуване и способността за оказване на натиск върху индивида. Дюркем разделя социалните факти на морфологични (гъстота на населението, честота на контакти или интензивност на общуване между индивидите; наличие на комуникационни пътища; характер на селищата и др.) и духовни (колективни идеи, които заедно съставляват колективното съзнание). Социалните факти трябва да се изучават с обективни методи, т.е. да се следват принципите на естествените (позитивни) науки.

Дюркем обосновава идеята за солидарност между обществата. Има два вида солидарност: механична, която доминира в архаичното общество и се основава на неразвитостта и сходството на индивидите и техните общества и функции, и органична, която е характерна за съвременните общества и се основава на разделението на труда.

„Разбирането на социологията“ на Вебер
Името на Макс Вебер (1864–1920) се свързва със създаването на методологията на социалното познание. Едно от основните положения на теорията на Вебер е идентифицирането на най-елементарната частица от индивидуалното поведение в обществото на социалното действие, което формира система от взаимоотношения между хората. Самото общество е съвкупност от действащи индивиди, всеки от които се стреми да постигне собствените си цели.

Социалната философия, лежаща в основата на историческата социология на Вебер, е най-ясно въплътена в „Протестантската етика и духът на капитализма“. Тук се изразява идеята за икономическа рационалност на съвременното капиталистическо общество с неговата рационална религия (протестантство), рационално право и управление (рационална бюрокрация), рационално парично обръщение и др., осигуряващи възможност за най-рационално поведение в икономическата сфера. и позволяващи постигане на максимална икономическа ефективност. Основните методологични изисквания в теорията на Вебер са „приписване на ценности“ и „свобода от оценка“.

Емпиризъм
Емпиричната социология е комплекс от социологически изследвания, фокусирани върху събирането и анализа на социални данни с помощта на методи, техники и техники на социологическото изследване. Емпирично ориентираните училища се появяват през 20-те и 60-те години на ХХ век. Сред тях най-ярка е Чикагската школа (Ф. Знаниецки, Р. Парк), в рамките на която се развива подход, наречен символичен интеракционизъм.

Флориан Знаниецки (1882–1958) излага изискването социологът да вземе предвид „човешкия коефициент“ - изискването да се вземе предвид гледната точка на индивидите, участващи в социална ситуация, тяхното разбиране за ситуацията, а също и разглеждат социалните явления като резултат от съзнателната дейност на хората. Знаниецки е първият, който използва емпиричния метод на личните документи (биографичен метод).

Робърт Парк (1864–1944) вярва, че социологията трябва да изучава модели на колективно поведение, които се формират по време на еволюцията на обществото като организъм и „дълбоко биологичен феномен“. Според Парк обществото, освен социално (културно) ниво, има биотично ниво, което е в основата на цялото социално развитие. Движещата сила зад това развитие е конкуренцията. Обществото е „контрол“ и „съгласие“, а социалната промяна е свързана с промени в моралните норми, индивидуалните нагласи, съзнанието и „човешката природа“ като цяло.

Много науки, освен теоретичната разработка на стоящите пред тях проблеми, решават проблеми, свързани с практиката; Обикновено указанията, занимаващи се с това, се наричат приложни . Има и приложен социолингвистика.Терминът "социолингвистика" се появи не толкова отдавна. Терминът "социолингвистика" за първи път е въведен в научното обращение от американски социолог. Херман Кърипрез 1952 г. Това обаче не означава, че науката за социалната обусловеност на езика е възникнала в началото на 50-те години. Социолингвистичните изследвания, като тези, провеждани под името "социология на езика", се занимават с връзката между език и общество.

Функционализъм от Робърт Кинг Мертън(1910 – 2003) се основава на анализ на социалната действителност. Привлекателните аспекти на неговата функционална теория са, че тя позволява да се поддържа теоретичен научен характер, отразява належащите проблеми на индивидите, тя е разбираема теория, може лесно да бъде предадена на всички субекти, които не се занимават професионално със социология, тъй като е добър инструмент за управление на социални процеси.

Основните понятия на теорията на Мертън за структурния функционализъм са „функция” и „дисфункция”. Функции- според Мертън, тези наблюдаеми последствия, които служат за саморегулацията на дадена система или нейното адаптиране към околната среда. Дисфункции- онези видими последствия, които отслабват саморегулацията на дадена система или нейната адаптация към околната среда. Три условия, включени в изискванията на функционалния анализ на Р. Мертън: функционално единство, функционална универсалност, функционално задължение (принуда). Р. Мертън постави понятието „функционалност“ в основата на своята теория за средния клас.

Структурализъм в социологията- концепцията за прилагане на структурен анализ към социални явления, главно културни явления. Структурализмът получава най-голямо разпространение през 60-те години. ХХ век в трудовете на френските изследователи Леви-Строс, Фукс, М. Локан и др.

Привържениците на теорията на структурализма претендират за възможността за изграждане на нов модел на социалната реалност. Такъв модел за структуралистите беше езикът като първоначално и прозрачно структурирана формация. Това дефинира методологичния апарат на структурализма като механизъм, свързан със структурните свойства на знаковите системи (естествен, говорим език, език за програмиране и др.), с участието на някои методи, използвани от точните и естествените науки.

Малко по-рано от функционализма в Съединените щати започва да се развива различен подход към изследването на обществото - структурно-функционалист,достига най-голямото си влияние през 50-те и 60-те години. Обществото се разглежда като цялостна система, изучаването на която се извършва върху структурното разделение на нейната социална цялост. Всеки елемент трябва да има определена функционална цел. Понятието функция получи две значения: служебна роля, т.е. предназначението на един елемент по отношение на друг или на системата като цяло; ролята на зависимостта, при която промените в една част произтичат от промените в друга част. Според структурно-функционалисткия подход основната задача на социологията е да изучава механизмите и структурите, които осигуряват стабилността на социалната система. Авторът на теорията е Талкот Парсънс(1902-1970), който нарича своята теория „системен функционализъм“. Основното нещо за Т. Парсънс беше принципът на системната структура на обществото. Той твърди, че всички социални системи изпълняват четири основни функции: адаптация,когато системата се адаптира към всякакви вътрешни и външни промени; постигане на целта- системата поставя и постига своята цел; интеграция- системата свързва всички свои елементи и функции; задържане на проби- системата създава, съхранява и подобрява моделите на поведение на субектите, тяхната мотивация и културни правила. Ключът към цялата концепция на Т. Парсънс е категорията на равновесието. Обществото, според него, може да съществува само в баланс. Нарушаването му води до дестабилизация на системата и нейната смърт. Основната задача на социологията е да дава препоръки за поддържане на баланса на системата и обществото. Балансът се осигурява чрез социални действия. Изходните точки на социалното действие са: актьорът, ситуацията, ориентацията на актьора към ситуацията.

Една обща теория на действието трябва да служи като основа за кодификацията на социалните научни знания, ръководство за изследване и основа за социализацията на социалните науки. Общата теория на действието е концептуална рамка, последователна схема от понятия, чиято отправна точка са действията на хората. Основните концепции на теорията на Парсънс са следните: Действие – целенасочено, нормативно регламентирано и мотивирано поведение в ситуации, което се състои от околния свят (обекти) и ситуацията (актьори и обекти). Организъм – биофизични основи на поведението като дейност, които са свързани с обекти извън тялото = поведенчески организъм. актьор – като Ego – Alter, като емпирична система от действия = личностна система, част от социалната система. Ситуация - част от външния свят, която е значима за анализираната фигура в този момент; част от света от гледна точка на Егото. Ситуационна ориентация – значението на ситуацията за актьора за неговите планове и стандарти. Мотивационна ориентация – онези аспекти на ориентацията на актьора към ситуацията, които са свързани с очакване на награда и лишения в зависимост от нуждите на актьора. Ценностна ориентация – аспекти на ориентацията на актьора в ситуация, които се характеризират със спазване на норми и стандарти; три начина на ориентация: познавателна, естетическа, морална и ценностна ориентация. Социална система - система от действия с един или повече актьори (индивиди или групи), като за всеки актьор ситуацията се определя от наличието на други актьори и възникват взаимозависими действия, които са „концентрирани“ в зависимост от това колко голямо е съгласието по отношение на общите цели , ценности, нормативни и когнитивни очаквания. Система на личността - система, състояща се от набор от действия на отделен актьор, като действията на индивида се определят от структурата на неговите потребности и организацията на целите и ценностите. Културна система – организиране на ценности, норми и символи, които определят действията на актьорите; това не е емпирична система, като човек или социална система, а определена абстракция на техните елементи; културните модели са съставени от взаимосвързани елементи, които формират ценностни системи, системи от вярвания и системи от символи. Те са институционализирани в социалните системи и интернализирани в личностните системи. личност,Социалната и културната система представлява перспективата и обекта на социологическия анализ. В центъра на това е ориентацията на актьорите = емпирични системи на действие, това могат да бъдат индивиди и групи, в ситуация, която включва голям брой участници. Концептуалната схема се занимава с връзките между „съставните части” на действието в интерактивна ситуация, възникващите структури и процеси. За актьорите ситуацията се състои от „обекти на ориентация“, които могат да бъдат разделени на: социални обекти; физически обекти, които представляват средствата и условията за действие (социални обекти могат да бъдат индивиди и групи); културни обекти. Действията включват мотивационен компонент, т.е. актьорът винаги свързва ситуацията със собствените си нужди и цели. Актьорът иска да получи „награда“ в ситуацията. Мотивът за една теория на действието не е от първостепенно значение. Много по-важен е опитът на активиста в дефинирането на ситуации и организирането на действията му. Този опит определя, че актьорът не просто реагира, но развива система от очаквания по отношение на елементите на ситуацията, но в социалните ситуации трябва да се вземат предвид възможните реакции на други участници в ситуацията - групи и индивиди. и те трябва да бъдат взети под внимание при избора на собствени алтернативи за действие. В социалното взаимодействие важна роля играят знаци и символи, които носят определено значение; те се превръщат в средство за комуникация между актьорите в определена ситуация. Преживяването на социалното действие по този начин включва културна символика. Една специфична система от социално действие е интегрирана система от елементи на действие спрямо дадена ситуация, т.е. мотивационните и културните елементи се привеждат в ред, чиято структура се формира от личностните системи на участващите индивиди, културната система, която прониква в техните действия, и социалната система от интерактивни процеси между актьорите.

Така моделът на системата на действие на Т. Парсънс предполага четири подсистеми: социална, културна, лична, органична. Той вярваше, че социалните системи имат определени нива. По-високото ниво консумира „енергията“ на по-ниското ниво. Например, човек може да съществува само въз основа на енергията на биологичен организъм. По-високите нива на системата контролират по-ниските. На най-високото ниво (обозначено с неясното понятие „най-висша реалност“) са идеалите и хуманността на обществото. Това ниво изглежда лишено от физическа енергия, но въпреки това упражнява най-ефективния контрол. Социалната система интегрира действията на много индивиди; културата съдържа най-често срещаните модели на действия, ценности, вярвания, мания и избор на цели. Развитието на обществото и човечеството при Т. Парсънс има еволюционен характер. В него са по-активни силите на диференциация (увеличава се хетерогенността в системата) и интеграция (нараства целостта на системата в резултат на появата на нови допълващи се връзки, тяхното укрепване и координация на части). За да функционират успешно системите, според Т. Парсънс, е необходима висока степен на организираност, съвместимост с други системи и взаимна подкрепа; системата трябва да задоволява повечето от потребностите на тези субекти, които максимално я подпомагат с участието си в нея; системата трябва да има контрол върху поведението на своите елементи; ако възникне конфликтна ситуация и може да разруши системата, то тя трябва стриктно да я контролира; За да функционира, системата трябва да има общ език и правила за комуникация.

В концепцията на Т. Парсънс се идентифицират и развиват три типа общество: примитивно (в него няма диференциация), междинно (когато се появява писменост, социална стратификация, културата се откроява като самостоятелна сфера на човешката дейност), модерна ( основното му свойство е формирането на правна система от религиозна, появата на бюрокрация, пазарна икономика, демократична избирателна система). Към края на живота си Т. Парсънс твърди, че създаването на обща теория за процесите на промяна в социалните системи е невъзможно при съществуващото ниво на познание.

През 20 век се развива феноменологична социология. Неговите основатели: Едмунд Хусерл (1859 – 1938), Алфред Шутц(1899 – 1959). Те твърдяха, че явлението е нещо, което се наблюдава и описва, но за което човек трябва да се въздържа от неоснователни преценки. Има много светове на човешкия опит - световете на сънищата, психичните заболявания, игрите и фантазиите, научните теории, религиозната вяра, изкуството, наричайки ги крайни области на значение. Всекидневието е само една от тези „сфери на реалността“, отличаваща се със специални характеристики. Социалният свят на индивида е определено семантично пространство, което се формира от неговите социални действия. В този свят съществува не само самият индивид, но и други хора, с които са свързани неговите социални действия. Но това социално пространство е централизирано, той конструира неговото пространство, а не универсалното пространство, в което е поставен. Типизирането на възприятието на други хора, тяхното движение към центъра или хоризонта на неговото пространство зависи от смисъла на действията на индивида, от неговите цели.

В рамките на тази концепция е разработена теория етнометодология,базиран Харолд Гарфинкел(р. 1917). Той споделя много от идеите на символния интеракционизъм и феноменологичната социология. Самото наименование „етнометодология“ идва от думите „етнос“ (народ, нация) и методология (наука за правилата, методите) и означава „наука, която изучава правилата на всекидневния живот на хората“. В етнометодологията говорим преди всичко не за методите на самата наука, а за методите за описание и конструиране на социалната реалност, които се използват от хората в ежедневието им. Освен това етнометодолозите особено подчертават факта, че описанието на социалната реалност е идентично с нейното конструиране.

Гарфинкъл пояснява, централна тема на етнометодологията, разглеждайки неговите три, както той ги нарича, „съставни проблемни явления. Когато става въпрос за изследвания на практически разсъждения, те включват следното:

Неизпълнена програма за разграничаване на обективни (безконтекстни) и индексни изрази и замяна на последните с първите;

- „безинтересна“ съществена рефлексивност на описанията на практически действия;

Анализируемост на действията в контекста като практическа реализация.”

Наред с теоретичната процедура на феноменологичната редукция, Г. Гарфинкел извежда експериментални ситуации, в които обичайната дефиниция на ситуациите се разрушава, разкривайки очаквания, които отговарят на здравия разум. Ако феноменологичната редукция ви позволява мислено да се абстрахирате от здравия разум, тогава експериментите на Г. Гарфинкел ви позволяват наистина да го погледнете отвън. Например Г. Гарфинкел препоръча като експеримент да се държите у дома така, сякаш сте на гости: да поискате разрешение да си измиете ръцете, да хвалите прекалено всичко, което се сервира на масата и т.н. Друга експериментална техника е да се преструвате, че не Не разбирам значението на най-простите ежедневни обаждания. Например, питат експериментатор: „Как си?“, а той уточнява: „Как си? Какво имаш предвид как? От кои мои дела по-конкретно се интересувате?“ Друга техника е, че по време на разговор с човек експериментаторът доближава лицето си до него, без да обяснява нищо.

Такова поведение разрушава обичайната ситуация, разкрива особеностите на поведението, което, бидейки ежедневие и познато, не винаги се осъзнава, като е вид фон, на който се развиват нашите взаимодействия. Съвкупността от обичайни, не винаги съзнателни начини (методи) на поведение, взаимодействие, възприятие, описание на ситуации се нарича фонови практики. Основната задача на етнометодологията е изучаването на фоновите практики и съставните им методи, както и обяснението как въз основа на тези практики възникват идеи за обективни социални институции, йерархии на властта и други структури.

Самите човешки взаимодействия и социалната реалност, произтичаща от тях, могат да бъдат не само субективни, но и ирационални. Въпреки това методите на тълкуване, използвани от хората, и езикът на описанието са такива, че свойствата на обективността и рационалността неизбежно се въвеждат в тях. Когато участва във взаимодействие, индивидът неизбежно анализира всичко, което се случва, и изразява резултатите от своя анализ в общо разбираеми термини. Характеристиките на социалната действителност, които приемаме за обективни, са обективни само защото ги изразяваме чрез техните общи свойства. Тези общи свойства не са непременно присъщи на самите обекти, но им се приписват в хода на тяхното описание. Вербалното изразяване придава на описания опит рационален, последователен и систематичен характер, което го прави осмислено и рационално. Социалният ред следователно възниква само ситуативно, в резултат на описаните елементарни взаимодействия.

В ежедневието ние третираме социалния свят не само като общ за всички нас, но и като независим от нашите идеи. Но от феноменологична и етнометодологична гледна точка социалните институции и другите социални феномени са „истински“ само доколкото организираме дейността си по такъв начин, че постоянно да потвърждаваме тяхното реално съществуване.

Символен интеракционизъм- възниква през 20-те години на 20 век и определя появата на много съвременни социологически школи. Категорията „символичен“ означава, че това понятие поставя акцент върху „смисъла“, който субектите правят, когато взаимодействат („взаимодействие“), т.е. тази теория разглежда обществото от гледна точка на това как хората се държат по време на взаимодействие. Основателят на символния интеракционизъм е Джордж Г. Мийд(1863-1931) - американски социолог. Той приема, че като се вземат предвид основните правила на човешкото поведение, могат да се обяснят принципите на функциониране на обществото.

Теория за социалния обмен- посока в съвременната социология, която разглежда обмена на различни социални ползи (в широкия смисъл на думата) като основна основа на социалните отношения, върху които растат различни структурни образувания (власт, статус и др.). Нейни видни представители са Джордж Хоманс и Питър Блау.Същността на тази теория е, че хората взаимодействат помежду си въз основа на своя опит, като претеглят възможните награди и разходи. Поведението на човек се определя от това дали действията му са били възнаградени в миналото. Този подход за обяснение на социалното взаимодействие се нарича още бихейвиористичен. Наградите в процеса на социално взаимодействие могат да бъдат социално одобрение, уважение, статус, както и практическа помощ.

Бихейвиоризъм(от английски - поведение, буквално - наука за поведението) - направление в позитивистката социология, което се основава на разбирането на човешкото поведение като набор от дългосрочни реакции на влиянието на външната среда (стимули). Основната формула на бихевиоризма: стимул - реакция. Това направление възниква в американската психология в края на 19-ти и началото на 20-ти век. и достига своя връх в средата на 20 век. Като основен метод бихейвиоризмът използва описанието, записването и измерването на външни прояви на поведение при контролирани условия. Бихейвиоризмът абсолютизира пряката връзка между стимул и реакция, разглеждайки я като универсален обяснителен принцип.

Тема 3. Същност и структура на обществото

1. Социологически теории за обществото.

2. Типология и еволюция на обществата.

3. Световна общност, световна система.

4. Модернизация и глобализация на обществото.

Социологически теории за обществото.

През цялата история на социологията учените са търсили научни подходи и методи за изграждане на теория за обществото, която отразява действителните реалности на социалния живот. По време на формирането и развитието на социологията като наука са разработени различни концептуални подходи към категорията „общество“. Нека разгледаме някои от тях.

"Атомистична" теория. Според тази теория обществото се разбира като съвкупност от действащи индивиди или взаимоотношения между тях. В рамките на тази концепция Георг Зимел развива своята теория, който вярва, че обществото като цяло представлява взаимодействието на индивидите. Тези взаимодействия винаги се осъществяват в резултат на определени стимули или в името на определени цели.Например играта или предприемачеството, желанието да помагаш, да учиш, както и много други мотиви насърчават човек да действа за друг, с друг, срещу друг, да комбинира и хармонизира вътрешните състояния, т.е. към предоставянето на въздействия и тяхното възприемане.

Всички тези взаимни влияния означават, че обществото се формира от индивидуални носители на мотивационни импулси и цели.

В съвременната социология това понятие е известно като "мрежова" теория, чиито основни принципи са формулирани от Р. Бърт. Основният елемент в него са действащи индивиди, които вземат социално значими решения изолирани един от друг.С други думи, според тази теория фокусът е върху личните качества на действащите индивиди.

Теории за "социалните групи".В рамките на тази теория обществото се тълкува като колекция от различни припокриващи се групи от хора, които са вариации на една доминираща група. В концепцията си Ф. Знанецки говори за народното общество, което означава всички видове групи и съвкупности, съществуващи в рамките на един народ или католическа общност.

Ако в „атомарната“ или „мрежовата“ концепция съществен компонент в дефиницията на обществото е типът връзка, то в „груповите“ теории това са човешките групи. Разглеждайки обществото като най-обща съвкупност от хора, авторите на тази концепция по същество отъждествяват понятието „общество“ с понятието „човечество“.

Съществува група дефиниции на категорията „общество“, според които тя представлява система от социални институции и организации. Обществото е голяма съвкупност от хора, които осъществяват социален живот заедно в редица институции и организации.

Според тази концепция, чието систематично представяне е дадено в трудовете на Т. Ботомор и С. Липсет, социалните институции и организации гарантират стабилност, постоянство на взаимоотношенията между хората, установяват стабилна структура на всички възможни форми на колективен живот, също така без тях би било невъзможно задоволяването на нуждите, гарантирането на организиран процес на колективна дейност, разрешаването на конфликти и др. Такива определения се наричат „институционални“ или „организационни“.

Е. Дюркем е един от първите (след О. Конт), който прави опит да тълкува обществото като нещо уникално . Като спори с Г. Спенсър и Ф. Тьонис, той твърди, че съвременното общество, основано на непрекъснато нарастващо разделение на труда, не може да се разбира като обикновен сбор от изолирани индивиди, набор от договори, основани на личен интерес.Той представлява органично единство не по-малко от предишните форми на общество.

Функционална концепция.В рамките на тази концепция концепцията обществото се тълкува като група от човешки същества, представляващи система от действия.

Въз основа на различни концептуални определения в социологията, др („аналитична“) дефиниция – обществото като относително независимо или самоподдържащо се население, характеризиращо се с "вътрешна организация, териториалност, културни различия и естествено възпроизводство". В зависимост от това какво съдържание се влага в понятията „самодостатъчност“, „организация“, „култура“ и други и какво място се отделя на тези понятия в определена теория, това определение придобива различен характер.

Общ недостатък както на аналитичните, така и на концептуалните дефиниции на понятието „общество“ е, че те отъждествяват понятието „общество“ с понятието „гражданско общество“, като пропускат материалната основа, върху която възниква и се развива „гражданското общество“.

Въз основа на горното можем да дадем следното определение. Обществото се разбира като относително стабилна система от социални връзки и отношения както на големи, така и на малки групи хора, определени в процеса на историческото развитие на човечеството, поддържани от силата на обичаите, традициите, законите, социалните институции и др. (т.е. гражданско общество), основано на определен метод на производство, разпределение, обмен и потребление на материални и духовни блага.

Следователно социалните отношения проникват в цялото общество.

Връзки с обществеността -това са разнообразни форми на взаимодействие и взаимоотношения, които възникват в процеса на дейност между големи социални групи (етнос, класа, организация, общност и др.), както и вътре в тях.

Съществува три основни подхода,които ни позволяват да дадем нашето разбиране за термина общество въз основа на обяснение на тези взаимоотношения.

В рамките на натуралистичен подходобществото се разглежда по аналогия с природата, като най-висшата степен на развитие на природата, макар и не нейното най-съвършено образувание.От тези позиции се определя обществото и вида на социалната структура:

Силови взаимодействия (вариант на класически механизъм – Т. Хобс, П. Холбах);

Характеристики на географската и природно-климатична среда („географизъм” - К. Монтескьо, И. И. Мечников);

Спецификата на човека като природно същество, неговите генетични, сексуални и расови характеристики (представители на социобиологията - Е. Уилсън, Р. Докинс и др.);

Ритмите на слънчевата активност и космическата радиация (A.L. Chizhevsky, L.N. Gumilev);

Характеристики на обществото като жив организъм (органистична версия, която се връща към произведенията на Г. Спенсър);

Особеният статут на икономиката, който се признава за определящ развитието на историята, а хората се оказват пасивен „елемент“ на производителните сили, „продукти“ на производството.

Кризата на натуралистичния подход и формирането културно-исторически(ориентен към културата) Приближаванеда обясни закономерностите на развитие на обществото в края на 19 - началото на 20 век. са свързани с осъзнаване на различията между природата и културата, разликата между природни обекти и социални обекти, развитието на науките за човека и обществото като антропология, история, изкуство, културология, етнология, психология и др.

В рамките на този подход изследването на обществото се разглежда като реалност, в която е въплътен светът на моралните, естетическите, духовните ценности и културните значения и модели, определящи хода на световната история и дейността на индивидите (I , Кант, Г. Хегел, И. Хердер, Г. Рикерт, Ф. Тейлър и др.).

Тъй като в обществото работят хора, които са биосоциални същества, естествено е да се стремим да разберем и обясним социалния живот въз основа на влиянието на психологическите фактори върху човешкото поведение.

Психологически подход включва обяснение на значението на социалните отношения от гледна точка на определящата роля на психологията на индивида, неговите емоционални и волеви компоненти, сферата на несъзнаваното и социалната психология на междуличностните отношения. Най-известният представител на тази тенденция е З. Фройд.

Натуралистичните, културно-историческите и психологическите подходи за обяснение на обществото, като правило, не се срещат в тяхната чиста форма. Те взаимно се допълват, подчертавайки обективната сложност на изучаването на обществото и взаимоотношенията между хората, а оттам и възникващите социални отношения.

Обществото, с цялата си интелектуална мощ и относителна независимост, не може да съществува и да се развива извън природата. Природата за съвременния човек и обществото като цяло продължава да бъде основата на живота.

Идеята за обществото и природата като подреден, холистичен, хармоничен космос се формира в епохата на античността. През XIX-XXв. Проблемът за системния характер на обществото стана обект на специални изследвания (О. Конт, Г. Спенсър, К. Маркс, М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсънс и др.). В края на 60-те - началото на 70-те години на ХХ век идеите за обществото като единен интегрален организъм получиха рационална обосновка в такова интердисциплинарно направление като синергетиката (Г. Хакен, И. Пригожин и др.). ВИЕ превеждате от гръцки. синергия -сътрудничество, общност. От гледна точка на тези подходи, обществото се характеризира като сложно организирана саморазвиваща се отворена система, която включва индивиди и социални общности, обединени от различни връзки и процеси на саморегулация, самоструктуриране и самовъзпроизвеждане.

Обществото като система има следните характеристики:

1. Територия. Това е основата на социалното пространство, в което се оформят и развиват взаимоотношенията и взаимодействията между хората.

2. Обществото е различно голяма интегрираща сила. То социализира всяко ново поколение хора, включва го в съществуващата система на отношения и го подчинява на общоприети норми и правила. Благодарение на това качество обществото е възприемчиво към иновациите, тъй като органично усвоява нови социални формации, институции и норми, като по този начин осигурява обновление и непрекъснатост на развитието. И самите хора, свързани с обществото чрез невидими нишки от общ език, култура и произход, гравитират към него. Дава им възможност да използват познати модели на поведение, да следват установени принципи и създава уникална атмосфера на духовно единство.

3. Способността да се поддържат и възпроизвеждат вътрешни връзки с висока интензивност.Тези взаимовръзки осигуряват стабилността на обществото - състоянието на системата, в което то може да функционира и да се променя, запазвайки устойчивостта си на социални влияния отвън и отвътре.

4. Автономност и високо ниво на саморегулация.

Обществото е самоорганизираща се система, тоест система, която се характеризира с: 1) способност за активно взаимодействие с околната среда, промяна на нея, осигуряване на по-успешно собствено функциониране; 2) наличието на определена гъвкавост на структурата или адаптивния механизъм, разработен в процеса на еволюция; 3) спонтанност на поведение на самоорганизираща се система; 4) способността да се вземе предвид миналия опит и възможността за учене. Според синергетиката основното при управлението на такива системи не е да им се налагат посоки на развитие, а да се насърчават техните собствени тенденции на самоорганизация.

Автономията на обществото се постига чрез неговата многофункционалност, тоест способността да се създават необходимите условия за задоволяване на разнообразните потребности на индивидите и да се предоставят на последните широки възможности за самоутвърждаване и самореализация.Само в обществото човек може да се занимава с тясно професионални дейности, знаейки в същото време, че винаги ще може да задоволи нуждите си от храна и облекло. Само в обществото той може да придобие необходимите умения и да се запознае с постиженията на културата и науката. Само обществото може да му осигури възможност да направи шеметна кариера и да се изкачи до върха на обществената йерархия. С други думи, обществото притежава самодостатъчността, която го позволявабез външна намеса изпълни основната си цел, осигуряват на хората такива форми на организация на живота, които улесняват постигането на лични цели.

Говорейки за саморегулиране, трябва да се отбележи, че автономията и самодостатъчността на обществото се проявяват именно в отсъствието на външни управленски импулси. Обществото се регулира и управлява изключително от тези институции и организации и въз основа на тези норми принципи, които възникват и се създават в себе си. Саморегулацията е важно свойство на обществото, което гарантира неговата независимост независимо от размера.

И така, обществото е сдружение от хора, което има определени географски граници, обща законодателна система и определена национална идентичност, както и установени връзки и взаимодействия между индивидите.

Важна задача на социологията е да обясни причините за промените в обществото и да го разбере като цялостна система.

Обществото е в състояние на непрекъснато развитие и промяна. Всяко развитие е двупосочен процес. Напредък(от лат. движение напред; успех) е посока на развитие, която се характеризира с преход от по-ниско към по-високо, от просто към по-сложно, движение напред към по-съвършено, напреднало, промяна към ново, по-добро.

Обратното на концепцията за прогрес "регресия"(обратно движение) е вид развитие, което се характеризира с преход от по-високо към по-ниско, процеси на деградация, понижаване на нивото на организация, загуба на способност за изпълнение на определени функции. Регресията винаги има пространствена и времева при y характеристика (държава, цивилизация и т.н., продължителност на упадък, тъй като всичко има своя край). Човечеството като цяло никога не е регресирало, но движението му напред може да бъде забавено и дори спряно за известно време - това се нарича стагнация.

Учените са подходили по различни начини към критериите за прогрес. Френски философ и педагог Жан-Антоан Кондорсесе счита за критерий за прогрес развитие на ума. Утопични социалистиизлагат напред морален критерийпрогрес. Сен-Симон твърди, че обществото трябва да приеме форма на организация, която да доведе до прилагането на моралния принцип: всички хора трябва да се отнасят един към друг като към братя. Според немския философ Шелинг, прогресът в науката и технологиите е по-скоро регресия, а източникът на прогреса е постепенен подход към правната система. Г. Хегелвидях критерия за прогрес в съзнанието за свобода: С нарастването на съзнанието за свобода обществото се развива прогресивно. През 19 век се появиха по-сложни идеи за социалното развитие. В частност марксизъмвидя напредък в преход от една обществено-икономическа формация към друга, по-висок. Някои социолозисчита за същността на прогреса усложняване на социалната структура, нарастване на социалната хетерогенност. В социологията на ХХ век исторически прогрессе свърза прогрес на модернизацията, т.е. преходът от аграрно общество към индустриално, а след това към постиндустриално. През 21 век векторът на обществения прогрес е насочен към хуманистичните ценности и приоритети. Като хуманистични критерии се изтъкват следните основни показатели на социалното развитие:

Средна продължителност на човешкия живот;

Детска и майчина смъртност;

Здравен статус;

Ниво на образование и възпитание;

Развитие на различни сфери на културата и изкуството;

Интерес към духовните ценности;

Чувство на удовлетворение от живота;

Степен на зачитане на човешките права;

Потребността от общуване, връзка с природата и др.

Следователно критерият за прогрес трябва да бъде мярката за свобода, която обществото е в състояние да предостави на индивида за максимално развитие на неговия потенциал.

Има две форми на социален прогрес: революция и реформа.

революция- това е пълна или цялостна промяна във всички или повечето аспекти на социалния живот, засягаща основите на съществуващата социална система. Революцията винаги представлява активно политическо действие на масите и има за основна цел да прехвърли ръководството на обществото в ръцете на нова класа. Социалната революция се различава от еволюционните трансформации по това, че е концентрирана във времето и масите директно действат в нея.

Много по-често промените в обществото настъпват в резултат на реформи. Реформа- това е трансформация, реорганизация, промяна във всеки аспект на социалния живот, която не разрушава основите на съществуващата социална структура, оставяйки властта в ръцете предимно на управляващата класа.

С понятията „революция“ и „реформа“ се свързва понятието "модернизация"- адаптиране към нови условия. Това понятие често се използва за характеризиране на социалното развитие.

В съвременното общество понятието се използва все по-често "иновация", което се разбира като обикновено, еднократно подобрение, свързано с увеличаване на адаптивните възможности на социалния организъм в дадени условия.