Прочетете персийските писма на Монтескьо. Оригиналността на френското Просвещение

Текуща страница: 1 (книгата има общо 16 страници)

Монтескьо Шарл Луи
Персийски букви

Шарл Луи Монтескьо

Персийски букви

От "Персийските писма" на С. Л. Монтескьо читателят научава за дворцовите интриги, които царят в източните империи и в Париж. Персите, скитащи из „варварските земи“ на Европа, описват ежедневието на европейския живот: всеки има любовници и любовници, играе ролите, които някога е поел, гледа в клубове, суете се, плете интриги. “...Ако свършим като любовници...” – уверяват френските му събеседници персиеца Рику.

ПРЕДГОВОР

Не предвещавам тази книга с посвещения и не моля за покровителство за нея: ако е добра, ще бъде прочетена, а ако е лоша, тогава не ме интересува много, ако няма читатели.

Избрах тези писма, за да тествам вкуса на публиката: имам много други в моето портфолио, които мога да й предложа по-късно.

Това обаче ще направя само при условие, че остана неизвестен и от момента, в който името ми бъде разкрито, ще замълча. Познавам една жена, която има доста твърда походка, но накуцва, щом някой я погледне. Самата работа има достатъчно недостатъци; Защо тогава да излагам на критика недостатъците на собствената си личност? Ако разберат кой съм, ще кажат: „Книгата не му подхожда, трябваше да отдели времето си за нещо по-добро“; Критиците никога не пропускат възможност да изкажат подобни съображения, защото те могат да бъдат изразени без да натоварват ума.

Персите, които написаха тези писма, живееха в същата къща като мен; прекарахме време заедно. Смятаха ме за човек от друг свят и затова не криеха нищо от мен. Наистина, хората, доведени от толкова далече, вече не можеха да имат тайни. Те ми съобщиха повечето от писмата си; Отписах ги. Дори попаднах на няколко, с които персите внимаваха да не ме запознаят: до такава степен тези писма са смъртоносни за персийската суета и ревност.

Следователно изпълнявам само задълженията на преводач: всичките ми усилия бяха насочени към адаптирането на тази работа към нашите обичаи. Улесних максимално азиатския език за читателите и ги освободих от безброй помпозни изрази, които биха ги отегчили до краен предел.

Но това не е всичко, което направих за тях. Съкратих дългите поздрави, към които източните хора са също толкова толерантни, колкото и ние, и пропуснах безкрайно много малки неща, които толкова трудно могат да устоят на бял свят и които винаги трябва да останат лична работа на двама приятели.

Бях много изненадан от факта, че тези перси понякога бяха не по-малко осведомени от мен за морала и обичаите на нашия народ, чак до най-фините обстоятелства, те забелязваха неща, които, сигурен съм, убягваха от вниманието на много пътуващи германци във Франция. Отдавам това на дългия им престой при нас, освен факта, че е по-лесно азиатец да научи морала на французите за една година, отколкото французин да научи морала на азиатците за четири години, защото някои са толкова откровени като другите са запазени.

Обичаят позволява на всеки преводач и дори на най-варварския коментатор да украси началото на своя превод или тълкуване с панегирик към оригинала: да отбележи неговата полезност, достойнства и отлични качества. Не съм направил това: причините са лесни за отгатване. И най-уважителното от тях е, че би било нещо много скучно, поставено на място, което вече е много скучно само по себе си: искам да кажа - в предговора.

ПИСМО I. Узбек до своя приятел Рустан в Испаган

Останахме в Кома (211) само един ден. След като се помолихме на гроба на девицата (211), дала на света дванадесет пророци, потеглихме отново и вчера, на двадесет и петия ден след заминаването ни от Испаган, пристигнахме в Тебриз (211).

Рика и аз сме може би първите от персите, които заради любопитството напуснаха отечеството си и, отдавайки се на усърдно търсене на мъдрост, изоставиха радостите на спокойния живот.

Родени сме в процъфтяващо кралство, но не вярвахме, че неговите граници са същевременно граници на нашето знание и че само светлината на Изтока трябва да ни огрява.

Кажете ми какво казват за нашето пътуване; Не ме ласкайте: дори не разчитам на общо одобрение. Изпратете писма до Ерзерум (211), където ще остана известно време.

Сбогом, скъпи Рустан; бъди сигурен, че където и да се намирам по света, ще ти остана верен приятел.

От Тебриз, месец Сафар (211) 15-ти ден, 1711 г

ПИСМО II. Узбек към главния черен евнух в неговия сараг в Испаган

Ти си верен пазител на най-красивите жени на Персия; Поверих ти това, което ми е най-скъпо на света; в ръцете ти са ключовете за скъпи врати, които се отварят само за мен. Докато ти пазиш това съкровище, безкрайно скъпо на сърцето ми, то си почива и се радва на пълна сигурност. Вие го пазите в тишината на нощта и в суетата на деня; твоите неуморни грижи подкрепят добродетелта, когато тя се поклаща. Ако жените, които пазите, решат да нарушат задълженията си, вие ще им отнемете всяка надежда за това; ти си бичът на порока и стълбът на верността.

Вие им заповядвате и им се подчинявате; изпълняваш сляпо всичките им желания и също толкова безпрекословно ги подчиняваш на законите на сераля. Вие се гордеете, че можете да им предоставите най-унизителни услуги; вие се подчинявате на законните им заповеди с уважение и страх; ти им служиш като роб на техните роби. Но когато се появят страхове, че законите на срама и скромността могат да бъдат разклатени, властта се връща при вас и вие ги командвате, сякаш аз самият.

Винаги помни от каква незначителност - когато беше последният от моите роби - те изведох, за да те издигна до това положение и да ти поверя насладата на сърцето си. Поддържайте дълбоко смирение към онези, които споделят любовта ми, но в същото време им позволете да почувстват своята изключителна зависимост. Дайте им всякакви невинни удоволствия; приспи безпокойството им; забавлявайте ги с музика, танци, вкусни напитки; увещавайте ги да се събират често. Ако искат да отидат в дачата, можете да ги заведете там, но им наредете да хванат всички мъже, които се появяват пред тях по пътя. Призовавайте ги към чистота - този образ на духовна чистота. Говорете им понякога за мен. Бих искал да ги видя отново в очарователното място, което те украсяват сами. довиждане

От Табриз, месец Сафар, 18-ти ден, 1711 г

ПИСМО III. Посетихме Узбек в Табриз

Заповядахме на началника на евнусите да ни заведе в дачата; той ще ви потвърди, че при нас не са се случили инциденти. Когато трябваше да прекосим реката и да излезем от носилката, ние, според обичая, се преместихме в кутии; двама роби ни носеха на раменете си и избягвахме ничии погледи.

Как бих могъл да живея, скъпи узбек, в твоя испански сараг, в онези места, които, припомняйки постоянно минали удоволствия в паметта ми, всеки ден събуждаха желанията ми с нова сила? Лутах се от мир в мир, търсех те навсякъде и не те намирах никъде, но навсякъде срещах жестоки спомени за минало щастие. Или се озовах в горната стая, където за първи път в живота си те взех в прегръдките си, или в онази, където ти разреши разгорещения спор, избухнал между жените ти: всяка от нас твърдеше, че е по-красива от останалите. Появихме се пред вас, облечени с всички бижута и бижута, които въображението ни измисли. Вие с удоволствие гледахте чудесата на нашето изкуство; ти се зарадва, като видя как сме увлечени от неудържимото желание да ти угодим. Но скоро вие пожелахте тези взети назаем чарове да отстъпят място на по-естествени чарове; ти унищожи цялото ни творение. Трябваше да премахнем декорациите, които вече ви притесняваха; Трябваше да се явя пред вас в естествена простота. Отхвърлих всяка скромност: мислех само за своя триумф. Честит узбек! Колко наслади се появиха пред очите ви! Видяхме колко време ви отне да преминете от наслада към наслада: душата ви се колебаеше и дълго време не можеше да се спре пред нищо; всеки нов чар изискваше почит от теб: в миг всички се покрихме с целувките ти; хвърляш любопитни погледи към най-потайните места; ти ни принуди да заемаме една след друга хиляди различни позиции; Ти безкрайно даваше нови заповеди и ние се подчинявахме безкрайно. Признавам си, узбек: желанието да ти угодя беше подтикнато от страст, дори по-жива от амбицията. Разбрах, че тихомълком ставам господарка на сърцето ти; завладяхте ме; ти ме остави; ти се върна при мен и аз успях да те запазя: пълен триумф се падна на моята участ, а отчаянието стана участ на съперниците ми. Струваше ни се и на теб, и на мен, че сме сами на света; околностите бяха недостойни да ни заемат. ЗА! Защо небето не искаше моите съперници да намерят смелостта да бъдат просто свидетели на пламенните изрази на любов, които получих от теб! Ако бяха видели израза на моята страст, щяха да усетят разликата между тяхната любов и моята: щяха да се убедят, че дори и да можеха да се мерят с мен по чар, те нямаше как да се мерят с мен по чувствителност...

Но къде съм аз? Къде ме води тази суетна история? Да не бъдеш обичан изобщо е нещастие, но да престанеш да бъдеш обичан е безчестие. Напускаш ни, Узбек, да пътуваш през варварски земи. Наистина ли изобщо не цениш щастието да си обичан? Уви, дори не знаете какво пропускате! Издавам въздишки, които никой не може да чуе; сълзите ми текат, но ти не им се радваш; изглежда, че саралът диша само любов, а вашата безчувственост постоянно ви отдалечава от него!

Ах, любими мой узбек, само ако знаеше как да се радваш на щастието!

От сераля на Фатима, месец Махарам (213) 21-ви ден, 1711 г.

ПИСМО IV. Зефи на Узбек в Ерзурум

Накрая това черно чудовище реши да ме доведе до отчаяние. Той иска на всяка цена да ми отнеме моята робиня Зелида - Зелида, която ми служи толкова предано, чиито сръчни ръце носят красота и изящество навсякъде. Тази раздяла не само ме разстройва: той също иска да ме опозори с нея. Предателят смята причините за доверието ми в Зелида за престъпни; скучае пред вратата, където постоянно го изпращам, затова се осмелява да твърди, че е чул или видял неща, които дори не мога да си представя. Колко съм нещастна! Нито самотата, нито моята добродетел могат да ме предпазят от неговите абсурдни подозрения; подлият роб ме преследва дори в сърцето ти и дори там съм принуден да се защитавам! Не, уважавам себе си твърде много, за да се оправдавам: не искам друг гарант за поведението си освен теб, освен твоята любов, освен моята любов, и трябва да ти разказвам за това, скъпи узбек, освен моите сълзи.

От Seraglio на Фатима, 29-ия ден от Махарам, 1711 г

ПИСМО V. Рустан до Узбек в Ерзурум

Вие сте на устните на всички в Испаган: всичко, за което говорят, е вашето заминаване. Някои го приписват на лекомислие, други на някаква скръб. Само приятелите те защитават, но те не успяват да разубедят никого. Хората не могат да разберат как сте решили да напуснете жените, роднините, приятелите и отечеството си, за да отидете в страни, непознати за персите. Майката на Рики е неутешима; тя иска от вас нейния син, когото - според нея - вие сте отвлекли от нея. Що се отнася до мен, скъпи узбек, аз, разбира се, съм склонен да одобрявам всичко, което правиш, но не мога да ти простя отсъствието ти и каквито и аргументи да ми представиш, сърцето ми никога няма да ги приеме. Довиждане; обичай ме

От Испаган, месец Ревиав 1(214), 28-ми ден, 1711 г.

ПИСМО VI. Узбек на приятеля си Несир в Испаган

На разстояние един ден път от Испаган напуснахме пределите на Персия и навлязохме в земите, подчинени на турците. Дванадесет дни по-късно пристигнахме в Ерзурум, където щяхме да останем три до четири месеца.

Трябва да призная, Несир: изпитах тайна болка, когато изгубих Персия от поглед и се озовах сред коварните османци (214). Докато навлизах по-дълбоко в страната на тези нечестиви хора, ми се струваше, че самият аз се превръщам в нечестив човек.

В моето въображение се появиха отечеството, семейството, приятелите; нежност се събуди в мен; Най-после в душата ми се прокрадна някакво смътно безпокойство и разбрах, че предприетото ще ми струва спокойствие.

Това, което най-много натъжава сърцето ми, е мисълта за жените ми; Щом се сетя за тях, тъгата започва да ме измъчва.

Работата не е, Несир, че ги обичам: в това отношение съм толкова безчувствен, че нямам желания. В претъпкания сараг, където живеех, предупредих любовта и затова сам я унищожих; но от самата ми студенина струи тайна ревност, която ме поглъща. Представям си множество жени, почти оставени сами на себе си: само презрени души са отговорни пред мен за тях. Едва ли мога да се смятам за безопасен, дори ако робите са ми верни. Но какво се случва, ако те са неправилни? Каква тъжна вест може да ме достигне в онези далечни страни, които ми предстои да посетя! Това е болест, за която моите приятели не могат да ми дадат лек; това е област, чиито тъжни тайни те не трябва да знаят. И как биха могли да помогнат? Все пак хиляди пъти бих предпочел тайната безнаказаност пред шумното изкупление. Поставям всичките си мъки в сърцето ти, скъпи Несир; Това е единствената утеха, която ми остава сега.

От Ерзурум, месец Ревиаб 2 (215), 10-ти ден, 1711 г.

ПИСМО VII. Фатима на Узбек в Ерзурум

Изминаха два месеца, откакто си тръгна, скъпи мой узбек, и аз съм в толкова депресирано състояние, че все още не мога да повярвам. Тичам из целия сераг, сякаш си тук: и не мога да съм сигурен, че те няма. Какво мислиш, че трябва да се случи на жена, която те обича, която е свикнала да те държи в ръцете си, която е имала само една грижа - да ти докаже нежността си, с жена, която е свободна по рождение, но робиня по добродетел от нейната любов?

Когато се ожених за теб, очите ми още не бяха видели лицето на мъжа: ти все още си единственият, когото ми е позволено да виждам*, защото не смятам отвратителните евнуси за мъже, чието най-малко несъвършенство е, че не са мъже всички. Когато сравня красотата на вашето лице с грозотата на лицата им, не мога да не се смятам за щастлив; моето въображение не е в състояние да създаде образ, по-завладяващ, по-очарователен от теб, любими мои. Кълна ти се, узбек: ако ми беше позволено да напусна тук, където седя затворен благодарение на позицията си, ако можех да избягам от охраната около мен, ако ми беше позволено да избирам измежду всички мъже, живеещи в тази столица на нации, узбек, кълна ти се, – бих избрал само теб. В целия свят ти си единственият, който заслужава любов.

* Персийките са защитени много по-строго от турките и индуските.

Не си мислете, че във ваше отсъствие пренебрегвам красотата, която ви е скъпа. Въпреки че никой не е предопределен да ме види и въпреки че бижутата, които нося, не могат да ви харесат, аз все пак се стремя да поддържам навика да доставям удоволствие. Никога не си лягам, освен ако не се парфюмирам с най-вкусните парфюми. Спомням си блаженото време, когато дойде в ръцете ми; съблазнителен мечтател ми показва безценния обект на моята любов; въображението ми е замъглено от желания и ме забавлява с надежди. Понякога си мисля, че мъчителното пътуване ще те отегчи и скоро ще се върнеш при нас; нощта минава в сънища, които не са нито реалност, нито сън; търся те до себе си, а ми се струва, че сякаш ми се изплъзваш; Накрая огънят, който ме поглъща, разсейва това заклинание и връща съзнанието ми. Тогава се чувствам толкова развълнуван...

Няма да повярваш, узбек: не можеш да живееш в такова състояние; огън кипи във вените ми. О, защо не мога да ти изразя какво чувствам толкова добре? И защо чувствам толкова добре това, което не мога да изразя? В такива моменти, узбек, бих дал власт над света за една твоя целувка. Колко нещастна е една жена, погълната от такива насилствени желания, когато е лишена от единствения човек, който може да ги задоволи; когато, оставена сама на себе си, без да има какво да я разсее, тя е принудена да живее от въздишките и яростта на бушуващата страст; когато, далеч от това, че самата тя е щастлива, тя дори е лишена от радостта да служи на щастието на друг; когато тя е ненужна украса на сарая, пазена за честта, а не за щастието на съпруга си!

Колко сте жестоки мъже! Вие се радвате, че сме надарени със страсти, които не можем да задоволим; вие се отнасяте с нас, сякаш сме безчувствени, но бихте били много ядосани, ако това беше така; очаквате, че нашите желания, толкова дълго потискани, веднага ще се съживят при вида ви. Трудно е да се вдъхне любов; Мислите си, че е по-лесно да получите от потиснатата ни чувственост това, което не се надявате да заслужите със своите заслуги.

Сбогом, скъпи мой узбек, сбогом. Знай, че живея само за да те обожавам; душата ми е пълна с теб и раздялата не само не помрачи спомените за теб, но би разпалила любовта ми още повече, само да можеше да стане още по-страстна.

От Ispagan Seraglio, месец Rebiab 1, 12-ти ден, 1711

ПИСМО VIII. Узбек на своя приятел Рустан в Испаган

Вашето писмо ми беше предадено в Ерзурум, където съм сега. Мислех, че моето заминаване ще предизвика вълнение; но това не ме спря. Какво мислите, че трябва да следвам? Светската мъдрост на моите врагове или моята собствена?

Явих се в съда във времето на най-нежната си младост. Мога да кажа откровено: сърцето ми не беше покварено там; Дори имах голямо намерение: осмелих се да остана добродетелен в двора. Щом осъзнах порока, аз се отдалечих от него, но след това се приближих към него, за да го изоблича. Донесох истината в подножието на трона, проговорих на език, непознат досега там; Обезоръжих ласкателството и удивих едновременно подлизурците и техния идол.

Но когато се убедих, че моята искреност ми е създала врагове; че си навлякох завистта на министрите, без да спечеля благоволението на суверена; че в този покварен съд се държа само със слабата си добродетел – реших да го напусна. Преструвах се, че много се интересувам от наука, и се преструвах толкова силно, че наистина започнах да се интересувам от нея. Спрях да се намесвам във всички въпроси и се оттеглих в имението си. Но това решение имаше и отрицателни страни: бях оставен на машинациите на враговете и почти загубих възможността да се защитя от тях. Няколко тайни предупреждения ме подтикнаха да се замисля сериозно за себе си. Реших да напусна отечеството си и напускането ми на двора ми даде благовидно извинение за това. Отидох при шаха, казах му за желанието си да се запозная със западните науки и намекнах, че той може да извлече полза от моите скитания. Той се отнесе благосклонно към мен, аз си тръгнах и по този начин отвлякох жертвата от враговете си.

Това, Рустан, е истинската причина за моето пътуване. Нека Испаган тълкува каквото иска: защитавай ме само пред онези, които ме обичат; оставете на враговете ми да тълкуват действията ми както им харесва; Много съм щастлив, че това е единственото зло, което не могат да направят.

Сега говорят за мен. Но няма ли скоро да ме чака пълна забрава и приятелите ми няма ли да станат... Не, Рустан, не искам да се отдавам на тази тъжна мисъл: винаги ще им остана скъп; Разчитам на тяхната лоялност - както и на вашата.

От Ерзурум, месец Джемади 2 (217), 20-ти ден, 1711 г.

ПИСМО IX. Първият евнух на Иби в Ерзурум

Вие следвате господаря си в неговите пътувания; преминаваш през област след област и царство след царство; скърбите са безсилни над вас; всеки момент виждаш нещо ново; всичко, което гледате ви забавлява, а времето лети незабелязано за вас.

Аз съм различен въпрос; Затворен съм в отвратителен затвор, постоянно заобиколен от едни и същи предмети и измъчван от едни и същи скърби. Пъшкам, потиснат от бремето на петдесетте години, прекарани в грижи и тревоги, и не мога да кажа, че през дългия си живот съм имал един ясен ден и един спокоен миг.

Когато първият ми господар имаше жестокото намерение да ми повери жените си и ме принуди с помощта на изкушения, подкрепени с хиляди заплахи, да се разделя със себе си завинаги, аз вече бях много уморен да служа на изключително болезнени позиции и очаквах, че Бих пожертвал страстите си в името на релакса и богатството. Нещастен! Унилият ми ум ми показа само награда, но не и загуба: надявах се, че ще бъда освободен от вълнението на любовта, като загубя възможността да го задоволя. Уви! Действието на страстите угасна в мен, без да угаси причините за тях, и вместо да се освободя от тях, се озовах заобиколен от предмети, които непрестанно ги възбуждаха. Влязох в сераля, където всичко ме вдъхваше със съжаление за загубата ми: всяка минута изпитвах вълнение от чувства; хиляди природни красоти се разкриха пред мен, като че ли само за да ме потопят в отчаяние. За капак на нещастието винаги имах късметлия пред очите си. През тези години на объркване всеки път, когато придружавах жена до леглото на моя господар, всеки път, когато я събличах, се връщах при себе си с ярост в сърцето си и с ужасна безнадеждност в душата си.

Така прекарах жалката си младост. Нямах доверени хора освен себе си, трябваше сама да преодолявам меланхолията и тъгата. И на тези жени, които исках да гледам с нежност, хвърлях само строги погледи. Щях да умра, ако ме бяха познали. Каквато и полза да имат от това!

Спомням си как веднъж, докато пусках една жена във ваната, изпитах такова вълнение, че умът ми се замъгли и се осмелих да докосна някакво ужасно място. Когато дойдох на себе си, си помислих, че е дошъл последният ми ден. Аз обаче имах късмет и се отървах от най-суровото наказание. Но красавицата, която беше свидетел на моята слабост, ми продаде мълчанието си много скъпо: аз напълно загубих власт над нея и тя започна да ме принуждава към такива снизхождения, които хиляди пъти застрашаваха живота ми.

Най-накрая пламът на младостта угасна, сега съм стар и в това отношение напълно се успокоих; Гледам жените равнодушно и им връщам изобилно презрението и мъките, на които ме подложиха. Винаги си спомням, че съм роден да ги командвам, а в онези случаи, когато все още ги командвам, ми се струва, че отново ставам мъж. Мразя ги, откакто започнах да ги гледам студено и откакто умът ми започна ясно да вижда всичките им слабости. Въпреки че ги пазя за друг, съзнанието, че трябва да се подчинят на моята воля, ми дава тайна радост: когато ги подлагам на всякакви трудности, ми се струва, че го правя за себе си и от това се чувствам косвено удовлетворение. Чувствам се в сарая като в собствено малко царство и това ласкае суетата ми, а суетата е единствената страст, която ми е останала. Радвам се да видя, че всичко зависи от мен и че съм нужен всяка минута. С готовност приемам омразата на всички тези жени: тя ме укрепва в моя пост. Но и аз не оставам длъжник: те намират в мен пречка за всичките си удоволствия, дори и за най-невинните. Винаги израствам пред тях като непреодолима пречка; те правят планове и аз неочаквано ги разстройвам. Моето оръжие е отказът; настръхвам при намиране на грешки; Нямам други думи на устните си освен за дълг, добродетел, скромност, скромност. Правя ги унили, като постоянно им говоря за слабостта на техния пол и силата на техния господар. След това започвам да се оплаквам, че съм принуден да бъда толкова груб и да се преструвам, че искам да им обясня, че нямам друг мотив освен тяхната собствена изгода и моята голяма привързаност към тях.

Но, разбира се, имам и много проблеми и отмъстителните жени винаги се опитват да ми причинят още по-голяма мъка от това, което им причинявам. Те могат да нанесат ужасни удари. Между нас има някакви приливи и отливи на власт и подчинение. Постоянно ме натоварват с най-унизителни задължения; изразяват безпрецедентно презрение към мен и, независимо от възрастта ми, ме будят по десет пъти през нощта за най-малката дреболия. Непрекъснато съм бомбардиран с поръчки, задачи, задължения, капризи; сякаш жените нарочно се заговорничат да ми дадат работа и странностите им се сменят една с друга. Те често се забавляват, като изискват от мен нови и нови грижи; те обучават хората да ми дават невярна информация: казват ми, че някакъв млад мъж се е появил близо до стените на сараля, че се чува някакъв шум или че ще дадат писмо на някого. Всичко това ме тревожи и те се смеят на безпокойството ми; те се радват, когато ме видят да се измъчвам по този начин. Понякога ме държат зад вратата и ме принуждават да бъда прикован към нея ден и нощ; умело се правят на болни, изиграват припадъци и страхове; нямат недостиг на извинения да ме водят където пожелаят. В такива случаи е необходимо сляпо подчинение и безгранично снизхождение: отказът в устата на такъв човек като мен би бил нещо нечувано и ако се поколебаех в подчинението, те биха имали право да ме накажат. Предпочитам да загубя живота си, скъпа моя Иби, отколкото да се подведа пред такова унижение.

Това не е всичко; Не съм сигурен нито за минута в благоволението на господаря си: тук има толкова много жени, които са близки до сърцето му, но които са враждебни към мен и мислят само как да ме унищожат. Те притежават моментите, в които могат да не ми се подчиняват, минутите, в които нищо не им е отказано, минутите, в които винаги ще греша. Придружавам ядосани на мен жени до леглото на моя господар: и мислите ли, че действат в моя полза и силата е на моя страна? Мога да очаквам всичко от техните сълзи, техните въздишки, техните прегръдки и дори от техните удоволствия: все пак те са на мястото на своя триумф. Прелестите им стават опасни за мен; тяхната услужливост в този момент незабавно изтрива всичките ми минали заслуги и нищо не може да ме гарантира за джентълмен, който вече не принадлежи на себе си.

Колко пъти ми се е случвало да заспя в благоволение, а сутринта да стана опозорен! Какво направих онзи ден, когато ме разбиха с камшик около целия сараг в такъв позор? Оставих една от жените в ръцете на моя господар. Щом пламна, тя избухна в потоци от сълзи и започна да се оплаква от мен, и то толкова хитро, че оплакванията ставаха все по-трогателни с нарастването на страстта, която събуди. На какво мога да разчитам в такъв труден момент? Умрях в момент, когато най-малко го очаквах; Станах жертва на любовни преговори и съюз, сключен с въздишки. Това, скъпа Иби, е жестоката ситуация, в която съм живял цял живот.

Какъв късметлия си! Вашите опасения са ограничени до личността на самия Узбек. За вас е лесно да му угодите и да поддържате благоволението му до края на дните си.

От Ispagan Seraglio, в последния ден на месец Safar, 1711 г

ПИСМО X. Мирза до своя приятел Узбек в Ерзурум

Само ти можеш да ме компенсираш за отсъствието на Рика и само Рика може да ме утеши във твоето отсъствие. Липсваш ни, узбек: ти беше душата на нашето общество. Колко сила е необходима, за да се разкъсат връзките, създадени от сърцето и ума!

Тук много спорим; Нашите дебати обикновено се въртят около морала. Вчера предмет на дискусия беше въпросът дали хората са щастливи благодарение на удоволствията и чувствените радости или благодарение на активната добродетел. Често съм чувал от вас, че хората са родени да бъдат добродетелни и че справедливостта е качество, присъщо на тях, както и самото съществуване. Моля, обяснете какво имате предвид с това.

Говорих с моллите, но те ме отчайват с откъси от Алкоран: все пак аз им говоря не като истински вярващ, а като човек, като гражданин, като баща на семейство. довиждане

От Испаган, в последния ден на месец Сафар, 1711 г

ПИСМО XI. Узбек на Мирза в Испаган

Вие изоставяте причината си да се обърнете към моята; снизхождавате да поискате съвета ми; мислиш, че мога да те инструктирам. Уважаеми Мирза! Има нещо още по-ласкателно за мен от доброто мнение, което имате за мен: това е вашето приятелство, на което дължа такова мнение.

За да изпълня това, което ми предписвате, не виждам нужда да прибягвам до твърде абстрактни разсъждения. Има истини, в които не е достатъчно да убедиш някого, но трябва да ги накараш да ги почувстваш; Това са именно истините на морала. Може би следният пасаж от историята ще ви трогне повече от най-проницателната философия.

Някога в Арабия е съществувало малко племе, наречено троглодити; идва от онези древни троглодити, които според историците приличали повече на животни, отколкото на хора. Нашите троглодити не бяха никакви изроди, не бяха покрити с косми като мечки, не ръмжаха, имаха две очи, но бяха толкова зли и свирепи, че сред тях нямаше място нито за принципите на справедливостта, нито за принципи на справедливост.

Те имали цар, чужденец по произход, който, желаейки да поправи злата им природа, се отнесъл с тях сурово; Те заговорничиха срещу него, убиха го и изтребиха цялото кралско семейство.

След това те се събраха, за да изберат правителство и след много разногласия избраха лидерите си. Но веднага щом служителите бяха избрани, те станаха намразени от троглодитите и също бяха убити от тях.

Хората, освободени от новото иго, сега се подчиняваха само на дивата си природа. Всички се съгласиха, че вече няма да се подчиняват на никого, че всеки ще се грижи само за своята изгода, без да се съобразява с изгодата на другите.

Това единодушно решение беше по вкуса на всички троглодити. Всички казаха: защо да си правя труда да работя за хора, които не ме интересуват? Ще мисля само за себе си. Ще живея щастливо: какво ме интересува дали и другите са щастливи? ще задоволя всичките си нужди; Докато имам всичко необходимо, не ме притеснява, че другите троглодити ще бъдат бедни.

Дойде месецът, когато нивите се засяват. Всеки каза: ще обработвам нивата си, за да ми дава хляб, колкото ми трябва; Не ми трябва повече; Няма да работя напразно.

Действието на романа обхваща 1711-1720 г. Епистоларната форма на произведението и допълнителен пикантен материал от живота на персийските хареми, уникална структура с екзотични детайли, описания, пълни с ярко остроумие и каустична ирония, и подходящи характеристики позволиха на автора да заинтересува широка публика, включително придворните среди. Приживе на автора „Персийски писма“ претърпяха 12 издания. Романът разглежда проблемите на управлението, въпросите на вътрешната и външната политика, въпросите на религията, религиозната толерантност и извършва решителна и смела атака срещу автократичното управление и по-специално посредственото и екстравагантно управление на Луи XIV. Стрелите удрят и Ватикана, осмиват се монаси, служители и обществото като цяло. Узбек и Рика, главните герои, перси, чието любопитство ги кара да напуснат родината си и да пътуват, водят редовна кореспонденция както с приятелите си, така и помежду си. Узбекът в едно от писмата си до приятел разкрива истинската причина за заминаването си. Той беше представен на съда в младостта си, но това не го развали. Като разобличава порока, проповядва истината и запазва искреността си, той си създава много врагове и решава да напусне двора. Под благовиден претекст (изучаване на западни науки) със съгласието на шаха Узбек напуска отечеството си. Там, в Испаган, той притежаваше сераглио (дворец) с харем, в който бяха най-красивите жени на Персия. Приятелите започват пътуването си от Ерзурум, след което пътят им лежи към Токата и Смирна - земи, подчинени на турците. По това време Турската империя изживява последните години от своето величие. Пашите, които получават позициите си само за пари, идват в провинциите и ги ограбват като завладени страни, а войниците се подчиняват изключително на техните капризи. Градовете са обезлюдени, селата са опустошени, земеделието и търговията са в пълен упадък. Докато европейските народи се подобряват всеки ден, те остават в застой в примитивното си невежество. От всички необятни пространства на страната само Смирна може да се счита за богат и силен град, но европейците са тези, които го правят такъв. Завършвайки своето описание на Турция на своя приятел Рустан, Узбек пише: „Тази империя след по-малко от два века ще се превърне в театър на триумфите на някой завоевател.“ След четиридесетдневно пътуване нашите герои се озовават в Ливорно, един от цветущите градове на Италия. Да види християнски град за първи път е страхотна гледка за един мохамеданин. Разликата в сградите, облеклото, основните обичаи, дори в най-малката дреболия има нещо необикновено. Тук жените се радват на по-голяма свобода: те носят само един воал (персийките носят четири), те са свободни да излизат на улицата всеки ден, придружени от някои стари жени, техните зетьове, чичовци, племенници могат да ги гледат , а мъжете им почти никога не се обиждат от това . Скоро пътниците се стичат към Париж, столицата на Европейската империя. След месец живот в столицата, Рика ще сподели впечатленията си с приятелката си Ибън. Париж, пише той, е голям колкото Испаган, „къщите в него са толкова високи, че човек може да се закълне, че в тях живеят само астролози“. Темпото на живот в града е съвсем различно; Парижани тичат, летят, биха припаднали от бавните колички на Азия, от отмерената стъпка на камилите. Източният човек е напълно непригоден за това тичане. Французите много обичат театъра и комедията - изкуства, които не са познати на азиатците, тъй като те са по-сериозни по природа. Тази сериозност на жителите на Изтока идва от факта, че те общуват малко помежду си: виждат се само когато церемонията ги принуждава да го направят, те почти не осъзнават приятелството, което представлява радостта от живота тук; те си стоят вкъщи, така че всяко семейство е изолирано. Мъжете в Персия не притежават жизнеността на французите; те не показват духовната свобода и удовлетворение, които във Франция са характерни за всички класи. Междувременно тревожни новини идват от харема на Узбек. Една от съпругите, Заши, беше намерена сама с бял евнух, който веднага, по заповед на узбека, плати с главата си за предателство и изневяра. Белите и черните евнуси (белите евнуси не се допускат в стаите на харема) са низши роби, които сляпо изпълняват всички желания на жените и в същото време ги принуждават безпрекословно да се подчиняват на законите на сераля. Жените водят премерен начин на живот: не играят карти, не прекарват безсънни нощи, не пият вино и почти никога не излизат на въздух, тъй като серагът не е подходящ за удоволствие, всичко в него е наситено с подчинение и дълг. Един узбек, разказвайки на приятел французин за тези обичаи, чува в отговор, че азиатците са принудени да живеят с роби, чиито сърца и умове винаги чувстват непълноценността на своето положение. Какво можете да очаквате от човек, чиято чест е да пази жените на другите и който се гордее с най-гнусното положение, което съществува сред хората? Робът се съгласява да търпи тиранията на силния пол, за да може да доведе до отчаяние по-слабия. „Това е, което най-много ме отблъсква във вашия морал; най-накрая се освободете от предразсъдъците“, заключава французинът. Но узбекът е непоклатим и смята традициите за свещени. Рика, на свой ред, наблюдавайки парижанките, в едно от писмата си до Ибен говори за свободата на жените и е склонна да мисли, че силата на жената е естествена: това е силата на красотата, на която нищо не може да устои, и тираничната власт на мъжа не се разпространява във всички страни върху жените, а силата на красотата е универсална. Рика ще отбележи за себе си: „Умът ми неусетно губи това, което все още е азиатско в него, и без усилие се адаптира към европейския морал; Познавам жените само откакто съм тук: изучил съм повече от тях за един месец, отколкото бих могъл да направя в сераля за тридесет години. Рика, споделяйки с Узбек своите впечатления за характеристиките на французите, също отбелязва, че за разлика от техните сънародници, чиито герои са монотонни, тъй като те са измъчвани („изобщо не виждате какви са хората в действителност, но ги виждате само както са принудени да бъдат"), във Франция преструвката е непознато изкуство. Всички говорят, всички се виждат, всички се слушат, сърцето е отворено като лицето. Игривостта е една от чертите на националния характер на Узбек, който говори за проблемите на управлението, защото докато беше в Европа, той видя много различни форми на управление, а тук не е същото като в Азия, където политическите правила са същите. навсякъде. Размишлявайки кое управление е най-разумно, той стига до извода, че перфектното е това, което постига целите си с най-малко разходи: ако при меко управление хората са толкова послушни, колкото и при строго, то първото трябва бъде предпочитан. Повече или по-малко тежките наказания, наложени от държавата, не насърчават по-голямо подчинение на законите. От последните се страхуват еднакво както в страните, където наказанията са умерени, така и в онези, където те са тиранични и ужасни. Въображението естествено се адаптира към обичаите на дадена страна: осем дни затвор или малка глоба имат същия ефект върху европееца, възпитан в страна с меко управление, както загубата на ръка върху азиатец. Повечето европейски правителства са монархически. Това състояние е насилствено и скоро се изражда или в деспотизъм, или в република. Историята и произходът на републиките са разгледани подробно в едно от писмата на Узбек. Повечето азиатци не са запознати с тази форма на управление. Образуването на републиките се извършва в Европа; що се отнася до Азия и Африка, те винаги са били потиснати от деспотизма, с изключение на няколко града в Мала Азия и Република Картаген в Африка. Свободата изглежда е създадена за европейските народи, а робството за азиатските. Узбекът в едно от последните си писма не крие разочарованието си от пътуването из Франция. Той видя народ щедър по природа, но постепенно покварен. Във всички сърца се зароди неутолима жажда за богатство и целта за забогатяване не чрез честен труд, а чрез разоряване на суверена, държавата и съгражданите. Духовенството не се колебае да сключва сделки, които съсипват доверчивото му паство. И така, виждаме, че докато престоят на нашите герои в Европа се проточва, обичаите на тази част на света започват да им изглеждат по-малко невероятни и странни и те са изумени от тази невероятност и странност в по-голяма или по-малка степен, в зависимост от различията в характерите им. От друга страна, докато отсъствието на Узбек от харема се проточва, безпорядъкът в азиатския сераг се засилва. Узбекът е изключително загрижен за случващото се в двореца му, тъй като началникът на евнусите му докладва за немислимите неща, които се случват там. Зелие, отивайки в джамията, хвърля булото си и се появява пред хората. Заши е открита в леглото с един от нейните роби – а това е строго забранено от закона. Вечерта млад мъж беше открит в градината на сарая; освен това съпругата прекара осем дни в селото, в една от най-уединените дачи, заедно с двама мъже. Скоро Узбек ще разбере отговора. Роксана, любимата му съпруга, пише самоубийствено писмо, в което признава, че е измамила съпруга си, като е подкупила евнусите и, смеейки се на ревността на узбека, превърнала отвратителния сераг в място за удоволствие и удоволствие. Нейният любовник, единственият човек, свързал Роксана с живота, го няма, така че, след като е приела отрова, тя го следва. Отправяйки последните си думи към съпруга си, Роксана признава омразата си към него. Една непокорна, горда жена пише: „Не, можех да живея в плен, но винаги бях свободна: замених вашите закони със законите на природата и умът ми винаги поддържаше независимост.“ Самоубийственото писмо на Роксана до Узбек в Париж допълва историята.

Шарл Луи Монтескьо

Персийски букви

ПРЕДГОВОР

Бях много изненадан от факта, че тези перси понякога бяха не по-малко осведомени от мен за морала и обичаите на нашия народ, до най-фините обстоятелства; те забелязваха неща, които, сигурен съм, убягваха на много германци, пътуващи във Франция. Отдавам това на дългия им престой при нас, освен факта, че е по-лесно азиатец да научи морала на французите за една година, отколкото французин да научи морала на азиатците за четири години, защото някои са толкова откровени като другите са запазени.

ПИСМО I. Узбек до своя приятел Рустан в Испаган

Сбогом, скъпи Рустан; бъди сигурен, че където и да се намирам по света, ще ти остана верен приятел.

От Тебриз, месец Сафар (211) 15-ти ден, 1711 г

ПИСМО II. Узбек към главния черен евнух в неговия сараг в Испаган

В "Персийски писма" има само елементи от традиционен образователен роман. Техният основен интерес се основава на всички видове разсъждения, които заемат най-важно място в общия поток на повествованието. Актьорите свободно, без конкретен план, обменят мнения по широк кръг въпроси. Предмет на обсъждането им са политически, религиозни, естетически и морални проблеми. Кореспонденцията по принцип можеше да продължи безкрайно дълго, ако Узбек и неговите спътници не бяха принудени да се върнат в родината си поради избухването на безредици в сераля.

В този смисъл „романното начало” в „Персийските писма” носи композиционна натовареност, ограничава философската част в определени рамки. Отношенията на узбека с неговите съпруги служат като рамка, това е „кората на пая“, вътре в която има богат философски „пълнеж“, подреден без определен ред. Философските идеи в него се преплитат с религиозни, смесени с морални, естетически, след това отново се появяват разсъждения върху социално-политически теми и т.н. Монтескьо очевидно се стреми да избегне укора на рационализма, на арогантността на „Персийските писма“. Искаше да създаде впечатление за автентичност на изобразеното. И наистина Монтескьо успя да заблуди някои хора.

Основният изразител на идеите на автора, персийският узбек, разбира се, е рационалистично определен човек. Това е типът просветен благородник, който се осмели да каже истината за ситуацията в двора на шаха. След като не успя да постигне целта си, Узбек „реши да напусне родината си“, за да „се запознае със западните науки“. И ето Узбек и неговият приятел Рика в Париж - центърът на европейската цивилизация. Отначало те обсъждат външните аспекти на парижкия живот: архитектурата на сградите, женските тоалети, ритъма на живот („Никой в света не знае как да използва краката си по-добре от французите“), но постепенно се обръщат сериозни политически проблеми да бъдат в зоната на тяхното внимание. Узбек и Рика остро критикуват френския абсолютизъм, по-специално деспотизма на Луи XIV. Те осъждат прахосничеството на френския крал, неговата огромна суета, разрушителните войни, предприемани само за поддържане на собствения му престиж и пр. Персите подчертават, че в основата на държавната политика трябва да бъде филантропията, загрижеността за поданиците, а не желанието за показно величие.

„Вчера бях в Двореца на инвалидите“, пише Рика. „Ако бях суверен, за мен би било по-приятно да създам такава институция, отколкото да спечеля цели три битки.“ Там навсякъде се усеща ръката на великия монарх. Струва ми се, че това е най-почтеното място на земята. Писмото завършва с чудесни думи, които отлично подчертават хуманизма на Монтескьо: „Исках имената на хората, загинали за родината си, да бъдат запазени в църквите и включени в специални списъци, които биха били източник на слава и благородство.“

Просветлението на Монтескьо се проявява ясно в разобличаването на колониалната политика на европейските държави, довела до изтребването на цели племена. „Испанците, без да се надяват да задържат покорените народи в подчинение, решиха да ги унищожат и да изпратят на тяхно място лоялни хора от Испания. „Ужасният план – пише с гняв Монтескьо – беше изпълнен с изключителна прецизност“.

Осъждане на автокрацията и частния начин на живот е чудесната история за троглодитите, разказана от Узбек. Той критикува желанието да живееш само за себе си, а не за всички - с една дума принципът на морала, характерен за феодалното и буржоазното общество. Троглодитите първо убиха суровия крал, след което изпратиха собствените си избрани лидери в другия свят. "Всички се съгласиха, че няма да се подчиняват на никого, че всеки ще се грижи само за собствената си изгода." Чудовищният егоизъм в крайна сметка доведе троглодитите до самоунищожение. „От многото семейства са останали само две.“ Оцелелите започнаха да се придържат към противоположния, хуманистичен начин на мислене. „Те особено се опитаха да внушат на децата, че ползата от индивидите е в полза на обществото.“ В условията на свобода и взаимопомощ троглодитите се размножиха, но стилът им на поведение не се промени. Те живееха като едно семейство, „стадата им бяха винаги смесени“, те „не искаха да ги разделят“. Това е социалният идеал на Монтескьо.

За разлика от феодалните и буржоазни отношения, основани на „частния интерес“, той се обръща към утопията, изобразява „благословена страна“, където всичко е проникнато от духа на колективизма и братството, където живеят според законите на разума. Монтескьо предсказва печален край на системата на частната собственост и пророкува победа на други принципи на живот, близки до социалистическите. Монтескьо в своите „Персийски писма“ обръща много внимание на проблемите на религията и християнската църква. В своите религиозни възгледи той клонеше към деизма, не признаваше божествените чудеса и разчиташе във всичко на постиженията на науката. Чрез устата на Узбек Монтескьо възхвалява философите, стигнали до важни открития. „Те разгадаха хаоса и, използвайки проста механика, обясниха основите на божествената архитектура. Създателят на природата е надарил материята с движение и това е достатъчно, за да създаде удивителното разнообразие, което виждаме във Вселената.“ Монтескьо остро критикува християнството, което, за да докаже своята невинност, прибягва до огън и меч. Той отбелязва особената жестокост на инквизиторите на Испания и Португалия, които „изобщо не разбират шеги и изгарят хората като слама“. Оттук и неговото общо заключение, че „никога не е имало царство, в което да има толкова много граждански борби, както в царството на Христос“.

Специална линия на „персийските писма“ е представена от връзката между узбекския и сераля. Тук хуманизмът на Монтескьо се пречупва в своите особени аспекти. Писателят протестира срещу потискането на естествените чувства на човека, срещу лишаването от правото му на свобода на избор по въпросите на любовта. Затворени между четири стени, превърнати в мълчаливи роби, съпругите на Узбек в крайна сметка се разбунтуваха. Постоянно унижаваната им човешка гордост беше възмутена. Евнусите, лишени от радостите на живота, оплакват съдбата си. Монтескьо е еднакво отвратен както от разпуснатостта на благородниците, така и от тираничните порядки, възприети в харемите.

По отношение на сераля узбекът се държи като тиранин. Той напълно пренебрегва интересите на жените си и техните желания. За него те са „недостойната измет на човешката природа, подли роби“. Оттук и неговите свирепи заповеди да усмири недоволните с помощта на кървави мерки. Във всичко това се вижда благородник, свикнал да се съобразява само със собствените си настроения и капризи. Действайки като критик на неразумните форми на европейски живот, Узбек се държи като деспот в своите „домени“. Това е противоречието на неговата природа. Страшно и справедливо обвинение е хвърлено срещу Узбек от Роксана, чието същество е възмутено от унизителното й положение. „Как можахте да ме смятате за толкова лековерен, че да си помисля, че единствената ми цел на света е да се подчинявам на капризите ви, сякаш имате право да потискате желанията си, докато си позволявате всичко? не! Живях в плен, но винаги бях свободен: замених вашите закони със законите на природата и умът ми беше. винаги независим." Монтескьо винаги е на страната на непокорната личност, когато тя страда, когато нейните естествени чувства са потиснати. Ако вземем предвид също, че бунтовницата е жена, чиято безправност във феодалното общество е санкционирана от църквата, прогресивността на вярванията на Монтескьо ще стане още по-очевидна.

Голямо място в „Персийските писма” заемат естетическите преценки. Монтескьо се интересуваше живо от въпросите на естетиката. Той е автор на голямо изследване „Есе за вкуса в произведенията на природата и изкуството“, вероятно написано през 50-те години. Интересни твърдения от естетически характер се съдържат в „Духът на законите“.

Като истински педагог Монтескьо, на първо място, високо цени социалната цел на изкуствата, към която той включва не само самото художествено творчество в различните му форми, но и занаятите. На страниците на „Персийските писма” е представена интересна кореспонденция между Реди и Узбек по въпроса дали развитието на цивилизацията се е отразило благоприятно или не върху съдбините на човечеството. Реди заема отрицателна гледна точка. „Чух, че само изобретяването на бомбите е отнело свободата на всички народи в Европа. Потръпвам при мисълта, че те в крайна сметка ще открият тайна, която ще направи още по-лесно унищожаването на хората.

Писателят говори за благотворния ефект на развитото художествено творчество върху социалните нрави и върху съзнанието на хората. В „Духът на законите“ той по-специално обръща много внимание на сатирата, като отбелязва нейната благоприятна роля в борбата срещу социалните пороци. Вярно е, че поради умерения си революционен дух Монтескьо вярва, че сатиричното произведение не само предизвиква враждебност към ирационалните форми на живот, но и се примирява с тях.

Сатириците, осмивайки арогантните сановници, по този начин, според него, отслабват чувството на омраза към тях. „Присмехът им... може да донесе утеха на недоволните, да отслаби завистта на високопоставените хора и да даде на хората силата търпеливо да понасят страданието си.“ Умереността на Монтескьо, предпазлив към разрушителната критика на феодалния ред, беше очевидна в неговия възглед за сатирата.

Естетикът Монтескьо подчертава субективността на човешките идеи. Той многократно развива идеята за относителността на красивото и грозното. Всяка нация, според него, има свои собствени естетически вкусове и идеали. По свой образ и подобие той създава богове за себе си и по същия начин има свои възгледи за красотата, изцяло определени от естеството на живота му. „Струва ми се“, пише Рика на Узбек, „че ние винаги съдим за нещата само като тайно ги прилагаме към себе си. Няма да се изненадам, ако черните изобразят дявола като ослепително бял, а боговете им черни като въглен... Някой уместно е казал, че ако триъгълниците създадат бог за себе си, ще му дадат три страни.“

Монтескьо е убеден, че предметите и явленията от обективния свят са естетически неутрални. Те получават една или друга естетическа оценка само чрез взаимодействие с човек. „Персийските писма“ съдържат интересна полемика между Узбек и молла Мегемет-Али по този въпрос. Моллата защитава църковната гледна точка и се позовава на Алкоран, където отделните предмети са строго разграничени в морално и естетическо отношение. Църквата не признава относителността на естетическата преценка. „Струва ми се“, възразява Узбек на моллата, „че самите неща не са нито чисти, нито нечисти: не мога да различа нито едно качество, присъщо им по природа, което да ги направи такива. Мръсотията ни изглежда мръсна само защото накърнява зрението или някое друго от сетивата ни, но сама по себе си не е по-мръсна от златото или диаманта. „Но, свети молла, подобни съображения опровергават различията, установени от нашия божествен пророк, и основните разпоредби на закона, написан от ръцете на ангели.“

От едно напълно правилно наблюдение за субективността на естетическото възприятие Монтескьо прави неправилен извод за субективния характер на красотата. „...Изворът на красивото, доброто, приятното и пр. – пише той – се крие в самите нас...” Оттук и призивът: „Да изследваме душата си, да я изследваме в нейните прояви и страстите, нека я търсим там, където тя се изразява най-ясно, тоест в удоволствията.” Монтескьо не отчита адекватно факта, че без наличието на предмет не може да се формира неговата естетическа оценка. Естетичните усещания, бидейки субективни, имат напълно обективни основания. Те се вълнуват от обективно съществуващо явление. Вярно е, че Монтескьо признава непоследователност в естетическите си преценки. Така в същото „Есе за вкуса“ той казва, че „красотата на произведенията на изкуството“ е „отражение на красотата на природата“. Това е различен, материалистичен подход към решаването на проблема, въпреки че не е получил правилно приложение в творчеството на философа.

Монтескьо беше защитник на оригиналното изкуство, свободно от имитация. „От всички писатели – призна той – най-много презирам компилаторите, които събират, където могат, изрезки от произведения на други хора и ги разпръскват в своите собствени, като цветни лехи в монотонна морава... Бих искал хората да уважават оригиналните творби.“ Собственото творчество на Монтескьо беше дълбоко оригинално, основано на отчитане на моралните и естетически нужди на времето.

По метода си „Персийски писма“ е произведение на образователния класицизъм. Основното в тях е неприкритото изобличаване на феодалната действителност от възпитателна гледна точка. Но в същото време романът пресъздава специфичния облик на изобразяваната епоха. Монтескьо е приемник на традициите на Молиер, Ла Брюйер, онази „линия“ във френския класицизъм, която „синтезира образа на герой, отразяващ света и богатите детайли, които представляват специфична черта на ранното реалистично изкуство“.

В „Персийски писма“, в сравнение с „Жил Блас“, обхватът на социалната експозиция е значително разширен. Засяга въпроси не само от морално, но и от политическо и религиозно естество. Монтескьо не се ограничава с критика на морала, подобно на Лесаж, той разглежда проблемите на управлението, произхода на Вселената, природата и същността на красотата и т.н. В тази връзка в центъра на „Персийските писма“ е интелектуален герой, разкрит от автора преди всичко от страната на неговото съзнание. Той е надарен с любознателен ум и е в състояние да оцени критично всяко социално явление. Монтескьо изобщо не се интересува от личния, битов живот на Узбек и Рика. Не е известно къде живеят и как прекарват времето си. Тяхната психологическа уникалност не е разкрита. Те не са достатъчно развити като живи индивиди. Характерът на Узбек става ясен само в процеса на връзката му със сераля. На европейска почва той е предимно изразител на определени идеи. В интереса си към въпросите на политиката и религията, към интелектуалните аспекти на човешкия живот Монтескьо предшества Волтер и в много отношения е близо до класиците.

Героите на Персийските писма действат като изобличители на обществото, но те все още не се борят да приложат своя образователен идеал на практика. Това е ограничението на социално-политическото съзнание на Монтескьо, което отразява недостатъчното развитие на образователната мисъл на първия етап от образователното движение. С нарастващата криза на феодално-монархическата система френските просветители въвеждат екшън героите в литературата. Този прогрес е отразен предимно в работата на Волтер.

Френски роман от първата половина на 18 век. става важна част от идеологическото движение и литературния процес на Просвещението; тя е органично свързана с философията и науката на 18 век, представлявайки обширно и многостранно тяло от напреднали знания. Някои разновидности на романа от 17-ти век, след като се промениха, преминаха в литературата на следващия век. Сред произведенията от първата половина на 18 век. можете да намерите приключенски роман, до известна степен връщащ се към ежедневния роман; псевдоисторически, по-склонен към прецизен роман; философско-утопичен, който води началото си от утопичния роман на 17 век. Въпреки това през първата половина на 18в. Появяват се нови видове романи, различни от традиционните. Това е роман на морала, който се стреми да разбере социалните закони на живота и да го отрази творчески. Това също е философски роман, роман-трактат, чиято основна задача е да разрешава философски, научни, социално-политически проблеми. Но истинска революция в развитието на френската литература е появата на реално-психологическия роман, в който се обсъждат най-сериозните въпроси на човешкото съществуване; правдивостта и реалната конкретност на ежедневните картини са съчетани в него с изобразяването на сложни човешки преживявания.

В „Предговорите” авторите на романи упорито изтъкват неоспоримите предимства на своите произведения: те гледаха на романа не като на забавление, а като на сериозно, полезно и поучително четиво. Романистите единодушно твърдяха, че техните произведения са не само полезни, но и абсолютно верни. Желанието да докажат автентичността на своите истории кара писателите да използват определени художествени форми. Повечето от романите от тези години имат автобиографична форма, разказът се разказва от първо лице. Това са, като правило, романи-мемоари или епистоларни романи, в които събитията се развиват в хронологичен ред. Основното предимство на романа и ключът към неговия успех се смяташе за отражението на истината за живота. Във френски роман от първата половина на 18 век. Формират се чертите на образователния реализъм. Романистите, които не се ограничават до възпроизвеждане на реалностите на ежедневието, се стремят да пресъздадат живота в цялото му многообразие, като обръщат внимание предимно на факти, които отразяват универсалността на феномена, а когато изобразяват човешките характери, те особено подчертават чертите, които правят това или това лице е представител на определена социална класа. Героите и обстоятелствата в романите започват да се съотнасят с обективните национални и социално-исторически условия на човешкия живот и развитието на обществото.

Френски роман от първата половина на 18 век. в своята цялост той представлява обширно и многостранно тяло от напреднали знания за своето време. Много внимание се обръща на разбирането на човешката природа - един от основните проблеми на Просвещението. Основавайки се на най-новите постижения на развитата философия на века и на най-новите данни от естествените науки, авторите на романите тълкуват материалистично човешката психология и разглеждат морала като социална наука. Проблемът за зависимостта на духовния живот от физиологията, морала или околната среда е поставен и решен в романите на Монтескьо, Маркиз д'Аржан, Мариво, Аби Прево, Кребийон Младши, Шарл Дюкло и много други романисти. Романът дълбоко и заинтересовано обсъжда идеята за „естествения човек“ и „естествения закон“, идеята за разумна и справедлива реорганизация на обществото. Романистите се бориха за еманципацията на човешкия ум, за унищожаването на предразсъдъците; те отхвърлиха остарелите догми и авторитети. Подобни тенденции предизвикаха недоволство и сериозни опасения в правителствените и църковните среди. През 1737 г. официален указ ефективно забранява романа: публикуването на романи във Франция е забранено (тази забрана не е отменена до

Френската революция). Въпреки това, никакви укази не могат да убият жанра, роден от самия живот; романът съществува, развива се и допринася за формирането на образователната идеология.

Много от проблемите, които Монтескьо разрешава в своите трактати, са поставени за първи път от него във философския роман „Персийски писма“ (1721), написан в епистоларна форма. Романът на Монтескьо почти не прилича на други романтични произведения от неговото време с енергичното си развитие на действието и множество герои, чиито съдби са преплетени в един възел. При Монтескьо външното действие е сведено до минимум. Главните герои на романа, персите Узбек и Рика, пътуващи из Европа и живеещи във Франция, пишат писма до родината си и получават отговори. Те наблюдават живота във Франция и го описват, критикувайки го. Монтескьо създава роман на ориенталска тема; след него много френски просветители се обръщат към ориенталската екзотика както за сатирични и обвинителни цели (критика на европейската цивилизация от непредубеден човек), така и за философски (сравнение на две цивилизации - източната и западната, които допринесоха за развитието на историзма на мисленето). Романът на Монтескьо решава философски и политически проблеми.

Узбекът е „човек, който отразява света“. Той е благородник в двора на персийския шах, но се отличава от другите придворни по своето „добродетелно сърце“: той вижда порока, иска да го разобличи и да донесе истината на трона. Но след като получава тайно предупреждение, че го очаква позор и може би дори затвор, той е принуден да напусне родината си и да стане доброволно изгнание. В писмата си той дава обширна информация за живота в Европа, като твърди, че светът се развива исторически. Въз основа на това убеждение Узбек пише за видовете социално-политическо устройство, за религията, науката, за разрушителните ефекти на съвременните военни оръжия и готовността на народите да спрат възможността за глобална катастрофа, за войните и международните отношения, за населението на света. Узбекът е „гражданин на Вселената“, който се опитва да разреши основните проблеми, пред които е изправено общественото съзнание. Говорейки за политическата система, Монтескьо сравнява и критикува два типа държава - източен деспотизъм и европейска монархия. Монтескьо-Узбек е категоричен противник на деспотизма, тъй като деспотът потиска всички прояви на личността, предизвиква господството на долните инстинкти, обезобразява хората, което противоречи на законите на природата. Монархията има големи предимства, но тази форма на управление може лесно да стане деспотична.

Сравнявайки два свята, две цивилизации, Монтескьо стига до одобрението на концепцията за относителността, която е един от принципите на историческото мислене. Персите не само са изумени и възмутени от френските обичаи, които са им чужди, но ги сравняват със собствените си и започват да се съмняват в предишните непоклатими установени позиции на собствените си институции, религия, ритуали и начин на живот. Говорейки за религиите, деистът Монтескьо смята историческите религии за зло и свързва тяхното възникване и съществуване с общественото и държавното устройство. Той възприема църквата като политическа институция, която заедно с държавната система потиска хората. В романа Монтескьо изразява и своите етични и правни възгледи. Отричайки религиозните нравствени принципи и норми, писателят смята, че основата на морала е следването на справедливостта, вродения инстинкт на човека, социално същество по природа. Концепцията за справедливост се превръща във висш етичен критерий за Монтескьо.

При разбирането на естествените човешки права Монтескьо изхожда от убеждението, че самата природа е дала на хората правото на свобода и щастие, на задоволяване на техните физически и духовни потребности. Политическият режим и законодателството трябва да утвърдят този разумен и справедлив ред на нещата. Ако правителството и законите го нарушават, хората имат право да свалят и това правителство, и тези закони. Монтескьо утвърждава тази идея, когато говори за морала в източните хареми. За него харемът е малка държава, ръководена от съпруг тиранин, управляващ с помощта на евнуси, всемогъщи и безмилостни временни работници. Образът на узбек е двойствен. Той е не само „гражданин на Вселената“, но и деспот, мюсюлманин, верен на законите на родината си. Писмата на Узбек до евнусите разкриват ужасната ситуация в харема, тъй като всичко там - власт и подчинение - се основава на страх и унижение. Жените постоянно чувстват своята изключителна зависимост; основната им добродетел е смирението. Но дори за евнусите, които узбеките наричат „нищожества“, „презрени души“, харемът е отвратителен затвор; тяхната осакатена природа иска удовлетворение и те отмъщават на тези, които са най-малко виновни за тяхното положение - жените. За собственическите си възгледи към жените си Узбек е наказан, като сърцето му е измъчвано от студена ревност, ужасяваща, пълна с безразличие и презрение. Причината за тази ревност не е страстната любов към съпругите, а страхът от безчестие. Узбекът се съмнява в добродетелта на жените си, тъй като тяхната вярност към мъжете им се поддържа с насилие. Монтескьо е убеден, че добродетелта трябва да бъде свободна; тя не може да съществува едновременно с потискането на човешката природа. Следователно бунтът на една от съпругите на узбека, Роксана, има дълбок философски и политически смисъл: той отстоява правата на всеки за свобода и щастие. Роксана е силна, горда, дълбоко чувстваща жена. След като се влюби в друг, тя успя да измами бдителните пазачи и след излагане намери сили да умре, предпочитайки смъртта пред робството. В предсмъртното си писмо до Узбек тя пише: „Живях в плен, но винаги бях свободен; Замених вашите закони със законите на природата.

„Западната“ част от романа - описание на френския живот - съдържа основната му критика. Персите идват във Франция през последните години от управлението на Луи XIV. Те критикуват държавното устройство във Франция – абсолютизма и краля, който бил класически пример за абсолютен монарх. Кралят обича славата, без изобщо да взема предвид факта, че безсмислените войни, които води, струват скъпо на Франция. Персите също осъждат религиозния фанатизъм: след отмяната на Нантския едикт нетолерантността става причина за голям брой престъпления и жертви. Персите стигат до заключението, че френският крал е посредствен и суетен, че е избрал персийския деспотизъм като пример за подражание. Папата, според персите, командва умовете на всички, въпреки че в действителност той е „просто стар идол, на когото се хвърля тамян по навик“. Персов е учуден, че християнското духовенство безкрайно спори за догмите на вярата и не може да постигне съгласие, докато срещу парична награда на вярващите се позволява да нарушават догмите, което показва личния интерес на Католическата църква. Те смятат инквизицията за ужасно оръжие на произвола и деспотизма. Авторът на „Персийските писма“ стига до извода, че самото понятие за Бог е може би само продукт на човешкото въображение: ако, казва той, триъгълниците можеха да мислят, тогава техният Бог също би имал три ъгъла и това не е изненадващо че негрите имат черен Бог, а дяволът е бял.

Персите (главно Рика) също пишат за морала на френското общество, което отначало предизвиква учудване, а след това и възмущение. Те смятат лицемерието и духовната празнота за характерни черти на французите. Французите водят безполезно съществуване, никой от тях не изпълнява преките си задължения; те се отличават с празно любопитство, отвратителна суета и крайна лекомислие. Моралът на французите е лош, защото социалните условия, в които живеят, са неразумни.

Голям интерес представлява и кореспонденцията на Узбек с неговия племенник Реди, който заминава за Венеция, за да учи наука; Тези писма, по-специално, обсъждат теми като природата на гения и целта на изкуството.

Творчеството на просветителя Монтескьо, който се бори срещу феодалните институции за човешки права и свобода, оказва силно влияние върху френските философи и писатели от 17 век! век, и по-специално върху по-нататъшното развитие на жанра роман.

Прочетете персийските писма на Монтескьо. Оригиналността на френското Просвещение

Монтескьо Шарл Луи Персийски букви

Монтескьо Шарл Луи
Персийски букви