Кореспонденцията на княз Андрей Михайлович Курбски с цар Иван Грозни е един от най-известните паметници на древноруската литература. Историята на тази кореспонденция е накратко следната. През април 1564 г. кралският губернатор княз А. М. Курбски бяга под прикритието на тъмнината, придружен от своите верни слуги, от ливонския град Юриев, току-що присъединен към руската държава, в съседния ливонски град Волмар, който по това време време принадлежи на полския крал Сигизмунд II Август. Причината за прибързаното бягство беше информацията, получена от Курбски, за подготвяната срещу него кралска репресия. А. М. Курбски, потомък на управляващите ярославски князе, беше не само виден военачалник на Иван Грозни; Воювал при Казан и в Ливония, той също е един от влиятелните държавници на това време и е близо до кръга на най-приближените на царя, които по-късно нарича „Избраната Рада“. В началото на 60-те години. XVI век след падането на „Избраната Рада“ много от близките сътрудници на царя бяха подложени на позор и репресии. При тези условия Курбски също очакваше тежко наказание и притесненията му не бяха лишени от основание. Самото назначаване на Курбски за воевода (управител) в „далечния“ Юриев след победоносната кампания на руската армия срещу Полоцк през 1562-1563 г., в която той командва гвардеен полк, може да се разглежда като предвестник на предстоящото репресии срещу него. Курбски започва да води тайни преговори с литовците с цел евентуалното му прехвърляне на служба на полския крал. След като избяга във Волмар, Курбски се обърна към Иван IV с обвинително послание, в което обвиняваше руския цар в нечувани гонения, мъчения и екзекуции на болярите и управителите, завладели „най-гордите царства“ и завладели „най-гордите градове.” Иван Грозни, след като получи обвинително писмо от болярина, който го беше предал, не можа да устои на остър, дълъг отговор на „предателя на суверена“. Това е началото на известната полемична кореспонденция. Посланията и на двамата политически опоненти са написани с конкретна журналистическа цел. Общо са известни две послания от Иван Грозни и три послания от Курбски до царя.
Кореспонденцията между Иван Грозни и Курбски не е достигнала до нас нито в автографи, нито в съвременни списъци. Това обстоятелство (доста често срещано, когато става дума за древноруски паметници) се обяснява лесно: посланията на Курбски са чисто нелегална литература - само първото от тях, написано в атмосфера на напрегната обществена борба в навечерието на опричнината, може (както посланията на Курбски до други адресати, също насочени срещу царя ) достигат до руските читатели; останалите две негови послания до Иван IV едва ли са били известни в Московска Рус до 17 век. Първото послание на Иван Грозни, предназначено да противодейства на посланието на Курбски от 1564 г., има само краткосрочно разпространение; скоро стана напълно остарял. Съществуването на Второто послание на царя до Курбски през 1577 г. е още по-кратко: написано в разгара на военните успехи в Ливония - като най-безспорното доказателство за благосклонността на „Божията съдба“ към Иван IV - то се превръща в ужасно оръжие срещу царя, веднага щом „Божията съдба“ се обърна на друга страна и военните успехи ще отстъпят място на неуспехите. Посланията на Курбски и Иван IV, които не служеха дълго като паметници на жива политическа пропаганда, въпреки това бяха известни на съвременниците и бяха отразени в автентични документи от 16 век. Посланията на антагонистите са оцелели до днес в ръкописна традиция в няколко издания. Тези паметници са публикувани за първи път от Н. Г. Устрялов, а след него от Г. З. Кунцевич. През 1951 г. са намерени, проучени и публикувани най-старите версии на първите послания на Иван Грозни и Курбски, оцелели в списъците от 20-те години. XVII век Най-пълната публикация и текстово изследване на посланията на Курбски и Грозни бяха предприети наскоро. Но, за съжаление, най-ранният екземпляр от Първото послание на Курбски до Иван Грозни, който е запазен като част от колекцията, е изпаднал от полезрението на най-новите изследователи и издатели на Кореспонденцията. RNBкрая на 16-ти и началото на 17-ти век, който преди това е принадлежал на скитащия Соловецки монах Йона. Този списък от съобщения е открит през 1986 г. и публикуван през 1987 г. от московския историк и археограф Б. Н. Морозов
Когато подготвяхме за публикуване в този том на „Библиотеката на литературата на Древна Рус“ текстовете на посланията на Иван Грозни и Андрей Курбски и ги коментирахме, взехме предвид и двата материала от последното издание на Кореспонденцията ( и по-специално коментарите на В. Б. Кобрин към посланията на Курбски) и публикуването на най-ранното копие на Първото послание на Курбски до Иван Грозни, извършено от Б. Н. Морозов.
Първото послание на Курбски до Иван Грозни
(
Първото послание на Иван Грозни до Курбски
(Подготовка на текста Е. И. Ванеева и Ю. С. Лури, превод Ю. С. Лури и О. В. Творогов, коментари Ю. С. Лури)
Второто послание на Курбски до Иван Грозни
(Подготовка на текста Ю. Д. Риков, превод О. В. Творогов, коментари Ю. С. Лури и Ю. Д. Риков)
Второ послание от Иван Грозни до Курбски
(Подготовка на текста Е. И. Ванеева, превод Ю. С. Лури и О. В. Творогов, коментари Ю. С. Лури)
Кратко издание
През лятото на 7072 г. суверенното послание на царя до цялото му руско царство - срещу неговите престъпници на кръста, срещу княз Андрей Курбски и неговите сподвижници, за тяхното предателство, нашия Бог, Троицата, която е живяла преди и сега съществува, Син и Светият Дух е под началото, под края, за когото живеем и се движим, за когото царуват царете и силните пишат истината; и победата на единородното слово Божие, Исус Христос, нашия Бог, беше дадена на победоносното знаме, честния кръст, и все пак той е победим, на първия по благочестие цар Константин и на всички православни царе и поддържащи на Православието, и тъй като видът на Божието слово се изпълни навсякъде, на божествените служители на Божието слово цялата вселена, както но орелът се носеше наоколо в полет, дори искра на благочестие достигна до руското царство: автокрацията беше почетена от Божията воля от великия цар Владимир, който просвети цялата руска земя със светото кръщение, и великия цар Владимир Манамах, който получи най-достойната чест от гърците, и смелия велик суверен Александър Невски, който показа победа над безбожните немци, и на похвалите на достойния суверен цар Дмитрий, който показа велика победа над безбожните агаряни отвъд Дон, дори на отмъстителя за неистини, нашия дядо, великия суверен Иван, и упорития предшественик на земите на откривателя, на благословения памет на нашия баща, великия суверен Василий, и онези като него, които дойдоха преди нас, за да смирят скиптъра на руското царство. Славим Бога за Неговата голяма милост, която дойде върху нас, които още не позволихме десницата ни да бъде опетнена с кръвта на собственото ни племе, тъй като не се радвахме на царството под никого, но по Божията воля и благословението на нашите предци и родители, тъй като сме родени в царството, така че сме били възпитани и израснали и израснали с Божията заповед и ние взехме благословията на нашите родители с нашата собствена благословия, а не с възхищението на някой друг. Тази заповед на тази православна и истинска християнска автокрация, притежаваща много господства, е нашият християнски и смирен отговор на бившето бивше православно истинско християнство и нашето самодържавие, боляринът и съветник и управител, сега кръстосан престъпник на почтения и животворящ кръст Господен, и разрушител на християнството, и вражески християнски слуга, нека се оттеглим от божественото иконопочитание и да потъпчем всички свещени заповеди, и да разрушим светите църкви, и да оскверним свещените съдове и образи, като исаврийските , и Гноетезни, и Армения, този обединител на всички, - княз Андрей Михайлович Курбски, който искаше да бъде по своя коварен обичай Владетелят на Ярославъл знае, че има. Защо, въпреки че си мислел, че имаш благочестие, отхвърли единствената си душа? Защо би я предал в деня на Страшния съд? Ако сте придобили целия свят, тогава смъртта ще ви зарадва по всякакъв начин: вие предадохте душата си на тялото си, ако се страхувате от смъртта поради беззаконието си ( Така AB; И несвикналите. ) приятели и наблюдатели на лъжливата дума. И навсякъде, сякаш разгневявахте целия свят, така беше и с нашите приятели и служители, които благоволиха да бъдат, но ни отхвърлиха, престъпиха целувката на кръста и се разгневиха на мен и унищожиха душата си и естествено се насочиха към разрухата на църквата. Не си представяйте, че сте праведни: да се ядосвате на човек и да атакувате Бога; понякога е човешко, дори и да носи лилаво, но понякога е божествено. Или си мислил, по дяволите, че си се спасил от това? Няма начин. Ако се биете с тях, тогава ще разрушите църкви, ще потъпчете икони и ще унищожите християните. Дори и да не смеете с ръцете си и с мисълта за вашата смъртоносна отрова, вие ще създадете много от тази злоба, затова вашето предателско намерение е ясно, от началото до днес. Това е почти така, сякаш презряхте апостол Павел, сякаш той каза: „Нека всяка душа се подчинява на управляващите, защото нито един суверенитет не е създаден от Бог; По същия начин, ако се съпротивляваш на властите, ще се съпротивляваш на Божията заповед.“ Този родоотстъпник е наименуван. Веднъж апостол Павел каза, дори и да презряхте тези думи: „Рави! слушайте господарите си, без да работите пред очите си, не като народоугодници, но като Бог, и не само на добрите, но и на упоритите, не само за гняв, но и за съвест.” Това е волята Господня - таралежът, който прави добро, страда. И ако си праведен и благочестив, защо не благоволи от мене, упорития владетел, да пострадаш и да носиш венеца на живота, как не се смири от своя слуга Васка Шибанов? Въпреки това той спази своето благочестие: пред царя и пред целия народ, стоящ пред портите на смъртта, и заради това, че те целуна на кръста, той не се отказа от теб и, като те хвалеше по всякакъв начин, той умря за теб напразно. Ти не завиждаше на това благочестие: Заради една малка дума на гняв вие унищожихте не само собствената си душа, но и душите на родителите си; Престъпил целуването на кръста с коварния кучешки обичай, ти си се съединил с християнския враг и на него, без да отклоняваш поглед от злобата си, си говорил с малоумни глаголи, като да хвърляш камъни в небето , абсурдни глаголи; и ти отхвърли такова нещо да направиш на господаря си, твоето писание беше бързо прието, разбрано и разбрано и оттогава си сложил отровата на аспида под устните си, напълнена с мед и пчелна пита според ума си и намерена в. най-горчивият начин, според пророка, който казва: „думите им избледняват повече от маслото и те са стрели.“ И ти написа: в Израел бият командирите, дадени ни от Бога срещу нашите врагове, и с различни смъртни случаи ни разтвориха и те проляха своята победоносна свята кръв в църквите на Бога и с мъченическата кръв на Прага Те ме опетниха с църквата и върху собствените си добронамерени души и за нас те положиха мъки и смърт, и гонение, нечувано от началото на времето, и аз замислих това предателство и магьосничество, и други неподходящи неща, налагащи се на православните, - и вие писахте и говорехте лъжливо, както вашите бащи. Дяволът ви научи да ядете, защото Христос каза: „ Вие сте от баща си дявола и искате да вършите страстите на баща си.” Но ние не победихме най-силните в Израел и не знаем кои са най-силните в Израел, тъй като руската земя се управлява от Божията милост и Пречистата Богородица от милостта и всички светии от молитвите, и нашите родители с благословия и ни следват като техни суверени, а не чрез съдии и войводи, по-ниски ипати и стратези. По-долу управителите прекратиха съществуването си с различни смъртни случаи. Но с Божията помощ имаме множество командири и сме ви елиминирали от предателите; но ти си свободен да възнаграждаваш робите си и също така си свободен да ги екзекутираш. И ти също си писал, защото дори не искаш да се изправиш пред нечистия съд, но си повярвал в ерес на човек, ти сам, като манихеите. от ерес, написа тази злоба: как ще проклинат курвите, че Христос ще притежава небето, на земята си автократичен да си човек, но в ада си дяволът, така че проповядваш бъдещия съд, тук презираш Божиите наказания за идващите грехове в името на хората. Признавам и пред всички, че не само има мъки за тези, които живеят зло и престъпват Божиите заповеди, но и тук, за техните зли дела, Божият праведен гняв изпива чашата на Господния гняв и страда от различни наказания. Вярвам в Страшния съд на Спасителя. Същото с всички неща - притежавайки Христос на небесния и земния и подземния свят, сякаш притежаваме живи и мъртви Ние, християните, вярваме в Троицата на прославения Бог на нашия Исус Христос, както е казал апостол Павел: „Имами за новия. Заветен застъпник на Христос, който седи отдясно на престола на величието във висините, който, като отвори покривалото на нашата плът, винаги проповядва за нас, които по тяхна воля пострадаха, очиствайки Новия завет с кръвта си. Христос каза същото в Евангелието: „Не се наричайте учител, защото има само един учител – Христос“. Ние, християните, познаваме представителите на тричисленото Божество със същото знание, с което Исус Христос, нашият Бог, беше доведен; така и християнската застъпница, удостоена да бъде Майката на Христос Бог, Пречистата Богородица; и тогава имаме представители на всички небесни сили, архангелите, точно както архангел Михаил беше представител на Мойсей, Исус Навиев и целия Израел, така имаме представители на Михаил и Гавраил и останалите небесни безплътни; молитвени книги към Бога, имами, пророци и апостоли, и светци, и мъченици, лицето на светиите и изповедника и безмълвните, съпрузи и съпруги - ето, имаме представители на християнството Горчиво ли е и тъмно, като ако да застанеш пред злото и да направиш добро? Това е сладост и светлина. Дори тези под негово управление да не се подчиняват на краля, междуособиците никога няма да спрат. Ето, злобата обикновено се грабва, без да разбира, че светлината е сладка. Кой е поставил съдия или владетел над мен? Или ще ми дадеш отговор за душата ми в деня на Страшния съд? В края на краищата това е вината и главата на цялата работа на вашето злонамерено намерение; Първо, направете съвет със свещеника и Селиверст, така че аз да бъда суверен на думи, а вие и свещеникът ще бъдете суверени във всички действия. Поради тази причина всичко това се случи. Спомнете си: кога Бог остави Израел без работа и кога назначи свещеник да управлява народа или много войници? Но направи един Моисей, като цар, владетел над тях; Не му беше заповядано да носи свещеничеството, но на Аарон, брат му, беше заповядано да носи свещеничеството, но не му беше заповядано да направи нещо с човешката структура. Когато Аарон създаде човешката система, тогава той отведе хората далеч от Бог. Виж това, тъй като не подобава на един свещеник да върши царска работа, тъй като Датан и Авирон искат да вземат властта за себе си, и тъй като самите те загинаха, подобава ти да бъдеш болярин. След това Исус Навиев дойде да съди Израел и свещеникът Елеазар, и оттогава дори до Илия ( Така че A; IV Лия ) свещеникът и управителят, съдията, Юда и Варак, и Ефта, Гедеон и много други: и какви съвети и победи бяха дадени на онези, които им се противопоставиха, и Израил на спасението! Когато свещеникът Илия взе върху себе си свещеничеството и царството, въпреки че самият той беше праведен и добър, но тъй като богатството и славата му паднаха, и защото синовете му Офния и Финеес се отклониха от истината и защото той и синовете му загинаха от зла смърт и ще бъде ли завладян целият Израил до дните на цар Давид? Виждаш ли как не е прилично за един кралски владетел да бъде свещеник и обикновен? господарят на роба да преподава, или не е гордост - моето господство и собственото му иго на работа е отхвърлено, сякаш ми заповядваш да върша волята си, и преподавам, и изобличавам, възхищаваш се на учителския чин, като на? божественият Григорий каза на тези, които се надяват в младостта си и винаги държат да бъдат учители: „Вие първо научихте стареца или научихте верните, никаква чест. Поради тази причина Данил е тук, а Онсица и Онсица са млад съдия и поговорка в езика всеки е готов да обиди в отговор. Но нито законът в църквата е гъвкав. Точно както нито един клин не създава пролетта, нито едно писмо от земен геодезист, нито един кораб, морето“, така и вие, ръкоположен от никого, като се възхищавате на учителския чин, осъждате брат си във великия манастир, който живял в пиянство, и в блудство, и в друго невъздържание, и така умрял. Иван пееше за него и като се видя, възхити се от видение, представено пред великия град и нашия Господ Исус Христос, седнал на престола, и със събирането на много ангели около предстоящия, и душата на нейната починала и доведена до Иван, и осъждане от него, питайки ангел на кое място ще им заповяда да се преместят; Аз съществувам за него без отговор. И когато се приближи до този, който го водеше до портите на Исус, му беше забранено да влезе с дума. Гласът на Исус му говореше отдалече: „Седна ли Антихристът, отнемайки съда ми?“ И така, според неговия глас, бях преследван като порта, и портата беше затворена, и манатката беше свалена - което е, което имаме за голямо внимание - и затова страдах петнадесет години в пустинята, по-ниско от звяр, не виждам повече от човек и така, поради такова страдание, бях достоен за това същото видение и манатия и едва получих прошка. Виж, бедняк, как не осъждаш, а се бунтуваш и колко ужасно страдаш, дори и да си праведен човек. Защо трябва да страда още повече Колма, която върши много нечестие, и Божията присъда е възхитена за всички тях? Горко на града те имат много. В царството на мнозина притежанието е като женската лудост: както една съпруга не може да контролира желанията си, ту по един, ту по друг начин, така и в царството на мнозина е притежанието; И да са силни, и да са мъдри, и да са разумни, един е такъв, а друг е друг: ти, като си християнин, толкова ли си свикнал да служиш на християнски владетел? и това ли е честта, която трябва да бъде оказана на даден владетел от Бога, след като сте повърнали отрова по демоничен обичай, как тогава наричате тези доброволни предатели? Точно както в Израел таралежът и Авимелех бяха от жената на Гедеон, тоест наложници, и се съгласиха с лъжи, и скриха ласкателства, и в чиста леност пребиха 70-те синове на Гедеон, заради нечестивите му жени, и Авимелех стана цар, така и ти си кучешки С твоя коварен зъл обичай, искаш да унищожиш останалите царе в царството, и дори ако не от наложница, но от царството на далечно племе, искаш да царуваш. И толкова ли желаеш да ядеш и да положиш душата си за мен, който като Ирод сучеше бебето с мляко и искаше да ме лиши от тази светлина чрез пагубна смърт и да въведе чуждо царство в царството? Полагаш ли живота си за мен и желаеш ли добро? И това ли искаш да направиш на децата си скорпион ли им даваш за убиване на яйца или им даваш камък за риба? Ако вие, зли същества, знаете как да давате добри подаръци на децата си и ако се наричате добронамерен човек, защо не носите такива добри подаръци на нашите деца, както на вашите? Но поради своите предци те извършват предателство, както вашият дядо, княз Михайло Карамиш, с княз Андрей Углецки срещу нашия дядо, великия суверен, замисляйки коварни обичаи, точно както княз Дмитрий, внук срещу нашия баща, има много блажени спомени за велик суверен Василий Той възнамеряваше унищожение и смърт; такива са вашите майки и дядовци ( Така че A; IV дядо.) Василий и ( Така че A; И Б и не. ) Иван Тучкин, много богохулни и укорителни думи бяха казани на нашия дядо, великия суверен Иван; По същия начин вашият дядо, Михайло Тучков, при смъртта на нашата майка, великата царица Елена, говори за нея на нашия писар Елизар Циплятев много високомерни думи; - и все пак ти си потомство на демона на усойниците, затова си повърнал отрова. Това е достатъчно указ, в името на който според злия си ум се обърнете към обратното. Но вашият баща, княз Михаил, претърпя много гонения и той стана бог, - той не извърши такава измяна, че вие сте написали, че сте безсмъртни, а аз не мисля, че сте безсмъртни Смъртта на Адам е общ дълг за всички хора. След като се възхищавах на ранга, аз отричам това на апостол Яков: „Не бъдете много учители, които учат, че по-големият грях е приемлив, защото всички грешим много. пъти. Който не съгрешава с дума, това са мъже съвършени и силни, които са обуздали устата си, казвайки: „Имащи образ на благочестие, но отхвърлящи силата му, винаги се учат и никога не могат да стигнат до истинският ум, както Анания и Омри се противопоставиха на Мойсей, по същия начин вие се съпротивлявате на истината.” Както тогава, така е и сега; В противен случай Божията благодат се усъвършенства в немощ и вашият злонамерен бунт срещу църквата ще бъде разпръснат от самия Христос. Вижте също древния отстъпник Йеровоам, синът на Ваш, как той се оттегли от десетте племена на Израел и създаде царство в Самария, и се оттегли от живия Бог, и се поклони на телето: и как царството на Самария беше обезпокоено от липса на контрол на кралете и скоро загина. Но Юда, дори и да не е достатъчно, е ужасно да остане до изпълнението на Бога, както каза пророкът: „Свиреп като младия Ефрем“ и отново, той също каза: „Синовете на Ефрем, танцуващи и пеещи лъкове, върнати в деня на битката, без да спазват заповедта на Господа и не благоволиха да ходят в Неговия закон.” „Човече, остани с армията; Ако се биете с човек, той ще ви надвие или вие ще го надвиете; Ако се биете с църквата, тогава църквата ще ви победи по всякакъв начин, жестоко ще атакува основата, ще я настъпи, но и ще ви разкървави носа. Морето се пени и бушува, корабът на Исус не може да бъде потопен, той стои на скали. Имами вместо кормчия на Христос, вместо гребец - апостоли, вместо корабник - пророци, вместо владетели - мъченици и светци; И това, значи, е всичко, което има, дори и целият свят да се възмущава, но ние няма да се страхуваме от оскверняване: защото вие създавате по-светлото за мен, но вие носите своята гибел, както каза апостолът: „Ти смили се за всички с благоразумие, но спаси всички със страх, с възхищение от огъня.” Виждате ли как апостолът заповядва спасение чрез страх? По същия начин благочестивите царе често изпитваха най-зли мъки. Значи според твоя луд ум има само един начин да бъдеш крал, а не според сегашното време? Така че разбойниците и крадците са мъки за невинност? Още по-зли от тях са злите намерения. Тогава цялото кралство ще бъде покварено от безредици и междуособици. И това ли подобава на един пастир, ако не се съобразява с безпорядъка на подчинените си. А за царя винаги е редно да бъде наблюдателен, понякога най-кротък, понякога най-пламенен, към доброто има милост и кротост? за злото има ярост и мъка. Ако той няма това, тогава той не е крал; Цар, защото няма страх от добро дело, а от зло. Ако искате да не се страхувате от властта, правете добро; Ако вършиш зло, бой се: не носиш напразно меч за отмъщение на злодея В посланието на божествения Дионисий за Поликарп Измирски има видение, молещо се за еретиците, които са смазали божествената служба. , за тяхното унищожаване и под каква форма, не като насън, а в действителност, стоейки в молитва и виждайки ангелския владетел, седнал на херувимско одеяло; и земята се е остъклила в голяма бездна, змията, която зее оттам, е страшна; От него, като осъден, руната е непрозрачно обвързана със собственост и е привлечена към нейната бездна, а таралежът пълзи към тях ( И падението.) бяху, той ще падне в бездната. Свети Поликарп беше толкова запален от зелената ярост и гняв, че го оставих със сладките видения на Исус и усърдно наблюдавах унищожението на тези хора. Тогава, още тогава, ангелският владетел слезе от херувимските камшици и аз ям мъжете им с ръце и представям твоите мигли на Поликарп и казвам: „Ако ти е сладко, Поликарпе, бий ме, както преди, за в името на тях, дайте миглите си на раните и всичко, което ще ви приспособя за покаяние. И дори ако такъв праведен и свят съпруг е и праведно се моли за унищожение, ангелският владетел не слуша, колко повече от вас, вонящо куче, зъл предател, неправеден, молещ се за зла воля, няма да слуша; Както е казал апостол Яков: „Искаш и не получаваш, зло просиш.” Защо, куче, си болен, като си сторил такова зло? Какъв ще бъде вашият съвет? Повече от изпражнения воня. Или мислиш, че трябва да бъдеш праведен, дори и твоите съмишленици да са вършили злини, събаряйки монашеското облекло и воювайки с християните? Или това е предупреждение за вас, като неволна тонзура? Но това не е вярно, това не е вярно. Как Лествичникът каза: Видях, без да искат, онези, които дойдоха в монашеството и повече от водните се реформираха (( Така B; И тези, които са се реформирали, И тези, които са се реформирали.)). Защо тази дума не е по-ценна? Намерихте много, дори на миля от Тимохин, които също бяха постригани и без да изправям монашеския образ, казвам дори на царете. Ако някой имаше дързостта да направи това, той щеше да бъде заклан от нищо, но още повече, щеше да стигне до най-тежко физическо и психическо унищожение, както великият княз Рюрик Ростиславич от Смоленск, постриган от своя зет закон Роман от Галич. Вижте благочестието на неговата принцеса: той искаше да я извади от неволния й постриг, но тя не пожела мимолетното царство, а беше постригана в схимата. Рюрик взе косата му и проля много християнска кръв, и ограби свети църкви и манастири, и измъчва игумени, и свещеници, и монаси, и до края на царуването му не можахме да се задържим, но името му се изгуби безследно. По същия начин в Константинопол ще намерите много от това. Или си представете, че вие сте Абнер, синът на Нир, най-храбрият в Израел, който пише такива писания по зъл обичай, от гордост, от срам. Но тогава какво се случва? И когато Йоав уби Сара, и тогава той стана беден ( Така B; IA обедня.) Израел. Дали ярките победи с Божията помощ не показаха обратното? Напразно се хвалите. Вижте този, който е създал нещо като вас; ако обичате стари поговорки, тогава ( Така че A; IB та. ) и кандидатствайте. Тъй като смелостта му беше нечестна, защото беше нечестен с господаря си, защото имаше приятелката на Саул Ресфа, и аз му говорих за това на сина на Саул Мемфиокс, и той се ядоса, оттегли се от дома на Саул и по този начин загина; Ти си станал като него, гордо желаещ прекомерна почит и богатство. Както Авенир не се примири с посегателството на своя господар, така и вие, които сте ни дадени от Бога да посегнем на градовете и селата, посягате на същото беззаконие и също вършите същото беззаконие. Или бихте предложили Давидов да плаче за нас? Нищо, царю, ти си праведен, дори не си извършил убийството на Сицев; нечестивият е в своето унищожение и унищожение. Виж, как обидната смелост не помага, ако някой не почита господаря. Но аз също ще ти предложа Ахитофел, подобно на теб, хитрия съвет на Авесолом срещу неговия баща и колко шокирано е това последно нещо: единственият старейшина, който се съобрази със съвета му, се разпадна и целият Израел беше бързо победен от най-малките хора; той намери фатален край чрез удушаване, въпреки че викате демона на истината и не приемате, както беше казано по-горе, вие питате за сладост, защото изпълнявам своите царски задължения нищо по-високо от себе си; Нещо повече, вие сте горди, колебливи, въпреки че сте слуга, вие се възхищавате на светия ред, учение, и порицание, и заповед. Ние не замисляме съдове за мъчение за християнската раса, а по-скоро за тях желаем срещу всичките им врагове, не само до кръвопролитие, но дори до смърт; тези, които са подчинени на тяхната доброта, получават добри неща, докато злото се дава на злите; не искайки и не искайки, а по необходимост, заради злото вършат престъпления и наказания, както се казва в Евангелието: „Когато остарееш и вдигнеш ръцете си, Той ще те опаше и ще те води, дори ако не искаш." Виждате ли, колко пъти и неволно наказанието се случва по необходимост на нарушителите. Но онези, които се карат и потъпкват ангелския образ, които се съгласяват с галещия, не знаят, може би останките от вашия зъл съвет; Нямаме несъгласни момчета, развивайте приятели и съветници. Нямаме разрушители на душата и тялото си. И ето, детето отново си спомни; и поради тази причина не исках да бъда в учението, по твоята воля, и поради тази причина призоваваш гонение от мен. Вие, владетели и учители, винаги искате да сте като дете. Ние се доверяваме на Божията милост, защото сме умрели до степента на Христовото изпълнение и освен Божията милост и Пречистата Богородица и всички светии, ние не изискваме учение от хората; По-долу е подобно на това да имате власт над множество хора, без да изисквате разум. О, свещениците на Аарон са като лай на куче или повръщане на усойница. Написахте така. В края на краищата, как могат техните деца да създават такива неудобни неща като техните родители и как можем ние, обладаните крале, да се отвърнем от тази глупост и да творим? Написахте всичко това от злоба и кучешка умисъл. И ако искахте да сложите своето писание със себе си в гроба, вие сте оставили настрана последното християнство; Защото заповядах на Господа, ти не се съпротивляваш на злото, но ти, дори обичайното, таралежът и невежият не го правиш, и си отхвърлил окончателното опрощение. И поради тази причина не е като да пее над вас В сегашната родина, във Витлеемската земя, град Волмер се нарича нашият враг Жигимонтов, поради което той извърши злонамереното си предателство до края. И като се надява да получи много награди от него, така е; защото вие не искахте да бъдете под десницата на Бога и да ни бъдете дадени от Бога и да бъдете виновни за нашата заповед, но да живеете в своеволието на автокрацията, за това и вие потърсихте суверен, който, според вашето собствено зло, социално желание, които не контролират нищо, въпреки че ние командваме от всеки, който съм, а не този, който командва. И тъй като Синклитът е роден от грешка, тогава ние не сме известни повече от вас . Такива са моавците и амонците: както те произлизат от Лот, от сина на Авраам, и винаги воюваха срещу Израел, така и вие произлизате от племето на владетеля и постоянно замисляте зло против нас. Какво написахте тогава? Като заповяда по доста отвратителен начин, като че ли беше злонамерен зъл трик: по някакъв начин е хитър, по някакъв начин е привързан, по някакъв начин е горд, по някакъв ужасен начин е, дързост извън всякаква мярка, като locum tenens; както ни писахте, като тънък роб и оскъден ум, като вас, избягал от ръцете ви, като абсурден псих, казахте същото, така и вие, от собственото си зло, другарско желание и нарочно, и полудял от демоничното подобие, колебаеш се, как не те е срам от злодеите, назовавайки мъченици, без да прецениш защо някой пази? Викам към апостола: „Който бъде незаконно измъчван, тоест не за вяра, няма да се жени”; на божествения Златоуст и великия Атон, в тяхното изповедание, казвайки: „защото те се измъчват, и крадци, и разбойници, и злодеи, и прелюбодейци, такива не са блажени, тъй като грехът е заради тяхното мъчение, а не за бога”; на апостол Павел, казвайки: „По-добре да страдаш за добро, отколкото да страдаш за зло“. Виждате ли, че навсякъде не възхвалява онези, които извършват зли мъки? Със своя порочен обичай ти си станал като усойница, която бълва отрова. Какво ще кажете за покорството на човека и престъпленията на времето, но той се опитва да прикрие собственото си зло предателство с демонични намерения и ласкателството на езика си? Наистина ли е противно на разума да живеем в настоящето? Спомнете си и по време на царуването на великия Константин, как той заради царството уби своя син, роден от самия него. А княз Теодор, вашият прародител, е пролял много кръв в Смоленск на Великден? И те се дължат като светци. И какво да кажем за Давид, който беше намерен от Бога според сърцето и желанието му, и какво заповяда Давид, така че всеки да убие Усеин, и куците и слепите, които мразят душата на Давид, когато той не беше приет в Ерусалим. Как ще ги броите за мъченици, след като не са искали да приемат дадения им от Бога цар? Защо не съдите това, който е цар в благочестие и в слабост ( Така че A; Централната банка мълчи.) покажете своята сила и гняв. Или сегашните предатели не са равни на злото, което са създали? Но все повече и повече зло: те забраниха идването и не успяха в нищо, но това, което беше получено от тях, дадено им от Бога, им се роди в царството на царя, нарушавайки клетвата на кръста, отхвърляйки и , в най-голяма степен, извършване на зло и с думи, и с дела, и с тайни намерения Апостол Павел - дръзвайки това, ти се яви пред него като учител, сякаш в четвъртото лято си стигнал до рая и чул рая на неизвестността. на други и премина през по-голям кръг чрез проповядване, но не и след кръщението, тази реч: или покажете някакво наставление, или осъдете. Ако се откаже, нека човек се задоволи с това, което обича. И това е законът на човека. Омразата и алчността не се появиха, второто идолопоклонство. Осъди блудството също така горчиво, както без тяло и без плът, каза пророкът Давид: „Но на грешника Бог каза: винаги ли си казвал оправданията ми и приемал ли си завета ми с устните си? Ти мразиш наказанието и отхвърляш думите ми. Ако крадецът разбере, живей с него и помисли за дела си с прелюбодееца. Прелюбодеецът не е от плътта, а прелюбодеецът на плътта и предателството. По същия начин вие и предателите приехте вашето участие. „Устните ти са умножени със злоба и езикът ти е сплетен с ласкателство; Всеки християнин е брат и син на майка си, тъй като в един купел всички сме се родили свише. „Ти направи това и мълчи, ти въздигна беззаконието, за да бъда като теб и ще те изоблича и ще донеса греховете ти пред лицето ти. Разберете това на този, който забравя Бога, но няма време да отвлече и той ще избави. слово от лятото от сътворението на света в лето 7072, юли на 5 ден.2-ро дълго издание
Писмо на суверенния цар и велик княз Иван Василиевич на цяла Русия до земята на Витлеем в град Волмер до княз Ондрей Курбски, глава 79. Нашият Бог е Троицата, както преди века, така и сега, Отец и Син и Светият Дух, под началото и под края, за него живеем и се движим, чрез него царуват царе и са силни да пишат истината, на които раждането на единородния син и Божието слово беше дадено от Иисуса Христа, нашия Бог, победното знаме и честния кръст, и няма никой, който да е победител, на първия в благочестието цар Константин и на целия православен цар и поддържащ православието, и от вида на Божието слово навсякъде, божествените служители на Божието слово изпълниха цялата вселена като орли, летящи наоколо, дори искрица благочестие достигна до руското царство. Автокрацията, по волята на Бога, беше инициирана от великия княз Владимир, който просвети руската земя със светото кръщение, и великия княз Владимир Манамах, от когото получих най-достойната чест от гърците, и смелия велик суверен Александър Невски, който показа велика победа над безбожните германци, и похвалите на достойния велик суверен Дмитрий, който отвъд Дон показа велика победа над безбожните агаряни, дори на отмъстителя за неистините на моя дядо, великия суверен Иван, и на закостенялата прародина на откривателя, благословените очертания на бащата на нашия велик суверен, княз Василий, дори на нас, смирения скиптър на руското царство. Славим го за голямата му милост, която дойде върху нас, въпреки че не позволи десницата ни да се опетни с кръвта на нашето племе, тъй като ние не завзехме царството под никого, но по Божията воля и благословението на нашите предци, както се родихме в царството, така израснахме и станахме цар по Божия заповед, взех собствената си благословия от родителите си, а не от някой друг. Това православно християнско самодържавие, което командва мнозина, ни дава християнски смирен отговор на някогашното православно истинско християнство и нашето съдържание на болярина, съветник и управител, сега престъпник на честния и животворящ кръст Господен и унищожител на християнина и враг на християнина, отстъпник от божественото иконопочитание, потъпках всички свещени заповеди и свети храмове, опустоших и оскверних и потъпках осветените съдове и образи, като исаврейските, гноетическите и арменските, този обединител на всички, княз Ондрей Михайлович Курбски, който с коварния си обичай искаше да бъде владетел на Ярославъл, знайте и яжте, за княза, ако си въобразявате, че имате благочестие, вашият единствен; Отхвърли ли си душата си? Защо би я предал в деня на Страшния съд? Дори ако целият свят е дошъл при вас, и тогава смъртта ще ви радва по всякакъв възможен начин, защо сте предали душата си на тялото си и ако сте се страхували от смъртта заради вашите демони и вашите приятели и наблюдатели отгоре. фалшива дума? И както вие разгневявате целия свят, така правят и вашите приятели и служители, които ни отхвърлиха, като престъпихме целувката на кръста, подражавайки на демони, по многообразните води, навсякъде, хвърчащи мрежи и демонични обичаи по всякакъв възможен начин. наблюдавайки ходене и говорене, смятайки ни за безплътни, и от това носите много укори и укори срещу нас и целия свят на онези, които ви опозоряват и довеждат до вас, но вие им дадохте много награда за това зверство с нашата земя и съкровищницата, наричайки ги фалшиви слуги, от тези демонични слухове естествено ме изпълниха с гняв, като усойница със смъртоносна отрова, и като се разгневих на мен, след като унищожи душата ми и унищожението на църквата, аз естествено започнах да не мисля праведно , като се разгневих на човек, бих нападнал Бога; понякога е човешко и дори носи лилаво, но понякога е божествено - Или помислете, проклет. Как можете да се спасите от това? Николи! Ако се биеш с тях, тогава ще тъпчеш църквата и ще тъпчеш иконите, ще унищожиш християните, и дори да не смееш с ръцете си, ще създадеш много от тази злоба с мислите си и смъртоносните си Мисли за това как с идването на врага отпуснатата млада земя ще бъде заличена и разкъсана на парчета от конски крака! Кога ще е зимата? Това е най-голямата злоба, която се извършва, и това е, защото вашето нечестие е умишлено, за да не бъдете оприличени на яростта на Ирод, таралежът на убийството на бебета на показ! Смятате ли това за благочестие, толкова добро, колкото и да вършите зло? Дори да имаше много повече от нас, които се бием срещу християните, срещу германите и латаонците, това не би било вярно, само ако имаше християни в тези страни и ние щяхме да се бием според обичая на нашите предци, както се е случвало много пъти досега ; Сега знаем, че в тези страни няма християни, освен най-малките слуги на църквата и скрити слуги на Господа. Освен това войната на Плитов беше извършена от вашето собствено предателство, недобронамереност и безсмислена небрежност, вие, в името на вашето тяло, унищожихте вашата душа и в името на мимолетната слава, вие презряхте нелетящата слава и, разгневен на човека, вие се разбунтувахте. срещу Бог. Разбери, нещастнико, от какви висини и в каква бездна си слязъл душевно и телесно! И това, което ви беше казано: „Дори и да го имате, изглежда, ще му бъде отнето“, ще дойде върху вас, цялото ви благочестие, което сте унищожили заради гордостта, а не заради Бога. Тези, които съществуват там, тези, които имат разум, могат да разберат твоята зла отрова, сякаш си искал мимолетна слава и богатство, ти си направил това, а не да бягаш от смъртта, въпреки че си праведен и благочестив, според гласа си, защото ти се страхуваха от смъртта, която не е смърт, а придобивки? Не на последно място умрете. Ако сте се страхували от лъжливото отричане на една смъртна, според вашите приятели, сатанински слуги, злодейска лъжа, то това е очевидно вашето предателско намерение от началото до днес. Защо презряхте апостол Павел, като че ли той каза: „Всяка душа да се покорява на владетелите, които господстват; защото върхът на господството не е създаден от Бога; По същия начин този, който се съпротивлява на Божията сила, се съпротивлява на заповедта”? Погледнете това и разберете, че ако се съпротивлявате на силата, вие се съпротивлявате на Бог; и ако някой се противи на Бога, този отстъпник се нарича горчив грях. И това е вярно за всяка власт, защото чрез кръв и битка човек печели власт. Разберете казаното по-горе, че царството не беше прието с възхищение; в същото време той се противопоставя на Божията сила! Точно както веднъж каза апостол Павел, дори и да презряхте тези думи: „Рави! Слушайте господарите си, не само работещи пред очите ви, като народоугодници, но като Бог, и не само за добрите, но и за упоритите, не само за гнева, но и за съвестта.” Защото това е волята на Господа - ако правиш добро, трябва да даваш радост. И дори да си праведен и благочестив, защо не благоволи от мен, упорития владетел, да пострадаш и да наследиш венеца на живота, но заради временната слава, и любовта към парите, и сладостта на този свят? , ти потъпка цялото си духовно благочестие с християнската вяра и закон, стана като семето, което пада върху камъните и расте; и слънцето грееше с топлина, абий, заради лъжлива дума, ти беше изкушен, ти отпадна и не създаде плод; Заради всичките лъжливи думи сте направили пътя на един, който пада; Въпреки че предадох цялото си слово на Бога, истинска вяра и пряко служене на нас - врагът изтръгна всичко това от сърцето ви и ви накара да ходите според волята му. Всички божествени писания изповядват същото, тъй като не заповядват на детето да се съпротивлява на баща си и на роба да се съпротивлява на господарите си, освен чрез вяра. И ако си измислил много лъжливи думи от баща си, дявола, защото си избягал заради вярата, и по тази причина, жив е Господ Бог мой, жив е моята душа, сякаш не само ти, но и всички ваши съучастници и демонични слуги не могат да намерят това в нас. Нещо повече, ние се надяваме, че въплътените Божии думи и Неговата престижна майка, християнската застъпница, Мидостия и молитвите на всички светии, не само ще ви дадат отговор на това, но и срещу онези, които потъпкаха светите икони, и целия християнин божествена тайна, тези, които отхвърлиха и отстъпиха от Бога - към тях Ти любовно се обедини - изобличи техните думи на нечестие и разкрий и проповядвай благочестие, като благодатта, която дойде, Как да не засрамиш слугата си Васка Шибанов? Защото той поддържаше благочестие, както пред царя, така и пред целия народ, стоящ пред портите на смъртта, и заради целувката на кръста не се отказа от теб, и те похвали, и направи всичко за теб и умря напразно .. Ти не завиждаше на това благочестие: само заради думата ми гневна, не само твоята единствена душа, но и душите на предците ти, ти погуби, защото по Божия воля Бог ги повери на нашия дядо, великия суверен, да работят, и те, като дадоха душата си, служиха до смъртта си, а вие, техните деца, те също наредиха на нашия дядо да служи на децата и внуците си. И ти всичко забрави, целуването на кръста престъпи с коварния си обичай, съедини се с християнския враг; и освен това, без да се съобразява със собствената си злоба, говореше със сиви и слабоумни глаголи, сякаш хвърляше камъни към небето. Ти говориш абсурдно и не се срамуваш от слугата на своето благочестие и отхвърли това, което направи на своя господар, твоето писание беше бързо прието и внимателно разбрано. И отсега нататък си поставил отровата на аспида под устните си, пълни с мед и пчелна пита, според ума си, но най-горчивата пепел се намира според пророка, който казва: „Смекчиха думите си повече от масло, и те са стрели.“ И така, ти си свикнал, като си християнин, Нима е като да служиш на християнски владетел и такава чест ли е да възнаградиш даден владетел от Бога, сякаш по демоничен обичай изхвърляш отрова? Началото на твоето писане, аз, дори без да разбираш, ти го написа, мислейки като Нават, защото не става дума за покаяние, но над човешката природа мислиш да бъдеш човек, като Нават. Дори както си ни се явил в Православието като най-светъл, ти си написал това и така сме тогава и така вярваме сега, чрез истинска вяра живея и наистина живея в Бога. И ако разбирате обратното, вие също имате съвест, която е импрегнирана, мислейки за обикновени неща и не разбирайки словото на Евангелието, което се казва: „Горко на света поради изкушението, трябва да ядете, ако не ела с изкушението; горко на човека, при когото идва изкушението. Само ако можеше да му вържат воденичен камък на врата, щях да се удавя в бездната на моретата.” И голяма част от вашата сляпа злоба, неспособна да види истината, си представете, че стоите на трона, моя господарко, и винаги служите с ангелите, ядете агнето със собствените си ръце и колете привилегията за светско спасение, и аз ще поправя всичко това с моите злолюбиви съветници, с много зли мисли върху нас умората на героизма? и поради тази причина таралежът на моето благочестие от младостта ми, като демон, беше разклатен и таралежът от Бога, силата, дадена на нас и от нашите предци, беше отнета от нас под нашата собствена сила. Прокажена ли е съвестта, че трябва да държите царството си в собствените си ръце и да не позволявате на вашите работници да го притежават? И дали той с основание се противопоставя на това, ако не иска да бъде работник и да притежава своето? Но дали Православието е най-светлото, което притежава роби и е заповядано да бъде Това е така, защото е от външни лица? И за тези, които са измамни и за църквата, дори и да има малък грях, но това е от вашето изкушение и предателство; Освен това човек не е човек без грях, само един Бог; а не защото ти, защото искаш да си по-висок от човека, си равен на ангелите. А какво да кажем за безбожниците! Защото всичките им царства не принадлежат на каквото командват техните работници, те принадлежат, а Руската империя от самото начало е била собственост на всички държави, а не на болярите и не на дворяните! И във вашето нечестие не можахте да съдите, наричайки благочестие срещу властта на така наречения свещеник и вашето, нечестието да заповядвате на самодържавието да съществува! И това, според вашия ум, е нечестие, въпреки че Бог ни е дал властта да го управляваме. Не ми харесва да съм под властта на свещеник и вашите зверства! Искате да кажете „съпротива“, като че ли вашето злонамерено намерение тогава, по Божията благодат, не позволих на Пречистата Богородица да ме унищожи с настъплението и всички светии с молитвите и благословията на родителите ми? И какво зло претърпя тогава! Ето, най-пространното слово ще ви съобщи предварително, ако мислите за това, като че ли църковната традиция не е такава, те ще бъдат поразени, ето, заради вашия зъл умисъл, защото съм загубил духовното си и. спокоен живот и бремето, според обичая на фарисеите, е по-бедно за носене, възложи го върху мен, но самият ти няма да докоснеш нито един пръст; и поради тази причина ръководството на църквата не е твърдо поради кралските царувания, които сте позволили, а поради вашите зли намерения, участващи в Играта на немощите на човечеството; Засега много хора, в резултат на разрушителните си намерения, се отвърнаха от злото и за това, - както Матв толерира подигравките с децата по всякакъв начин, в името на детството, и когато извърши и двете . Ако искат, тогава те ще отхвърлят това, или поради родителите си ще станат отчаяни в умовете си, или защото Бог позволява на Израел да прави жертви, само на Бог, а не на дявола - поради тази причина създадох, слизайки до тяхната слабост, само за да знаем ние, те техните владетели, а не вие, предатели. И как се свиква с охлаждането? И Той седна ли и се появи срещу теб, въпреки че не ти позволи да се самоунищожиш? И какво имахте предвид, противно на разума си, душата си, целувката на кръста, създадохте ли я, фалшива заради страха от смъртта? Вие самият не правите това, но ни съветвате да го направим! Поради тази причина вие сте мъдри по обикновения и фарисейския начин: по обикновения начин заповядвате да бъдете човек над природата; Начинът на живот на фарисеите не е да създават, а да заповядват на другите да творят. Освен това, тези диария и упреци, тъй като те започнаха естествено от самото начало, и сега не спирате, по всякакъв начин дивият звяр избухва в пламъци, вие извършвате предателството си; Струва ли си вашата доброволна, пряка служба, дори и да клеветите и упреквате? Подобава на бедните, той се колебае и Божият съд се възхищава на предишния Божи съд със своето зло, своеволно представяне, тъй като неговите началници, свещеникът и Алексей, изложиха природата, кучетата осъдително И поради тази причина, съпротивлявайки се на Бога, подобно на светиите от всички преподобни, дори в поста и в защото тези, които са се трудили, са блестели с милост, въпреки че са били отхвърлени от грешниците; В тях ще намерите мнозина паднали и възкръснали (бунтът не е бедно нещо!) и подали ръка на страдащите, издигнати милостиво от ямата на греха, според апостола, „като братя“. , а не като имаш врагове” - таралежът, който си отхвърлил! И аз страдах от демоните и страдах от теб Значи, куче, пишеш и се разболяваш, като си извършил такава злоба? Защо съветите ви ще бъдат като вонящи изпражнения? Или смятате, че е праведно да бъде направено от вашите зли съмишленици, които свалиха монашеското облекло върху християните, за да се бият? Или това е предупреждение за вас, като неволна тонзура? Защото няма такова нещо. Колко окаян е Климак: „Виждали ли сте онези, които са дошли в монашество против волята си и повече от тези, които са били свободни, са се поправили?“ Защо не подражавате на тази дума, дори ако сте набожен по природа? Вие сте намерили много светци, дори на една миля от Тимохин, които не са потъпкали монашеския образ, а аз казвам дори на царете. Ако само тази дръзка жена отвори това, не използвайки нищо, но още повече в горчивината на телесното и духовно унищожение, тя дойде, като великия княз Рюрик Ростиславич от Смоленск, постриган от своя зет Раман от Галиция благочестието и неговата княгиня: исках да я извадя от неволния постриг, но в желанието си за мимолетното царство тя е още по-нищожна - постригала се в схима; Той, като отряза косата си, проля много християнска кръв и ограби свети църкви и манастири, игумени и свещеници и черепи, поради което не беше възможно да се задържи до края на царуването му; но и името му изчезна безследно и в Цариград намерихте най-много от това: носовете им бяха отрязани; и който, в предишните си дрехи и след като се втурнах отново в царството, тук съм по-горчиво приет от смъртта и там съм претърпял безкрайни мъки, въпреки че направих това в името на егоизма в гордостта. Ето какво очаква Божият съд от управляващите и още повече от робите, потъпкали образа на ангелите! Мнозина дори в тези години бяха постригани от големия синклит, но повече от първите се осмелиха да направят това, и дори ако в предишния паки пршадоша, поддържате ли такова благочестие, дори ако създавате това нечестие с нечестивия си обичай? Или си представете, че вие сте този, който духа r sgn Nirov, който е най-смелият на възраст; или създаваш нечестие в това писание чрез злия си обичай, или си въобразяваш, че си горд да го пишеш? И от това какво би имало? Когато Йоав, синът на Сара, го уби, тогава Израил обедня, не показа ли Бог благословените победи на Бога с помощта срещу врага? Вижте и този, който е като него, който го е създал; Ако обичате стари думи, ние ще приложим това към вас; че неговата нечестива смелост ще му помогне, нечестието на господаря му, нечестието на приятеля на Саул Нслру, и аз му казах за това на сина му Саул Мтиос, той се ядоса, оттегли се от дома на Саул и по този начин загина него и вас, по подобие на моя нечестив обичай, желаейки гордо над честта и богатството, сякаш Авенир не се беше сприятелил с посегателството на господаря си, така че и ти от Бог си дал градове и села, посягайки на него, също и нечестие, биейки се, създавайки Или да предложим плача на Давидите? Нито пък този праведен крал и въпреки че е извършил убийство, той е видял смъртта в собственото си унищожение. Виж, как обидната смелост не помага, ако някой не почита господаря. Но ще ти предложа и Ахитофел, който като теб хитро дава съвети на Авесолем срещу баща му? и как този един старец впоследствие беше шокиран от мъдростта на съвета си, тъй като съветът му се разпадна и целият Израел беше победен от най-малките хора. Той удуши катастрофален край, но тогава, както е сега обичаят, Божията благодат се усъвършенства в слабост и самият Христос разпръсква вашите злонамерени заговори и бунтове срещу църквата. И вижте също древния отстъпник Йероваам, сина на Навадаш: как се оттегляте с десетте племена на Израел и създавате царство в Самария Самрия, оттегляте се от живия Бог и се покланяте на телето и как царството беше в смут и Самария беше в смут поради неуспеха на царете да обуздаят себе си и скоро щеше да загине; Но Юда, макар и малък, е троен. и остават до Божията воля, както каза пророкът: „Ефрем, лют като млад”; и още веднъж беше казано: „Синове на Ефрем, вие, които горите и пеете лук, когато се върнете в деня на битката, не пазете заповедта на Господа и не благоволете да ходите в Неговия закон.” „Човече, остани с войската: ако се биеш с човек, той ще те надвие, или ти ще надвиеш; Ако се бориш с църквата, тогава всичко ще те надвие, жестоко, защото си против гнева: няма да настъпиш, ще ти кърви носът, но морето се пени и бушува, корабът на Исус не може да се движи, стои на скала; имамите са кормчия на Христос; вместо гребец - апостоли, вместо хранител - пророци, вместо владетели - мъченици и светци; И затова всички имаме, дори и целият свят да се възмути, но ние няма да се страхуваме от мръсния дух: за мен да създам най-яркото, но да доведе до вашето собствено унищожение. долу безмълвно смирение Както каза апостолът! „Помилувайте всички със съд, но спасявайте всички със страх, от огъня на враждебността.“ Виждате ли как апостолът ни заповядва да спасяваме чрез страх? По същия начин много пъти благочестивите царе се сблъсквали с най-лошите мъки. Как в твоя луд ум да е все едно цар, а не в сегашно време? Тогава крадците не са виновни за мъките на Татие, най-лошото от тези зли намерения: тогава цялото кралство е в безпорядък и е покварено от междуособни войни разстройство на поданиците му, как така мъчениците не се срамуваха от злодеите, но кой ще страда? Викам към апостола: „Който се мъчи беззаконно, тоест нито вяра, нито венец“, към божествения Златоуст и великия Атон, които във всички свои изповеди казват: мъчимите са същите. И разбойниците, и злодеите, и прелюбодейците, те блажени ли са? Понеже грехът, заради себе си, е бил измъчван, а не заради Бога, заради Божественото, апостол Петър е казал: „По-добре да вършиш добро, за да страдаш, отколкото да търпиш зло на онези, които говорят зло. ” Но със злия си обичай вие сте подобни на повръщането на усойница. над изливането, нищо от подчинение и нарушаване на закона, и време, разсъждения, тяхното зло предателство, демонично умишлено, ласкателството на езика е покрито с желание, дори след истинската промяна на живота? Спомнете си и великия Константин като цар: как заради царството уби собствения си син, роден от самия него. И княз Фьодор Ростиславич, вашият прародител. в Смоленск на Великден проля колики кръв И в светиите се дължи клане и Давишч според Божието сърце и желание, и всеки убива усен и куц и слепец! които мразят душата на Давидов, без никога да го крият в Ерусалим. Колко нещастни, неуважителни хора стават вотчинници, сякаш Бог не иска царят, който им е даден, да бъде приет? Как можете да разберете това, след като такова е благочестието на царя към слабото му дете, показвайки силата и гнева си? Или сегашните предатели не са създали същото зло? Но още по-зло. Те забраниха пристигането и не постигнаха нищо; Този и този от тях, даден им от Бога и роден в тяхното царство, наруши клетвата на кръста към царя, отговори и направи колкото се може повече злини, по всякакъв начин, с думи и дела , и с тайно намерение; и защо са повече като тези зли екзекуции? Ако кажете: „Очевидно е, но това не е очевидно.“ Следователно вашият обичай е най-лошият; тъй като човекът очевидно има добра воля и служба, от сърцата ви идват мисли и зли дела, смъртно унищожение и гибел; С устните си благославяш, но със сърцето си проклинаш мнозина, които са се озовали в царството на царете: ти коригира царството си във всякакъв вид безредици и отхвърли злите умове и зли дела. За доброто има милост и кротост, но за злото има гняв и мъка, няма цар, бои се царят не от добрите дела, а от злото. Искате ли да не се страхувате от властта? Правете добро; Ако вършиш зло, бой се, защото не носиш меч - за отмъщение като злодей, а за възхвала на добродетелта, тъй като си имал парещ пламък в сиглита, не си угаснал. го, а по-скоро го запали? Къде беше със съвета на ума си да очистиш злите съвети, ти си го напълнил с плевели! И дойде ли до вас пророческото слово? Ето, целият огън, ти разпалваш и ходиш в светлината на пламъка на своя огън, който ти запали за себе си, как тогава не си равен с този предател? Като че ли той, владетелят на всичко, заради богатството, изпадна в ярост и го предаде да бъде убит, като се мотаеше с учениците, забавляваше се с евреите, така че вие, като останете с нас, ядете нашия хляб и служете ни в съгласие, като ни се сърдите в сърцата събрани Колко сте изпълнили целувката на кръста, ако искате добро във всичко без никаква хитрост? А кое е по-зло от твоята хитрост и намерения? Сякаш някой мъдър е казал: „Няма по-голяма глава от главата на змията” и няма друга, която да носи твоята злоба Защо тогава е учителят на душата ми и тялото ми? Кой ще те постави за съдия или владетел над нас? Или ще дадеш отговор за душата ми в деня на Страшния съд? На апостол Павел, който казва: „Как да повярват без Той да проповядва и как да проповядват и да не бъдат изпратени”? И ето, това се случи при идването на Христос: от кого сте изпратени? И кой те ръкоположи, като издигаш учителски сан? Апостол Яков отрича това: „Не бъдете прекалено много учители, братя, като знаете, че грехът е повече от приемлив, тъй като грешим много с думи; така че нека не съгрешаваме с думи, и това е съвършен човек, достатъчно силен да обуздае своя цялото тяло и поставяме поводи в устата си с кон, за да се подчиняват Обръщаме цялото им тяло към нас. Ето, корабите, столиците на съществуването, затворени от жестоките ветрове, се превръщат в малък хранител, както искат: тъй че езикът е малък, а големият се хвали. Този малък огън изгаря коликите! И езикът бърбори неистина; Така и езикът обитава в душите ни, осквернявайки цялото тяло и изгаряйки сърцата, и ние сме обгорени от геената; Цялата зла природа на животните и птиците, влечугите и рибите е измъчвана и измъчвана от човешката природа; Но никой не може да измъчва езика на човек, защото злото е неконтролируемо и пълно със смъртоносна отрова. С това благославяме Бога и нашия баща, и с този явор мъже, които бяха по подобие на Бога; от същите устни идва благословението и клетвата. Не е редно, мои възлюбени братя, да се случи такова нещо. Кога изворът на една и съща вода изтича сладко и горчиво? Кога, братя мои, смокинята може да създаде маслиново дърво или лоза сюкуи? И така, нито един източник не създава слава и сладка вода, нека покаже делата си от добър живот, в кротост и мъдрост, ако имате горчива завист и вяра в сърцата си за това; за истината няма мъдрост, тя е земна, духовна, демонична. Където има завист и усърдие, има безредие и всяко зло; и голямата мъдрост е чиста, след това смирена и кротка, добре възпитана, пълна с милост, добри плодове, глупава и нелицемерна. Плодът на правдата се посява в смирение от тези, които създават мир. Откъде идват битките и кавгите във вас? Не е ли от тук, от насладата на вашите воини? Желаете и го нямате: убивате и завиждате и не можете да се възползвате; борите се и се борите, а нямате, не питайте предварително; поискайте и не приемайте, поискайте зло, за да живеете в желанията си, да се приближите до Бога и да се приближите до вас; изчистете рудата, грешници, и изчистете сърцата на двудушните. И не се клеветете един друг, братя; Ако клеветиш или осъждаш брат си, законът се клевети и законът осъжда; Ако осъждате закона, донесете го на закона, но съдията е единственият законодател, съдията, който може да спаси и унищожи. Кой си ти, който осъждаш приятел?“ Или мислиш, че това благочестиво господство ще превземе царството от невеж свещеник, от подли, коварни хора, а кралят заповяда да съществува? И това ли е противно на разума и съвестта прокажен, да съди невежите и да умножава злите хора, за да царува царят, даден от Бога? Няма да го намерите никъде. Защо царството да не се съсипе, макар и от свещениците да е управлявало? Това ли е същото унищожение, което ни съветвате? И нека това унищожение е още по-голямо върху главата ви. На този и на този приличаш, както апостолът пише на Тимотей, казвайки: „Чедо Тимотей, знай, че в последните дни ще дойдат жестоки времена, ще има хора себелюбиви, сребролюбци, алчни, горделиви , богохулници, гневни на родителите си, неблагодарници, нелюбещи, нелюбещи. невъздържана, некротична, нейна любима, предател, самонадеян, възвишен, притежаващ образа на благочестие, но отхвърли силата му и се отвърна от тях, воден от различни похоти; винаги се учат и никога истината не може да дойде силно в ума. Точно както Аяний и Омрий се съпротивляваха на Мойсей, така и тези се съпротивляваха на истината, хора с покварен ум и неопитни във вярата. Но те не просперират повече от мен; Тяхната лудост ще бъде очевидна за всички, точно както са били те. владетел ще е по-добре да е роб? И седна ли мракът, който беше донесен на царя? Как може да се нарече автократ, ако не го изгради сам? Както апостол Павел пише на галатяните: „След няколко години наследникът е дете, по никакъв начин не е по-добър от роб, но има господари и настойници, до заповедта на Отца.“ Но ние, по благодатта на Христос, достигнахме възрастта на постановлението на Отца и не е добре за нас да бъдем под началници и стражи, тогава казвате, че пиша това и същото слово? Защото всичките ви дела се дължат на зли намерения, защото трябва да съветвате свещеника, така че аз да бъда суверенът, а вие и свещеникът да управлявате: поради тази причина всичко това се случи и до ден днешен не спирате , зачевайки зли съвети, помните ли, когато Бог изгони Израел от работа, след като винаги престана да управлява над хората или много върхове? Но постави един Моисей, като цар, като владетел над тях: той му заповяда да я ръкоположи, но той заповяда на брат си Аарон да ръкоположи, а не да създаде нещо за човешка структура: когато Аарон създаде човешки структури, тогава хората взеха от Бога. Погледнете това, защото не е, но е необходимо свещеникът да върши царската работа. Така че Дафап и Авирон искаха да завземат властта за себе си и самите те загинаха и какъв вид унищожение донесоха на Израел? Браво на вас, боляри! След това имаше съдия за Израел, Исус Навиев и свещеник Елиозар, и оттогава нататък, дори до свещеник Лия, имаше съдия: Нуда, и Варак, и Евфей, и Гедеон, и много други, и какво бяха съветите и победите, срещу които той заповяда, Спасителя на Израел, когато свещеникът Лия пое върху себе си свещеничеството и царството, въпреки че самият той беше праведен и добър, но преди и двамата паднаха в богатство и слава, както неговите синове Атина и Финиос! падна от истината и тъй като той и синовете му загинаха от зла смърт, и целият Израел щеше да бъде победен до деня на цар Давид, виждате ли колко е неприлично царските управници да живеят в редици? в римското царство и в новата благодат, в гръцкото, което, според вашето зло желание, се случи като Август, кесарят на цялата вселена, притежаваше: Аламния, и Далмация, и италианските места, и Готва, аз. Saurematy, и Athenaeum, и Sir и нея, и Киликия. и Асибе, и Абоне, и Междуречието, и страната Кападокия, и Дамаск, град Еросалим, и Александрия, дават египетската власт на персийската сила; всичко това е една власт в продължение на много години; още преди първият по благочестие велик цар Константин Флафла И след него, раздели децата си на власт, в Константин в Константинопол, Константин в Рим, Кояста в Далмация, и оттогава нататък гръцката власт се разделя и бедността се приема И пак. , в царството на Markiae в Италия има много принцове и локуми, които се издигат като нашите злонамерени намерения; към царството на Лъв Велики, притежавайки по две места, тъй като в Африка и Зинир има много други. и оттогава нататък всички сгради и царства на гърците бяха арестувани: аз упражнявах само власт, чест и богатство и бях покварен от междуособни войни. И ще угодиш ли на тези хора, това ли е за тях? Но какво да кажем за речта на Божия пророк? Хората са Господ техният Бог, както каза пророк Исая: Защо си още уязвим, още повече беззаконие? Всяка глава и болест, и всяко сърце, и скръб От крака дори до главата няма цялост върху тях, отдолу е краста, отдолу е язва, отдолу е рана. няма мазилка, под маслото вашата Земя е празна и създадена заради вас чрез огън. вашите държави ще погълнат други преди вас. а зелето се разваля от хора и непознати. Селото Сион ще остане, като село в лозата, като зеленчуков склад във вертоград. Какво е блудницата, градът на верните окови, пълен с правосъдие; В него има истина и сега в него има убиец. Вашето сребро не е изкусно, вашите ханджии ще смесят вино с вода, вашите князе не вярват, те дадоха обещания, те обичат подкупи, те преследват награждаването на сираците, без да съдят, те водят в съда вдовици, които не ядат, поради тази причина, така казва Господ, Господ на Силите, Силният Израилев; „О, горко на силните в Израел! Гневът ми срещу врага няма да престане и ще изпълня присъдата си над враговете си: ще простра ръката си върху теб и ще те изгоря в чистота, ще унищожа неверниците и ще отнема всички нечестиви от ти и аз ще смиря всички горди. И ще направя твоите съдии, каквито бяха преди, твоите съветници, каквито бяха отначало; и отсега нататък ще се наричаш град на правдата, град-майка, верен Сион. Той ще бъде спасен чрез съдбата и чрез милостиня. И беззаконието на грешниците ще бъде изтрито заедно, и останалите господари ще умрат, те ще се срамуват от делата си, които посъветвах, и ще се срамуват от своите идоли, от собственото си творение, и ще се срамуват от своите наследствени вещи, поради тяхното желание. Те ще бъдат като градини, които са помели листата си, и като спирала без вина, и силата им ще бъде като разораване на стъблата, и работата им ще бъде като огнени искри, и те ще бъдат изгорени от беззакония и грехове заедно и те няма да бъдат унищожени. царството на Лев Арменин и Михаил Аморски и Теофил Римски с цяла Италия от гръцкото царство от същото всички, като избра за себе си цар от латински от вътрешността на Фригия, и там, в много италиански страни, той постави крал и принц, владетел и locum tenens. И както Настрия, Испания и Далмация, и французите, и високогерманският език, и поляците, и литаонците, и готите, и власите, и мутяните, така и сърбите и българите запазват властта, като имат установени и откъснати от гръцкото царство: И от това гръцкото царство идва към разруха; в царството на Михаил и Теодора, царицата на благочестивите, Божият град Ерусалим станал земя Палестина и страните на финиците и персите; Отвсякъде царуващият град започна да остава в потисничество и отвсякъде често присъствие и воюваща армия в често колебания, епарх, сигклит всичко не престава от цялото си зло на първия обичай, по никакъв начин за селото на разрухата на царството, предназначено за унищожението на царството. По същия начин ти, като този, с твоето зло желая безмерно слава, чест и богатство, за християнска гибел! Гърците събираха същия данък от себе си в много страни; по-късно. в името на безпорядъка, а не заради Бога, като вашия зъл зъл съвет, самите данъци започнаха да се дават и така Великият царуващ град остана в потисничество, дори до царството на Алексей, наречен Дукас Марзуфлус, под него Управляващият град беше бързо взет от колбите и бързо заловен Най-бедният плен; и така целият блясък и красота на гръцката сила загина. Тогава Михаил, първият Палеолог, изгони Латин от управляващия град и отново окаяността на царството издигна, дори преди годините на цар Константин, името Дрогма с него, a грях заради нашия християнски народ, безбожният магметски грък угаси силата и, като зеления вятър и бурята, създаде всичко без следа. Вижте това и разберете как правителството е съставено от различни принципи и сили; а и тогава царете там бяха послушни на епархиите и съвета и до каква гибел стигнаха. Това ли е вашият съвет да стигнем до такова унищожение? И защо благочестието е толкова добро, че не гради царство, че злодейците не взимат данъци, за да погубват чужденците? Или казвате, че апостолското учение е толкова важно? Хем хубаво, хем практично! Друго е да спасиш душата си, а друго е да се бориш с много души и тела: за друго има пребиваване на пратеник, друго за съжителство в общ живот, друго за йерархична власт и друго за царско управление на птицата, Нито жъна, нито събирам в хамбара; в общия живот, дори и да са се отрекли от света, но все още имат структури и грижи, същите наказания; Ако не внимават за това, тогава общият живот ще бъде съсипан; йерархическата власт изисква зелена забрана на езика, но за благословеното вино и ярост, и слава, и чест, и украшение, и председателство, което е неприлично за монах; към царското управление - страх, и забрана, и ограничения и крайна забрана, поради лудостта на най-злите хора от нечестивите. Затова разберете разликата между пратеничеството и общностния живот; Вие сте видели с очите си и от това можете да разберете, че това е. Освен това пророкът каза: „Горко на къщата, чиято къща притежава съпругата; Виждате ли, притежанието на мнозина е като женската лудост: дори и да не са под една власт, те може да са силни, може да са смели, може да са умни, но те също са като женска лудост. Ето, ти посочи колко е добре за нас да седим в грях и да управляваме царството покрай царете: от това много хора, които имат разбиране, могат да разберат. Запомнете: „Не насочвайте сърцето си към желанието за собственост, злато или нещо друго.“ Кои са тези глаголи? Но дали царете са на власт? Нямаше ли да има злато? Той не гледа златото, но винаги има мисъл за Бога и военно формирование. Тъй като станахте като проказата на Гиосий, тъй като той продаде Божията благодат да продава злато, така и вие заради златото го издигнахте върху християните. По същия начин викам към апостол Павел: „Пазете се, кучета, пазете се от злодея, както много пъти ви говорих, сега плача, казвам за разбирането на кръста Божий, за когото е Бог утробата и словото в студа им, което е мъдро на земята. И сякаш не бяхте наречени враг на кръста Христов, в името на славата и честта на тази мимолетна светлина, искайки да се насладите, презирайки бъдещето, вечно течащо, с вашия обичай на разпятието, след като сте свикнали с предателството от вашия предци, много пъти избирайки злото в сърцата си, „отровете хляба ми, възвеличете петата си срещу мен“, въоръжихте ли се с война срещу християните? Не, тогава нека най-победоносното оръжие, Христовият кръст, чрез силата на Христос, нашия Бог, бъде ваш противник? Защото в Израел таралежът с Авимелех от съпругата на Гедеон, тоест наложниците, като се съгласиха с лъжи, скрити ласкателства и ласкателства, в един ден убиха 70 сина на Гедеон, таралежът от законните му жени и царя на Авимелех ; По същия начин, с вашия зъл, коварен кучешки обичай, вие искате да унищожите царете, достойни за изтребление в царството, и дори ако не от наложница, но от царството, вие искате да царувате разпръснато племе. И сядаш ли с добра воля и полагаш душата си за мен, който, подобно на Ирод, смучещ млякото на бебето, седна ли с унищожителна смърт и искаше да лиши тази светлина, като взе нечие друго царство в царството? Затова вярваш ли на душата ми и желаеш ли доброто? И това е, което искате да направите на децата си. Винаги ли ще им даваш скорпия в яйцата или костилка в рибата? Дори ако вие, зли същества, умеете да давате добри подаръци на децата си и дори да ви наричат добронамерени и добри, защо не носите такива добри подаръци на нашите деца, както бихте направили на своите? Но поради навика да извършвате предателство от вашите предци, като дядо ви, княз Михайло Карамиш, с княз Андрей Углецки срещу нашия дядо, великия суверен Иван, замисляйки коварни обичаи; по същия начин вашият баща, княз Михайло, с великия херцог Дмитрий, неговият внук, замисли много разрушителни смъртни случаи срещу нашия баща, великия суверен Василий Иванович с блажена памет; По същия начин майка ви и дядо на майка ви Василий и Иван Тучко казаха много мръсни и укорителни думи на нашия дядо, великия суверен Иван; Така и вашият дядо Михайло Тучков, при упокоението на нашата майка, великата царица Елена, донесе на нашия писар Елизар Циплятев много високомерна слава, като каза, - понеже си родил потомство от усойници, затова бълваш отрова. Стига вече твоят декрет, заради който, според твоя зъл ум, съвестта на прокажения се оказва съдействаща. Не си въобразявайте, че моята сила не е за някой друг. И на баща ти, принц Михаил, имаше много гонения и мизерия и такова предателство, което не си извършил И ти написа: „Защо бяха бити от силните в Израел, командир, даден ни от Бога срещу нашите врагове , те ме разкъсаха с различни смъртни случаи „Те проляха своята победоносна свята кръв в църквите на Бога и опетниха прагите на Църквата с кръвта на мъченичеството и срещу техните доброволни души, които полагат душите си за нас, аз замислиха нечувани мъки, смърт и гонение, с техните предателства и чародейства и други неуместни действия против православните,” - и ти писа и излъга лъжливо, както баща ти дяволът те научи да ядеш; преди Христос да каже: „Ти си баща, искаш да свършиш работата, убиец от незапомнени времена, и в нея истината стои, сякаш няма истина в него, но когато говори лъжа, от своя глагол: защото и баща му е лъжа.” И силните са израилтяните, които те не победиха, а не тя, която е най-силната в Израел, тъй като руската земя се управлява от Божията милост, а Пречистата Богородица от милост и всички светии с молитви и нашите родители с благословии и ни следват, нашите суверени, а не съдии и управители, ипати и стратези. И въпреки че бяхме разкъсани от различни смъртни случаи, нашите управители бяха разкъсани с Божията помощ; с Божията помощ имаме много управители, и освен вас, предатели. Но аз съм свободен да възнаградя моите роби и аз съм свободен да ги екзекутирам в църквите, аз съм победител и свят в моята земя в момента - нищо не е разкрито, Прага е непозната за църквата. - голяма е нашата сила и умът възприема, тъй като нашите поданици ни показват службата си, лицето е украсено с всякакви Божии църкви, блестящи с всички благословии, които са създадени, откакто вашите демонични сили са създали, не само Прага и платформата и вестибюла, но и вестибюла, доколкото декорациите са видими за всички чужденци. Ние не опетняваме църковните праги до нивото; По това време нямаме мъченици за вярата; онези, които желаят и положат душите си за нас наистина, а не ласкаво, с езика си говори добро, но със сърцето си събира зло и хвали душата, и не щедро, но укорително, като огледало, винаги гледа, и тогава тя вижда какъв е и когато си тръгне, Абий ще забрави какъв е, когато намерим някой, който освобождава всички зли, но той изпълнява пряката си служба към нас и не забравя услугите, които са му поверени, като в огледало , и ние го възнаграждаваме с всякакви страхотни заплати; а онези, които се намират в противоположното, тези, които са над рехам, тогава по своя вина приемат екзекуцията. И в други земи, които виждате, дърветата стават зли и зли: глъчката не е такава. След това, с вашия зъл обичай, вие сте установили предатели на вашите близки; но в други страни не харесват хората, които ги виждат и не ги харесват: те ги екзекутират и по този начин те се установяват за предателство и магьосничество, - иначе такива кучета се екзекутират навсякъде, ние клеветим православните, - и дори тогава сте станали като глуха аспида, според пророка, който казва: „Както глухата аспида запушва ушите си, дори и да го прави. не слушайте гласа на този, който обича, той е научен от мъдрите, откакто Господ строши зъбите им в устата им и строши членовете им с челото Си.” Но ако излъжа, за кого друг ще излезе истината? Това правят те, предатели, но не се укоряват, според злонамереността ви? Защо ни упреквате по тези причини? Искат властта на работниците си, или тънките си парцали, или ако са доволни? Умът ви не е ли подвластен на смях? Заекът се нуждае от много е и много вой срещу враговете: колко глупаво е да екзекутираш онези под властта, които имат разум. А що се отнася до горното, какво зло е претърпяло от вас от младостта ви дори досега, за да изложите по най-обширен начин. Ето какво разкрива той (дори и да сте още младеж на тази възраст, но можете да го видите и така): когато нашият баща, великият суверен Василий, беше пленен от Божиите съдби в багреницата на ангелски сън, той си отиде всичко тленно и мимолетното земно царство, иде в небесния век да няма край и да дойде при Царя Царя и Господа Господа, но аз ще остана с единородния си брат, починалия Георги, защото съм живял за три години, но брат ми е живял само едно лято, но нашата благочестива родителка, царица Елена, е оставена в бедност и вдовство в Сицевите, сякаш съм в плен отвсякъде, от избиването на чужд език от кръга на онези, които председателстват, безкомпромисна злоупотреба се приема от всички езици, литовски и поляци, и перекопски, и адчитархански, и голи, и казански, от вас, предатели, неприятности и скърби и различни видове се приемат, сякаш като вас, бясно куче , княз Семьон Велской и Иван Ляцкой избягаха в Литва и там, галопирайки диво, както до Константинопол, така и до Крим, и до голите хора, и отвсякъде, повдигайки православието на армията; но нищо успешно? Застъпвам се пред Бога и Пречистата Богородица, и великите чудотворци, и нашите родители с молитви и благословии, всички тези съвети, като Ахитафел, се разпаднаха. По същия начин тогава нашият чичо, княз Ондрей Иванович, предателят, ни нападна и с тези предатели отиде във Велики Новгород (някой друг, когото хвалите! Вие ги наричате готови и готови да положат душите си за нас!) ), и в това време те се оттеглиха от нас и целунаха нашия чичо княз Андрей и в главите на вашия брат княз Иван, сина на княз Семьонов, княз Петров Лвов Ромавович и много други; И така с Божията помощ този съвет не беше изпълнен. В противен случай това е добрата воля на тези, които хвалите? И така ли полагат душите си за нас, ако са искали да ни убият, но да ни вземат чичо? Тогава, по неверен обичай, те започнаха да предават отечеството ни на нашия враг литовския крал, градовете Радогож Стародуб, Гомей; и това ли искат хората? Когато няма кой да унищожи земята от цялата земя и да внесе слава в прелест, и тогава чуждите ще се смесят с любов, така че те ще ги унищожат несъзнателно! , нашата най-почтена майка, царица Елена, премина от земното царство в небесното; Роднини сме на светия брат Георги и напуснахме родителите си и от никъде нямаме индустриална надежда и пречистата Богородица, милостта и молитвите на всички светии и благословението на нашите родители поставихме надявай се в мен, след като сме придобили царство без владетел, ние не сме достойни за никаква добронамерена индустрия за нашите владетели, но те самите са смесени с богатство и слава и така умират един срещу друг. И ще създадете коледно дърво! Колко боляри и до брохотите на нашия баща и управителя на хижата! А вие се зарадвахте с дворовете и селата и именията на нашите чичовци и се заселихте в тях! Съкровищницата на майка ни беше прехвърлена във Великата съкровищница, яростно ритаща и пробождаща оси; и си обясних нещо друго. И вашият дядо Михайло Тучков направи точно това. И така княз Василий и княз Иван Шуйски произволстваха в моята грижа и така царуваха; Тоест всички, които бяха главните предатели на баща ни и майка ни, след като бяха заловени, те се примириха и примириха със себе си. А княз Василий Шуйски е в двора на чичо ни княз Андреев, домакинът на евреите, нашият баща и писар на нашия съсед. Фьодор Мишурин е конфискуван, опозорен и убит; и княз Иван Федорович Велски и много други бяха затворени в различни места и въоръжен за царството, Данил митрополит беше доведен от митрополията и изпратен в плен: и така той подобри желанието си във всичко и веднага започна да царува над нас , с нашия единороден брат, който умря в свети Георги, започна като чужденци или като най-окаяно дете. Яков страдаше в дрехи и в глад! Във всичко това няма воля; но не всички по собствена воля и не според времето на моята младост ще си спомня едно нещо: в младостта си играехме като деца, а княз Иван Василиевич Шуйски седеше на една пейка, подпрял се с лакът на баща ни. легло, сложи крак на масата, но не ни се поклони не само като родителски, но и властно, сякаш се намери робско низше начало. И кой може да понесе такава гордост? Как можем да изкореним толкова бедни, много страдания, които претърпяхме в младостта си? Много пъти съм умирал против волята си. Какво ще кажете за съкровищниците на родителското имение? Всички възхитени от хитрото намерение, сякаш децата на болярите получават заплати и вземат всичко от тях за себе си с подкупи; и се оплакват от тях неуместно, като не ги приспособяват според заслугите им; и взе несметната съкровищница на нашия дядо и баща за себе си; и така в тази наша съкровищница тя изкова за себе си съдове от злато и сребро и постави имената на родителите си върху тях, сякаш беше тяхна родителска придобивка; и всички хора знаят: по времето на майка ни княз Иван Шуйски имаше кожено палто, което беше зелено на мартени, и дори те бяха стари; и ако бяха стари, и по-добре да се изковат съдилищата, иначе по-добре да се смени кожухът и в крайна сметка съдилищата ще бъдат изковани. Ами хазните на нашите чичовци и говори, но се възхищавай на всичко на себе си. Поради тази причина те нападнаха градовете и селата и така до най-горчиви мъки ограбиха различните видове имоти на живеещите без милост. Кой може да предотврати вредата от тях на съседите? Той създаде всички, които му бяха подвластни, като роби за себе си, и създаде свои собствени роби, като благородници, за да управляват и градят, и вместо това създаде много неправда и безредие и взе неизмерим подкуп от всеки, и той направи и каза всичко според наградата И така на тях, които живяха дълго време, но аз процъфтявах през лятото и не обичах да бъда под властта на роба, и за това изпрати принц. Иван Василиевич Шуйская се отдалечи от себе си, за да служи, и заповяда на своя болярин, княз Иван Федорович Велски, да бъде с него. И княз Иван Шуйски, като омагьоса всички хора за себе си, доведе ги до целувка, дойде военно в Москва, а нашият болярин княз Иван Федорович Велски и други боляри и благородници бяха поети от неговите съветници Кубенская и други, преди пристигането му, и го заточили в Белоозеро и убили; и митрополит Ясаф беше изгонен от митрополията с голямо безчестие. Същият княз Андрей Шуйски с неговите съмишленици дойде в нашата хижа в трапезарията, по неистов обичай пред нас те хванаха нашия болярин Фьодор Семенович Воронцов, откъснаха го, опозориха го, изведоха го от хижата и искаше да го убие. И изпратихме при тях митрополит Макарий и нашите боляри Иван и Василий Григориевич Морозови с нашата дума, за да не го убият, и те сами, по наша дума, го изпратиха в Кострома; и митрополитът беше отблъснат и манатията на него беше изтръгната от изворите, и болярите бяха изтласкани в билото Или те искаха, че нашите боляри и тези, които са ни угодни, противно на нашата повеля, бяха завзети и. бити и измъчвани с различни мъки и гонения? И правилно ли е да положиш душата си за своите суверени, дори нашата държава да има армия, която да дойде пред нас като множество евреи, а с нас, суверените, да заточи като роб, а суверенът да проси от робът? Директното обслужване по-добро ли е? Наистина цялата вселена ще се смее на такава истина. Заради тяхното преследване, какво да кажем, какво се случи тогава? От смъртта на майка ни до това лято, 6 години и половина от това зло не е преставало за нас, пет години минават, и ние сами искахме да градим нашето царство, с Божията милост започнахме да градим нашето собствено! . Тъй като човешкият грях винаги дразни Божията благодат и така грехът се случи заради нас, ще се поклоня на Божия гняв, изгаряйки царстващия град Москва в огнен пламък и нашите коварни боляри, наречени от вас мъченици (ще променя имената им ), сякаш времето беше успешно за тяхното предателство, шепнеше на хората от най-бедните умове, сякаш нашата майка, княгиня Анна Глинская, с децата и народа си, извади човешки сърца и изгори Москва с такова магьосничество. ; Да, сякаш знаехме и този съвет от тях; И така, тези предатели, по подстрекаване на нашия болярин княз Юрий Василиевич Глински, извикаха, хората, според еврейския обичай, като отнесоха светия великомъченик Дмитрий Селунски от границите, извлякоха ги, в катедралата и апостолската църква, Пречистата Богородица срещу митрополитското място беше нечовешки убита и църквата беше пълна с кръв и, като го измъкнаха мъртъв пред вратите на църквата и го поставиха на пазара, като осъден. И това убийство в църквата е известно на всички, но ти, куче, лъжеш! Тогава ние, живеещи в нашето село Воробьово, бяхме убедени от тези предатели да ни убият, защото все едно погребвахме от тях майката на княз Юриев, княгиня Анна, и брат му княз Михаил. Как да не се посмеем на тази мъдрост! Защо ние самите трябва да бъдем запалителите на нашето царство? И толкова много от придобитото, благословията на нашите предци, е изгубено сред нас и не може да бъде намерено във Вселената. Кой е луд или кой ще се разгневи така, ще се разгневи на робите и ще унищожи придобивките си? И той щеше да ги уволни, но се спаси. Предателството на вашето куче е изложено във всичко. По същия начин, на такава височина, Свети Иван Таралеж, поръсен с вода - това е явно лудост. И толкова ли е добре нашите боляри и управители да ни служат с охота, дори и в такива срещи на кучета, без наше знание, да убиват нашите боляри, и дори в нашата кръвна линия. И така ли полагат душите си за нас, ако искат душите ни да си отидат от този свят за всеки час в този век? Ние смятаме закона за свещен, но не искаме да тръгнем на път с нас! Защо, куче, се хвалиш с гордост и хвалиш други кучета предатели с тяхната обидна смелост? На нашия Господ Исус Христос, който казва: „Ако самото царство се раздели на това, онова царство не може да устои“. Как може една обидна любов да се справи с врага, ако царството е покварено от междуособици? Как може едно дърво да цъфти, ако корените са сухи? Така е: ако няма добро в царството преди изграждането на царството, как ще се постави войната? Дори и лидерът да не умножава полка. зо об. твърди, тогава ще бягаме много по-често, отколкото можем да спечелим. Но ти, презрял всичко това, хвалиш само смелостта; за целта на смелостта да се осъществи, това да не вярваш в нищо и да изглеждаш не само за потвърждаване на смелостта, но още повече за разрушаване. И показвайки това, сякаш сте нищо: предател в къщата, без преценка в армията, тъй като искате да укрепите смелостта си с междуособни войни, своеволие, невъзможно е да бъде И в същото време , това бивше куче Алексей, вашият шеф, беше в двора на нашето царство, в нашата младост, не знаем какъв обичай е установен сред боговете, но видяхме такива предателства от нашите благородници и по този начин взехме това от гнилото и извършителите от благородниците и очаквайте пряко обслужване от него. С какви почести и богатство не го напълних не само за него, но и за семейството му! Каква праведна услуга получихте от него? Затова, в името на духовния съвет, в името на спасението в името на моята душа, аз приех свещеник Селивестър и очаквайки, че той, в името на стоенето на трона на господарката, ще защити душата му; и той, като потъпка свещените обети и еретанията, подобно на ангелите при господарката на трона на трона, където ангелите искат да се приближат, където Божият агнец винаги се поглъща за светско спасение и никога не се поглъща, - и дори ако е в плът, той беше удостоен със службата на серафимите със собствените си ръце и всичко това беше потъпкано, от зъл обичай, от самото начало, сякаш беше нещо добро, следвайки божественото писание; Видях в божественото писание как подобава да се подчини на добър наставник без никакво разсъждение и на него, заради духовен съвет, се подчиних в колебливост и в слепота; Той, възхищавайки се на силата, като свещеника на Илия, започна да се съвкуплява в приятелство като светски Тогава, с паството, всички архиепископи и епископи, и цялата свещена катедрала на руската митрополия, и дори в нашата младост, какво. беше направено на нас, срещу вас, нашите боляри, нашите позори, същото от вас, нашите боляри, които са противни на нас и злодеяния, защото аз самият се извиних на моя баща и поклонник, пред Макарий, митрополит на цяла Русия, във всичко в тази катедрала; Той възнагради вас, неговите боляри и всички хора за техните злодеяния и няма да помни това в бъдеще; и така сме всички вие, като че ли сме добри, за да ви поддържаме в добро настроение, вие не изоставихте първия си зъл обичай, но се върнахте към първия, и пак често ни служите със зли съвети, а не с истинския. , и правете всичко с намерение, а не с простотия. По същия начин Селивестър се сприятели с Алексей и започна да ни съветва, смятайки, че сме неразумни същества; и така, вместо духовни, светският започна да съветва и така малко по малко болярите започнаха да водят всички ви към своеволие, като ви отнемат нашата власт и ви въвеждат в опозиция, и в чест ви не са равни на нас, но малките деца на болярите са с вас в чест по подходящ начин. И тъй, малко по малко, тази злоба се засили, и вие започнахте да оплаквате имотите, градовете и селата; дори дядото на нашия велик суверен даде кода, който наследството събра от вас и на което наследство няма нужда да се дава от нас, и тези наследства бяха като вятъра, той раздаде неподходящо и след това унищожи кода на нашия дядо, и помири онези много хора със себе си И тогава неговият единомишленик пусна Дмитрий Курлетев в нашата сигклития; Но той се доближава до нас с хитър обичай, духовен за съвет, като че ли го прави за душата, а не с лукавство; и по този начин, с този единомислещ човек, тя започна да потвърждава силния си съвет, не остави нито една власт, където не постави свои собствени светии, и по този начин подобри желанието си във всичко. Затова с онзи единомишленик от дедите ни се отне дадената ни власт, така че вие, нашите боляри, според нашата заплата, ще почитате с чест председателството; Защото това е всичко в негова власт и във ваша, както ви е удобно и както ви е удобно; следователно, укрепен от приятелства, и дадена цялата власт в цялата му воля, измъчвайки нищо от нас, сякаш за да ни носи, всички сгради и утвърждения на собствената си воля, и създавайки желанията на своите съветници, но дори и да ни съветва добре, всичко това е неприлично Ние им го направихме, но те, дори и да е неприлично да го направят, те, дори и да е упорито и развратно, аз ги съветвам, но това е добре, което правя. И така! , по-ниско във външното, по-ниско във вътрешното, по-ниско в най-малкото и най-лошото, по-ниско, казвам да, обитаване и спане, всичко се случва не според собствената им воля, а според желанието им; ние сме като постоянно бебе. Това не е ли в противоречие с разума, ако не искате да сте бебе на идеална възраст? Същото, следователно, и това беше установено: това, дори ако трябваше да се противопоставим не само на един таралеж от най-лошите му съветници тогава трябваше да бъде решено, но цялото това нещо се случва като нечестиво нещо, както беше написано във вашето писмено документ; от неговите съветници, дори ако някой е по-лош от нас, но като на владетел или като брат, - като че ли за най-лошото не бяха изтъркани високомерни думи и всичко това беше благочестиво вменено; Който създава малко послушание или мир за нас, ще претърпи преследване и мъчение; Ако някой ни раздразни с нещо или ни причини гнет, на него ще бъде богатство, слава и чест; и ако не, тогава ще има унищожение за душата и гибел за царството! И така ние сме в постоянно преследване и потисничество и такова зло е не само от ден на ден, но и от час на час; и понеже ни е противен, този се е увеличил, а понеже ни е послушен и покорен, този е намалял. Такова свети тогава православието! Кой може да изброи в детайли, дори в ежедневието, и в живота, и в мир, същото в църковната служба и в целия си живот и преследване и потисничество? И така става с това: мисленето, че духовното заради ползата от чинча или потисничеството, което ни създават, а не заради лукавството, същото, според Божието устройство, и с кръста - носейки знаме на цялата православна християнска армия, православното застъпничество за християнството, ние се преместихме на безстрашния казански език и така по неизразимата Божия милост, която даде победа на този беззерменски език, ние се върнахме у дома с всички армията на православното християнство в добро здраве; Тогава защо трябва да казвам добронамереност към себе си от вас, които се наричате мъченици? Толкова жалко: като затворник, като го постави в кораб, той имаше късмет с най-малките хора през безстрашна и невярна земя! Ако всемогъщата десница на Всевишния не беше защитила моето смирение, щях да ударя корема си по всякакъв начин. Такава е благостта към нас, за които говориш, и как те полагат душата си за нас, въпреки че се опитват да предадат душата ни в чужди ръце, същата, за нас, които дойдохме в царстващия град Москва! милостта се умножи към нас и след това ни даде наследник, сина на Димитрий. Мина малко време, тъй като управляващите не можеха да бъдат, но ние не бяхме обладани от силата на властта и бяхме изтощени. Тогава така наречените от вас добричлии залитаха като пияни със свещеника Селивестър и с шефа ви с Олексей, замислиха ни за несъществуване, забравиха нашите добри дела и таралежа и душите си, които целунаха кръста на баща ни и нас, освен нашите деца, Не можете да търсите друг суверен: те искат да царуват за себе си, които са отделени от нас от племе, принц Володимер; Вие искате да унищожите нашето бебе, дадено ни от Бога, като Ирод, като направите княз Володимер цар. Защото дори във външните писания на древните е казано, но също така е правилно да се каже: „Царят не се кланя на царя, но единственият, който е умрял, другият притежава.“ Ето, ние, живите същества, сме се радвали на такова благоразположение от нашите поданици: какво ще стане с нас! Същото по Божията милост, която ни изцели, и така този съвет се разпадна; Но свещеникът Селивестър и Алексей никога не преставаха, съветвайки всяко зло и създавайки най-горчивото потисничество; За нас преследването от всякакъв вид е умишлено за онези, които желаят, но за княз Володимер желанието му се потвърждава във всичко; Същата омраза възбуди нашата царица Анастасия и я оприличи на всички нечестиви кралици; Нека нашите деца помнят Могош по-долу. Същото куче, предателят на стария ростовски княз Семьон, който по наша милост, а не по собственото си свободно време, беше достоен да бъде санкциониран от нас, по своя предателски обичай на литовските посланици, пан Станислав Давойн и неговите другари отнесоха нашите мисли, укоряващи ни както нашата кралица, така и нашите деца; И ние открихме тази злодея и въпреки това милостиво извършихме нашата екзекуция върху него. И след това свещеник Селивестър и с вас неговите зли съветници започнаха да се грижат много за кучето и да му помагат с всички добри неща, и не само за него, но и за цялото му семейство. И така, отсега нататък е подходящо време за всички предатели да се подобрят; От тук нататък ние сме в голямо потисничество; от тях, в едно, ти беше: разкри се, че вие и Курлетев искахте да ни съдите за Ситск. Същата война, която избухна срещу германците - за това той ще разкрие най-обширната дума предварително - но тогава Селивестър и с. вие негови. Съветниците са толкова жестоки към нас и заради нашите грехове, болестите, които сполетяват нас и нашата кралица и нашите деца, и всичко това се дължи на тях, поради нашето неподчинение към тях! Как мога да си спомня безмилостното пътуване до царуващия град с нашата царица Анастасия, която беше слаба от Можайск? Само за една малка дума е неприлично. Молитви и обикаляне на свети места, приноси и обети на светилища за духовно спасение, и за телесно здраве, и за нечие благополучие, и за нас, нашата кралица и нашите деца, и всичко това ни беше отнето от вашите хитри намерения ., медицина и хитрост, в името на здравето, тогава помнете по-долу И за нас, в такива зелени скърби, ние пребъдваме, и за такова влошаване не можем да понесем, дори и да не сме направили по човешки, и за това, като. намери предателството на кучето на Алексей Адашев с всичките му съветници, наложи милостивия им гняв: те не изпълниха смъртното наказание, но ги изпратиха на различни места ... Но свещеник Селивестър, като видя съветниците си да не успяват, поради тази причина той си отиде по собствена воля, но аз пуснах благословението му към нас, не като че се срамуваше, но като че ли не искаше да съди тук, но в бъдещето, пред Божия агнец, който, като винаги служих и презрях злия обичай, създаде зло за мен: там искам да получа присъда, тъй като страдах от него психически и физически. Поради тази причина създадох детето му и до ден днешен ще остане в благоденствие, въпреки че не напразно лицето ни се вижда. И дори ако, като теб, кой казва, че е смях да размахваш задника си? И тъй като все още не разбирате напълно християнските правила на християнската църква, как е уместно един наставник да се покае; защото слуховете бяха вече по-слаби, като искаха учител за лятото, а сега бързо искат мляко, а не силна храна; Поради тази причина той казва това; и заради свещеник Селивестър не направих нищо зло, както по-горе. И ако променим нещата от света, дори тези, които съществуват под нашата власт, ние сме ги променили и така сме ги създали: от началото не докоснахме нито едно с окончателното наказание; Следователно всеки, който не е престанал да се присъединява към тях, е заповядано да се отдели от тях; и не им досаждай, и след като постави тази заповед и я потвърди с целувка на кръста; и отсега нататък от мъчениците, които вие призовахте, и тези, които се съгласиха с тях, нашата заповед беше взета под внимание и целуването на кръста беше престъпено, не само изоставяйки онези предатели, но и започвайки да им помага с болка и да осигурява в всички възможни начини, за да ги върнем на първо място и да ни навлечем най-жестоките намерения; и въпреки че се е появил неутолим гняв и е изложен непреклонен разум, поради тази причина виновният е получил такава присъда. Така че, според вашето съзнание, „аз се озовах в опозиция, разбиране“, въпреки че не се подчиних на вашата воля? Понеже самият ти имаш непостоянна и престъпна съвест и малко си разменил за блясъка на златото, та ни съветваш! Поради тази причина казвам: О, проклятие на Юда, това желание! Избави от него, Боже, душите ни и всички православни християни! Както Юда заради златото предаде Христос, така и вие, възхитени заради този свят, предадохте православното християнство и нас, вашите владетели, на природата, като забравихте душите си, нарушавайки целувката на кръста църквите, като че ли лъжеш, това не е имало. Ето, както по-горе, поради тази причина, в името на виновните, приех екзекуция за собствените им грешки, а не защото вие лъжете, наричайки несходството на предателите и блудниците мъченици и кръвта им победоносна и свята, наричайки други съпротивителни силни , и наричайки нашите отстъпници управители, но тяхната добра воля и полагайки душата си за нас: всичко това е разкрито, както е над реките. И не можете да кажете, че няма клевета, но това предателство е известно на цялата вселена, ако желаете, и окачете езика на варварите и можете да намерите самоочевидци и зли дела, които ще купя за създателя в нашето царство и в посолските проходи на тези, които идват. Но това беше, иначе, за всички онези, които бяха в нашето съгласие да се наслаждават и да забогатеят, всичко добро и свобода, и никакво зло не се помни първо от тях, на първо място от тяхното богатство и чест. И вие се надигате срещу църквата и не спирате да ни преследвате с всякаква горчивина, добавяйки всякакви чужди езици срещу нас, гонение и унищожаване на християнството: сякаш горе, те бяха ядосани на човека, въоръжиха се срещу Бога, естествено , и за съсипването на църквата; гонение - както каза божественият апостол Павел: „Но, братя, дори и да проповядвам само обрязването, пак съм гонен, защото изкушението на кръста е унищожено. Но да, тези, които се разотидат, ще треперят! И дори ако тогава вместо кръста се изискваше обрязване; Така че и вие, вместо суверенна собственост, имате нужда от своеволие. Има и нещо друго безплатно; Защо още не спрете да преследвате? Защото всичко ти е известно по най-обширен начин, за да му се противопостави умът ти: разбере съвестта на прокажения! Какво да кажем от безбожниците, че нищо във вселената не е намерено по твоето демонично желание и всичко това се разкри, дори от теб, наречен силен и командир и мъченик, ако нещо им подобава е истина! а не като теб, като Антетру и Хенея и предателя на Троя, като лъжеше и лъжеше много. Добрата воля и поставянето на душите им по-горе се казва; Тяхното облизване и зло са явни за всички в цялата вселена, но аз не се стремя да поставям светлина в тъмнината и не наричам сладките неща горчиви. Но дали е светлина или е сладко да притежаваш роб? Мрак и горчивина ли е Бог дал да управлява царя, за когото се изговориха много думи предварително? Всичко е едно, използвайки различни думи, вие написахте според безусловното си писмо, възхвалявайки дори роба на вашите владетели. Стремя се с усърдие да ръководя хората към истината и към светлината, за да познаят единия истински Бог, прославен в Троицата, и суверена, даден им от Бога; и нека престанат с междуособните войни и упорития живот, по чийто образ са покварени царствата. Толкова ли е горчиво и мрачно, че злите да спрат и да вършат добри неща? Но ето, има сладост и светлина! Дори ако тези под властта не се подчиняват на краля, те никога няма да спрат да се бият помежду си. Ето, злобата на обичая е хапати за себе си! Без да разбира кое е сладко и светло и кое е горчиво и тъмнина, той учи другите. Как е това сладко и леко, как е възможно чрез междуособици и своеволие да спреш да правиш добро и зло? Същността е разкрита на всички, че има светлина, но има и горчивина за вината и гнева на нашите поданици тези под техен контрол и не ги съди. пред никого; Редно е да се говори и за техните вина, но е казано по-горе. Вие наричате покварените хора представители, подобно на блудствените приказки на Елин: сякаш те бяха оприличени на Бога от Аполон, и Диус, и Цефс, и други многобройни гадни хора, както каза едноименният Григорий в богословието, пишейки в тържествените си думи. „Не споделям раждането и кражбата, съдията на Крит, мъчителят и младите мъже, гласовете и облеклото и танците са въоръжени, викащият глас на Бога покрива, сякаш бащата на ненавистника на деца се криеха; Бих плакал силно като бебе, като погълнат камък. Нито фригийското рязане, скърцане и танци. И колко са луди тези хора? Нито Дионисий, нито страхувайки се от камшика и без времето на раждане, както другите глаголи преди; и с тази лудост се покланяме на Семелия с уважение и молитва; и лакедонските младежи с обръснати рани, в чийто образ е почитана богинята. Къде е Екати тъмни и страшни сънища и Трофиниева в страната на играта и магията Под изтощението на Осирод друго нещастие е, че сме египтяни, под Изида по жестокост? Винаги е специално за тях: комуто трябва, и триумф и общо за всички нечестие. Иначе жестоко е, ако се правят добри дела за слава и хвала на твореца и божественото подобие, колко силно е желанието да бъде всяка страст, която се храни от вътрешния човек, но боговете ще установят помощници на страстите, така че не само ще има невинен грях, но и божествен прилив, в такъв поток отговорът се обожава. Най-гадните елински дела, боговете се покланяха от страсти, блудство и ярост, невъздържание и похот, нежелание. И щом някой бъде обладан от някаква страст от тях, той избира Бог за себе си като своя страст и вярва в него, както Ираклий за блудството, Венецът на омразата и враждата, Арис на яростта и убийството, Дионис на тананикането и танците, а други боговете са били почитани от страсти.” С това и вие, според желанието си, се уподобявате на покварени хора, като смелите представителите да ги назовават, но в името на славата, аз не треперя. Както елинистите, подобно на своите страсти, почитат боговете, така и вие, подобно на вашето предателство, възхвалявате предателите; точно както страстта, която е скрита от Бога, се почита, така и вашето предателство се прикрива и истината се почита. Ние, християните, вярваме в Троицата на нашия прославен Бог Исус Христос, както каза апостол Павел: Имами за Новия Завет на ходатая на Христос, който седи отдясно на престола на величието във висините, който, като има отвори завесата на нашата плът, винаги проповядва от нас, за тяхната воля Нострада, очиствайки с кръвта на неговия Нов завет. Христос каза същото нещо в Евангелието: „Не се наричайте учител, защото има само един учител, Христос“. Ние, християните, познаваме представителя на тричисленото божество, в него знанието за довеждането на Исус Христос като наш Бог, както и християнската застъпница, която се удостои да бъде майка на Христос Бог, Пречистата Богородица, а след това имаме представители на всички небесни сили, архангели и ангели, като Архангел Моисей Михаил стана представител на Исус Навиев и на целия Израел; същият в благочестие в нова благодат към първия християнски цар Константин, невидимият ходатай Архангел Михаил вървеше пред неговия полк и бягаше от всичките си врагове, и оттогава до ден днешен помага на всички благочестиви царе. Ето, ние имаме представители Михаил и Гавриил и останалите от всички безплътни; Имаме молитвени книги за Господа: пророци и апостоли, светци и мъченици, светци и изповедници и мълчаливи мъже, съпрузи и съпруги. Ето, имаме християнски представители. Що се отнася до корумпираните хора, ние не знаем, че техните представители ще ги назоват. Но само това не подобава на нашите поданици, но на нас, царя, не подобава да се наричаме представители: дори да носим багреница, украсена със злато и мъниста, пак сме подвластни на поквара и човешка слабост. Не се срамувайте от корумпирани и коварни хора, които са представители на името. На Христос, който казва в Евангелието: „Високото в човеците е мерзост пред Бога“. Същото важи и за променливите и покварени хора, не само като се възхищават на човешката височина, но и като се възхищават на Божията слава! Като елините и тези, които са изпаднали в лудост на лудост, уподобена на демоничното: според страстта им, избирайки тленни и изменчиви хора, вие ги възхвалявате, както елините почитаха своите богове! И как се режете и се хвалите с всякакви вреди, в чест на Бога; Овий, който се е предал на всяка страст, е подвластен на Бога. Както каза божественият Григорий: това е осквернение и жестокост на вашата вяра; същото нещо ти подхожда. Тъй като те последваха вашия бог с най-гнусното си, така и вие, вашият коварен приятел, подобава да изстрадате страстите им и да загинете. Защото елините, които са несравнимо покварени хора, се наричат мъченици и поради тази причина ви подобава. за празнуване на празници, мъченици на рязане, страдание, танци и тананикане донесете свои. Като Елини, същото ви подхожда; защото те са пострадали, и за вас са пострадали празниците на техните мъченици. И вие също написахте, че онези „представители на гордите кралства ги разориха и направиха наши помощници във всичко, но те имаха вашите бащи в работата си преди това,“ - това е разумно, има само едно царство Казан; Астрохани беше близо до вашите мисли по-долу, не точно въпросът. Нека започна да осъждам тази обидна смелост отгоре. лудост! Колко си горд, самохвалко! Как така вашият прародител и баща и чичовци, в какъв ум има смелост и мисъл, грижи, като цялата ви смелост и мъдрост не са като едно сънно видение за тях, а такива смели и мъдри хора никой не ги насилва, но от собствените си желания искат храброст, а не като вас, които сте принудени да влезете в армията и скърбите за това, а такива смели 13 години преди нашата епоха не можаха да защитят християните от варварите! Според апостол Павел той казва: „Аз съм като вас, безумно се хваля, защото ме принуждавате, приемате властта, безумци, дори и някой да ви изяде, ако някой ви бие по лицето, ако някой се величае; от раздразнение казвам." На всички е разкрито колко зли са били страданията тогава от православните варвари, и от Крим, и от Казан: половината земя беше празна. И когато започнахте с Божията помощ да се биете срещу варварите, когато първият посланик в Казанската земя беше вашият губернатор, княз Семьон Иванович Микулински и неговите другари, какво казахте? Ето, сякаш в наш позор ние ги изпратихме, за да ги екзекутират, но не за нашата собствена кауза. Иначе губи ли се смелостта, когато службата е опозорена? И така ли се наказва гордото кралство? Същото, колко пъти сте ходили до Казанската земя, когато не сте ходили с принуда, а с желание, но винаги отивате на бедната среща! Когато Бог ни покаже милостта Си и подчини тази варварска раса на християнството, и тогава защо не искате да се биете с нас срещу варварите, сякаш повече от петдесет хиляди от вас, поради нежелание, не сте с нас ! И такъв ли е начинът да се унищожат гордите царства, да се насадят глупави думи сред хората и да се отвърнат от битка, като Унош на Угрите? Как, дори по време на престоя си там, винаги сте били покварени от съвета и когато сте похабили запасите си, как, след като сте стояли три дни, сте искали да се върнете при своите! И винаги не искате, по много начини, да останете като време за чакане, под главите си, за да пощадите, под битката на победата, гледайки точно: или победил, а по-скоро, или победеният бивш, върнете се към своя притежавайте възможно най-скоро. Същите и много подобни воини, в името на бързото завръщане, изоставени, дори в резултат на това имаше много проливане на християнска кръв. Защо дори в момента на превземането на града, ако не сте били задържани, как напразно сте искали да унищожите православната армия, не е подходящото време да започнете битка? Същото, след превземането на града от Божията милост, вместо да го застроите, вие го ограбихте. Толкова ли е арогантно да унищожаваш царства, защо в лудостта си се хвалиш, дори да кажеш истина, заслужава да се яде, след като всичко, като роб, е направено по принуда от природата, а не от желание, особено? с мърморене. Защо е похвално да ядеш, въпреки че искаш да се биеш? Налице е да създадете това царство за нас, точно както сме умножени по седем; години между тия царства и собствената ни държава, хулителната свирепост никога не преставаше, когато Алексеев и твоята кучешка власт се появиха, тогава нашето царство и държава послушно се подчиняваха във всичко, и умножаването на десет хиляди хулители идва на помощ на Православието. Както вие съсипахте гордите царства и ги създадохте от нашите ръце, така е и нашето провидение и грижа за Православието, така и умът е противен на вашия зъл умисъл! и от Крим, на празни места, където имаше диви животни, се заселиха градове и села. И така, какво ще кажете за вашата победа, Днепър и Дон? Колко зло изтощение и унищожение е извършено от християните, но нито най-малкото раздразнение за онези, които се съпротивляват! Какво можем да кажем за Иван Шереметев? Именно чрез вашите зли съвети, а не чрез нашата воля, се случи такова унищожение на православното християнство. Въпреки това, такава е вашата доброволна служба и така гордо унищожавате кралства и ги създавате на ваше разположение, сякаш са разкрити горе, за които казвате, че чрез старанието на ума на нашите предатели са били дадени ни от Бога. Но как си научен от баща си дявола да говориш всички лъжи! Борба срещу германците: тогава те изпратиха своя слуга цар Шигалей и своя болярин и управител княз Михаил Василевич Глински и техните другари да се бият с германците, и оттогава нататък от свещеник Селивестър и от Алексей и от вас, какво влошаване на словесното страдание, не е възможно да се каже в подробности! Колкото и да е тъжен нашият съ-творец, целият този немски се случи заради него! Когато сте пратеници за лятото в германските градове - тогава вие сте в нашето отечество, в Псков, заради себе си, а не чрез нашето послание - умножавайки нашите седем послания до нашия болярин и управител, до княз Петър Иванович Шуйски и до вие poslahom; Вие сте един с най-малките хора и според многобройните ни спомени сте превзели много петдесет града. Иначе трудолюбието на твоя ум ли взе града с нашето послание и напомняне, а не според твоя ум? Как да си спомня германските градове на контра-противоречията на свещеника Селивестър, които могат да се възхищават дори на бащата и вдовицата, които не обръщат внимание на съда, - вие, които искате да бъдете зли срещу християнството, ги представлявате Ние! антихриста: вие правите нещо подобно на него, съветвайки зло срещу Божията църква. От онези, които бяха насилствени в Израел и за проливането на вашата кръв, писах; Ние не създаваме никакви трикове, но вие сами не приемате противоречия, но обичате трикове. И ние не познаваме слънчевия блясък от грешката на раждането: още по-малко го има в теб; Моавит и амонит сте вие. Както те произлязоха от Лот, от сина на Авраам, и винаги воюваха срещу Израел, така и ти: който дойде от твоето племе, и постоянно съветваш унищожение срещу нас, дори да доведеш съдия или учители . - Силата ти е безполезна, след като си заповядал толкова подло, И това е като демонично зло! То е хитро и нежно, но е гордо и ужасяващо; същото клане и вие: вие се поддадохте на клането на гордостта, горе - мерки, като locum tenens, сякаш създавайки обещания, вие ни писахте; стана като най-лошия му роб и оскъдния му ум. Сякаш се измъкна от ръцете ни, като псих, абсурден в думите си; по същия начин, от твоето зло, коварно, кучешко желание и заблуда, с твоя ум обезумял, като дявол, колеблив, си написал същото пророческо слово: „Ето, Господ на Силите ще отнеме от Юдея, който укрепва и укрепва Йерусалим, силата на хляба и силата на водата; силен великан, и войн, и съдия, и пророк, и бдителен старейшина, и владетел на петдесет, и чуден съветник, и мъдър художник, и мъдър послушник. И ще поставя млади мъже над тях управители, и ще им се карат, и ще ги владея. И хората ще паднат, човек на човек, и човек на съседа си: младежът ще се нахвърли върху по-възрастния, а нечестният ще падне върху честния човек, сякаш има свой брат или другар на баща си, казвайки: „Имаши робо, ти ще бъдеш наш главен водач и нека моята доброта бъде в твоя регион. И в отговор на деня той казва: „Няма да остарея, защото няма нито хляб, нито дреха в къщата ми: няма да остарея от този народ, защото Йерусалим е изоставен, Юдея ще бъде съсипана и техният народ няма да се подчини на беззаконието на Господа. Славата им ще ги смири и студенината на лицата им ще им се противопостави; Тя провъзгласи и разкри своя грях, подобно на Содом. Горко на душите им, като вече са замислили в себе си злите съвети, решили те; Нека вържем добродетелния, защото за нас е неприлично да ядем, защото те ще изядат плодовете на нечестивите, защото ще го сполети зло според делата на ръцете му. Народе мой, твоите слуги те жънат мъчително и те притежават. Народе мой, тези, които те прецакват, ще отлетят и пътят на нозете ти ще бъде смутен. Но сега Господ ще застане на съд и Господ ще доведе народа Си на съд: сам Господ ще дойде на съд със старейшините на народа и със своите князе.” И както Ареопагитът пише на монаха Димофил: Димофил, и ако някой друг е добра жена, да бъдеш изключително враждебен към истината, не е забранено, а добрата свиква с това и е доволна. Как не подобава тогава една добра реч за спасението на останалите и мъртвите да се радва и живота на мъртвите? Поради тази причина и заради Бога, таралежът получава едва върнатото от грешка и издига добрите ангели за радост, а доброто не е за благодарните, а слънчевата му светлина огрява злите и добрите и ляга самата му душа за тези, които бягат. Но ти, както показват твоите писания, и който дойде при свещеника, каза, че си нечестив и грешен, не знаем как си се отхвърлил; същият, който се молеше и изповядваше, за да стигне до изцелението на злите; Ти не беше ужасен, но също така раздразни добрия човек, който беше обесен със свирепост, като се смили над покаяното същество и осъди нечестивите; и краят на "излизането" от реките на свещеника с подобни, вие скочихте несъществуващи праведно с нежеланите и обвързахте Светая Светих, пиша ни, сякаш искахте да покварите свещеното провидение , вие сте го предоставили с нещо друго, запазвайки го. Сега, прочее, чуйте нашите: няма виновен свещеник праведен, слуга, който е избягал от вас, или робиня, която ви е купила, дори и да се смята за божествена, а в противен случай, това, което се отрече, ще бъде осъдено на направили. Дори да има граница и правило за най-божествените и непокорни, излизането няма слава в името на всеотдайното разрушаване на реда. Ако Бог не е разделен в себе си, какво ще стане с неговото царство? И ако има Божии думи, като думите на съда, свещените пратеници и пророците и свещените управители на двора на божествените съдби, от онези, които божествената част от годините през слугата, когато има време, свикнали да приятен, вие сте били удостоени. Или вика към осветените образи? Защото не беше лесно да победиш всички, светая светих; Свещеническият тор приближава до всички и същият свещенически тор, следвайте и този свещенически тор; Но те са отлъчени от слуга, който е бил назначен за монах, от врати, през които не може да се влезе, и те са посветени на тях и са представени не на техния народ, а на техния ранг и разбиране, повече от хора, отколкото от свещеничеството и тези, които се приближават. Поради тази причина, заради висящите чинове, властите смятат за свещено общуването с тях като божествени, други, предпочитайки вътрешните, предават поклона си; тъй като те също лъжат за божествения образ на винаги присъстващия олтар, те чуват божествената светлина, разкрита им, какво се случва вярно, освен образите на божественото и за всичко, покорен светец и свещени хора и очистващ обред, те изразете свещеното наследство, дори най-чистото, запазено за добро, докато не умрете болезнено; изобличавайки светая светих, ти принуди неволните; Имате послание, спазвате свещеното още повече и сте видели това, и сте чули, и сте видели нещо за прилагания свещеник, както сте видели по-долу истината на словото, във всеки ден от това тълкуване връщането към тези, които чуват, и ако лингвистичните власти не започнат да го приемат, Той не е бил заповядан от царя да страда справедливо. И дори ако принцът е някой, който оправдава някого или осъжда някого, той не смее, както казах, да дразни или дори да започне да наранява онези, които не са осъдени в съда? Но ти, човек, си смешен, но ти си кротък и добър и по неговия йерархичен устав. Но това е подходящо да се каже, когато някой започне повече от собствеността, както по изящен начин, мислейки, защото по-долу това е силно изразходвано. . Какво няма място това да се случи в отсъствието на Бог? Какво имитира Саул? Какво измъчва демона, наистина прославящ Бога и Господ? Но всеки епископ, който е странник, се отхвърля от теологията и всеки в ранга на службата си не трябва да бъде, и има само един първи свещеник в Светая Светих и един през лятото във всички неща според закона на свещената висша чистота. И свещениците покриват светиите и левитите да не се докосват до светиите, за да не умрат. И Господ се разгневи от ярост на дързостта на Озия и Мария стана прокажена, след като започна да определя устава за законодателя, и демоните се втурнаха върху синовете на Скевин, „без да слушат речта им и тези думи, и към тях, и към тези пророчества” и телето беше погълнато от нечестие и като убиване на куче. И просто кажете, че Божията съвършена истина не толерира беззаконниците; на онези, които им казват: "В твое име извърших много велики дела", "Не ви познавам", отговаря той, "Махнете се от мен, вие, които вършите беззаконие." Същото не може да се каже, тъй като той говори думи, по-ниски от праведните, преследвайте не според богатството. Вслушайте се в това, което всеки заслужава, и не в най-високите и дълбоки мисли, а за да разберете единственото, което вече е разкрито. Защо, казвате, не е редно някой да бъде свещеник или да прави нещо за други неща, които се изобличават? Позориш ли Бог с един човек, който се хвали, че е нарушил закона само за една година? И как свещениците изразиха Божията присъда? Как могат да провъзгласяват божествени добродетели на хората, без да виждат тяхната сила? или как да ги осветят сега по този начин? Как тогава те проповядват божествения дух, ако има свят дух, истинска вяра в тях? Ще им отговоря на това, защото не врагът тормози, а ви търпя за алчност. И за кожата на тези, които са с Бога, има тор, най-видимият от Бога, най-яркият от всички и най-просветляващият и по-близо до истинската светлина богоугодна природа. Дори торът на свещеника да е просветен, той напълно е отпаднал от свещеническия сан и власт, въпреки че не е просветен, тъй като още повече непросветеният е дръзък според мен от свещените, който е започнал да го прави , и без страх, той се срамува от божественото присъствие на преследвачите, не искайки да види Бог, който е разумен в себе си и не мами, по-долу от фалшивия, който е призован от този баща, нечестивият има свой собствен богохулство (не защото имамът каза молитви) срещу божествените знамена и глаголи, подобни на Христос: „Ето, това е свещеник, но подъл и ласкав присмехулник на себе си и вълк срещу божествените хора, облечен в кожа Но този Димофил до коригирайте праведния Дори ако богословът заповядва на несправедливия да преследва праведния, праведният трябва да гони, когато иска да ви възнагради според имуществото си, праведният с всичко е достоен за преследване, тъй като ангелът ще възнагради справедливо, въпреки че той отлъчва според собствеността си, не от нас, о, Димофиле, към същото към нас от Бог и към същите все още по-висши ангели Просто заявявайки, във всичко, което съществува, първите имена на вторите са възнаградени според наследството от цялото благоприличие и праведно провидение, точно както другите, които са започнали от Бога, са възнаградени последни за себе си и за покорните, и дори според наследството За Димофил нека отлъчи словото на яростта и жаждата за собственост и нека не обиди ранга му, но нека по-малкият властва над първата дума. Е, дойдоха преди зимата, а колко християнски народ унищожиха тогава! Загуба на време ли е нашите предатели да унищожават християнския народ? Тогава те поздравих с твоя шеф Алексей и много с много хора; Едва взехте само един Вилян, а има много от нашето семейство, които ритат. Освен това тогава ще се страхувате от литовската армия като детски плашила! Под Пайду, по наша команда, волю или неволю отиваш, и каква работа си свършил като войн и няма да имаш време за нищо! Такова е трудолюбието на вашия ум и такова е вашето старание да се установите в природата преди солидните градове на германците! И ако не беше вашият злонамерен пиърсинг и с Божията помощ, цяла Германия щеше да стане православна. Същият литовски език и много други езици бяха издигнати до православието. Ето, трудолюбието на вашия разум и такова желание са утвърдили Православието, но ние няма да ви унищожим всички заедно; и той живее навсякъде като предател, екзекуция и позор, в която земя отиде. Там за това бяха претеглени най-обширните прояви И за такива ваши услуги, които бяха преди всичко достойни за много екзекуции и позор, но ние все пак с милост поправихме нашия позор за вас; Ако беше за твоето достойнство, ти нямаше да отидеш при нашия враг и в такъв случай, в който нашият град щеше да бъдеш изгубен, и щеше да е невъзможно да създадеш бягство, ако не вярвахме ти в него. И ние, вярвайки, ви изпратихме в тази ваша родина и вие, както по вашия обичай на Сабатски, извършихте измяната си, смятайки, че пред смъртта Адамовият грях е общ дълг за всички хора: дори и да нося. лилаво, но и в двата случая, както във всичко Ние сме като всеки човек с недъг, той е надарен с него от природата, и не както вие философствате, ако ни заповядвате да бъдем над природата, но за всяка ерес, като че ли над. Благодаря на моя Бог, мога частично да установя своята доброта според Божия дар, доколкото има сила, тези неща са подвластни на човека, като на добитък. Ако е така, значи вече има пара в хората, аз нямам душа: ето ереста на садукеите! И ето, вие сте бесни, пишете безумно. Вярвам в Страшния съд на Спасителя. онези, които искат да угодят на душите на хората с техните geleses, и те самите са направили, всеки срещу своята кауза, всички заедно в едно лице ще бъдат разделени на две: царете и най-лошото дете, като братя, ще бъдат измъчвани, всеки срещу каузата им да се явят пред съда. - Вие вярвате в ерес срещу хората, вие самият сте като манигееца на злата ерес, пишейки. Сякаш те клеветят, че Христос трябва да притежава земята и да бъде автократичен човек на подземния свят, как мога аз, бъдещият съд на дявола, да изповядвам тук Божието наказание за преходните грехове в името на хората, презирайки признавам и ние , не само мъките на тези, които живеят тук, които вършат престъпленията на Божиите заповеди, но дори и тук Божият справедлив гняв за техните зли дела, те изпиват чашата на Божия гняв с многобройни наказания, те страдат след заминаването на тази светлина, горчиво приема Сипе Вярвам в Страшния съд на Спас, същият, който притежава Христос с всички небесни и подредени неща на подземния свят, сякаш притежава живите и мъртвите, и всичко на небето и на земята и подземния свят ще вземе място по волята, съвета на втория баща и благословението на Светия Дух, в противен случай това мъчение се приема, защото е като манихеите, сякаш говорят блудници за злия съд на Спасителя, ако не искаме да се явиш пред Христос Да дадеш отговор на Бога за своя грях, всичко, което е скрито в тайната Вярвам, че всички грехове, волни и неволни, се приемат от съда, като роб, и не само за собствените си, но и за онези, които са под ваш контрол, да дам отговор, ако моята небрежност греши; Как е така, че умът ви не е подвластен на смях, след като дори владетелите на тлението неволно да повличат множествата на съд, как можете да не се подчинявате на царя, царя и Господа, който управлява всичко? И ако някой е луд и не иска, къде да се скрие от Божия гняв? Въпреки че съм обладан от най-възвишения, дори държащ вода и море във въздуха, предизвиквайки Божията мъдрост, той има дъх в ръката на всички същества, както каза пророкът: „Ако се изкача на небето, ето те; Дори да отида в ада, ти си там. Ако взема крилете си рано и живея в последните морета, тогава твоята ръка ще ме води и твоята десница ще ме държи. Моята кост не е скрита от теб, която си създал в тайна, и съставът ми е в дълбините на земята. Сица, вярвам в неизмития съд на Спасителя, И от всемогъщата Божия десница, къде може да се скрие някой, жив и мъртъв? Всичко е голо и открито за всички Христос, истинският Бог на нашия противник, който ни преследва, точно както казва писанието: „Господ се противи на горделивите, но дава благодат на смирените.“ Затова нека започнем да имаме причина за това , който се гордее: Аз съм роб, който не е виновен пред Бога, заповядвам ти желанието да създадеш свой собствен; Нима ти, по заповед на Бога, помиташ моето управление и твоето иго на работа, както Господ ми заповядва да върша волята си, и учиш, изобличаваш и си налагаш чина учител? Как божественият Григорий говори на онези, които се надяват в младостта си и винаги се стремят да бъдат учители: „Вие научихте стареца предварително: или вярвате в учението нито от възрастта, нито от нрава, като нямате чест? И затова Данил и Онсица, младият съдия, и притчата на езика: всеки, който обижда, е готов да отвърне, но не законът на църквата е оскъден. Сякаш нито един клин не създава пролетта, нито едно писмо от един земевладелец, нито един кораб в морето. Същото е и за вас, вие не сте били ръкоположени от никого и сте се възхищавали на ранга на учител. Седиш ли гордо, сякаш господар учи роб, или седиш гордо, сякаш командваш роб? И може би дори този невеж човек може да разбере. Като боже, куче, дори не можеш да прецениш това, като трима патриарси, събрани с много светии до нечестивия цар Теофил, и многосричен свитък от послаш; и такова богохулство, като че ли не си писал, макар че цар Теофил беше нечестив: особено подобава на благочестивите да говорят най-смирено, за да получиш милост от Бога, но аз вярвам в Христа, моя Бог, сякаш Не съм извършил такива грехове с движението на сърцето си; и дори да имат власт и да не хулят нечестивите, кой си ти, възхитен от чина, и неистов хулиган И искаш да установиш закона Божий по необходимост - и със злонамереното си желание потъпкваш всички апостолски традиции; на апостол Петър, казвайки, не като притежаващ брой, а като пример за стадо, не с нужда, но с воля, не с печалба; Вие презирате всичко това: вие не сте ли заклан свещеник, пратеници на Алексей? Защо трябва да съветваме епископ Теодосий от Коломна да убие с камъни жителите на град Коломна? И неговият бог е копеле, и вие го прогонихте от трона му? Ами нашият ковчежник Никита Офонасевич? Защо напразно стомахът ви е разбит, а вие самият сте заточени дълги години, в далечни страни, в алчност и голота? И ако всичките ви гонения бъдат заличени, кой е доволен от множеството им, както църковни, така и светски! Тези, които ни се подчиняват малко, всички ги преследваме. Или е справедливо, че когато зашивате примки и примки, действате като демони? По тази причина то е още по-беззаконно, защото като фарисея създаваш кичепито: отвън изглеждаш праведен, а отвътре си пълен с лицемерие и беззаконие; Така и ти, отвън, като че ли за поправка, ти, който си мъж, изпълняваш своето неправедно желание на гняв вътре; и това твое гонение е разумно за всички. Мъчението е не само към гледната точка, но и движение на сърцето, както в думите: „Очите ти видяха това, което не съм направил, и в книгата ти всичко ще бъде написано“, не само ти си негов съдия, както се казваше в Старейшината за Иванна Каловег, когато брат му осъди живеещия в големия манастир за пиянство, блудство и друго непокорство и така умря. Той оплака за това, как във видение нашият Господ Исус Христос беше доведен пред великия град, седнал на престола, и събра много ангели около присъстващите, и донесе починалата й душа на Иван и я осъди от него от прощаващия ангел, който мястото ще им заповяда да се преместят, но аз съществувам без отговор. И когато се приближи, водейки го до портите на Исус, беше му забранено да влезе с една дума и гласът на Исус му проговори отдалеч: „Има ли Антихрист, който радва двора на моя Бог?“ таралеж е закрилата на Бог. За него, който беше събуден от видението и мантията, не получихте повече информация, но за него за тези 15 години прекарах 15 години в пустинята, по-нисък от звяра, без да съм виждал много от човек, и поради такова страдание получих същото видение, получих мантията и прошката. Виж, нещастнико, че не осъждаш, а се изпълваш със страх, каква ужасна радост е това, дори ако праведният човек ще се замисли още повече, който е сторил много зло и Божият съд над нас е възхитен, и горделивият с прошката е ужасяващ, а не оплакващият с милост. А какво да кажем за оплакването? Колко повече ще страда този, който осъжда? Ти поставяш Христос, нашия Бог, между мен и теб, който съди, и поради тази причина аз не помитам тази присъда. Той, нашият Господ Бог Исус Христос, праведният съдия, е изпитал сърца и утроби и дори ако някой мисли, че в миг на око всичко голо е отворено за него и нищо друго няма да бъде скрито от очите му; всичко, което му е известно, е тайно и скрито; и ето, това е новината, поради която причина се надигнахте против мен и че първо ще пострадате от мен и дори тогава, поради вашата лудост, отмъщението ще ви бъде възнаградено с милост. Но и в двата случая вие сте началото на изкушението, тъй като, както каза пророкът, вие ме мислите за червей, а не за човек, и говорите за мен, седящ в портите, и за мен, пиейки вино от други; и следователно с всичките ви нежни съвети и намерения,. истинският съдия е Христос, нашият Бог, и вие доведохте съдията на Христос, но отхвърлихте делата му: защото този, който казва: „слънцето няма да залезе в гнева“ без прошка, и вие отричате молитвата за онези, които творят нещастие, но ти не прие безумно зло и преследване от мен, и аз не ти донесох беди и нещастия; и част от наказанието за вас не беше достатъчно, и дори за вашето престъпление, тъй като се съгласихте с нашите предатели, лъжите и предателствата, които извършихте, те не ви гледаха; и който и да извърши престъпленията си, и ние наложихме наказание на тези от грешките ви. Дори и да сме паднали от благодатта, за множеството от тях не можете да видите, как може цялата вселена да напише вашите предателства и потисничества, земски и специални, които сте извършили срещу мен със злонамереното си намерение? всичко това и не бяхте прогонени от Божията земя, но вие самият сте лишени от всички и се разбунтувахте срещу църквата, като Евтропий, църквата не беше продадена, защото той беше продаден, а самият той беше откъснат от църквата на Бог; Същото е и за вас: не ви прогони от себе си Божията земя, но вие се откъснахте от нея и въстанахте срещу нейното унищожение. Аз те водя от твоята младост, и ние сме свикнали с нашето установяване, и до сегашното ти предателство, дишам по всякакъв възможен начин за нашето унищожение и достойно мъчение за твоята злоба не е въздишка, аз седнах със зла, непримирима омраза , водейки ви за нашата зла глава съветвайки, и в такъв подход и честта на много имена е по-висока от баща ви, който всички виждат в каква чест и богатство са живели вашите родители и в каква мизерия е живял вашият баща, княз Михайло . каква беше неговата заплата, чест и богатство, и всеки знае. що за човек си ти пред него и тъй като баща ти имаше селски първенци, тъй като баща ти беше болярин при княз Михаил Кубенски и като чичо си наш: ние сме достойни за теб по чест. Честта, богатството и наградата не са ли достатъчни? Във всички отношения ти беше по-добър от нашия баща по заплата, но по храброст ти беше по-лош от него: ти си отиде чрез предателство И стана ли твой добър и любим, който винаги поставяше примки и препъни камъни, и разбира се, като Юда. , ти научи душата си да погубваш, пролято от чужденци за нас, заради твоята лудост, ни вика към Бога, а това не е пролято от нас, това е обект на смях, тъй като е излято от друг , и вика срещу някой друг ти; Само да не бяхте създали това. тогава, ако беше християнин, но варварин, Но това е неприлично за нас, колко повече нашата кръв вика към Господа за вас, пролята от вас: не с рани, нито потоци кръв, но с много пот и. трудове, много утежнения, глупави, но много повече Ние ще бъдем по-обременени от вас, отколкото от силата! И поради многото ви горчивина и потисничество, вместо кръв, много от нашите сълзи, въздишки и сърдечни стенания бяха излети; и от това приех слабините на сърцето си, защото ти не си ме достоен за крайна любов, защото не си ме наскърбил за нашата кралица и за нашите деца, защото ти викаш към моя Господ Бог, дори повече от твоя лудост, защото си пролял кръвта си за Православието, иначе желаейки чест и богатство. Бог знае, че това е неприятно за ядене; Нещо повече, той приписва удушаване и да умре в името на славата; моето потисничество, и вместо кръвта, пролята от вас, аз излях цялата обида и горчивина, и упоритият живот не престава чрез вашето зло сеене на горчивина, затова, особено срещу вас, непрестанно вика към Бога! Но вие изпитахте съвестта си невярно, ласкаво, в името на истината не я намерихте, тъй като изпитахте една армия и поради нашата глава на вашето нечестие, вие я презряхте; затова си въобразяваш и си невинен, че си „блажени победи, славни победи” когато те изпратихме в родината ти, в Казан, да ни покориш; Но вие на това място доведохте нашите невинни при нас и ще ви наложите предателство; Вие изпратихте съобщението си до тях; не сте създали зло. И когато нашият враг, кримската двойка, дойде в нашата родина, в Тула, и ние ви изпратихме съобщение, ние се уплашихме от него и се върнахме при нашите, но неговият управител Акмогмет Улан остави не много хора с много хора, но вие нямат храна и нишки за нашия губернатор, който е княз Григорий Темкин, и тръгваме. следвайте ги, те ви оставиха в добро здраве, дори и да издържите много рани, но в противен случай няма да създадете добра победа. Колко лошо е, под град Невлем: пет хиляди и четири хиляди не бяха бити, но не само вие победихте, но и аз самият се върнах от тях, но те не пееха нищо. Славна и похвална ли е тази победа и победа? защото ти пишеш, за да ме хвалиш! И все пак малко си узрял, когато си родил, и си знаел малко за жена си, и си напуснал отечеството си, но винаги си вдигал оръжие против нашите врагове в нашите далечни и заобиколни градове, ти издържа всички естествени болести и често си бил ранен от варварски ръце и в различни битки, и цялото ти тяло вече беше смазано от рани - и всичко това ти се разкри тогава, когато ти и свещеникът, с Алексей, притежавахте. Ако не беше добре, защо го направиха на първо място? Дори и да сте го направили естествено, след като сте го направили сами със собствената си сила, на нас ли хвърляте думи? Дори да бяхме направили това, би било чудесно: но все пак това трябва да бъде нашата команда във ваша служба. Дори и да бяхте бойци, вие не бихте изчерпали труда на битката, но бихте се протегнали още повече към това, което е преди... И ако сте изчерпали труда на битката, то поради тази причина вие се явих като бегач, сякаш не бях издържал на труда на битката, заради това ще почивам в мир. Това най-лошо от злоупотребите ви не се разглежда от нас, въпреки че знаех вашите предателства, въпреки че вие укорихте нашата глава , ти беше презрян и защото беше един от най-верните ни слуги в слава, чест и богатство. И ако не беше така, тогава какви екзекуции бяхте достоен за злобата си! И ако не бяхме се смилили над вас, не би било възможно да бъдете прогонени при нашия враг, ако само нашето преследване щеше да бъде толкова голямо, колкото писахте според вашия зъл ум. Брани, знам всички твои дела, не смятам, че съм неразумно същество, низше по ум, сякаш твоите шефове, свещеник Селивистър и Алексей, се изказаха неуместно, долу, смятай ме за детски плашила, за да ме плашиш, сякаш ти го измами със свещеник Селиверст и Алексей с хитри съвети, по-долу си представям, че днес си съ-творец. Както в притчите, беше казано: "Ако я вземеш, опитай се да я вземеш." наистина, тоест възнаграждаващият всички дела, добри и зли; Не е ли уместно човек да не се съмнява как и срещу какви дела някой ще приеме възмездие? Покажете скъпоценното си дърво на липата. Кой иска да види такава етиопска липа? Къде ще намери мъж истинният, който има очите на боговете? Казвам повече от веднъж, но веднъж ще обидя някого от неверниците: скръбта му няма да бъде, тъй като от църквата той е един от безбожните? измами, извършени дори в деня на Иларио. Трябва да се моля и от блясък, и да приема Бог като спасителен помощник, когато порасна, но в себе си не съм страдал преди това, както когато показах някакъв възел и показах скръб, лягайки да спя, защото имах зло (беше вечер); Около полунощ (особено по това време, за да се държи буден с божествено пеене) човек се издига, под сънищата, които съществуват и постоянно се сънуват в объркване. Стоейки, обаче, в божествен разговор, вие скърбите нечестно и аз съжалявам, че не трябва да бъдете праведен, казвайки, „ако имаше хора, които бяха безбожни“. покварени от правилните пътища на Господ. И тези думи, като се молят на Бога, като изгорят някои, обещават накрая немилостивите ще отнесат стомаха Тази река, глаголът, виждаш думата, излизаш в къщата, в нея стоиш, търсиш плът, първо и отгоре съм разделен на две половини, и някакъв огън много е стар, търпи го. и тогава (очевидно останалата част от разкритото място) се разкриват от небето, нека самото дълго време Небе открито се разкрие и на рамото на небесния Исус, като безсмъртен човек, се появява като ангел пред него, Карп, виждаш ли, реч, в самата земя има свободна земна бездна, и тъмна, и разделена; и хората на тяхното клане, те ги проклинат, пред него бездните стоят на устните им, треперещи, докоснати, колкото могат да понесат от краката си на непостоянство. Трябва да се възползваме от бездната и да се борим на крака. Когато я преодолеем, това става едновременно утежняващо и примамливо. когато удряте зъбите си със зъби или със зъби и винаги хвърляйте тези, които правят интриги в бездната. Да бъдеш един вид съпруг сред змиите, да се изправяш срещу хората, да се колебаеш заедно и да им нареждаш да пасат, а те също не искаха да пасат; но не се счупвайте и страдайте от студа и страдайте, сякаш сте вече не падна, и се издига срещу тях много пъти с пророчески неща, и се изтощава, и скърби и проклина. Станах, когато видях небето, както бях видял за първи път, Исус живя предишния, издигна се от небесния трон и дори преди онези, които слязоха, и ръката на добрата данък, ангелът, който беше негов колега ангел, е държан от мъже от там; и rexha на Карп. Протегнатата ръка на Исус От мен и т.н., Аз съм готов да страдам седем пъти и отново за хората, които се спасяват И това е добро към мен, а не към друг човек, който съгрешава, В противен случай, вижте, ако имаш добро, дори примами в бездната със змиите на техния престой, таралежите с Бога и добрите и човеколюбиви ангели. Това е същността, че всеки път, когато чуят истинската Вяра на битието. И дори такъв праведен и свят човек да се моли за унищожение, той не слуша ангелския владетел, прободете го повече от вас, вонящото куче, бездемонния предател, няма ли да послуша праведният, който се моли на злия, т.к. божественият апостол Яков е казал: „Искайте и не приемайте, искайте зло” на великия свещеномъченик Поликарп, видение, което моля за еретиците, които са смазали богослужението, за пагубните и в каква форма, а не като в сън, но в действителност, стоящ в молитва, владетелят на Агтел, седнал на херувимска плитка, и земята е паднала в клане голямата грамада и ужасната змия, която диша оттам; И все пак, като от женска ръка, робството на тези, които го имат, и тези, които са привлечени към бездната, е опозорено, а други се опитват да пасат в тази бездна. Светият мъж Поликарп беше запален от зелената ярост на гнева, оставяйки го със сладкото видение на Исус и усърдно гледайки унищожаването на човека, тогава ангелският владетел слезе от херувимите и мъжете го хванаха за ръка, поднесе раменете на Поликарп и каза: „Ако е сладко, Поликарпе, победи ме, още преди това, заради моите пръски, слагам дъха си върху раните, за да мога да успокоя всичко.“ , злонамереният предател, неправедният, злата воля на молещия се няма да послуша, както е казал божественият апостол Яков: „Искате и не получавате, искайте зло, за да живеете в желанията си.“ Иначе вярвам в моя Бог: „Вашата болест е на главата и брате.“ За преподобния княз Теодор Ростиславич, предпочитам да приема това за съда, дори и да има ваш роднина, тъй като светиите ни водят да правим праведност дори след смъртта и я вижте между вас и нас, дори от началото до този ден, дори тогава те ще съдят справедливо, И дори като нашата царица Анастасия, която оприличавате на Евдокей, как, в опозиция на вашето местно зло, безмилостен намерения и желания, светият преподобен княз Теодор Ростиславич чрез действието на светия дух издигна ли нашата царица от портите на смъртните? И това е особено очевидно, сякаш не ви помага, а простира милостта си към нас, недостойните. Същото и сега се доверяваме на способността му да бъде за нас, и особено не за вас, защото „въпреки че чедата на Авраам бяха по-бързи, делата на Авраам бързо се извършиха; Защото Бог може и от камъка да издигне деца за Авраам.” Не всички деца на Авраам, които произлизат от семето на Авраам, се дължат на Авраам, но тези, които живеят във вярата на Авраам, това са семето на Авраам. Със сложни мисли създаваме мисли в нищото и не се отказваме от такава полза и степен; Нашата сила е най-силната на ума и на твърдо ниво, стъпили на краката си, стоим неподвижни. Няма изгонени от нас, освен ако самите те не са се откъснали от Православието, бити и затворени за собствените си вина. , като че ли са горе, поради тази причина прияша. И тъй като невинният говори, ето, ти вършиш злоба, защото, като си създал зло, ти искаш да имаш непростен грях Не защото грехът е творец на злото, когато е извършено, а когато, след сътворението и познаването на покаянието. , няма покаяние, тогава грехът е най-злото, въпреки че е установено престъпление като закона. Не е въпрос на радост да победиш тези хора, сякаш да видиш предателството на онези, които са под тяхната власт, и все пак да ги екзекутираш за предателството им, но в противен случай е уместно да скърбиш за това, сякаш да се съобразиш със злия ум майката, която би се противопоставила на дадения от Бога владетел във всичко. Тези, които бяха убити от своите предателства на трона на бъдещия владетел, как е възможно да ядете, освен това дори човек знае, че сте предатели, дори и да сте. викайте без истина и не приемайте, както беше казано по-горе, вие искате сладкиши заради това, защото аз правя своето като цар и не правя нищо по-високо от себе си. Нещо повече, ти си горд, поразен, въпреки че си слуга, ти се възхищаваш от светия и царски сан, поучаващ, и забраняващ, и заповедващ. Ние не възнамеряваме съдове за мъчение за християнската раса, а по-скоро за тях желаем срещу всичките им врагове, не само до кръвопролитие, но дори до смърт. Даваме добри неща на тези, които са подчинени на нашите добри, но на злите злото се наказва, нито въпреки че го искат, но по необходимост, защото те извършват престъпления в името на злото и наказанието се случва; сякаш е казано в Евгелия: „Когато си в опасност, хващай рудата си и ще те опасаш и водиш, дори и да не искаш“. Виждате ли, много пъти, дори и да не искам, наказанието за нарушителите на закона се случва по необходимост. „Онези, които се карат и потъпкват образа на ангелите, съгласни с определен галител“ - разсейте останките от злото на вашия съвет! Ние нямаме несъгласни боляри, освен вашите приятели и съветници, дори сега те са като демон, всичките им съвети никога не престават да се изпълняват през нощта, както каза пророкът; „Горко на онези, които дават зли съвети до зори и гонят светлината, за да скрият в съвета си праведния“, или както Исус каза на онези, които дойдоха да го убият: „Излязохте ли срещу крадеца с оръжие и уби ме?" Бях с вас през всички дни, като поучавах в църквата, и не сложих ръка върху мене; но това е вашият час и тъмна област. Ние нямаме унищожителите на душата и тялото си. И ето, това са все още детски мисли и поради тази причина, защото не сте искали да бъдете в детството си, вие наричате гонение. Но вие, управници и учители, винаги искате да бъдете като дете. Ние се доверяваме на Божията милост, преди да умрем до мярката на възрастта на изпълнението на Христос, и освен на Божията милост и на Пречистата Майка. Бог и всички светии, ние не изискваме учение от хората, защото има нещо по-ниско от това, Дори да управляваме множество хора, ние изискваме и двата разума От Кронови, окаяният свещеник е като лаещо куче или усойница изплюване на отрова; Неуместно го написахте: защо един родител да прави това неудобно нещо на детето си и защо ние, царят, който имаме разум, да се отклоняваме от това, да правим тази глупост? Написахте всичко това със злото си кучешко намерение. И ако сте искали да сложите своето писание в гроба, вие сте оставили настрана последното си християнство. Въпреки че заповядахте на Господа да не се съпротивлява на злото, вие също отхвърлихте обичайната, невежа, последна прошка; и затова не е като да пея над вас да бъде.В нашето отечество, в земята на Витлеем, градът Волмер нарече нашия враг Жигимент цар, - като вече извърши злото си куче предателство до края. И ако сте се надявали от него да ви се даде много, това е така, защото не сте искали да бъдете под десницата на Бога и от Бога на вашите владетели, дадени ни, вие сте послушни и послушни, за да бъдете наша заповед, но живейте в своеволие; Поради тази причина вие потърсихте суверен в името на такъв суверен, който поради собственото си зло желание, който не притежава нищо от себе си, но който е по-лош от най-лошите роби, се командва от всички, а не се командва от себе си. Ако не можете да се утешите, ако всеки от вас се грижи за себе си там, кой ще ви избави от насилствените ръце на онези, които оскърбяват или дразнят син и баща, заедно с нас, нанасяйки ни рани и нанасяйки рани, и нанасяйки раните върху нас биха били същите, ако не би ни била дадена много помощ, и още повече, че Негли сме обидили бяху, защо имамите не се срамуват, презират от ярост и похот и се оскърбяват от думата, и дори от даденото от Бога начало, нечестивите и неправедни безредни изгонени от самите нас и раздорът и недоволството се повдигнаха? В своята слабост нашият благословен от Бога законодател няма да бъде достоен да председателства Божията църква, който вече не е служил добре в този дом, защото никой не е лекар и няма друг лекар; и просто кажете, като думите на глагола: „Който е верен в малко, а е верен в много.“ Защото аз самият, според похотта и яростта, и словото, дори според наследството, ви разделих и вие сте божествените слуги и тези свещеници, свещените водачи са свещеникът и са ръкоположени от командира на апостолите и наследниците като апостолите. И ако някой съгреши по някакъв практически начин, нека се поправи по отношение на купените светии и да не се връща да заема чинове след чинове, нека всеки бъде в своя ранг и в службата си. Само от нас за новини и акции като вашите. А съпругът, както казвате, е зъл и подъл, нечовешки, не знаем как да плачем и да скърбим за близките си. Как мислите, че е проектиран да бъде светец от нас? Защото ако всичко не е добро, ние също се нуждаем от вас, и дори в нас службата на всичко е чужда и е време да търсите Бог и евангелските християни на другите и от тези да вярвате повече, отколкото да бъдете изпълнени и да бъдеш жесток слуга на любезната безчовечност. Всеки път, когато ние самите, като че ли от святост при смъртта и в миналото, не изискваме божествена любов към човечеството, или сме съгрешили много, както казва думата, съгрешаваме според нечестивите, без да знаем защо се спъваме, но аз ще се оправдая и виждам сам, но всъщност не виждаме? Небето беше ужасено и трепереше от това и не вярваше на себе си. И дори да ги бях направил не ваши, нямаше да ги направя свои! Доброта и тежест в писмен вид, колкото и да се подчиних, дори и да не ме изтръгнаха от теб, заслужава присъда, тъй като Димофил не чувства доброто на целия Бог, да не бъде човеколюбец, по-долу от себе си да изискват милостивите или спасителните, но също така свещениците нареждат заслугите на благочестието, за да носят невежеството на хората и милостта на Бог, за да създават, но тъй като той я познаваше добре, като вас също бяха обременени от слабост. И ти вървеше по Божия светъл и изпълващ път, и още повече от грешник, както казват свещените думи, от най-доброто и дори в тази любов той създава постановлението, което е най-краткото стадо на овцете. И той осъжда нечестието на онези, които не са изоставили дълговете си към роба, и онези, които са отдали честта на онези, които са ни научили на много благодат, осъжда собственото им самовъзприятие и аз и Димофил трябва да се страхуваме от него , който в нечестието на самото страдание е изоставен от бащата, но не забранява на ученика, защото дори и с нечестието самаряните бяха достойни да осъдят този, който ги изгони. Ето, вече беше казано много за преследване на свирепото послание, горко на словото, сякаш си отмъстил не на себе си, а на Бога; зло, сърца, добро? Отстъпете, не имамите на епископа, който може да прости нашите немощи, но който е благ и милостив, който нито вика, нито вика, и е кротък, и има очистване за нашите грехове. По същия начин вашите неревностни стремежи не приемат, дори и да приемете Тиес и Илия в тъмното, нашият най-божествен свещеник учи с кротост онези, които се съпротивляват на учението на Бога: учете, а не мъчете невежите, както ние не измъчвайте слепите, но и наставлявайте. Но ти, който дойде на света като начинаещ, го удари в лицето, отхвърли го и с много болка го прогони от този, който дойде сега, като беше принуден с много достойнство, Христос, добрият Бог, търси го в планината и го вика, който бяга, а като се озове едва на рамката, ще излети. И когато се молим, ние се съветваме за злото и за себе си и които в нуждите на имената сме обидили някои или са започнали да действат противно на доброто, но не сме направили всичко по въпроса, въпреки че сме придобили злоба или доброта за себе си, или божествени добродетели, или яростно удовлетворение и страст Те ще бъдат, и това ще бъдат добрите ангели на последните и спътници, и тук и там, в цялото смирение и в свободата на всяко зло във вечния благословен свят, те ще наследи стаите и винаги ще бъде с Бог, най-великото от всички добри неща. Тези ще отпаднат от божественото, заедно със смирението си, и тук и след смъртта ще бъдат заедно със свирепи демони. Поради тази причина ние също много се грижим да бъдем добри към Бога и да бъдем винаги със суверена и да не се отделяме от злия от най-праведния, дори след като страдаме от собственото си богатство, от което се страхувах повече от всички и се молиш да не бъдеш замесен във всички зли. По същия начин, това е като теб, След като вече се възхищаваш на учителския чин, както божественият апостол Павел пише: „Ето, ти се наричаш юдеин и си почивал в. закон, и се похвалихме с Бога, и разбрахме волята, като изкушихме най-добрите, учим от закона, надявайки се да бъдем водач на себе си, светлина на слепите и в тъмнината, наказател на лудите и учител на кърмачето; Дори и да учите другите на образа на истината в закона, не го ли учите на себе си? Проповядваше се да не се краде - краде; казвайки, че не трябва да прелюбодействате, прелюбодействайте; скъперничи идола, открадни светеца. Тези, които се хвалят със закона, са раздразнили Бог, като са нарушили закона. Заради вас името Божие се хули между народите.” И както каза божественият Григорий: „Като човек, ще те доведа до неизменно и тленно естество и ще го приема, защото се покланям на този, който го е дал, и аз го предавам и праведно понасям милост, защото самият аз съм милостив.” Аз съм заобиколен от немощ, защото измервам и това с мярка. Какво говорите, какви закони правите? О, нов за фарисея и чист по титла, а не по воля, който ни дава клевета срещу нашите немощи. Не приемаш ли покаяние, не даваш ли сълзи? Да, няма да попаднем на такъв съд! Не се ли срамуваш, че Исус, човеколюбецът, прие нашите слабости и претърпени болести, като не дойде да призове праведните, а грешниците към покаяние, който желае милостта повече от жертвите, изоставя греховете седемдесет и седем пъти. Колко благословена е висотата, ако имаше чистота, не гордост в закона, а над човека и решаване чрез безнадеждност на поправянето, точно както има зло, изоставено нечистоплътно и презрение непростено: тогава пуснете юздите, но смажете здраво. Покажи ми чистота и приеми наглостта. Сега се страхувам да не би да вкарам гной в тялото си и то да не се излекува. Не приехте ли глупостите на Давид, но той пророчески му даде спазване на покаянието? Петър Велики, който изстрада нещо човешко по време на спасената страст? Но той също така приема и лекува отхвърлянето три пъти, като пита и изповядва три пъти. Или не прие нито този, който умря с кръв, поради твоето безумие, нито този, който вършеше беззаконие в Коринт? Павел също утвърждаваше любовта, под формата на поправка, и защо, проклет, той ще бъде потопен в по-голяма скръб поради бремето на безбройните забрани, не трябва ли младите вдовици да посягат на възрастта, за да направят пленника удобен? Павел, ето аз съм дързък, ти си му учител, сякаш си стигнал до четвъртото небе и си чул други и непознати и си обиколил по-голям кръг като проповядваш. — Но не и след кръщението. - Тази устна инструкция или покажете, или не осъждайте, ако се откажете, нека филантропията надделее. И ки ми законите на тази човекомраза, дори алчността не могат да бъдат спрени, второто идолопоклонство, блудството, така горчиво осъждат, тъй като безтелесно и безплътно.“ Пророкът Давид каза: „На еретика Бог каза: „Вечно имаш каза оправданията ми и прие завета ми твоите устни? Но ти мразиш наказанието и отхвърляш думите ми. Ако видиш, татко, ще споделиш своя дял с него и с прелюбодееца. Прелюбодеецът е клане на плътта; в противен случай, като че ли беше прелюбодеец по плът, той прелюбодейства. По същия начин вие и предателите сте решили да си поделите дела. „Устните ви умножават злоба, а езикът ви плете ласкателство. Като клеветиш своя брат и сина на майка си, ти предизвикваш изкушение.” И всеки син на майка си е християнин, тъй като всички са родени отгоре в един купел. „Ти си направил това, но като си мълчал, си се отвратил от беззаконието, че ще бъда като теб: ще те осъдя и ще донеса греховете ти пред теб. Разберете това, който забрави Бога, за да не грабне и да не избави.“ Дадено на вселената на руския царуващ престол град Москва, степените на почетния праг, силна заповед, тази дума, през лятото от юли 7072 г., на 5-ия ден.СЪОБЩЕНИЕТО НА КУРБСКАЯ
СЪОБЩЕНИЕТО НА КУРБСКИ
На най-прославения от Бога Цар, че и повече в точноЛавия Ще се явя на Господа, но сега ще се намери грях заради нашата съпротива, разбира се, да, той разбира, съвестта за каженну собственост, но не се среща при безбожните езичници. И няма да позволя на езика си да каже повече за това подред при, Но преследване Заради това, което е най-горчиво от твоята сила и поради многото скърби на сърцето ми, аз се изкушавам да кажа малко.
На царя, прославен от Бога и освен това сред православните, който се яви светъл, но сега - за нашите грехове - който стана обратното (разбиращите да разберат), имайки прокажена съвест, каквато няма да намерите сред безбожниците народи. И още<сказанного>Забраних на езика си да говори за всичко това по ред, но поради тежките угнетения от твоята власт и поради голямата скръб на сърцето си, смея да ти кажа,<хотя бы>малко.
За какво, кралю, силен в О Израел победи Ти си и командирът, даден от Бога на твоите врагове, ти си ги разкъсал с различни смъртни случаи и тяхната победна свята кръв в църквите А X на Бога прТи си олиал и си опетнил прагите на Църквата с кръвта на мъченичеството и върху твоите добронамерени, които полагат душите си за теб, нечувано яйцевидни от Вие сте възнамерявали векове мъки, и смърт, и гонения, с предателства, и магьосничество, и други неуместни действия на православните и тщеславие с усърдие превърнете светлината в тъмнина и тъмнината в светлина и наречете горчивината сладка, а горчивината сладка? Какво направиха срещу вас и какво gnѣ твоя Представители на християнството ли сте? Не унищожиха ли арогантните кралствата и не ги създадоха на ваша страна във всичко? V работиѣ са били нашите предци? Градовете на Германия не ви ли бяха дадени от Бога чрез усърдието на техния разум? Вярно ли е това за нас, бедните? изплатени ecu, да ни унищожи всички заедно? Или си безсмъртен, царю, и си подведен в невъобразима ерес, а не искаш дори да се покажеш на неумитите? Съдии и надеждата на християните, богородният Исус, който иска да съди вселената в истината и особено да не бъде обиден от гордия преследвач, и с желание Да измъчвам ли греховете им, докато ослепеят, както казват думите? Той е моят Христос, седнал на трона на херувимите отдясно на Силата лицест Via във висшето, съдията между теб и мен.
Защо, царю, ти изтреби могъщия народ в Израел и подложи командирите, дадени ти от Бога да се бият с враговете ти, на различни екзекуции и проля тяхната победоносна свята кръв в църквите на Бог и опетни църковните прагове с кръв на мъченичество, а за вашите доброжелатели душата му за вас, които сте положили мъки, смърт и потисничество, нечувани от началото на света, след като сте клеветили православните в предателство, магьосничество и други разврати, и с усърдие? опитвайки се да превърнем светлината в тъмнина и да наречем сладкото горчиво, а горчивото сладко? Какво направиха с вас християнските ходатаи и с какво ви разгневиха? Не унищожиха ли те гордите царства и не ги обърнаха във всичко, на което нашите предци бяха поробени? Бог не ви ли е дал най-здравите германски крепости благодарение на тяхната мъдрост? Възнагради ли нас, нещастните, за това, като изтреби нас и всички наши близки? Или ти, царю, си въобразяваш, че си безсмъртен и си изпаднал в безпрецедентна ерес, като че ли не трябва да се явяваш пред нетленния съдия и християнска надежда, Бог-първият Исус, който ще дойде да издаде справедлива присъда над Вселената и със сигурност няма да заобиколи гордите потисници и ще изиска за всичко и най-малките им грехове, както се казва<божественные>думи? Той е, моят Христос, който седи на трона на херувимите от дясната страна на най-великия от най-високите, съдията между теб и мен.
И такова зло и гонение не съм търпял от теб! И какви беди и нещастия не ми донесе! От които лъжикъм нея и не си ми причинил предателство! И всички различни нещастия, които ви се случиха подред, за множеството им не мога да изразя, по-нежно планиниестю душата ми все още е прегърната. Но заедно цялата река е, разбира се: щях да бъда лишен от всичко и да бъда прогонен от Божията земя от теб аз съм. И заТи ми отплати за доброто ми и за моето зло, а за моята любов ти ми се отплати с непримирима омраза. Кръвта ми е като вода, пролята за теб, вика на ти на моя Бог. Бог е наблюдател на сърцата: в ума си съм усърден в мислите си, а съвестта ми е свидетел на идеи, твърдения и случаи, умно ОБратство, а не със себе си, и без да знам в какво съм виновен и съгрешил пред вас. Пред вашата армия вървях и вървях, и никой същото виеѣ още повечестиа Не го донесох, но победите бяха ярки с помощта на ангела Господен за ваша слава и никога вашите полкове на непознати полк хребетобем Обърнах се, но създадох повече слава, отколкото победа, за да те хваля. И това не е след една година, нито след две, а след много години работих многоСя с много пот и търпение, като малко родих трима, и не познавах жена си, и останките от отечеството си, но винаги V далечни и прозорец s градовете ви вдигнаха оръжие срещу враговете ви и страдаха от естествени болести, на които моят Господ Исус Христос е свидетел; освен това увеличаваме честотатаБях ранен от варварски ръце в различни битки, но цялото ми тяло беше смазано от рани. А за теб, царю, всичко това няма да излезе на нищо.
Какво зло и какво преследване не съм претърпял от вас! И какви беди и нещастия не ми донесе той! И какви грехове и предателства не ми навлече! Но дори не мога да изброя по ред всички различни неприятности, които си причинил, защото има много от тях и душата ми все още е обзета от скръб. Но накрая ще кажа за всичко заедно: аз бях лишен от всичко и изгонен от земята Божия от вас без вина. И ти ми отвърна със зло за моето добро и за моята любов с непримирима омраза. Моята кръв, като вода, пролята за вас, вика против вас пред моя Бог. Бог чете в сърцата: Постоянно мислех в ума си и взех съвестта си за свидетел, и търсих, и в мислите си се обърнах назад, и не разбрах, и не намерих - в какво съм виновен и съгреши пред теб. Той ръководеше вашите полкове и изпълняваше с тях и не ви донесе никакво безчестие, той спечели само славни победи с помощта на ангела Господен за ваша слава и никога не обърна вашите полкове обратно към полковете на други хора, а, напротив, славно надделя за твоята похвала. И всичко това не беше една или две години, но в продължение на много години той работеше неуморно и търпеливо в пот на челото си, така че той можеше да види малко родителите си, и не беше с жена си, и беше далеч от родината си, в най-далечните крепости се биеше срещу враговете си и страдаше от телесни мъки, на което моят Господ Исус Христос е свидетел; Особено много рани получих от варвари в различни битки и цялото ми тяло е покрито с рани. Но ти, кралю, не те интересува всичко това.
Но горещѣ X повторнозелева чорба всичките ми военни дела, които извърших за ваша похвала, но поради тази причина не говорих, за пБог знае по-добре. Той е там за всички симподкуподател и не само за това, но и за чаша ледена вода. Пак на царя ще ти кажа: няма вече да видиш лицето ми до деня Страшно съд. И не ме мислете за мълчалив за това: до края на живота си ще викам непрестанно със сълзи преди без начален Вярвам в Троицата и призовавам помощта на Херувимската Господа Майка, моята надежда и застъпница, Владичица Богородица и всички светци, отвъзлюбен от Бога и мой суверен княз Фьодор Ростиславич.
Исках да изброя по ред всичките си бойни подвизи, които извърших за ваша слава, но затова не ги назовавам.<их>че Бог е техен<еще>знае по-добре. Той ще ви възнагради за всичко това и не само за това, но и за чаша студена вода. И пак, царю, казвам ти в същото време: ти вече няма да видиш лицето ми до деня на Страшния съд. И не се надявайте, че ще мълча за всичко: до последния ден на живота си постоянно ще ви изобличавам със сълзи пред безначалната Троица, в която вярвам, и викам на помощ Херувимския Господ, Майка - моя надежда и застъпница, Владичица Богородица и всички светии, богоизбрани, и моят суверен княз Фьодор Ростиславич.
Царю, не мисли и не философствай с мисли като вече загубените и бити онези, които бяха затворени и прогонени без истина, са невинни за вас. Не се радвайте на това, но вместо това се хвалете с това: посечените от вас на трона идвасуверен; Искат отмъщение за теб, но тези, които бяха затворени и прогонени от теб без истина от земята, викат към Бога денем и нощем! Все повече и повече самохвалство в движениевъв вашата радост и в този мимолетен свят, вие планирате болезнени съдове за християнската раса, какво същото кълна се, потъпкване на ангелския образ, координиращ галител и придружител на трапезата, вашият немият болярин и гу bitelem души твоя и тяло, а децата им действат повече от жертвите на Короната. За това дори до тук.
Не мисли, царю, и не си въобразявай в заблудата си, че ние вече загинахме и бяхме унищожени от теб без вина и затворени и изгонени несправедливо. Не се радвай на това, сякаш се хвали с това: екзекутираните от теб пред престола на Господа стоят и викат за отмъщение над теб, а затворените и несправедливо изгонените от теб от страната викат ден и нощ към Бога, изобличавайки те. Въпреки че постоянно се хвалите с гордостта си в този временен и мимолетен живот, вие измисляте най-мъчителни екзекуции за християните, нещо повече, вие оскърбявате ангелския образ и го потъпквате, заедно с ласкателите, които повтарят вас и вашите другари на вашите демонични пиршества , вашите съмишленици боляри, които погубват душата ви и тялото ви, които жертват децата си, надминавайки в това жреците на Кронос. И ще сложа край на всичко това тук.
И това писание, със сълзи от мокър, в ковчег заповядвам с от себе си поставям, идва мили на съд с от вас Бог моя Исус. амин.
И ще ти заповядам да сложиш това писмо, напоено със сълзи, в гроба си с теб, преди да отида с теб на съда на моя Бог Исус. амин
Написано в град Volmѣ повторно суверенен меснеговият Кралят Август Жигимонт, от него се надявам да бъда много възнаграден и утешен от всички скърби. по тяхна милост неговият състояние, вместо да помага на Бог.
Написано в град Волмер,<владении>моят суверенен крал Сигизмунд Август, от когото се надявам да бъда предоставен и утешен във всичките си скърби чрез неговата суверенна милост и особено чрез Божията помощ.
И аз чух от свещените писания, че дяволът иска да бъде допуснат в християнската раса th разрушител, от блудство заченатият от Бога Антихрист, който сега е видял Синглета, всеки знае, че е роден от заблуда, като носене шепне в уши той е фалшив за царя и пролива християнска кръв като вода и вече е унищожил силните в Израел, като съучастник на Антихриста: не с по-добре като това отТакати, о кралю! В първия закон на Господа е писано: „Моавци, и амиси, и копелета до десет поколения да не влизат в Божията църква. влиза", и околочаа .
Знам от Светото писание, че дяволът ще изпрати унищожител на християните на християнския род, богоборецът Антихрист, заченат в блудство, а сега виждам съветник<твоего>известен на всички, роден от прелюбодеяние, който днес нашепва лъжи в кралските уши и пролива християнска кръв като вода и вече е унищожил<стольких>силни в Израил според делата си<он подобен>Към Антихриста: не ти приляга, царю, да угаждаш на такива! В първия Божи закон е писано: „Моавец и амонец и копеле до десето коляно не влиза в Божията църква” и т.н.
... в Православието Rev.ѣ tlu ще се появя, сега същото грѣ X в името на нашият резистивен обр.ѣ Теся... - Курбски тук се позовава на отстъплението на цар Иван IV от истинското благочестие, към което той беше обърнат преди това чрез усилията на неговия изповедник, свещеник Благовещение Силвестър, митрополит Макарий Московски и други „много добри и преподобни мъже, преподобни в презвитерството“ (виж това изд.). Споменавайки, че царят се явил „благословен“ „в православието“, Курбски, по всяка вероятност, намеква за голямата роля на Иван IV в свикването на църковния събор на Стоглавите и провеждането на църковните реформи през годините на неговото благочестиво управление заедно с така наречената „Избрана Рада“. На заседанията на този събор през януари-февруари 1551 г. църковните йерарси изслушват и разглеждат кралски въпроси, които съдържат широка програма от църковни реформи, насочени към укрепване на църковното деканство и християнското благочестие. Въз основа на тези царски въпроси участниците в събора приеха резолюции, които строго регулираха църковния и монашеския живот, богослужението и християнския морал в руското общество. Оттеглянето на цар Иван от спазването на редица решения на Стоглавия съвет след смъртта на царица Анастасия и падането на „Избраната Рада“ от Курбски се смята за предателство към православието. Това обвинение на Иван IV в предателство към първоначалното му „благословено православие“ предизвика най-голямото възмущение на царя, който настоя, че именно той е останал верен на „благословеното православие“ от началото на своето царуване (времето на Стоглавия събор ).
... силен в Израел победи ecu, и управител... различни смъртни случаи прекратено ecu... - Става дума за най-видните сподвижници и командири на Иван IV в първите години от царуването му, които по заповед на царя са подложени на различни позори и екзекуции. Използването на името „Израел“ по отношение на Русия се свързва с идеята за „богоизбраността“ на православна Русия, популярна сред публицистите от 15-16 век.
... кръв техните в църкви на Бога разлято ecu, и мъченичество кръв Прага църква петна ecu... - В нощта на 30 срещу 31 януари 1564 г. княз М. П. Репнин-Оболенски е убит в църквата „близо до самия олтар“, а княз Ю. И. Кашин-Оболенски „на самата църковна церемония“ (виж това изд.) . И двамата убити князе са видни боляри на Иван IV и постоянно участват като управители във военни битки от времето на Иван IV, включително победоносната кампания срещу Казан през 1552 г.
... душа своя собствена за ча вярвайки... - Тук Курбски се позовава на известния евангелски текст: „Няма кой да има по-голяма любов, освен който положи живота си за своите приятели“ (Йоан 15:13).
... нечувано от Vѣ ка брашно, и смърт, и преследване предназначени ecu... - Говорим за множество екзекуции и преследвания, които последваха внезапната смърт на ръководителя на правителството на цар Иван IV, околничия А. Ф. Адашев през декември 1560 г. Курбски впоследствие колоритно описва тези екзекуции и преследвания в своята „История“ (виж това издание и коментирайте с него).
... промянаѣ нас, и магьосникѣ свойства, и друго за разлика от oblygaa православен... - Обвинението в държавна измяна послужи като една от основните форми на обвинения срещу опозорения Иван Грозни. Наред със стандартните обвинения в измяна срещу поданиците на Иван IV, опозорените бяха обвинени в магьосничество, тоест магьосничество. Цар Иван в отговор на Курбски пише: „... и ако сте си спомнили предателство и магьосничество, в противен случай такива кучета се екзекутират навсякъде“ (виж това издание, стр. 38). От „Историята“ на Курбски можете да научите, че преди княз Андрей да избяга от Русия и преди да напише Първото писмо до Иван IV, с помощта на обвинението в магьосничество, полякинята Мария, която се е превърнала в православието от католицизма, наречена Магдалена , близък до А.Ф., е наклеветен и екзекутиран (виж ред.). Курбски не цитира други подобни случаи в своята „История“, но те вероятно са се случили в руската действителност, тъй като цар Иван не опровергава това обвинение в отговора си на Послание до Курбски, а напротив, сякаш го потвърждава (вж. текст на горния цитат от Царското послание в настоящия коментар).
... суетене с старание Св.ѣ Т в tmu превеждам, и tmu V Св.ѣ Т, и сладки с горчив прякор, и горчив сладки? - Този текст на Курбски по един или друг начин се връща към библейската книга на пророк Исая, където се казва: „Горко... на тези, които поставят светлината в тъмнината и светлината в тъмнината, които поставят горчивите неща в сладките и сладките неща горчив” (Ис. 5:20), но редът на риторичните противопоставяния и повторения в публикувания списък на Посланието на Курбски до цар Иван е различен от този в библейския текст. Точно същият ред на реторичните опозиции и повторения, както отбелязва Б. Н. Морозов, е в списъка OIDR, No 197, също в списъка RNB, Основна колекция, Q. IV, № 280. Във всички останали копия на Посланието на Курбски до Иван Грозни в първото издание, което ни е известно, думите „и тъмнината в светлина“ и „горчивото е сладко“ са пропуснати (виж: Морозов б. Н. 1) Първото послание на Курбски до Иван Грозни в сборника... С. 286; 2) Първото послание на Курбски до Иван Грозни в библиотеката... С. 485). Посоченият текст на пророк Исая Курбски е използван и в послание до полския благородник Кодиян Чаплич, написано на 21 март 1575 г. (виж това издание; виж също: Риков Ю. г. По въпроса за източниците на Първото послание на Курбски до Иван IV // TODRL. Л., 1976. Т. 31. С. 239). Редът на реторичните опозиции и повторения в това епистоларно произведение на Курбски напълно съвпада с реда на реторичните опозиции и повторения в публикувания списък на Посланието на Курбски до царя и списъци OIDR, № 197 и Q. IV, № 280 (вижте за това: Морозов б. Н. 1) Първото послание на Курбски до Иван Грозни в сборника... С. 286). В тази връзка може да се приеме, че коментираният пасаж в публикувания списък и в списъците OIDR, No 197 и Q. IV, No 280 са по-близо до архетипа от останалите списъци. Разликите между текста в посланията на Курбски до царя и до Кодиян Чаплич от библейския пророчески текст се обясняват с факта, че Курбски цитира този текст по памет и в двата случая. Курбски включва горния текст в Посланието, очевидно с намек, че цар Иван ще бъде изправен пред неизбежна скръб в светлината на това пророческо изявление.
... християнството представители? - Думата „представители“ е използвана тук от Курбски, за да означава християнски защитници или воини, които се бият в предните редици срещу врагове.
той пред-гордост дали кралства съсипан и удобен в всички вие техните създадено... - Говорим за успешното завладяване при Иван IV от руските войски на татарските Казанско и Астраханско ханства, съответно през 1552 и 1556 г.
... при като това преди V работиѣ бяха предци нашият? - Думата “работа” в случая означава “робство”, “робство”, “подчинение”. В коментирания текст Курбски има предвид, че в резултат на постоянните набези на Русия от военни отряди на казанските и кримските татари, много хиляди руски хора са били пленени от древни времена и след това използвани или продадени в робство на източните пазари на роби ( виж: Шмид СЪС. ЗА. Предпоставки и първите години на „Казанската война“ (1545-1549) // Трудове на Московския държавен историко-архивен институт. М., 1954. Т. 6. С. 220 и др.).
той много трудно дали градушка германски... виеѣ дадено биша? - Говорим за успешното завладяване от руските войски на редица ливонски укрепени градове („твърди градове“) през първите години на Ливонската война.
... универсално унищожаване нас? - Под общо унищожение Курбски имаше предвид позора и екзекуцията на представители на феодалната класа заедно с цялото семейство или клан, включително роднини. Позорът на ръководителя на „Избраната Рада“, околичният А. Ф. Адашев през 1560 г. доведе до позора и екзекуцията на много от неговите роднини и хора, близки до него. Братът на главатаря на „Рада” войвода Д. Ф. Адашев, заедно с малкия си син Тарх и тъста П. И. Туров, роднини на А. Ф. Адашев чрез роднина Анастасия, род. от Адашевите, войводата И. Ф. Шишкин, заедно със съпругата и децата си, както и други роднини и сватове на Адашевите загиват сред първите жертви на царския терор в навечерието на въвеждането на опричнината (виж това издание и коментар към него). Семейството на водещата фигура на „Избраната Рада“, управителя, болярина княз Д. И. Курлятев-Оболенски, също беше подложено на всенародно унищожение. През октомври 1562 г. Иван Грозни, според Курбски и други източници, насилствено заповядал на княз Дмитрий да бъде постриган в монах заедно с цялото му семейство - съпругата и децата му. Курбски смята тази тонзура за „нечувано беззаконие“ (виж това издание, както и PSRL. М., 1965. Т. 29. С. 301). През годините на опричнината на Иван Грозни, всенародното унищожаване на опозорени семейства се превърна в своеобразна „норма“ на терористичната политика на царя, а Курбски, така да се каже, пророчески предсказа в своето послание от 1564 г. масовите екзекуции и позора на благородство по време на опричнина.
... немити Съдии... - „Неподкупен“ означава „неподкупен“. Изразът „немит съдия“ се използва многократно в редица оригинални и преводни творби на Максим Гръцки и следователно може да се проследи до тях. Както е известно, Курбски винаги е смятал този учен монах и писател за свой „любим“ духовен „учител“ и постоянно е чел произведенията му. Колекцията от произведения на Максим Гръцки беше на разположение на княз Андрей дори по време на престоя му като вицекрал в Юриев (виж: РЕБРО. Т. 31. Стб. 495).
... който иска съдия вселена V истината... - Този пасаж се връща към библейски текстове (вж. Деяния 17:31; Пс. 9:8-9; 95:13; 97:9).
... не псувни... мъчение към Влас грехове техните, като думи глагол? - ср. Пс. 67, 22.
... побелял на трон херувимски дясна ръка правомощия величие в изключително високо... - ср. евр. 1, 3; 8, 1. Подобен текст се съдържа в превода на Максим Гърк на това апостолско писмо и той също е използван с лека промяна от Максим Гърк в неговото „Изповедание на православната вяра“ (вижте за това: Риков Ю. г. По въпроса за източниците на Първото послание на Курбски до Иван IV. стр. 239-240).
…И когото зло и преследване от вие не изтърпялѣ X!... и от Земята Божия риба тон от теб прогонен аз съм. - След неуспешната битка при Невел през 1562 г. Курбски (който е ранен) не е доволен от царя и в края на 1562 г. - началото на 1563 г. е назначен за губернатор на Юриев Ливонски (сега Тарту), което означава изгнание, подобно на това, на което той е бил подложен преди това на ръководителя на „Избраната Рада“ А. Ф. Адашев (изпратен малко преди смъртта му от губернатора във Фелин (Вилян, сега Вилянди)). Изпращането на болярина М. Я. Морозов в Юриевското губернаторство през 1564 г. също се разглежда от сподвижниците на Курбски Т. Тетерин и М. Сарихозин в писмото им до М. Я. Морозов, написано във Волмар, вероятно с участието му на Курбски (вижте: Скринников Р. Ж. Царството на терора. Санкт Петербург, 1992. С. 47-48). Курбски споменава своите беди и нещастия малко по-рано и в Първото си послание до стареца на Псково-Печерския манастир Васиан Муромцев, написано в Юриев още преди бягството му: „... отново нещастията и бедите от Вавилон (т.е. Иван IV) кипят над нас, много започват” (виж този ред.). Самият цар Иван признава, че Курбски е имал много „предателски дела“, което е отразено в кореспонденцията му с Курбски и в паметниците на дипломатическите отношения на Русия с Полша. В посланието от 1564 г. Иван Грозни отрича намерението си да екзекутира Курбски, заявявайки, че е избягал, страхувайки се от фалшивото „смъртно отречение“, което е получил от приятелите си чрез „зли лъжи“ от тях. В същото време царят призна, че е много недоволен от Курбски и му е ядосан. Курбски в своето Трето послание до царя пише: „Ако някой не избяга в името на преследването, той сам ще бъде убиец на себе си“. Причините на Курбски, разбира се, не са безпочвени: през 1579 г. Иван Грозни в писмо до Стефан Батори пише без излишни думи, че Курбски „ни унищожи, че иска нашата смърт и ние, след като го намерихме заради него, искаше да го екзекутира” (вж. наст. изд.).
Страница 16. И за добре моя изплатени мили ecu зло, и за любов моя - безапелационен омразаѣ има. - ср. Пс. 108, 3-5; 37, 20-21; 34, 12; живот 44, 4; Джерем. 18, 20. Словоредът на коментирания пасаж точно съответства на словореда на пасажа само в списъка OIDR, № 197 и в списък Q. IV, № 280, във всички други известни списъци на Първото послание на Курбски, 1-во издание, словоредът в този текст е различен (виж: Морозов б. Н. 1) Първото послание на Курбски до Иван Грозни в сборника... С. 285-286; 2) Първото послание на Курбски до Иван Грозни в библиотеката... С. 485). Текстът „За моето добро аз се отплатих със зло и за моята любов - с непримирима омраза” може да се прочете и в Посланието („Жалбата”) на Каменец-Подолския монах Исая до неговия враг гръцкия митрополит Йоасаф, близостта на този текст към пасажа от списъка на Посланието на Курбски от сборника OIDR, № 197, американският учен Е. Кийнън смята едно от основните доказателства за близостта на списъка OIDR, № 197 към архетипа на посланието на Курбски (виж: Кийнън д. Л. Апокрифите на Курбски-Грозни. Генезисът от седемнадесети век на „Кореспонденцията“, приписвана на княз А. М. Курбски и цар Иван IV. Кеймбридж, Масачузетс, 1971 г. С. 28-29, 154). Новият, най-ранен списък на Посланието на Курбски, публикуван тук, свидетелства в полза на мнението на Е. Кийнън. Текстовата връзка, установена от този учен между тези пасажи в Курбски и монаха Исая, е неоспорима. Текстовете на Посланието на Курбски и „Жалбата“ на Исая, в допълнение към общия ред на думите в този пасаж, се доближават един до друг чрез наличието на общ епитет „непримирим“ преди думата „омраза“, защото този епитет не се среща в подобен библейски текст.
Кръв моя, като вода разлято за ча, вика на ча към Бог моя. - ср. живот 4, 9; Пс. 78, 3. Текст, близък до този пасаж, се среща отново в „Жалбата“ на каменец-подолския монах Исая (виж: Кийнън д. Л. Апокрифите на Курбски-Грозни. P. 28-29, 154), обаче, ако Курбски е имал всички основания да пише в своето Послание до царя за пролятата от него кръв, то монахът Исая очевидно не би могъл да пише така и това обстоятелство, т.к. правилно отбелязано в научната литература, говори за очевидната вторичност на текста на „Жалбата“ на Исая в сравнение с посланието на Курбски (виж: Андреев Н. Е. Въображаема тема. За спекулациите на Е. Кийнън // Нов вестник (The New Rewiev) Ню Йорк, 1972 г. № 109. С. 270-271).
Бог - сърца зрител: в умѣ моя прилѣ съпруга идеи... и не наидох V как пред вас виновен и съгрешил. - Изразът „Бог гледа сърцата“ се връща към библейския текст (вж. 1 Царе 16:7). Израз, подобен на текста на Посланието на Курбски, се намира във волмарското писмо на Т. Тетерин и М. Сарихозин до болярина М. Я. Морозов: „... и в това, господине, благоволение към сърцата на зрителя . Той вижда вината и правотата на сърцето на всеки“ (Послания на Иван Грозни. С. 537). Отражение на библейския текст може да се намери и в писанията на известния руски публицист от 16 век. Игумен Йосиф Волоцки, който в едно от посланията си пише, че „ужасното и всевиждащо око на небесния цар вижда сърцата на всички хора и претегля мислите им“ (Послания на Йосиф Волоцки / Подготвени текстове от А. А. Зимин и Ю. С. Лури. М ., 1959. С. 184). Е. Кинан отбеляза наличието на подобен пасаж в „Жалбата“ на Каменец-Подолския монах Исая, който текстологично напълно съвпада с горния текст на Курбски ( Кийнън д. Л. Апокрифите на Курбски-Грозни. С. 28-29). Четенето „пред вас“ в коментирания пасаж от Посланието на Курбски е по-логично и последователно, съдейки по контекста, отколкото четенето „пред него“, намерено в Исая (виж: Зимин А. А. Първото послание на Курбски до Иван Грозни... С. 190). В същото време трябва да се отбележи, че в коментирания пасаж от Посланието на Курбски изразът „виновен и съгрешил“ не се среща в други известни списъци на това Послание. Единствените изключения са списък Q. IV, № 280, където това четене е налично, и списъкът OIDR, № 197, където това четене е предадено като „виновен и съгрешил“ (Кореспонденция на Иван Грозни с Андрей Курбски. С. 353. Л. 6 том., различни четения. r). Всичко това отново говори за особената близост на публикувания списък до списъка OIDR, № 197 и списък Q. IV, № 280 (примерът не е отбелязан от Б. Н. Морозов). В „Жалбата“ на Каменец-Подолския монах Исая думата „виновен“ съответства на думата от Посланието на Курбски „виновен“ (виж: АбрамовичД. И. За книжовната дейност на жителя на Камян Исая // Паметници на древната писменост и изкуство. СПб., 1913. Бр. 181. С. 7). От този пример отново се вижда първенството на публикувания текст на Посланието на Курбски, както и текстовете на списъка OIDR, № 197 и списък Q. IV, № 280.
предишна армия твоя ходене и произход... работихме здраво много изпотяване и терпѣ ния... - Курбски беше на военна служба от ранна възраст. През 1549 г. участва в кампанията срещу Казан с чин капитан, а на 13 август 1550 г. е назначен за губернатор на Пронск. От тези времена Курбски постоянно изпълнява военна служба във воеводските редици. Подробно и ярко отразява военната му дейност по време на победоносната кампания срещу Казанското ханство през 1552 г. и в началния период на Ливонската война. Андрей го остави на страниците на своята „История” (виж това издание).
... като малко и rozshea аз spѣ X... - Говорим за майката на княз Андрей Курбски, която беше дъщеря на околнича М.В. Тучков, който получи болярски ранг малко преди януари 1533 г. (виж: 3 имине А. А. Формирането на болярската аристокрация в Русия през втората половина на 15 - първата третина на 16 век. М., 1988. С. 240). След като княз Андрей избяга в Литва, майка му беше хвърлена в затвора от Иван Грозни, където тя умря. Майката на Курбски е свързана с царица Анастасия Романовна. Вижте коментар за това. към Третото послание на Курбски до Иван Грозни (настоящо изд.).
... и съпруги моя не Познан... - Говорим за първата съпруга на княз Андрей Курбски, княгиня Ефросиния Курбская. Тя очевидно е влязла в брак с княз Андрей Курбски около 1553 г. Тя има малък син от Курбски, неизвестен за нас по име. По време на престоя на Курбски в губернаторството на Юриев, принцеса Ефросина беше в Ливония. Запазена е легендарната история на дипломната книга на Латухин, как княз Андрей, в навечерието на бягството си от Юриев, дошъл да се сбогува с жена си (вижте: Устрялов Н. Приказките на княз Курбски. СПб., 1868. С. XV). Курбски не е взел жена си със себе си, очевидно поради нейната бременност, както знаем от докладите на ливонския летописец Ф. Нинстед (виж: Сборник материали и статии по историята на Балтийския регион. Рига, 1883 г. Т. 4. стр. 36). Според германския гвардеец Г. Щаден, Курбски избягал в Литва при крал Сигизмунд Август, като преди това настанил жена си и децата си (виж: Щаден Ж. За Москва на Иван Грозни. Записки на немски гвардеец / Прев. И. И. Полосина. Л., 1925. С. 87). След като Курбски избяга в чужбина, принцеса Ефросина, заедно с малкия си син и тъща си, бяха хвърлени в затвора от Иван Грозни, където умряха (вижте това издание). Името на княгиня Ефросиния Курбская е записано в книгите за хранене на Ярославския Спасо-Преображенски манастир, където монасите уреждат „хранене“ за нея два пъти годишно - на 10 юни „за нейната почивка“ и на 19 юни, очевидно за нея рожден ден (виж: Исторически актове на Ярославския Спаски манастир. Приложение. Кормова книга. М., 1896. С. 25).
... увеличаваме честотата bykh рани от варварски ръце V различни битки, смачкан същото рани всички Тѣ ето моя тяхѣ ю. - Свидетелството на Курбски за многобройните му рани по време на различни битки се потвърждава от исторически източници. Курбски получава една от раните си в битката край Тула с войските на кримските татари през юни 1552 г., когато е тежко ранен в главата и други части на тялото. Курбски получава още една много сериозна травма по време на щурма на Казан на 2 октомври 1552 г., когато той, жестоко посечен от татарски саби, пада в безсъзнание на земята заедно с бойния си кон (виж: PSRL. М., 1965. Т. 29. С. 203, както и настояще. ред.). Друга известна рана на Курбски се случи близо до Невел през 1562 г. по време на битката с поляците (виж това издание). Може би Курбски е бил ранен в други военни битки.
... слънцеѣ м сим подкуподател, и не просто Sim, Но и за чаша студено вода. - Курбски има предвид думите от Евангелието (Матей 10:42), че този, който извърши дори малко дело - даде на някого да пие "чаша студена вода", няма да остане без "подкуп" (награда) ; следователно той също се надява да получи награда от Бог за своите „военни дела“. По-късно Курбски използва тази евангелска история за това, че Бог възнаграждава дори за чаша ледена вода в своята „История на великия княз Московски“, където той, говорейки за „новопобитите мъченици“ на Иван Грозни, отбелязва: „Това Малко вероятно е Христос да не ги възнагради и да украси короните им на такива мъченици, дори ако сте обещали да платите подкуп за чашата с ледена вода? (виж това изд.). Терминът „подкуподател“, използван от Курбски в коментирания пасаж, се връща към апостолския текст, който казва, че Христос „е подкуподател на онези, които вярват в Него“ (Евр. II, 6). Паралели с думата „даващ подкуп“ се намират и в Апокалипсиса на Йоан Богослов (виж Апокалипсис 22:12). Съвременникът и учителят на Курбски Максим Грек в своите писания нарича Христос „най-богатият подкупчик“ (виж: Съчинения на Максим Грек. Казан, 1859. Част 2, стр. 411). Темата на евангелската история за възмездието и чашата с ледена вода е забележимо отразена в думите на Йоан Златоуст, включително тези, които са поставени като част от „Книгата на рая“, получена от Курбски от старейшината на Псково-Печерск Манастирът Васиан Муромцев при пристигането си в Юриев Ливонски за наместник служба през 1563 г. (виж: Калугин IN. IN. Андрей Курбски и Иван Грозни: (Теоретични възгледи и литературна техника на древния руски писател). М., 1998. С. 25). По този начин Курбски би могъл да научи тази тема за „даващия подкупи“ Христос и „чашата студена вода“ от различни източници, включително библейски, което като цяло е характерно за неговия литературен стил. Американският учен Е. Кинан открива интересни текстови паралели между Посланието на Курбски и „Плачът” на каменец-подолския монах Исая в горния пасаж. Въз основа на несъмненото сходство на тези текстове, Е. Кинан заключава, че Посланието на Курбски има за източник текста на „Плачът на Исая“, написан през 1566 г., и това обстоятелство прави невъзможно датирането на Посланието на Курбски до 1564 г. (Виж: Кийнън д. Л. Апокриф Курбски-Грозни. С. 22-26, 197, н. 16). Противно на мнението на някои автори, текстът на Курбски в коментирания пасаж е по-последователен и разбираем, отколкото в „Плачът на Исая“. Курбски се надява да получи подкуп за военните си дела. Каменск-Подолският монах, затворен в Ростовския затвор, също се надява да получи подкуп, но неговият контекст е съвсем различен. Исая пише в своя Плач: „Виждам смъртта, съзерцавам безсмъртието. Ако видя меча на спекуланта, вменявам небето, а Христос, нашият истински Бог, е възнаградил всички с това, и не само това, но и за чаша студена вода: помнете, прочее, всички онези, които са угодили на Бога, по какъв начин вие подобрихте спасението...” (вижте: Абрамович г. И. За книжовната дейност на камянчанина Исая. стр. 7). Исая несъмнено има смисъл в текста, но той не е толкова ясен и разбираем, колкото този на Курбски. Едно от вероятните разбирания на този текст е, че затвореният Исая, в предсмъртното си очакване, мисли за безсмъртието и е склонен да смята идващия меч на палача за еквивалентна гаранция за получаване на спасение на небето. И така, контекстът на горния пасаж в „Плачовете“ на Исая е напълно различен и не толкова ясен, колкото този на Курбски в Посланието, и следователно е очевидно, че този текст на Исая не може да бъде литературен източник за Курбски. Курбски имаше достатъчно литературни източници дори без „Плачът“ на Исая.
... към дни Страшно кораби... - Страшният съд - според християнската доктрина, съдът над живи и мъртви хора, който ще настъпи след края на света по време на Второто пришествие на Сина Божи Исус Христос. След този съд праведните ще получат вечен живот на небето, а грешниците ще бъдат осъдени на вечни мъки в ада (виж: Мат. 25, 31-46; Йоан 5, 28-29).
... принц Fedora Ростиславич... - Това се отнася за предшественика на княз А. М. Курбски, смоленския княз Фьодор Ростиславич, който получава Ярославското княжество като зестра през 1294 г. През 1463 г. този княз е канонизиран от ярославските князе и църквата за светец. Впоследствие, когато Ярославското княжество става част от руската централизирана държава, княз Фьодор Ростиславич става общоруски светец.
... мъртъв и бити от вие невинно и заострена и прогонен без истината. - Отново говорим за беззаконните позори и екзекуции на Иван Грозни, започнали след падането на „Избраната Рада“, които не се основават на съдебно производство, основано на „истината“, т.е. на закона.
... пътиѣ chenyya от вас при трон идва Суверенен, отмъщение на ча попитайте... към Бог викат на ча ден и нощ! - Курбски използва тук библейски текстове, загатвайки на цар Иван IV за суровото Божие възмездие, което неминуемо очаква мъчителите за пролята кръв и извършено беззаконие (срв. Лука 18:6-8; Втор. 32:43; Апок. 6:9; Срв. Пс. 9, 13, 57 и т.н.; Риков Ю. г. По въпроса за изворите... С. 239). В ръкописа „на Господа“ е написано над реда над думата „Господарка“.
... утъпкване ангелски изображение... - „Ангелският образ“ в Русия от древни времена алегорично се нарича монашество. Тук Курбски има предвид, по всяка вероятност, принудителното монашеско пострижение по заповед на Иван IV на такива лица като болярина княз Д. И. Курлятев, членове на семейството му и главата на Стрелци Т. И. Тетерин; принудителните монашески обети противоречат на принципа за доброволно приемане на монашески сан (виж това издание и коментара към него).
... деца техните освен това същото Кронов жертви dѣ съществуват. - Кронос - според гръцката митология кръвожаден титан, който поглъщал децата си. Той е баща на върховното олимпийско божество Зевс. "Жреците на Кронос" са слугите на Кронос. В коментирания пасаж очевидно става дума за новия царски антураж, който с помощта на децата си погубва тялото и душата на краля. Един от тези „разрушители” очевидно е бил влиятелният болярин А. Д. Басманов, чийто син Фьодор е имал неестествена любовна връзка с царя, благодарение на която Фьодор е имал възможността да доведе „всички под гнева на тирана” (виж: Нови новини за Русия от времето на Алберт Шлихтинг, ср. Описание на лат., Г. Г. Козлова, 1997 г.; Щаден Хенри. За Москва на Иван Грозни. стр. 96). Една от жертвите на любимия на царя Ф. А. Басманов беше младият губернатор княз Д. Ф. Овчинин, който произхождаше от знатно болярско семейство на князете Оболенски. Този княз беше удушен от хрътките на Иван IV, защото „в разгара на кавги и злоупотреби с Фьодор, сина на Басман... той го упрекна в нечестна постъпка“ (Нови вести за Русия по времето на Иван Грозни. Легендата за Алберт Шлихтинг, стр. 17; Александър Гуанини. Описание на Московия. стр. 97).
Написано в град Volmѣ повторно... - Волмер или Волмар (сега Валмиера в Латвия) е град в Ливония, който заедно с територията на Ливония попада под полско управление през 1561 г. Курбски беше във Волмера от първите дни на май 1564 г., след бягството си от Юриев в нощта на 30 април 1564 г.
... суверенен моя Августа Жигимонт крал, от безполезен надѣ Юся много дадено да бъде... по благодат неговият състояние... - Август Жигимонт - полски крал Сигизмунд II Август (1520-1571), който от 1548 г. е и велик княз на Литва. Той активно участва в борбата за балтийските държави по време на Ливонската война и постига прехода на Ливония към протектората на Полша и Литва. Той играе важна роля в сключването на Люблинската уния през 1569 г., което води до образуването на единна полско-литовска държава - Полско-литовската общност. Той е последният представител на династията на Ягелоните, управлявала Полша. „Надеждата“ на Курбски за богата дарба от крал Сигизмунд II Август „по негова суверенна милост“ в никакъв случай не беше безпочвена. Както установиха изследователите, Курбски, още преди бягството си, влезе в тайна кореспонденция с витебския губернатор княз Н. Ю. Радзивил и подканцлера Е. Волович. След като получи съгласието на Курбски да отиде на служба при крал Сигизмунд II Август, литовският хетман княз Н. Ю. Радзивил изпрати на Курбски писмо с обещания за достойна подкрепа за него в Литва, след което беше изпратено кралско писмо до Курбски с обещание. да му предостави земи (вижте повече подробности: Скринников Р. Ж. Царството на терора. стр. 183-185). Още на 4 юли 1564 г. крал Сигизмунд II Август изпълни обещанието си и великодушно предостави на Курбски поддръжката на град Ковел с богати земи на Ковел във Волин, както и обширни имения в Литва в замяна на ярославските земи, които той беше загубил в своето родина. По-късно, на 25 февруари 1567 г., Ковел и земите на Ковел са одобрени за Курбски и неговото мъжко потомство на феодални права завинаги като награда за доблестната служба на Курбски в редиците на полската армия, която се бие с войските на Иван IV (вж. : Устрялов Н. Приказките на княз Курбски. СПб., 1868. стр. XVI-XVII). Така „надеждата“ на Курбски за богата награда от новия му „суверен“ се сбъдна.
Страница 18. И чувам от свещен писания, желаещи от дяволът стартиран бъди... богороден Антихрист. .. - Антихрист в буквален превод от гръцки означава враг на Христос. Според библейските легенди Антихристът трябва да се появи непосредствено преди Второто пришествие на Христос и Страшния съд; той ще се бори с истинския Христос и ще унищожи християните, но след това ще умре от ужасна смърт от Бог. Появата на чувствения Антихрист е описана с особена пълнота в Апокалипсиса на апостол и евангелист Йоан Богослов.
... изгледѣ X същото сега синглит, слънцеѣ м Vѣ къщи... аки корица dѣ скрап Антихрист... - Споменавайки в този пасаж определен "единствен", тоест кралски болярин или съветник, който, подобно на Антихриста, е роден "от блудство" и който чрез фалшивите си шепоти в царските уши проля много християнски кръв и унищожи „могъщите в Израел“, Курбски, очевидно отново напомня на царя, че идването на Антихриста и Страшният съд вече са близо. Според библейските идеи в „последните времена” ще се появят много антихристи, тоест хора, които отричат истинския Бог, които са подобни на самия Антихрист (виж 1 Йоан 2:18). „Синглит“, наречен от Курбски в този пасаж, е един от предшествениците на библейския Антихрист, който е подобен на него в делата си. Курбски не дава конкретно име на този „singlit“, тъй като той е „запознат“ в Русия. По едно време Н. Г. Устрялов предположи, че анонимният „синглит“ изглежда означава „фаворитът на царя от онова време“ Ф. А. Басманов, който „беше известен със смелостта на командира, но беше мразен от хората като най-лошия опричник“ ( Устрялов Н. Приказките на княз Курбски. стр. 340). По-правдоподобно е мнението на Р. Г. Скринников, според което незаконороденият благородник означава известния болярин А. Д. Басманов, един от инициаторите и водачите на бъдещата царска опричнина (виж: Скринников Р. Ж. Царството на терора. стр. 178). В полза на мнението на Р. Г. Скринников, може допълнително да се отбележи, че самият Курбски по-късно в своята „История“ пише за болярина А. Д. Басманов, че той е „славен гювеч“ или „маниак“ и „разрушител“ на цар и цялата „Святоруска“ земя“. Според Курбски боляринът А. Д. Басманов впоследствие е бил намушкан до смърт от сина си Фьодор и в тази връзка Курбски подчертава със сарказъм: „Това, което приготви за братята, той скоро вкуси!“ (виж това изд.). Изглежда, че тези думи на Курбски се вписват добре в характеристиката на „единицата“, унищожаваща „силните в Израел“, която е дадена в коментирания пасаж, и потвърждават вероятността от предположението на Р. Г. Скринников.
... не по-хубава като това отдайте се... - В списъка на отдела за ръкописи на библиотеката на Московския главен архив на Министерството на външните работи, № 461/929, този пасаж се чете като „не си струва да се четат такива неща“. В други списъци от втория тип от първата група на Съобщението на Курбски от първото издание, което включва списъци OIDR, No 197 и Ръкописен отдел на библиотеката MGAMID, № 461/929, съдържа четиво „не е подходящ за такава чест“. Специален прочит дава само списъкът от колекцията на А. И. Хлудов, № 246, където този пасаж изглежда така: „Не е добре да бъдеш такъв снизходител“, но това четене вероятно е коригирано според някакъв списък. на Съобщенията от втората група, като например списъка на колекцията Ръкописен отдел на Библиотеката MGAMID, № 352/801 (виж: Кореспонденция на Иван Грозни с Андрей Курбски. С. 355. Л. 8 том., разни четения). В публикувания списък, поради прекъсване на хартията, е запазено само „не е...так“. Последното четене вероятно може да бъде възстановено в смисъл като „не е добро за такова снизхождение“ и това четене е типично за текста на копията на Посланието на Курбски от второто издание (виж: Кореспонденцията на Иван Грозни с Андрей Курбски. П. 11).
IN закон Господен първи написана: „Моабитийн, и аманитин, и копелета към десет рода в църква на Бога не влиза"... - ср. вт 23, 1-3. „Моабитин“ и „амонитин“ са жителите на Моав и Амон, най-древните държави в Близкия изток от 2-1-во хилядолетие пр.н.е. д., разположен в района на Мъртво море. Прародителят на моавците и държавата Моав е синът на библейския Лот Моав, роден от кръвосмесителна връзка между Лот и най-голямата му дъщеря. Прародителят на амонците и държавата на Амон е друг син на библейския Лот, Бен-Ами, роден от кръвосмесителна връзка между Лот и най-малката му дъщеря. Коментираният пасаж е добавен в текста на посланието на Курбски, очевидно с цел да се подсили валидността на изявлението на княз Андрей, че за Иван IV „не е подходящо“ да се „впуска“ в делата на незаконен благородник, който той може да счита за "Синглит" А. Д. Басманов (виж. : Скринников Р. Ж. Царството на терора. С. 178, както и коментар. по-високо). Американският учен Е. Кинан отбелязва, че текстът на горния пасаж от посланието на Курбски има „поразителни прилики“ с посланието на княз С. И. Шаховски до цар Михаил Федорович, написано във връзка с очакваната женитба на дъщеря му принцеса Ирина (виж: Критика Кеймбридж, Масачузетс, 1973. Том 10. С. 21). Според известното мнение на Е. Кинан, княз С. И. Шаховской е най-вероятният автор на Първото послание на Курбски до цар Иван Грозни (виж: Кийнън д. Л. 1) Апокриф на Курбски-Грозни. С. 31-45, 73-76; 2) Критика. Кеймбридж, Масачузетс, 1973 г. Том. 10. № 1. С. 21). Публикуваният екземпляр от Посланието на Курбски, датиращ от края на 16 век, напълно премахва проблема за предполагаемото авторство на княз С. И. Шаховски от Е. Кинан поради неговата древност, тъй като в края на 16 век. Принц Семьон беше твърде млад, за да бъде писател.
А. М. Курбски е член на кръг от хора, които играят видна роля през периода на реформите от средата на 16 век, на който самият Курбски дава името „избран съвет“. В началото на 60-те години. много от членовете на „избрания съвет” изпаднаха в немилост и бяха преследвани; Курбски можеше да очаква подобни репресии. Назначен за губернатор на Юриев (Тарту), малко преди да бъде присъединен към руската държава, Курбски се възползва от това, за да избяга в полска Ливония през лятото на 1564 г. Но след като „замина“ за полския крал и се озова сред литовско-руските благородство, Курбски иска да оправдае заминаването си и се обръща към Иван IV с послание, в което обвинява царя в нечувани „гонения“ срещу лоялните губернатори, завладели „гордите царства“ на Русия.
Иван Грозни отговори на Курбски с вече познато ни послание „до цялото руско царство“; започна разгорещен дебат между опоненти, които владееха добре перото. За разлика от епистоларните паметници от края на 15-ти - началото на 16-ти век, които първоначално са създадени като реални послания до конкретни лица и едва след това стават достъпни за широк кръг читатели, кореспонденцията между Курбски и Грозни от самото начало има публицистичен характер . Разбира се, царят отговори на Курбски в посланието си, а Курбски отговори на царя, но нито единият, нито другият очевидно нямаха намерение наистина да убедят своя противник, че са прави. И двамата пишат преди всичко за своите читатели, свидетели на техния особен двубой, и в този смисъл кореспонденцията им е подобна на „отворените писма” на писатели от ново време.
Литературните позиции на Курбски в тази кореспонденция ясно и несъмнено се различават от тези на неговия опонент. По своите идеологически възгледи емигрантският княз е близък до нежеланите хора от първата половина на XVI век. По-близо до Курбски беше Максим Гъркът (когото Курбски познаваше преди бягството си и дълбоко почиташе); Високата реторика на Курбски, сложността на неговия синтаксис - всичко това напомня на Максим Гръцки и онези класически примери, които бившият гръцко-италиански хуманист имитира.
Първото послание на Курбски до Грозни беше блестящ пример за реторичен стил - нещо като „цицеронова“ реч, изразена сякаш на един дъх, логична и последователна, но напълно лишена от каквито и да било конкретни подробности: „Защо, царю, ти биеш силните в Израел и управителят, дадени от Бога на враговете ви, вие ги разпуснахте с различни смъртни случаи и проляхте тяхната победоносна, свята кръв в църквите на Бога и опетнихте църквата Прага с кръвта на мъченичеството и върху вашите доброволни и души за вас, те полагат мъки и смърт нечувани от векове, и Намерихте ли гонение...? Не ги ли погубиха гордите кралства и не ги направиха ваши помощници във всичко, докато нашите предци бяха в работата си преди? Не ви ли бяха дадени от Бога германските градове, които вече бяха укрепени от усърдието на своя разум?
Отговорът на царя, както знаем, в никакъв случай не е изпълнен по толкова строг начин. В посланието си „до цялото руско царство“ Иван Грозни също прибягва до патос и „висок“ стил, но не се свени от явно буфонски техники. На думите на Курбски, изпълнени със скръб: „... вече няма да видите, мисля, лицето ми до деня на Страшния съд“, кралят отговори: „Кой в крайна сметка иска да види такова етиопско лице?“ Грозни включва в посланието си, както знаем, чисто битови сцени - описание на сиротното си детство, болярско своеволие и др.
За Курбски такава смесица от стилове, въвеждането на „груб“ народен език, изглеждаше крещящ лош вкус. Във второто си послание до Иван Грозни той не само отхвърля политическите аргументи на царя, но и осмива неговия литературен стил. Срамно е, обяснява той на Иван IV, да се изпращат такива произведения на „учени и сръчни мъже“ и особено в „чужда страна, където някои хора се намират не само в граматически и риторични, но и в диалектически и философски учени“. Струваше му се неприлично да споменава царското легло, на което се е облегнал княз Шуйски, и друго място, където се казва, че Шуйски, докато ограби царската хазна, е имал само едно кожено палто - „мухата е зелена на мартени и дори те са стари." „Има и истории за легла, подплатени нагреватели и други безброй, наистина уж неистови женски басни; и толкова варварски — присмя се Курбски.
Пред нас е своеобразна литературна полемика за това как трябва да бъде структурирана литературата. Но ако в политически спор Курбски се оказа силен противник на царя, тогава в литературен спор той едва ли може да се счита за победител. Той несъмнено е усетил силата на „варварските“ аргументи на царя и е открил това в своя труд, написан в съвсем различна, наративно-историческа форма. Това беше „История на великия княз на Москва“, книга, написана от Курбски по време на полското „безкралство“ от 1573 г. и имаше пряка политическа цел: да предотврати избирането на Иван IV на полския престол.
Курбски изгражда историята си като вид пародия на живота: като агиографи, той сякаш отговаря на въпроса на „много светли мъже“ за своя герой: как се е случило така, че московският цар, преди това „мил и преднамерен“, е достигнал такова подлост? За да обясни това, Курбски, както и в живота си, говори за предците на главния герой, но не за техните добродетели, а за „злите нрави“: за принудителното пострижение на първата съпруга на Василий III Соломония Сабурова и за неговия „ беззаконен” брак с Елена Глинская, за затвора на “святия човек” Васиан Патрикеев, за раждането на “настоящия” Йоан в “престъпление” и “сладострастие” и за неговите “разбойнически дела” в младостта му.
Курбски се опитва да изгради произведението си като строг стил и изискан разказ, предназначен за читатели с опит в граматиката, реториката, диалектиката и философията. Но авторът все още не успява да запази напълно това стилово единство и поне в два случая прибягва до примера, който така рязко отхвърля - създаването на битови сцени и използването на народен език. Осъждайки литовското господство, което не показа достатъчно войнственост в първите години на Ливонската война, Курбски описва как „владетелите“ на литовската земя, наляли в устата си „най-скъпите различни вина“, се пекли „на леглата си между дебелите пухени легла, след това, едва спали следобеда, с вързани глави, махмурлук, едва живи и събуждащи се. Без да го забелязва, Курбски описва тук точно темата, която му се струваше неподходяща във „високата литература“ - „леглото“! Курбски падна в същия грях, когато, ясно отговаряйки на описанията на детството на Грозни, даде своя собствена версия на същите събития. Той твърди, че „големите горди господа, казано на техния език, боляри“, които са отгледали Иван, не само не са го обидили, а напротив, угаждали му „във всяко удоволствие и сладострастие“ и добавил, че няма да говори за всичко, което „направи.“ „Младият цар, но все пак иска да „обяви“ едно: „... той започна да пролива първата безмълвна кръв, хвърляйки ги от високите бързеи и според езика им от веранди или от кулите. Експертът по граматика и реторика направи всичко, за да не се сведе до ежедневната конкретика на „жените с насилие“: превърна кучетата или котките в абстрактни „безмълвни“ и направи „бързеи“ от верандите - и пак не можа да устои на жив детайл, който между другото се оказа толкова популярен в съвременната литература, колкото историите на Иван Грозни за „легла и подплатени топли“.
!!! Кореспонденцията се състои от 3 писма от Курбски и 2 от Иван Грозни.
Кореспонденцията изразява общите мотиви на борбата между царя и болярите по време на формирането на идеологията на автокрацията. Кореспонденцията е най-яркият документ на епистоларно-публицистичния жанр на своето време, изразително характеризира Иван Грозни като книжовник, познавач на Светото писание и талантлив писател, като полемист и идеолог на царската власт. Противниците не се надяват взаимно да се убедят, че са прави. По-скоро писмата са написани за съвременни свидетели и са открити и журналистически по природа.
Княз Андрей Михайлович Курбски стана особено известен по време на превземането на Казан. Още по-рано той показа смелостта си, като отблъсна татарите от руска Южна Украйна; Въпреки раните си, Курбски се бори неуморно близо до Казан и помогна много за превземането му и унищожаването на татарската армия. Царят високо цени военната мощ на Курбски. Когато руските работи се обърнаха лошо в Ливонската война и руските войски изпаднаха в отчаяние, царят го повика и каза:
„Принуден съм или сам да тръгна срещу лифлантите, или да те изпратя, любими мой, за да бъде армията ми отново смела.“ Върви и с Божията помощ ми служи вярно.
Не напразно царят се надяваше на смелостта и военните умения на Курбски: за два месеца той спечели осем победи над рицарите и победи Ливония. До 1563 г. Курбски служи на царя и отечеството безупречно и доблестно, но тази година нещата се променят. В един случай Курбски нямаше късмет: близо до Невл той загуби битката, въпреки че имаше много повече войски от врага. Този провал разгневи царя и той изрече гневна дума... Приятелите на Курбски го информираха за това. Той знаеше отпреди за смяната на царя, за свирепите екзекуции, за омразата на царя към болярите и дълбоко скърби. Един след друг, хора, близки до Курбски, видни боляри, оказали големи услуги на царя, умряха в Москва от гнева на царя; и сега е негов ред... Трябва ли той, в тридесет и петата година от живота си, пълен със сила и надежда, вече прочут с победите си, най-образованият от руските боляри, да умре безславно на ешафода? Трябва ли той, Курбски, потомък на Владимир Мономах, който не знае нищо лошо, да страда от гнева на царя, заобиколен от презрени слушалки, готов да очерни всички честни хора? Подобни въпроси биха могли лесно да възникнат и от Kurbsky. Може също така да си спомни старото право не само на видни князе, но дори на обикновени воини да преминават по свое желание и да служат от един руски княз на друг. А полският крал, който е и велик херцог на Литва и Русия (в югозападните руски области), вече изпращаше писма с покани до московските боляри, обещавайки им царска привързаност и свободен живот в неговата държава. Някои вече заминаха да служат в Литва.
Мисълта за позорна екзекуция след толкова много заслуги възмути Курбски, но очевидно той все още наистина искаше да живее.
"Какво искаш - попита той жена си, - да ме видя мъртъв преди теб или да се разделя с живите завинаги?"
„Не искам не само да те видя мъртъв, но и да чуя за смъртта ти!“ – отговори съпругата на Курбски.
Проливайки горчиви сълзи, Курбски се сбогува със съпругата и сина си. Тайно, през нощта, той се изкачи през градската стена (на град Дорпат, където беше управител по това време). Тук, на полето, неговият верен слуга Василий Шибанов чакаше с конете си, а Курбски, заедно с роба си, се отправи към град Волмар, който по това време беше окупиран от литовците. Враговете на Москва бяха много щастливи от предателството на известния руски губернатор.
Но той самият едва ли беше щастлив... Бягаше от срамна смърт, но срамът от предателството го следваше по петите! Срамът, мъката и омразата към този, който го подтикна да се опозори с предателство, тегнеха върху Курбски. Той страстно искаше да излее чувствата си, да каже на царя онази горчива истина, която никой не би посмял да му каже в очите, да изтръгне сърцето му...
И така Курбски пише писмо до Иван Василиевич, пълно с горчиви упреци. Верният слуга на Курбски, Василий Шибанов, готов да служи дори на капризите на своя любим господар, отнесе писмото в Москва, подаде го на самия цар на Червената веранда и каза:
- От милорд, вашето изгнание, принц Курбски!
Царят, в пристъп на страшен гняв, според легендата, ударил Шибанов по крака с острата си тояга и го пронизал. От раната му течеше кръв, но той дори не промени лицето си и стоеше неподвижен, а царят се облегна на тоягата си и заповяда да прочетат писмото...
Първото послание на Курбски до Иван Грозни
„На царя, препрославен от Бога, най-светъл преди в Православието, но сега за нашите грехове той стана противник на това. Да разбере, който разбира, да разбере, който има прокажена съвест, каквато няма и сред безбожните народи!“
Така започва писмото на Курбски.
Защо замисли нечувани мъки и гонения против твоите благожелатели, които положиха душите си за теб, като ги обвини лъжливо в предателство и магьосничество?.. Какво лошо сториха пред тебе, царю? Какво те ядоса? Не унищожиха ли те гордите кралства и със своята смелост и храброст не ти подчиниха тези, които преди това са държали нашите предци в робство? Не беше ли чрез техните умове, че сте получили силните германски (ливонски) градове? Това ли ти е наградата за нас бедните, че унищожаваш цели поколения от нас? Не се ли смяташ за безсмъртен, царю? Не си ли съблазнен от невиждана ерес, не мислиш ли, че няма да се наложи да се явиш пред нетленния Съдия Исус Христос?.. Той, Христос мой, седнал на херувимския трон, ще бъде Съдия между вас и аз!
Какво зло съм претърпял! – продължава Курбски. „Ти ми отвърна със зло за добрите ми дела и с омраза за любовта ми!“ Моята кръв, като вода, пролята за теб, вика за теб към моя Господ! Бог ми е свидетел, размишлявах усърдно, търсих в ума си и не намерих вината си и не знам как съгреших пред вас. Ходих пред твоята войска и не ти причиних никакво безчестие, само славни победи, с помощта на ангела Господен, спечелих за твоята слава... И така не една или две години, а дълги години работих в в пот на челото си, с търпение работих далеч от отечеството, виждах малко и родителите си, и жена си. В далечни градове воювах с враговете си, претърпях много нужди и болести... Много пъти бях раняван в битки и тялото ми беше вече смазано от язви. Но за теб, царю, всичко това не означава нищо и ти „показваш непоносима ярост и люта омраза, като разпалена пещ, към нас.
Исках да разкажа по ред всичките си военни дела, които извърших за ваша слава, с помощта на Христос; но той не каза, защото Бог знае по-добре от човека. Бог възнаграждава всичко... Нека ти е известно, царю, - обявява Курбски на Грозния, - ти вече няма да видиш лицето ми на този свят. Но не си мислете, че ще мълча! до смъртта си непрестанно със сълзи ще викам към тебе към безначалната Троица... Не мисли, царю, че онези, които са били бити от теб невинни, затворени и изгонени без истина, вече са напълно загинали, не се хвали с това като победа. Тези, които са били бити от вас, стоят пред престола на Господа и искат отмъщение за вас; затворените и изгонените от вас без истина на земята викат към Бога против вас ден и нощ!..
„Това писмо“, казва Курбски в заключение, „изтъркано от сълзи, умирайки, отивайки при моя Бог, Исус Христос, за да бъда съден с вас, аз ви заповядвам да го сложите със себе си в ковчега.“
Отношението на Грозни към първото писмо на Курбски
Ясно е как това съобщение от Курбски трябваше да повлияе на царя. Един от най-добрите му военачалници, един от надеждните му боляри го предава, отива при враговете му, смело го упреква, неговия цар, като казва, че има „прокажена съвест”! Предателството на Курбски и неговото писмо, разбира се, още повече разпалиха гнева на царя и още повече засилиха недоверието му към болярите. На кого от тях трябва да се вярва, ако Курбски му е изневерил и е проявил толкова много враждебност?!
Царят заповядва Шибанов да бъде изтезаван, за да разбере от него всички подробности за бягството на Курбски, да открие неговите доброжелатели и съмишленици в Москва. Шибанов бил подложен на страшни мъчения, но в мъките си хвалел господаря си и не издал нищо. Такава твърдост и лоялност на слугата към неговия господар удивиха всички...
Гневът и злобата, които кипяха в душата на царя от упреците на Курбски, изискваха изход; но жертвата се изплъзна от ръцете му, оставаше само едно нещо - да досади на предателя с една дума и царят изля чувствата и мислите си в огромно послание до Курбски. Тук бяха казани много язвителни думи, и горчиви истини, и обидни лъжи... Явно сърцето на царя е говорило силно, когато е писал посланието си: тук няма онази съгласуваност и внимателност, която се случва на някой, който пише спокойно - различни мисли изглеждат недовършени, други се повтарят, а на места речта е объркваща; но от посланието на царя се виждат и интелигентността, и ерудицията му; Виждат се и възгледите му за самодържавието, за царските задължения, за болярството... Затова това писмо е ценно за историята.
Първото послание на Иван Грозни до Курбски
Първото послание на Иван Грозни до Курбски започва с много дълго въведение: „Нашият Троичен Бог, който беше преди тази епоха, сега е Отец и Синът и Светият Дух, е под началото, под края, за когото ние живеем и се движим, за които царете царуват и силните пишат истината..." По-нататък в увода Грозни казва: "Победоносното знаме и честният кръст бяха дадени на първия благочестив цар Константин Велики и неговите приемници, на всички православни царе и пазители на Православието... Божиите думи летяха из цялата вселена като орли... Искра на благочестие достигна до руското царство: самодържавието, по Божия воля, започна с великия княз Владимир, който просвети цялата руска земя със светите кръщението, и великият княз Владимир Мономах, който получи „най-достойната чест“ от гърците, и смелият велик суверен Александър Невски, който победи безбожните германци, и похвалният велик суверен Дмитрий, който спечели велика победа над Дон над безбожните агаряни. Самодържавието достигна отмъстителя на неистините, нашия дядо, великия суверен Иван, светлата памет на нашия баща, великия суверен Василий, откривателя на старите бащини земи, и скиптърът на Руското царство достигна нас, смирените . „Ние“, продължава Грозни, обръщайки се към Курбски, „възхваляваме Бога за неговата велика милост към нас, който още не е допуснал ръката ни да бъде опетнена с кръвта на нашето племе, защото ние не отнехме царството от никого, но по Божия воля и нашите предци, и нашите родители бяха благословени, тъй като се родиха в царско достойнство, и така израснаха и царуваха, своето взеха, чуждото не взеха...”
След тези думи, с които Иван Грозни явно е искал да покаже цялата законност, цялата сила и величие на своята власт, той се обръща към Курбски така:
„Нашият християнски смирен отговор към бившия болярин и съветник и управител, който някога беше истинската християнска автокрация и нашата държава, а сега клетвопрестъпник и унищожител на християнството и неговите врагове, неговият слуга княз Андрей Михайлович Курбски...
Защо, княже Курбски, мислейки да запазите благочестието, отхвърлихте душата си? Какво ще дадеш в замяна на това в деня на Страшния съд? Дори да спечелиш целия свят, смъртта накрая ще те сполети! Защо унищожи душата си заради тялото си? Страхувахте се от смъртта поради лъжливото слово на вашите приятели и всички те, като демони, престъпили целувката на кръста, поставяха мрежи за нас навсякъде, бдяха над думите и движенията ни, мислейки, че трябва да бъдем (безгрешни) ) като безплътен, и затова изтъка укори срещу нас и укори... От тези демонични слухове се изпълнихте с гняв срещу мен, като смъртоносна змийска отрова, и погубихте душата си и започнахте да разрушавате църквата... Или мислите , проклетник, че ще бъдеш защитен от това? Няма начин! Ако трябва да се биете заедно с тях (литовците), тогава ще трябва да разрушавате (православните) църкви, да тъпчете иконите и да унищожавате християните. Когато не се осмелите да направите това с ръцете си, тогава с вашата смъртоносна мисъл (съвет) ще създадете много зло. Помислете си как при вражеско нашествие нежните части на бебетата ще бъдат разкъсани и стъпкани от конски копита... И сега вашето „злонамерение” ще се оприличи на яростта на Ирод да бие бебета...
Ти, заради тялото си, погуби душата си... Разбери, нещастнико, - възкликва Грозни на Курбски, - от какви висини и в каква бездна падна!.. Ваше благочестие ли е, че погубихте душата си за заради гордостта си? Разумните хора там (в Литва) ще разберат, че вие, желаейки мимолетна слава и богатство, сте го направили, а не сте избягали от смъртта. Ако си праведен и благочестив, както казваш, защо се страхуваш от невинна смърт - все пак това не е смърт, а печалба? Във всеки случай ще трябва да умрете! Вие също презряхте думите на апостол Павел: „Всяка душа да се подчинява на началниците, които управляват: няма правителство, което да не е създадено от Бога, и затова, който се съпротивлява на Божията власт, се съпротивлява на заповедта. Вижте и разберете: който се съпротивлява на властите, се съпротивлява на Бога. А който се противи на Бога, смята Иван Грозни, се нарича отстъпник и това е най-горчивият грях. Апостолът каза това за всяка власт, дори и тази, придобита чрез кръв и война. Спомнете си казаното по-горе, че ние не придобихме царството с насилие... Вие презряхте и думите на апостол Павел, казани на друго място: „Слуги, покорявайте се на господарите си, а не се покорявайте само на тях като на народоугодници. , но като Бог, и не само добри (господари), но и упорити, не само за гняв, но и за съвест.” Божията воля е, като правиш добро, да страдаш!
Защо ти, Курбски, не искаше да страдаш от мен, упорития владетел, и да наследиш венеца на живота (нетленния венец на мъченичеството)? Заради временната слава на сребролюбието и сладостите на този свят, ти потъпка цялото си духовно благочестие с християнската вяра и закон!
„Как не те е срам – продължава Иван Грозни – от твоя роб Васка Шибанов! Той запази своето благочестие. Пред царя и пред народа, застанал пред портите на смъртта, той не предаде целуването на кръста, но, възхвалявайки те, беше готов да приеме всяка смърт за теб... И ти, поради една гневна дума на моя, не само твоята душа, но и душите на всички, които той погуби предците си, защото Бог ги повери на работа на нашия дядо; и те, като дадоха душите си (т.е. като се заклеха във вярност), служеха на вас, децата си, до смъртта си и заповядаха на нашия дядо да служи на децата и внуците си. И вие забравихте всичко това, престъпихте целуването на кръста с „предателския обичай на куче“, обединихте се с враговете на християните, а освен това говорите нелепости срещу нас с „бедни думи“, сякаш хвърляхте камъни по небето...
„Вашето писание“, казва Грозни на Курбски, „разбрах добре (разбрах внимателно)... Отвън изглежда, че е пълно с мед и пчелна пита, но вие скрихте отровата на аспида под устните си... Защото от сляпата си злоба дори не можеш да видиш истината.. „Прокажена съвест“ ли е да държиш царството си в собствените си ръце и да не даваш власт на робите си? „Той ли е „противникът на разума“, който не иска да бъде на милостта на своите роби? И дали робите трябва да притежават и управляват „благословено православие“?
Ако върху мен има малък грях, то е заради твоето изкушение и предателство. Аз съм човек: няма човек без грях, само Бог е безгрешен. Не смятам себе си, като теб, над човека, равен на ангелите. И какво можем да кажем за безбожните суверени! Те не притежават своите кралства: както им кажат робите им, така управляват; и руските автократи първоначално го притежават сами, а не болярите и благородниците. И вие, - заявява Грозни на Курбски, - не сте могли да прецените това в гнева си; според вас е благочестие самодържавието да бъде под управлението на свещеник и под ваша власт, а това според вас е нечестие, че ние сами искахме да имаме властта, дадена ни от Бога, а не искахме да бъде под управлението на свещеник...
„Дали защото се явих като ваш враг“, продължава Грозни, „защото не ви позволих да се самоунищожите?.. А вие самият действах против разума и против клетвата поради лъжлив страх от смъртта!.. Това, което вие самият недейте, съветвате ни .. Както почнахте да ни укорявате и упреквате, така и сега не спирате, разпален от зверска ярост, изневерявате. Това ли е вашата доброволна, пряка служба - да хулите и укорявате?!
Е, куче, пишеш ли и изказваш ли съболезнования след такава злоба?“
След това в писмото на Грозни до Курбски се дават примери от свещената история и от историята на Гърция, показващи, че поданиците трябва да се подчиняват на властта, а владетелите трябва да бъдат много строги в други случаи, по думите на апостола: „Помилуй едни спасяват други чрез страх.” Не може злодеите да се наричат мъченици, без да се замисли защо някой ще пострада... злодеите не трябва да бъдат пощадени... - пише царят. - Константин Велики уби сина си за доброто на царството, княз Фьодор Ростиславич, вашият прародител, проля много кръв в Смоленск на Великден и въпреки това е канонизиран. Давид се оказа угодник на Бога, въпреки че заповяда да бъдат бити враговете и ненавистниците му в Йерусалим...”
„И по всяко време“, казва Иван Грозни по-нататък в първото си писмо до Курбски, „царете трябва да бъдат предпазливи: понякога най-кротките, понякога най-пламенните; Показвайте милост и кротост към добрите хора, гняв и мъка към злите хора. Този, който не може да направи това, не е крал. Искате ли да не се страхувате от властта? - направи добро. Ако вършите зло, страхувайте се: не напразно царят носи меча, а за да отмъсти на злосторниците и в защита на добрите дела.
„Вие – продължава Грозни да обвинява Курбски – сте станали като предателя Юда!“ Както той се „разсърди” на Господа на всичко и Го предаде на смърт, така и ти, оставайки с нас и ядейки нашия хляб, събра гняв против нас в сърцето си!.. Защо си ми учител? Кой те направи съдия или водач над нас?.. От кого си пратен да проповядваш? Кой те ръкоположи?...
Никъде няма да откриете, че царството, управлявано от свещениците, не е унищожено. Унищожиха царството в Гърция и се подчиниха на турците! Това унищожение ли ни съветвате и вие? Нека падне върху главата ви.
Добре ли е свещеникът и гордите, зли роби да притежават свещеника, докато кралят се радва само на кралска чест и не е по-добре от роб на власт? Как може да се нарече автократ, ако не урежда всичко сам?
„Когато Бог избави израилтяните от робство в Египет, помните ли кого постави начело, свещеник или много управници? Той назначи Моисей сам за владетел и заповяда на Аарон да служи като свещеник и да не се намесва в светските дела. Когато Аарон започна да се намесва, тогава хората дори отпаднаха от Бога... Когато свещеникът Ели пое върху себе си и свещеничеството, и царството, и той, и синовете му умряха от зла смърт и целият Израел беше победен до дните на цар Давид !“
След това, в писмото на Грозни до Курбски, се дават примери от историята на Рим, Византия и Италия, за да се докаже, че могъщи кралства са загинали от разделението на властта и подчинението на кралете на благородниците. „Друго нещо е“, казва Грозни по-нататък на Курбски, „да спасиш душата си (да бъдеш монах), друго нещо е да се грижиш за душата и тялото на мнозина; Друго е силата на светиите, друго е царското управление. В монашеството човек може да бъде като смирено агне или птица, която не сее, не жъне и не събира в житници; царското управление изисква страх, забрана и ограничения... „Горко, казва пророкът, на този дом, който притежават мнозина“. Виждате ли - обръща се Иван Грозни към Курбски, - че притежаването на мнозина е като женска лудост!
След това Грозни упреква Курбски, че е призовал предателите да са готови. „И това, което написахте, „за което победих силните в Израел и унищожих командирите, дадени ни от Бога с различни смъртни случаи“, значи лъжливо написахте, излъгахте, както учи баща ви, дяволът...
„Кой е най-силният в Израел“, продължава Грозни, „не знам; земята се управлява от Божията милост, от милостта на Пречистата Богородица, от молитвите на всички светии и от благословението на нашите родители, и накрая от нас, владетелите, а не от съдии и управители. Ако аз екзекутирах командирите си с различни смъртни случаи, ние имаме много от тях освен вас, предатели. Ние сме свободни да възнаграждаваме нашите роби, ние сме свободни да ги екзекутираме... В други страни ще видите сами колко много зло се върши от злите: тук не е така! Вие сте установили това с вашия зъл обичай, така че да обичате предателите: в други страни те биват екзекутирани и така се установява властта. Но аз не възнамерявах мъчения, преследване и смърт от какъвто и да било вид върху никого, а това, което споменахте за предателството и магьосничеството, такива кучета се екзекутират навсякъде!“
След това в писмо до Курбски Иван Грозни припомня подробно обидите, които е претърпял от болярите в детството, вълненията и беззаконията, които са извършили след смъртта на майка му. Различни, дори дребни инциденти, които го поразиха в детството, потънаха дълбоко в паметта на Грозни.
Иван Грозни припомня произвола и насилието на болярите срещу близките му хора; след това той казва: „Единственият ми брат, починалият Юрий, и аз бяхме държани като чужди и нещастни деца. Какви лишения не съм изтърпял откъм облекло и храна?!
Нека си спомня поне това: играех си като дете, а княз Иван Василиевич Шуйски седеше на една пейка, подпрял се на лакът и сложи крака си на леглото на баща ни... Кой може да понесе такава гордост? Трудно е да се изчисли колко страдания понесох като дете! Закъснявах много пъти не по моя вина... Какво да кажа за хазната (имота) на родителите си? Те лукаво откраднаха всичко, уж че плащаха на децата на болярите, и заграбиха безбройната хазна и баща на нашия дядо за себе си... Коваха си златни и сребърни съдове и изрязваха имената на родителите си върху тях, сякаш били тяхна родителска собственост... А какво да кажем за хазната на чичовците ни? „Те откраднаха всичко за себе си!“
Припомняйки пожара в Москва и народното въстание, Грозни разказва на Курбски за това как „кучето“ Алексей (Адашев) и свещеникът Силвестър, които „се възхищаваха (увличаха) от властта, като свещеника Ели“, се сближиха с него; как Силвестър стана приятел с Алексей и те започнаха да се съветват помежду си тайно от нас, казва царят, по въпроси, смятайки ни за неразумни... Иван Грозни си спомня как тези съветници поставят своите светии на всички места. „Всички са създали според собствената си воля. Каквото и да съветвахме, макар и добро, всичко им се струваше неприлично; Дори и да съветваха нещо лошо, всичко се смяташе за добро... Дори в домашния живот - горчиво добавя Грозни, - всичко ставаше според тяхната воля, но аз не бях по собствена воля, като бебе! Противно на разума ли е, че в зряла възраст не съм искал да бъда бебе?“
Освен това Иван Грозни в писмото си упреква Курбски и болярите, че не са го защитили както трябва по време на кампанията в Казан, че по време на болестта му не са искали да се закълнат във вярност на сина му по негова молба, искали са да направят Владимир цар и те таят вражда към царица Анастасия. „Такава е тяхната доброта към нас!“ - възкликва Грозни.
„Вие“, обръща се Грозният към Курбски, „наричате тях, тленните хора, ходатаи пред Бога... Вие ставате като елините (езичниците), дръзвайки да наричате тленните хора ходатаи... Ние, християните, познаваме християнската Пречиста Богородица; след това представителите - всички небесни сили, архангели и ангели; после нашите молитвеници, пророци, апостоли, свети мъченици... Това са християнски представители! И е неприлично ние кралете, които носим лилаво, да се наричаме представители. Не се срамувате да наричате тленните хора, при това предатели, представители!.. И това, което написахте, че тези „представители разрушиха гордите царства и т.н.“, тогава е разумно да се каже само за Казанското царство и вашето милостта дори не беше близо до Астрахан ... Дали смелостта се състои в това да считаш службата за позор? Кога сте ходили на поход до Казан без принуда, с желание? Винаги вървяхте като на бедна разходка... Когато припасите край Казан бяха изчерпани, вие, - продължава Грозни да обвинява Курбски, - след като стояхте три дни, вече искахте да се върнете, ако не бях ви спрял... Ако , по време на превземането на града, не бях ви задържал, колко православни войски бихте унищожили, ако започнете битката в неподходящ момент? И тогава, когато с Божията милост градът беше превзет, вместо да възстановите реда, вие се втурнахте да грабите! Това означава да унищожиш горди царства, както ти безумно и високомерно се хвалиш!..” След това царят упреква болярите за това, че по време на Ливонската война те са вършили лошо работата си, като роби, по принуда, а не по собствена воля. ..
След като преброи всички недостатъци на болярите, реални и въображаеми, Иван Грозни казва: „И за такива заслуги, както беше посочено по-горе, вие бяхте достоен за много позори и екзекуции; но все пак ние милостиво те наказахме...
Ако бях постъпил според твоето достойнство, ти нямаше да отидеш при нашия враг!
„Вашата кръв – казвате вие – пролята от чужденци за нас, вика към Бога за нас“. Това е за смях! Не от нас, а от други, изсипани върху други и викащи. Ако си пролял кръв в борбата с противниците си, ти си го направил за отечеството. Ако не беше направил това, нямаше да си християнин, а варварин. Колко пъти повече вика към Бога за теб нашата кръв, пролята от самите нас, не с рани, не с капки, но с много пот и много труд, с който ме натовари извън силите ми! И поради твоята злоба вместо кръв се проляха много наши сълзи, още повече въздишки и стенания на сърцето; Ето защо имам болки в кръста!“
Тогава Иван Грозни говори презрително за заслугите на Курбски, упреква го за неуспеха му край град Невлем и след това добавя: „Вашите военни дела са ни добре известни... Не ме смятайте за неразумен или за дете. Не си и помисляйте да ме плашите с „детски ужаси“, както направихте преди това със свещеник Силвестър и Алексей...
Пишеш, няма да видим лицето ти до деня на Страшния съд... А кой би искал да види такова етиопско лице?!
Убитите, казваш, стоят пред Божия престол и тази твоя мисъл е глупава; по думите на апостола: “Никой никъде не може да види Бога”. Вие, предатели, дори и да викате без истина, нищо няма да получите... Аз не се хваля с нищо в гордост: върша царската си работа и не правя нищо по-висше от себе си... На добрите въздавам добри хора , а злото на злите... Не ще ги екзекутирам по желание, а по необходимост...
И защо искате да сложите своето писание със себе си в ковчега - завършва Грозни писмото до Курбски - като направите това, вие отхвърлихте последното си християнство от себе си! Господ заповяда да не се съпротивлявате на злото, но вие, дори обичайното, което и невежите разбират, отхвърлихте прошката преди смъртта си и затова не сте достоен за погребение...”
Идеи и концепции, развити от Грозни в първото му писмо до Курбски
Тези откъси от огромното послание на Иван Грозни ясно показват, че той не може да се съгласи с концепциите на Курбски. Той твърдо се придържаше към идеята, че за доброто на държавата е необходимо суверенът да бъде истински автократ, който да не се смущава от ничии съвети, а болярите да бъдат само верни слуги, изпълнители на неговата воля, да му служат толкова вярно, колкото и например Шибанов - Курбски. И Курбски, излагайки на Грозни високия си произход от Св. Фьодор Ростиславич, княз на Смоленск и Ярославъл, приписва всичко добро в началото на царуването на Иван Василиевич само на заслугите на болярите и стои на факта, че болярите трябва да бъдат съветници и сътрудници на царя, а не слуги, които безпрекословно изпълнява волята му. „Въпреки че царят е почитан от царския ранг“, казва Курбски в своята история, „той може да не получи определени дарове от Бога и следователно трябва да търси добри и полезни съвети не само от своите съветници (боляри), но и от обикновените хора, защото дарът на духа се дава не според външното богатство и не според силата на царството, а според духовната праведност.”
Упреците в жестокостта изобщо не бяха убедителни за Иван Грозни. Той смяташе за свое неотменимо право да екзекутира негодници и предатели. Курбски, разбира се, най-малко успя да убеди царя в невинността на екзекутираните боляри: напротив, собственото му предателство и суровото писмо още повече утвърдиха царя в идеята, че той не може да разчита на болярите дори най-близките му. В Грозни все повече се засилваше идеята, че неговото лично благо и благото на цялата земя изисква болярската бунтовница да бъде изкоренена из корен.
Краткият отговор на Курбски на първото съобщение на Иван Грозни
Съобщението на царя е пълно с тежки упреци, язвителни и зли подигравки... Те силно трогнаха Курбски до краен предел. А можеше ли да успокои съвестта си?! Неговото предателство, независимо от причините, все още беше предателство; клетвата е нарушена от него; той се отрече от родната земя и премина на страната на нейните врагове...
Курбски отговори на дългото съобщение на Иван Грозни с кратко писмо, от което става ясно как упреците и подигравките на царя стигнаха до него. Той нарича писмото на царя „излъчено и шумно“, казва, че е пълно с „неукротим гняв и отровни думи“, че е неприлично да се пише не само на великия цар, но и на обикновен воин, че в писмото на царя „изграбени от Светото писание с много ярост и жестокост, не в редове и стихове, както е обичаят сред учените хора, а в цели книги, послания, а също така се говори за легла, подплатени топли и други женски басни.“ Да се пише така, според Курбски, е напълно неприлично в страна, където има учени хора, изкусни в писането на книги. „И уместно ли е – пише по-нататък в писмото на Курбски – аз, унизен, оскърбен, заточен без истина, дори голям грешник, да заплашвам така пред Божия съд?.. И вместо утеха правя това .” захапканевинен аз, който бях твой верен слуга от младостта си! Не мисля, че това би било угодно на Бога... И какво още искате от нас, продължава Курбски? Вие не само избихте вашите едноплеменни князе от потомците на великия Владимир и им отнехте имуществото им, движимо и недвижимо, което дядо ви и баща ви не успяха да отнемат, но мога да кажа, според словото на евангелието, ние също дадохме последните си ризи на твоето гордо и царствено величество .. Исках да възразя на всяка твоя дума, царю, и можех да го направя, но спрях ръката си с тръстиката, поставяйки всичко на. Божият съд - реших, че е по-добре да мълча тук, а да говоря там, пред престола на Христа, моя Господ, заедно с всички бити и гонени от теб. Нещо повече, неприлично е рицарски (благородни) хора да се карат като роби; Голям срам е християните да бълват нечисти и хапливи думи от устните си!..”
Но това не беше краят на кореспонденцията на Иван Грозни с Курбски. Няколко години по-късно Грозни и Курбски отново размениха писма, които ще бъдат обсъдени по-долу.