През 1814 г. във Виена е свикан конгрес за определяне на следвоенната система. Главни роли на конгреса играят Русия, Англия и Австрия. Територията на Франция е възстановена в границите си отпреди революцията. Значителна част от Полша, заедно с Варшава, станаха част от Русия.
В края на Виенския конгрес по предложение на Александър I е създаден Свещеният съюз за съвместна борба срещу революционното движение в Европа. Първоначално тя включва Русия, Прусия и Австрия, а по-късно към тях се присъединяват много европейски държави.
Свещен съюз- консервативен съюз на Русия, Прусия и Австрия, създаден с цел поддържане на международния ред, установен на Виенския конгрес (1815 г.). Декларацията за взаимопомощ на всички християнски суверени, подписана на 14 (26) септември 1815 г., впоследствие постепенно се присъединява от всички монарси на континентална Европа, с изключение на папата и турския султан. Не бидейки в точния смисъл на думата формализирано споразумение между силите, което да им наложи определени задължения, Свещеният съюз все пак влезе в историята на европейската дипломация като „сплотена организация с рязко дефинирана клерикална монархическа идеология, създадена на основата на потискането на революционните настроения, където и да не са се появили те“.
След свалянето на Наполеон и възстановяването на общоевропейския мир, сред силите, които се смятаха за напълно доволни от разпределението на „възнагражденията“ на Виенския конгрес, възниква и укрепва желанието за запазване на установения международен ред и средствата защото това беше постоянният съюз на европейските суверени и периодичното свикване на международни конгреси. Но тъй като постигането на това беше в противоречие с националните и революционни движения на народите, търсещи по-свободни форми на политическо съществуване, този стремеж бързо придоби реакционен характер.
Инициаторът на Свещения съюз беше руският император Александър I, въпреки че при изготвянето на акта на Свещения съюз той все пак смяташе за възможно да покровителства либерализма и да даде конституция на Кралство Полша. Идеята за Съюз възниква у него, от една страна, под влиянието на идеята да стане миротворец в Европа, като създаде съюз, който да елиминира дори възможността за военни сблъсъци между държавите, а от друга ръка, под влиянието на обзелото го мистично настроение. Последното обяснява и странността на самата формулировка на съюзния договор, който не приличаше нито по форма, нито по съдържание на международните договори, което принуди много специалисти по международно право да видят в него само обикновена декларация на монарсите, които го подписаха .
Подписан на 14 (26) септември 1815 г. от трима монарси - австрийския император Франциск I, пруския крал Фридрих Вилхелм III и император Александър I, първоначално той не предизвиква нищо друго освен враждебност към себе си у първите двама.
Съдържанието на този акт беше изключително неясно и гъвкаво и от него можеха да се направят най-различни практически изводи, но неговият общ дух не противоречи, а по-скоро благоприятстваше реакционните настроения на тогавашните правителства. Да не говорим за объркването на идеи, принадлежащи към напълно различни категории, в него религията и моралът напълно изместват правото и политиката от областите, които несъмнено принадлежат към последната. Изграден върху легитимната основа на божествения произход на монархическата власт, той установява патриархална връзка между суверените и народите, като първите са натоварени със задължението да управляват в духа на „любовта, истината и мира“, а вторите трябва само подчинявайте се: документът изобщо не говори за правата на хората във връзка с властта.
И накрая, задължавайки суверените винаги „ оказвайте си помощ, подсилване и помощ", законът не казва нищо за това в какви точно случаи и под каква форма следва да се изпълнява това задължение, което даде възможност да се тълкува в смисъл, че помощта е задължителна във всички случаи, когато субектите проявяват неподчинение на своя „законен“ суверени.
Точно това се случи - самият християнски характер на Свещения съюз изчезна и се имаше предвид само потушаването на революцията, независимо от нейния произход. Всичко това обяснява успеха на Свещения съюз: скоро всички други европейски суверени и правителства се присъединиха към него, без да се изключват Швейцария и немските свободни градове; Само английският принц-регент и папата не го подписват, което не им пречи да се ръководят от същите принципи в своята политика; само турският султан не е приет в Свещения съюз като нехристиянски суверен.
Означавайки характера на епохата, Свещеният съюз е главният орган на общоевропейската реакция срещу либералните стремежи. Неговото практическо значение беше изразено в резолюциите на редица конгреси (Аахен, Тропаус, Лайбах и Верона), на които принципът на намеса във вътрешните работи на други държави беше напълно развит с цел насилствено потушаване на всички национални и революционни движения и поддържане на съществуващата система с нейните абсолютистки и клерикално-аристократични тенденции.
74. Външната политика на Руската империя през 1814–1853 г.
Опция 1. През първата половина на 19в. Русия имаше значителни възможности за ефективно решаване на външнополитическите си проблеми. Те включват защита на собствените граници и разширяване на територията в съответствие с геополитическите, военностратегическите и икономическите интереси на страната. Това предполага сгъване на територията на Руската империя в нейните естествени граници по моретата и планинските вериги и във връзка с това доброволното навлизане или насилствено анексиране на много съседни народи. Руската дипломатическа служба беше добре установена и разузнавателната й служба беше широка. Армията наброяваше около 500 хиляди души, беше добре оборудвана и обучена. Военно-техническото изоставане на Русия от Западна Европа не се забелязва до началото на 50-те години. Това позволи на Русия да играе важна и понякога решаваща роля в европейския концерт.
След 1815 г. основната задача на руската външна политика в Европа е поддържането на старите монархически режими и борбата с революционното движение. Александър I и Николай I се ръководят от най-консервативните сили и най-често разчитат на съюзи с Австрия и Прусия. През 1848 г. Николай помага на австрийския император да потуши избухналата в Унгария революция и удушава революционните протести в Дунавските княжества.
На юг се развиват много трудни отношения с Османската империя и Иран. Турция не може да се примири с руското завоевание в края на 18 век. Черноморието и на първо място с присъединяването на Крим към Русия. Излазът на Черно море беше от особено икономическо, отбранително и стратегическо значение за Русия. Най-важният проблем беше осигуряването на най-благоприятния режим на черноморските проливи - Босфора и Дарданелите. Свободното преминаване на руски търговски кораби през тях допринесе за икономическото развитие и просперитета на огромните южни райони на държавата. Недопускането на чужди военни кораби в Черно море също беше една от задачите на руската дипломация. Важно средство за намеса на Русия във вътрешните работи на турците е правото, което получава (по силата на Кучук-Кайнарджийския и Ясийския договори) да защитава християнските поданици на Османската империя. Русия активно се възползва от това си право, още повече че народите на Балканите виждаха в нея своя единствен защитник и спасител.
В Кавказ интересите на Русия се сблъскаха с претенциите на Турция и Иран към тези територии. Тук Русия се опита да разшири владенията си, да укрепи и стабилизира границите в Закавказието. Особена роля изиграха отношенията на Русия с народите от Северен Кавказ, които тя се стремеше напълно да подчини на своето влияние. Това беше необходимо, за да се осигури свободна и безопасна комуникация с новопридобитите територии в Закавказието и трайното включване на целия кавказки регион в рамките на Руската империя.
Към тези традиционни направления през първата половина на 19в. се добавят нови (далечноизточни и американски), които по това време са с периферен характер. Русия разви отношения с Китай и страните от Северна и Южна Америка. В средата на века руското правителство започва да се вглежда внимателно в Централна Азия.
Вариант 2. През септември 1814 – юни 1815 г. силите победителки решават въпроса за следвоенното устройство на Европа. За съюзниците беше трудно да постигнат споразумение помежду си, тъй като възникнаха остри противоречия, главно по териториални въпроси.
Резолюциите на Виенския конгрес доведоха до връщането на стари династии във Франция, Италия, Испания и други страни. Разрешаването на териториалните спорове направи възможно преначертаването на картата на Европа. Кралство Полша е създадено от повечето полски земи като част от Руската империя. Създадена е така наречената „виенска система“, която предполага промяна в териториалната и политическа карта на Европа, запазване на благородническо-монархическите режими и европейския баланс. Руската външна политика е ориентирана към тази система след Виенския конгрес.
През март 1815 г. Русия, Англия, Австрия и Прусия подписват споразумение за образуване на Четворния съюз. Той беше насочен към изпълнение на решенията на Виенския конгрес, особено що се отнася до Франция. Територията му беше окупирана от войските на силите победителки и трябваше да плати огромно обезщетение.
През септември 1815 г. руският император Александър I, австрийският император Франц и пруският крал Фридрих Вилхелм III подписват Акта за създаване на Свещения съюз.
Четворните и Свещените съюзи бяха създадени поради факта, че всички европейски правителства разбраха необходимостта от постигане на съгласувани действия за разрешаване на спорни въпроси. Съюзите обаче само заглушиха, но не премахнаха остротата на противоречията между великите сили. Напротив, те се задълбочават, тъй като Англия и Австрия се стремят да отслабят международния авторитет и политическото влияние на Русия, което се е увеличило значително след победата над Наполеон.
През 20-те години на XIX век. Европейската политика на царското правителство беше свързана с желанието да се противодейства на развитието на революционните движения и желанието да се защити Русия от тях. Революциите в Испания, Португалия и редица италиански държави принудиха членовете на Свещения съюз да консолидират силите си в борбата срещу тях. Отношението на Александър I към революционните събития в Европа постепенно се променя от сдържано изчакване до открито враждебно. Той подкрепя идеята за колективна намеса на европейските монарси във вътрешните работи на Италия и Испания.
През първата половина на 19в. Османската империя изживява тежка криза поради подема на националноосвободителното движение на нейните народи. Александър I, а след това и Николай I, са поставени в трудна ситуация. От една страна, Русия традиционно помага на своите едноверци. От друга страна, неговите владетели, спазвайки принципа за запазване на съществуващия ред, трябваше да подкрепят турския султан като законен владетел на своите поданици. Следователно политиката на Русия по източния въпрос беше противоречива, но в крайна сметка линията на солидарност с народите на Балканите стана доминираща.
През 20-те години на XIX век. Иран, с подкрепата на Англия, активно се подготвя за война с Русия, искайки да върне земите, които е изгубил в Гюлистанския мир от 1813 г., и да възстанови влиянието си в Закавказието. През 1826 г. иранската армия нахлува в Карабах. През февруари 1828 г. е подписан Туркманчайският мирен договор. Според него Ериван и Нахичеван стават част от Русия. През 1828 г. е образувана Арменска област, която поставя началото на обединението на арменския народ. В резултат на руско-турските и руско-иранските войни от края на 20-те години на 19 век. Вторият етап от присъединяването на Кавказ към Русия е завършен. Грузия, Източна Армения, Северен Азербайджан стават част от Руската империя.
1815 г., впоследствие постепенно се присъединяват всички монарси от континентална Европа, с изключение на папата и турския султан. Не бидейки в точния смисъл на думата формализирано споразумение на силите, което би им наложило определени задължения, Свещеният съюз все пак влезе в историята на европейската дипломация като „тясно сплотена организация с рязко дефинирана клерикална монархическа идеология, създадена върху основата на потъпкването на революционния дух и политическото и религиозно свободомислие, където и да се появят“.
История на създаването
Касълри обяснява неучастието на Англия в договора с факта, че според английската конституция кралят няма право да подписва договори с други сили.
Означавайки характера на епохата, Свещеният съюз е главният орган на общоевропейската реакция срещу либералните стремежи. Неговото практическо значение беше изразено в резолюциите на редица конгреси (Аахен, Тропаус, Лайбах и Верона), на които принципът на намеса във вътрешните работи на други държави беше напълно развит с цел насилствено потушаване на всички национални и революционни движения и поддържане на съществуващата система с нейните абсолютистки и клерикално-аристократични тенденции.
Конгреси на Свещения съюз
Аахенски конгрес
Конгреси в Тропау и Лайбах
Обикновено се разглеждат заедно като един конгрес.
конгрес във Верона
Разпадането на Свещения съюз
Следвоенната система на Европа, създадена от Виенския конгрес, е в противоречие с интересите на нововъзникващата класа - буржоазията. Буржоазните движения срещу феодално-абсолютистките сили стават основна движеща сила на историческите процеси в континентална Европа. Свещеният съюз предотврати установяването на буржоазни порядки и увеличи изолацията на монархическите режими. С нарастването на противоречията между членовете на Съюза се наблюдава спад на влиянието на руския двор и руската дипломация върху европейската политика.
В края на 1820-те години Свещеният съюз започва да се разпада, което е улеснено, от една страна, от отстъплението от принципите на този съюз от страна на Англия, чиито интереси по това време са били в голям конфликт с политиката на Свещения съюз както в конфликта между испанските колонии в Латинска Америка и метрополията, така и във връзка с все още продължаващото гръцко въстание, а от друга страна, освобождаването на наследника на Александър I от влиянието на Метерних и разминаване на интересите на Русия и Австрия по отношение на Турция.
„Що се отнася до Австрия, аз съм убеден в това, тъй като нашите договори определят нашите отношения.
Но руско-австрийското сътрудничество не успя да премахне руско-австрийските противоречия. Австрия, както и преди, беше уплашена от перспективата за възникване на независими държави на Балканите, вероятно приятелски настроени към Русия, самото съществуване на които би предизвикало разрастване на националноосвободителните движения в многонационалната Австрийска империя. В резултат на това в Кримската война Австрия, без да участва пряко в нея, заема антируска позиция.
Библиография
- За текста на Свещения съюз вижте Пълния сборник от закони, № 25943.
- За френския оригинал вижте част 1 от том IV „Събрани договори и конвенции, сключени от Русия с чужди сили“ от професор Мартенс.
- „Mémoires, documents et écrits divers laissés par le prince de Metternich”, том I, стр. 210-212.
- В. Даневски, „Системи на политически баланс и легитимизъм” 1882 г.
- Гервас, Стела [Гервас, Стела Петровна], Réinventer la традиции. Alexandre Stourdza et l’Europe de la Sainte-Alliance, Париж, Honoré Champion, 2008 г. ISBN 978-2-7453-1669-1
- Надлер В. К. Император Александър I и идеята за Свещения съюз. об. 1-5. Харков, 1886-1892.
Връзки
- Николай ТроицкиРусия начело на Свещения съюз // Русия през 19 век. Лекционен курс. М., 1997.
Бележки
Фондация Уикимедия. 2010 г.
- гръм
- EDSAC
Вижте какво е „Свещеният съюз“ в други речници:
СВЕЩЕН СЪЮЗ- съюз на Австрия, Прусия и Русия, сключен в Париж на 26 септември 1815 г., след падането на империята на Наполеон I. Целите на Свещения съюз са да гарантира неприкосновеността на решенията на Виенския конгрес от 1814 г. 1815. През 1815 г. Франция и... ... се присъединяват към Свещения съюз. Голям енциклопедичен речник
СВЕЩЕН СЪЮЗ- СВЕЩЕНИЯТ СЪЮЗ, съюзът на Австрия, Прусия и Русия, сключен в Париж на 26 септември 1815 г., след падането на Наполеон I. Целите на Свещения алианс бяха да гарантира неприкосновеността на решенията на Виенския конгрес от 1814 г. 15. През 1815 г. към Свещения съюз се присъединиха... ... Съвременна енциклопедия
Свещен съюз- съюз на Австрия, Прусия и Русия, сключен в Париж на 26 септември 1815 г. след падането на Наполеон I. Целта на Свещения съюз е да гарантира неприкосновеността на решенията на Виенския конгрес през 1814-15 г. През ноември 1815 г. Франция се присъединява към съюза,... ... Исторически речник
дейности конгрес свещен съюз
След премахването на господството на Наполеоновата империя над Европа възниква нова система на международни отношения, останала в историята под името „виенска“. Създаден с решенията на Виенския конгрес (1814-1815 г.), той трябваше да осигури запазването на баланса на силите и мира в Европа.
След свалянето на Наполеон и възстановяването на извъневропейския мир, сред силите, които се смятат за напълно доволни от разпределението на „наградите“ на Виенския конгрес, възниква и укрепва желанието за запазване на установения международен ред и средствата тъй като това беше постоянен Съюз на суверените и периодичното свикване на конгреси. Тъй като този ред може да бъде застрашен от национални и революционни движения сред народите, търсещи нови, по-свободни форми на политическо съществуване, подобно желание бързо придобива реакционен характер.
Лозунгът на съюза, наречен „свещен съюз“, беше легитимизъм. Автор и инициатор на „Свещения съюз” е руският император. дейности конгрес свещен съюз
Александър I, възпитан в либерален дух, изпълнен с вяра в своята богоизбраност и не чужд на добрите пориви, иска да бъде известен не само като освободител, но и като реформатор на Европа. Той нямаше търпение да даде на континента нов световен ред, който да го защити от катаклизми. Идеята за Съюз възниква у него, от една страна, под влиянието на идеята да стане миротворец в Европа, като създаде съюз, който да елиминира дори възможността за военни сблъсъци между държавите, а от друга ръка, под влиянието на обзелото го мистично настроение. Това обяснява странността на самата формулировка на съюзния договор, който не приличаше нито по форма, нито по съдържание на международните договори, което принуди много специалисти по международно право да видят в него само обикновена декларация на монарсите, които го подписаха.
Като един от основните създатели на Виенската система, той лично разработи и предложи схема за мирно съвместно съществуване, която предвиждаше запазването на съществуващия баланс на силите, неприкосновеността на формите на управление и границите. Тя се основава на широк кръг от идеи, предимно на моралните принципи на християнството, което дава много основания да се нарече Александър I политик-идеалист. Принципите са изложени в Акта за Свещения съюз от 1815 г., съставен в евангелски стил.
Актът на Свещения съюз е подписан на 14 септември 1815 г. в Париж от трима монарси - Франциск I Австрийски, Фридрих Уилям III Пруски и руският император Александър I. Според членовете на Акта на Свещения съюз тримата монарси, възнамеряващи да се ръководят от „заповедите на тази свята вяра, заповедите на любовта, истината и мира“, те „ще останат обединени от връзките на истинско и неразривно братство“. Освен това беше казано, че „като се смятат за чужденци, те във всеки случай и на всяко място ще започнат да си оказват помощ, подкрепление и помощ“. С други думи, Свещеният съюз е един вид споразумение за взаимопомощ между монарсите на Русия, Австрия и Прусия, което има изключително широк характер. Абсолютните владетели смятат за необходимо да утвърдят самия принцип на автокрацията: документът отбелязва, че те ще се ръководят от „Божиите заповеди, като автократи на християнския народ“. Тези формулировки на Акта за съюза на върховните владетели на трите сили на Европа бяха необичайни дори за условията на договорите от онова време - те бяха засегнати от религиозните вярвания на Александър I, вярата му в светостта на договора на монарси.
На етапа на подготовка и подписване на акта на Свещения съюз се появиха разногласия между неговите участници. Оригиналният текст на Акта е написан от Александър I и редактиран от един от видните политици от онази епоха Каподистрия. Но по-късно е редактиран от Франц I, а всъщност от Метерних. Метерних смята, че оригиналният текст може да послужи като причина за политически усложнения, тъй като според формулировката на Александър I „субекти на трите договарящи се страни“, субектите са, така да се каже, признати за законни носители заедно с монарсите. Метерних замени тази формулировка с „трима договарящи се монарси“. В резултат на това Актът за Свещения съюз беше подписан, изменен от Метерних, приемайки по-откровена форма на защита на законните права на монархическата власт. Под влиянието на Метерних Свещеният съюз се превръща в съюз на монарси срещу нации.
Свещеният съюз става основната грижа на Александър I. Царят е този, който свиква конгресите на Съюза, предлага въпроси за дневния ред и до голяма степен определя техните решения. Има и широко разпространена версия, че ръководителят на Свещения съюз, „кочияшът на Европа“ е бил австрийският канцлер К. Метерних, а царят е бил уж декоративна фигура и почти играчка в ръцете на канцлера. Метерних наистина изигра изключителна роля в делата на Съюза и беше негов (а не на цяла Европа) „кочияш“, но в тази метафора Александър трябва да бъде признат за ездач, който се довери на кочияша, докато той караше в посоката необходими на ездача.
В рамките на Свещения съюз руската дипломация през 1815 г. отдава най-голямо значение на политическите отношения с две германски държави - Австрийската империя и Кралство Прусия, като се надява с тяхната подкрепа да реши всички други международни проблеми, останали нерешени на Конгреса на Виена. Това не означава, че петербургският кабинет е бил напълно доволен от отношенията с Виена и Берлин. Много характерно е, че в преамбюла на двата проекта на закона е изразена една и съща идея за необходимостта „напълно да се промени образът на отношенията между властите, към който те са се придържали преди“, „да се подчинят подчинените власти към образа на взаимоотношенията с високите истини, вдъхновени от вечния закон на Бог Спасител.”
Метерних критикува Акта за съюза на тримата монарси, наричайки го „празен и безсмислен“ (словос).
Според Метерних, който първоначално беше подозрителен към Свещения съюз, това „дори в мислите на неговия виновник да бъде просто морална проява, в очите на другите двама суверени, които дадоха своите подписи, нямаше такова значение, ” и впоследствие: „някои страни, враждебни суверени, само се позоваха на този акт, използвайки го като оръжие, за да хвърлят сянка на подозрение и клевета върху най-чистите намерения на своите противници.” Метерних също уверява в мемоарите си, че „Свещеният съюз изобщо не е създаден, за да ограничи правата на народите и да благоприятства абсолютизма и тиранията под каквато и да е форма. Тази уния е единственият израз на мистичните стремежи на император Александър и прилагането на принципите на християнството в политиката. Идеята за свещен съюз възниква от смесица от либерални идеи, религиозни и политически." Метерних смята този договор за лишен от всякакъв практически смисъл.
Впоследствие обаче Метерних променя мнението си за „празния и скучен документ“ и много умело използва свещения съюз за своите реакционни цели. (Когато Австрия трябваше да получи руска подкрепа в борбата срещу революцията в Европа и по-специално за укрепване на позициите на Хабсбургите в Германия и Италия. Австрийският канцлер беше пряко замесен в сключването на Свещения съюз - имаше проект документ с неговите бележки, австрийският съд го одобри).
Член № 3 от Акта на Свещения съюз гласи, че „всички сили, които желаят тържествено да признаят тези принципи, ще бъдат приети с най-голяма готовност и съчувствие в този Свещен съюз“.
През ноември 1815 г. френският крал Луи XVIII се присъединява към Свещения съюз, а по-късно към него се присъединяват и повечето монарси на европейския континент. Само Англия и Ватикана отказаха да подпишат. Папата разглежда това като атака срещу неговата духовна власт над католиците.
И британският кабинет приветства идеята на Александър I за създаване на Свещен съюз на европейските монарси с него начело. И въпреки че според плана на краля този съюз трябваше да служи на каузата на мира в Европа, единството на монарсите и укрепването на легитимността, Великобритания отказа да участва в него. Имаше нужда от „свободни ръце“ в Европа.
Английският дипломат, лорд Каслъри, заявява, че е невъзможно „да се посъветва английският регент да подпише този договор, тъй като парламентът, състоящ се от положителни хора, може само да даде съгласието си за някакъв практически договор за субсидии или съюз, но никога няма да даде до проста декларация на библейски истини, която би отвела Англия в ерата на св. Кромуел и кръглите глави."
Касълри, който положи много усилия Великобритания да остане настрана от Свещения съюз, също посочи водещата роля на Александър I в създаването му като една от причините за това. През 1815 г. и през следващите години Великобритания - един от основните съперници на Русия на международната арена - изобщо не допринесе за укрепването на Свещения съюз, но умело използва неговата дейност и решенията на неговите конгреси в своя полза. Въпреки че Castlereagh продължи вербално да осъжда принципа на интервенцията, в действителност той подкрепи сурова контрареволюционна стратегия. Метерних пише, че политиката на Свещения съюз в Европа е подсилена от защитното влияние на Англия на континента.
Наред с Александър I активна роля в Свещения съюз играят австрийският император Франц I и неговият канцлер Метерних, както и пруският крал Фридрих Вилхелм III.
Създавайки Свещения съюз, Александър I искаше да обедини европейските страни в единна структура, да подчини отношенията между тях на моралните принципи, извлечени от християнската религия, включително братската взаимопомощ на суверените за защита на Европа от последствията на човешките „несъвършенства“ - войни, вълнения, революции.
Целите на свещения съюз бяха да осигури неприкосновеността на решенията на Виенския конгрес от 1814 - 1815 г., както и да води борба срещу всички прояви на „революционния дух“. Императорът заявява, че най-висшата цел на Свещения съюз е да направи такива „защитни предписания“ като „принципите на мира, съгласието и любовта“ основата на международното право.“
Всъщност дейността на Свещения съюз се фокусира почти изцяло върху борбата срещу революцията. Основните точки на тази борба са периодично свикваните конгреси на ръководителите на трите водещи сили на Свещения съюз, на които присъстват и представители на Англия и Франция. Александър I и Клеменс Метерних обикновено играят водеща роля на конгресите. Общи конгреси на Свещения съюз. имаше четири - конгресът в Аахен от 1818 г., конгресът в Тропау от 1820 г., конгресът на Лайбах от 1821 г. и конгресът във Верона от 1822 г.
Правомощията на Свещения съюз се основават изцяло на легитимизма, тоест най-пълното възстановяване на старите династии и режими, свалени от Френската революция и армиите на Наполеон, и изхождат от признаването на абсолютна монархия. Свещеният съюз беше европейският жандарм, който държеше европейските народи във вериги.
Споразумението за създаване на Свещения съюз фиксира разбирането за принципа на легитимизма като запазване на „стария режим“ на всяка цена, т.е. феодално-абсолютистки порядки.
Но имаше и друго, деидеологизирано разбиране на този принцип, според което легитимизмът по същество стана синоним на концепцията за европейски баланс.
Ето как един от бащите-основатели на системата, френският външен министър Шарл Талейран, формулира този принцип в доклада си за резултатите от Виенския конгрес: „Принципите на легитимността на властта трябва да бъдат осветени преди всичко в интересите на народа, тъй като само някои легитимни правителства са силни, а останалите, разчитайки само на сила, сами падат веднага щом бъдат лишени от тази подкрепа и по този начин хвърлят народите в поредица от революции, чийто край не може бъде предвидено... конгресът ще увенчае усилията си и ще замени мимолетните съюзи, плод на преходни нужди и изчисления, с постоянна система от съвместни гаранции и общ баланс... Редът, възстановен в Европа, ще бъде поставен под закрилата на всички заинтересовани страни, които биха могли... с общи усилия да пресекат всички опити за нарушаването му още в самото им начало“.
Без да признава официално акта на Свещения съюз, който може би е имал антитурски оттенък (съюзът обединява само три държави, чиито поданици изповядват християнската религия, се разглежда от султана на Османската империя като намерение на Русия да превземе Константинопол) , британският държавен секретар Касълри се съгласи с общата му идея за необходимостта от координирани политики на европейските сили за предотвратяване на войни. На същото мнение са и други участници във Виенския конгрес, които са предпочели да го изразят в по-общоприета и разбираема форма на международен правен документ. Този документ става Парижкият договор на 20 ноември 1815 г.
Монарсите изоставят почвата на абстракциите и неясната мистична фразеология и на 20 ноември 1815 г. четири сили - Англия, Австрия, Русия и Прусия - подписват съюзен договор, така наречения Втори договор от Париж. Този договор заявява създаването на нова европейска система, в основата на която е съюзът на Четворката - Русия, Англия, Австрия и Прусия, които поемат контрола върху делата на Европа в името на запазването на мира.
Castlereagh изигра важна роля в развитието на това споразумение. Той е автор на член 6, който предвижда периодично свикване на срещи на представители на великите сили на най-високо ниво за обсъждане на „общи интереси“ и мерки за осигуряване на „мира и просперитета на нациите“. Така четирите велики сили поставиха основата на нова „политика за сигурност“, основана на постоянни взаимни контакти.
От 1818 г. до оставката си през 1848 г. Метерних се стреми да поддържа системата на абсолютизъм, създадена от Свещения съюз. Той обобщава всички усилия за разширяване на основите или промяна на формите на управление с един аршин, считайки ги за продукт на революционния дух. Метерних формулира основния принцип на своята политика след 1815 г.: „В Европа има само един проблем - революцията“. Страхът от революция и борбата срещу освободителното движение до голяма степен определят действията на австрийския министър както преди, така и след Виенския конгрес. Метерних нарича себе си „доктор по революции“.
В политическия живот на Свещения съюз трябва да се разграничат три периода. Първият период – фактическото всевластие – продължава седем години – от септември 1815 г., когато е създаден Съюзът, до края на 1822 г. Вторият период започва през 1823 г., когато Свещеният съюз постига последната си победа, като организира намеса в Испания. Но тогава рязко започнаха да се проявяват последиците от идването на власт на Джордж Канинг, който стана министър в средата на 1822 г. Вторият период продължава от 1823 г. до Юлската революция от 1830 г. във Франция. Канинг нанася серия от удари на Свещения съюз. След революцията от 1830 г. Свещеният съюз по същество вече лежи в руини.
През периода от 1818 до 1821 г. Свещеният съюз проявява най-голяма енергия и смелост в провеждането на контрареволюционна програма. Но дори през този период неговата политика изобщо не разви единството на възгледите и сплотеността, което можеше да се очаква от държави, обединени под такова гръмко име. Всяка от силите, които влизат в него, се съгласява да се бори с общия враг само в удобно за себе си време, на подходящо място и в съответствие с личните си интереси.
Означавайки характера на епохата, Свещеният съюз е основният орган на общоевропейската реакция срещу либералните стремежи. Неговото практическо значение беше изразено в резолюциите на редица конгреси (Аахен, Тропаус, Лайбах и Верона), на които принципът на намеса във вътрешните работи на други държави беше напълно развит с цел насилствено потушаване на всички национални и революционни движения и поддържане на съществуващата система с нейните абсолютистки и клерикално-аристократични тенденции.
14.09.1815 (27.09). - Създаване на "Свещения съюз" на монарсите на Русия, Австро-Унгария и Германия за взаимна помощ в борбата срещу революцията
"Свещен съюз" - руски опит да спаси християнска Европа
Свещен съюз монарси на Русия, Австрия и Прусия възникват през 1815 г. след. Предисторията на Свещения съюз е следната.
Така руският император, бидейки освободител на Европа и най-силният суверен в нея, не диктува волята си на европейците, не присъединява земите им, а великодушно предлага мирно християнско братство, което да служи на Божията истина. Подобно поведение на победителя в трудна отбранителна, всъщност световна война (все пак „дванадесет езика” - цяла Европа) участва и в нашествието на Русия заедно с французите - е уникално в историята на международните отношения! Този висок духовен смисъл на Свещения съюз е отразен в необичайната редакция на съюзния договор, написана от самия руски император и не приличаща нито по форма, нито по съдържание на международните договори:
„В името на Пресветата и Неразделна Троица! Техни Величества, императорът на Австрия, кралят на Прусия и императорът на цяла Русия, в резултат на големите събития, белязали последните три години в Европа, особено в резултат на благословиите, които Божието Провидение благоволи да даде излива се върху държавите, чието правителство възложи своята надежда и уважение в Единия Бог, почувствало вътрешно убеждение колко е необходимо настоящите власти да подчинят образа на взаимоотношенията на висшите истини, вдъхновени от вечния Божи закон. Спасителя, те тържествено заявяват, че предметът на този акт е да разкрият пред лицето на вселената своята непоклатима решимост, както в управлението на поверените им държави, така и в политическите отношения с всички други правителства, да се ръководят от не други правила освен заповедите на тази свята вяра, заповедите на любовта, истината и мира, които не се ограничават до прилагането им само в личния живот, трябва, напротив, да управляват пряко волята на кралете и да ръководят всичките им действия, като единствено средство за утвърждаване на човешките решения и възнаграждаване на техните несъвършенства. На тази основа Техни Величества се съгласиха в следните членове:
I. Според думите на свещените писания, заповядващи на всички хора да бъдат братя, тримата договарящи се монарси ще останат обединени от връзките на истинско и неразривно братство и считайки себе си за сънародници, те във всеки случай ще и на всяко място започнете да си оказвате помощ, подкрепление и помощ; по отношение на своите поданици и войски, те, като бащи на семейства, ще ги управляват в същия дух на братство, с който са оживени да запазят вярата, мира и истината.
II. Следователно нека преобладаващото правило, както между споменатите власти, така и между техните поданици, бъде да си предоставяме услуги един на друг, да показваме взаимна добра воля и любов, да считаме всички себе си за членове на един християнски народ, тъй като тримата съюзени суверени смятат себе си за назначени от Провидението за укрепването на три отделни клона на семейството, а именно Австрия, Прусия и Русия, като по този начин признават, че автократът на християнския народ, от който те и техните поданици са част, наистина не е никой друг, а Онзи, на когото всъщност принадлежи силата, тъй като само в Него се намират съкровища от любов, знание и безкрайна мъдрост, т.е. Бог, нашият Божествен Спасител, Исус Христос, Глаголът на Всевишния, Словото на живота. Съответно, Техни Величества, с най-нежна грижа, убеждават своите поданици да се укрепват ден след ден в правилата и активното изпълнение на задълженията, в които Божественият Спасител е поставил хората, като единственото средство за наслаждаване на мира, който произтича от доброто съвест и която единствена е трайна.
III. Всички сили, които желаят тържествено да приемат свещените правила, изложени в този акт, и които чувстват какво е необходимо за щастието на кралствата, които са били разклащани от дълго време, така че тези истини отсега нататък да допринасят за доброто на човешките съдби , могат да бъдат доброволно и с любов приети в този Свещен съюз.“
Александър I също така обяснява великата мисия на Свещения съюз във Висшия манифест на 25 декември 1815 г.: „...Научена от опит за катастрофалните последици за целия свят, че ходът на предишните политически отношения между силите не се основаваше на онези истински принципи, върху които Божията Премъдрост в Своето Откровение установи мира и благоденствието на народите, Ние, заедно с Техни Величества Император Август, поставихме пред Франц Йосиф I и крал Фредерик Уилям от Прусия, за да установят съюз между нас, канейки други сили да направят това, в което Ние взаимно се ангажираме, както помежду си, така и по отношение на Нашите поданици, да приемат единственото правило, водещо до това, извлечено от думите и ученията на нашия Спасител Исус Христос, който проповядва благовестието на хората да живеят, като братя, не във вражда и злоба, а в мир и любов. Желаем и се молим на Всемогъщия да изпрати Своята благодат, така че този Свещен съюз да може да бъде установен между всички сили, за тяхно общо благо, и никой, забранен от единодушното съгласие на всички останали, да не посмее да отпадне от него . Поради тази причина ето списък на този съюз. Ние заповядаме то да бъде публично оповестено и четено в църквите.”
Всъщност руският цар, приканвайки европейските суверени да „живеят, като братя, не във вражда и злоба, а в мир и любов“, се надяваше да направи „реакционна“ християнска революция в европейските дела – която беше „дива“ и неприемлива за „напреднала“ Европа. В края на краищата Френската революция не е случаен срив на антихристиянската злоба и насилие, а израства от общоевропейски процес на вероотстъпничество, който не може да бъде спрян от смазването на „узурпатора” Наполеон. Европейската „общественост“, подхранвана от еврейските вестници, третира Свещения съюз именно като „реакция“, подозирайки в това интригите на руския цар.
От самото начало австрийските и пруските дипломати специалисти реагираха на този силно обвързващ и „непрофесионален“ текст с отчуждение и дори враждебност. Самите европейски монарси, подписали Акта, го тълкуват не като договор на международното право, а само като обикновена декларация на подписалите го. Фридрих Уилям подписа акта от учтивост, за да не разстрои Александър I, освободителят на Прусия; Луи XVIII, който по-късно се присъединява, за да приравни Франция към водещите сили на Европа. Австрийският император Франц Йосиф открито заявява: „Ако това е религиозен документ, то това е дело на моя изповедник; ако политически, тогава Метерних“, министър на външните работи. Метерних потвърди, че това „предприятие“, което трябваше да „дори в съзнанието на неговия виновник, за да бъде само просто морално проявление, в очите на другите двама суверени, които дадоха своите подписи, това нямаше такова значение“. Метерних пише в мемоарите си, че „този съюз беше единственият израз на мистичните стремежи на император Александър и прилагането на принципите на християнството в политиката“.
Впоследствие Метерних само умело използва Свещения съюз за свои егоистични цели. В края на краищата, задължавайки суверените винаги „ оказвайте си помощ, подсилване и помощ", документът не уточнява в какви случаи и под каква форма трябва да се изпълнява това задължение - това позволява да се тълкува в смисъл, че помощта е задължителна във всички случаи, когато субектите проявяват неподчинение на своите „законни“ суверени.
Потушаването на революционните протести се извършва в Испания (1820–1823) - с участието на Франция; в Неапол (1820–1821) и Пиемонт (1821) - с участието на Австрия. Но с одобрението на европейските сили то е потушено и въпреки че турският султан не е приет в съюза като нехристиянски суверен. В този случай предложението на Русия да подкрепи християнския гръцки народ срещу извънземните окупатори не беше взето предвид от съюзниците (в края на краищата подобно въстание на поробените славяни можеше да се случи в Австрия) и цар Александър I беше принуден да се подчини на формално общо тълкуване, въпреки че християнският дух на Съединението беше изгубен. (Само с.) Изглеждаше, че Съюзът е обречен на провал. Въпреки това свалянето на монархията във Франция през 1830 г. и избухването на революциите в Белгия и Варшава принуждават Австрия, Русия и Прусия да се върнат към традициите на Свещения съюз. Русия потушава революцията в Унгария през 1849 г.
Въпреки това геополитическите и морални противоречия между членовете на Съюза се оказват толкова големи, че запазването му се оказва невъзможно. , в който европейските държави се противопоставиха (или отказаха да помогнат) на Русия в съюз с мюсюлманска Турция, погреба всички надежди за възможността за Съюз на християнските монарси. Западната християнска вероотстъпническа цивилизация и руската християнска поддържаща цивилизация най-накрая се разделиха. „Земята на светите чудеса“ (), която първите славянофили идеализираха Европа, надявайки се да я спасят от унищожение от братско руско влияние (), престана да съществува за тях. Книгата „Русия и Европа“ стана изявление за това.
Впоследствие руската външна политика се основава главно на факта, че в Европа „Русия няма приятели или съюзници освен руската армия и флот“ (). Участието на Русия в коалиции на едни европейски сили срещу други беше продиктувано от прагматични съображения: да се сдържи най-агресивният съперник (който в крайна сметка еврейските медии и пари „направиха“ съседна Германия) в съюз с по-малко агресивни (които изглеждаха териториално далечна Англия и Франция).
Но „по-малко агресивните” демократични съюзници се оказаха по-хитри и предадоха Русия, за да сблъскат основните европейски монархии, бивши участници в Свещения съюз. Тяхното взаимно унищожение и триумфът на юдео-масонската власт в Европа се превърнаха в нагледен урок и логична „алтернатива“ на неосъществения стремеж на руската монархия“ подчинен на високите истини, вдъхновени от закона на Бог Спасител"международни отношения на християнските сили.
Сега демократизираната и „мултикултурализирана“ обединена Европа, която е изключила споменаването на християнството от своята конституция, демонстрира пълния триумф на масонските идеи от Френската революция. Тържественото честване на нейната 200-годишнина през 1989 г. в Париж се превърна в сюрреалистично представление, репетиция за парада на присъединяването на Антихриста. Европа се превърна в колония на бившата си колония или, както се изрази Бжежински, във „васал“ и „геополитически плацдарм“ на САЩ (прототипа на царството на Антихриста) в завоюването на Евразия като „главна награда“ за Америка.
М. Назъров
Вижте също в книгата „До лидера на Третия Рим“ (гл. VI-8:)
Дискусия: 2 коментара
Думите “евреин-масон”, “евреин-фашист” и др. се пишат слято.
Благодаря за поправката на правописната грешка.
съюз на европейски монарси, сключен след разпадането на Наполеоновата империя. Т.н. Актът на С. с., облечен в религиозно-мистични. формуляр, е подписан на 26 септември. 1815 г. в Париж рус имп. Александър I, австрийски имп. Франциск I и пруски Крал Фридрих Уилям III. 19 ноем 1815 до S. s. френски се присъедини. Крал Луи XVIII, а след това и повечето монарси на Европа. Англия, която не се присъедини към Съюза, подкрепяше политиката на Социалистическия съюз по редица въпроси, особено в първите години от съществуването му, английският. представители присъстваха на всички конгреси на социалистическия съюз. Най-важните задачи на S. s. бяха борбата срещу революционерите. и национално освобождение. движения и осигуряване на неприкосновеността на решенията на Виенския конгрес 1814-15. На периодично свикваните конгреси на социалистите социалисти. (вж. Конгрес в Аахен 1818, Конгрес в Тропау 1820, Конгрес в Лайбах 1821, Конгрес във Верона 1822) водещата роля се играе от Метерних и Александър I. 19 ян. 1820 г. Русия, Австрия и Прусия подписват протокол, който провъзгласява правото да ги въоръжава. намеса във вътрешните дела на други държави, за да се бори с революцията. Практическото изражение на политиката на С. имаше Карлсбадски резолюции от 1819 г. В съответствие с решенията на S. s. Австрия извършва въоръжаване. интервенция и потушава Неаполитанската революция от 1820-21 г. и Пиемонтската революция от 1821 г., Франция - Испанската революция от 1820-23 г. През следващите години противоречията между S. s. и Англия поради разликата в позициите им по отношение на войната за испанска независимост. колонии в лат. Америка, а след това между Русия и Австрия по въпроса за отношението към гръцкия. национално-освободителен въстание 1821-29г. Въпреки всички усилия на С. С., революц. и ще ви освободи. движението в Европа разтърсваше този съюз. През 1825 г. в Русия се състоя въстанието на декабристите. През 1830 г. избухват революции във Франция и Белгия, а в Полша започва въстание (1830-31) срещу царизма. При тези условия S. s. всъщност се разпадна. Опитите за възстановяването му (подписването на Берлинския договор между Русия, Австрия и Прусия през октомври 1833 г.) завършват с неуспех. През 19 и в нач. 20-ти век (с изключение на периода непосредствено след създаването на Социалистическия съюз) в историографията доминират негативните оценки за дейността на този реакционен съюз. монарси. В защита на С. с. Изказват се само неколцина придворни и духовни историци, които имат слабо влияние върху общото развитие на историографията. През 20-те години 20-ти век започва „пренаписването” на историята на селото, което придобива особено широк размах след Втората световна война. На първо място, съществуващата история подлежи на ревизия. литър оценка гл. фигури на Виенския конгрес и S. s. (историци - К. Уебстър, Г. Сърбик, Г. Никълсън), а особено се възхвалява ролята на „великия европеец“ Метерних (А. Сесил, А. Г. Хаас, Г. Кисинджър). Виенски конгрес и S. s. са обявени за олицетворение на жизнеността на консерватизма, неговата способност да запази установени социални основи след бурни общества. удари (J. Pirenne). За специална заслуга на S. s. Извършва се потушаването на революцията. и ще ви освободи. движения на народите. Подчертава се, че лидерите на С. с. „за първи път в историята“ създадоха „наднационални и надпартийни“ институции (под които се разбират преди всичко социалистическите конгреси), които осигуриха създаването на „ефективен механизъм“ „за поддържане на реда и предотвратяване на хаоса в Европа“ (Т. Шидър, Р. А. Кан). Така, реакция. авторите виждат специалната стойност на S. s. в това, че той извършва организиран „износ на контрареволюция“, която днес е най-важният компонент от програмата на крайните империалисти. сила Провеждане на съмнителни исторически паралели, най-новите империал. историците смятат S. s. като далечен предшественик и вестител на „интеграцията на Европа” и Северноатлантическия блок. Подчертава се, че НАТО ще трябва да осигури споразумение между гл. капиталистически правомощия. В тази връзка се обръща внимание на опитите за привличане на селяни за участие в С. САЩ (Пирен). Трябва да се отбележи, че някои историци (Кисинджър и други) се стремят да докажат, че опитът на С. с. посочва възможността за мирно съвместно съществуване само на социално хомогенни държави. Характерно е, че повечето от най-новите бурж. работи за S. s. не е изследване, а базирано на много оскъдни изворови данни. основата на социално-политическото разсъждение, чиято цел е да обоснове съвременната идеология и практика на империалистическата реакция. Лит.: Маркс К. и Енгелс Ф., Руска бележка, Съчинения, 2-ро изд., том 5, с. 310; Маркс К., Подвизите на Хоенцолерните, пак там, том 6, стр. 521; Енгелс Ф., Ситуацията в Германия, пак там. том 2, стр. 573-74; негов, Дебати по полския въпрос във Франкфурт, пак там, том 5, стр. 351; Мартенс Ф., Сборник от трактати и конвенции, сключени от Русия с чужди сили, том 4, 7, Санкт Петербург, 1878-85; Трактат на Братския християнски съюз, PSZ, том 33 (SPB), 1830 г., p. 279-280; История на дипломацията, 2-ро издание, том 1, М., 1959 г.; Тарле Е. В., Талейран, съч., т. 11, М., 1961 г.; Нарочницки А.Л., Международните отношения на европейските държави от 1794 до 1830 г. , М., 1946; Болховитинов Н. Н., Доктрина Монро. (Произход и характер), М., 1959; Слезкин Л. Ю., Русия и войната за независимост в испанска Америка, М., 1964; Манфред А.З., Социално-политически идеи през 1815 г., "VI", 1966, М 5; Дебидур А., Дипломатическа история на Европа, прев. от френски, т. 1, М., 1947; Надлер В.К., Император Александър I и идеята за Свещения съюз, том 1-5, Рига, 1886-92; Соловьов С., Епохата на конгресите, "БЕ", 1866, кн. 3-4; 1867, том 1-4; негов, император Александър I. Политика - дипломация, СПб., 1877 г.; Bourquin M., Histoire de la Sainte-Alliance, Gen., 1954; Pirenne J. H., La Sainte-Alliance, t. 2, С., 1949; Кисинджър Х. А., Възстановеният свят. Метерних, Castlereagh и проблемите на мира 1812-1822, Bost., 1957; Сърбик Х. фон, Метерних. Der Staatsmann und der Mensch, Bd 2, M?nch., 1925; Уебстър Ч. К., Външната политика на Gastlereagh 1815-1822. Англия и Европейският съюз, Л., 1925; Schieder T., Idee und Gestalt des ?bernationalen Staats seit dem 19. Jahrhundert, "HZ", 1957, Bd 184; Schaeder H., Autokratie und Heilige Allianz, Darmstadt, 1963; Николсън Х., Виенският конгрес. Проучване в Allied Unity. 1812-1822, Л., 1946; Bartlett C.J., Castlereagh, L., 1966; Хаас А. Г., Метерних, реорганизация и националност, 1813-1818, „Ver?ffentlichungen des Institutes f?r Europ?ische Geschichte“, Bd 28, Wiesbaden, 1963; Kann R. A., Metternich, преоценка на неговото влияние върху международните отношения, "J. of Modern History", 1960, v. 32; Kossok M., Im Schatten der Heiligen Allianz. Deutschland Und Lateinamerika, 1815-1830, V., 1964. L. A. Zak. Москва.