РАЗДЕЛ IV. МАТЕРИАЛЕН И ДУХОВЕН СВЯТ НА ЕВРОПЕЙСКОТО СРЕДНОВЕКОВИЕ
Християнската църква играе важна роля в историята на Средновековието. През периода на Великото преселение на народите броят на вярващите нараства, а църквата запазва единството на християните. Възникването на държавата на папите укрепва техния авторитет и политическо влияние в Западна Европа, но предизвиква недоволство сред патриарсите на източнохристиянската църква. Противоречията между папите и патриарсите на Константинопол доведоха до първия разкол (схизма) на християнството през 1054 г.
Християнската църква оказва значително влияние върху развитието на културата.
С възникването и укрепването на градовете в западноевропейските страни навсякъде започват да се появяват училища и университети. Те станаха надеждна основа за по-нататъшното развитие на културата, науката и образованието. техническите открития и подобрения решително навлязоха в живота на градовете и селата. Сред жителите на града се формира интелигенция - хора, които се препитават с интелекта и знанията си. Те са били пламенни привърженици на идеите на хуманизма и Ренесанса – нови течения в европейската култура, поставили началото на Модерната епоха.
§ 21. Научно-технически постижения на Средновековието. Типография
Средновековието понякога се нарича "тъмно" и "невежо". Смята се, че по това време развитието на науката и технологиите сякаш е замръзнало. Ще се опитаме да докажем погрешността на подобни твърдения.
Повторете: § 4, 13.
Оборудване и транспорт.
В развитието на технологиите средновековна Европа изостава за дълго време от страните на Изтока. Инструментите, техническите средства и уменията за работа останаха същите. Вярно е, че селяните са изобретили яка, която позволява да се използват коне, които са по-твърди от бикове, за оран на ниви. Ралото, лопатата, греблото и други инструменти с железни части се предават от поколение на поколение. Монасите трябваше да се грижат за железните инструменти, които принадлежаха на манастира. Игуменът се опита да ги довери само на онези монаси, „чийто начин на живот и ръце биха осигурили тяхната безопасност“. Ученият монах в своя трактат заявява: „В много отношения желязото е по-полезно за хората от златото, въпреки че алчните души жадуват за злато повече от желязо.“
Най-важният двигател през Средновековието остава водното колело, което се използва главно като мелница. Водното колело, изобретено още в Римската империя, е било широко използвано в повечето европейски страни през Средновековието. Например в Англия, по време на преброяването от 1086 г., Книгата на Страшния съд споменава 5624 мелници. В някои случаи водното колело не просто се спускаше в река или поток, а водата се насочваше през корито, така че да пада върху лопатките на колелото (това правеше работата му по-ефективна). През 11 век Европейците са заимствали вятърни мелници от арабите от Испания.
Забележителни технически изобретения са направени и в строителството, където са използвани повдигащи механизми и различни устройства, необходими за изграждането на катедрали и дворци.
Превозните средства са останали практически непроменени в сравнение с древността. Тесните и неравни средновековни улици са доминирани от товарния транспорт (хора носачи, товарни животни - магарета, мулета, коне). Там, където имаше пътища, се използваха и различни каруци и каруци, които постоянно се нуждаеха от ремонт. Пътуването по суша беше дълго и опасно. Крадците често преследваха хората по пътищата.
ориз. 1. Колесен транспорт от Средновековието
? Каква беше целта на транспорта?
ориз. 2. Средновековен морски кораб
По-голямата част от товарите са транспортирани по реки и морета. Европейците се научиха да строят прости и надеждни гребни и ветроходни кораби. Средновековните кораби не се отдалечават далеч от брега и не отиват далеч в открито море. Тогава не е имало точни карти; навигатори, навигирани по Слънцето и звездите. През зимата много реки се превърнаха в ледени пътеки, по които се движеха каравани с шейни.
Техническите подобрения и транспортът позволяват постепенното развитие на средновековното общество в Западна Европа.
2. Технически средства във военното дело.
През Средновековието военното дело и отбраната на държавата са изцяло подчинени на феодалите. Рицарите се опитаха да защитят надеждно телата си в битка. Следователно, защитната броня (верижна поща) непрекъснато се подобряваше, както и оръжия, способни да удрят врага. От 11 век. В Европа започнаха да се използват механични лъкове - арбалети. Стрела, успешно изстреляна от арбалет, би пробила метален шлем или броня на разстояние от 150 стъпки. През 15 век арбалети хвърляха стрели с тежки стоманени върхове до 350 метра. Византийците смятали западноевропейските арбалети за дяволски оръжия.
С появата на замъци и каменни крепости се разпространява производството и използването на сложни обсадни машини, способни да разрушат дори „непревземаеми“ укрепления. Например по време на кръстоносните походи рицарите успешно използваха големи обсадни кули, които преместиха до стените на Антиохия, Йерусалим и други градове на Близкия изток. Дълго време в Европа се използват балистите и катапултите, предназначени да унищожават вражески укрепления, особено порти. Върхът на постиженията на средновековната механика е машината за хвърляне на требюшет, способна да хвърля тежки камъни (до 350 кг) на големи разстояния и да разрушава стените на крепости или да потапя вражески кораби.
ориз. 3. Средновековен катапулт. Модерна рисунка
ориз. 4. Требюше в Шато дьо Бо във Франция. Реконструкция
3. Начало на научни изследвания.
През Средновековието науката се развива бавно и неусетно. Дълго време сред учените преобладаваше схоластиката. Поддръжниците му твърдяха, че знанията, необходими на човека, се съдържат в Библията. Задачата на науката е да използва логически разсъждения и знания от Библията, за да докаже истинността на ученията на църквата. Опитът и експериментите се смятаха за вредни, защото човешките чувства лесно се подвеждат. Например ненадминатият оратор и проповедник Бернар от Клерво през 12 век. твърди, че е невъзможно да познаем вярата и света около нас с разум.
Първият, който провери истинността на твърденията на отците на църквата, беше един от основателите на Парижкия университет Пиер Абелар (1079-1142). Той остана в историята като мислител и учител, който се стреми да докаже превъзходството на разума над сляпата вяра. Абелар учи „не да почитаме, а да четем свещените книги“. Той вярваше, че „е безполезно да говориш, ако няма нищо, което да подкрепи думите ти. Никой не може да вярва в това, което преди това не е разбрал.” Едва през XIII-XIVв. В Европа се появяват първите трудове, посветени на изучаването на движението на небесните тела, механиката и оптиката.
Изтъкнатият английски естествоизпитател Роджър Бейкън (1214-1294), наричан „удивителният лекар“, е бил професор по теология в Оксфордския университет и францискански монах. Той смело се противопоставя на схоластиката и е проповедник на точните науки. Духовенството обвинило Бейкън в ерес и го осъдило на затвор.
ориз. 5. Статуята на Роджър Бейкън в Оксфорд
ориз. 6. Йоханес Гутенберг
ориз. 7. Страница от Библията, публикувана от И. Гутенберг
През Средновековието са направени първите стъпки в развитието на научните изследвания на заобикалящия ни свят, излизащи извън границите на библейските постулати.
4. Типография.
По-нататъшно разпространение на науката и знанието през XIV-XV век. изправени пред сериозни пречки. В Европа имаше катастрофален недостиг на книги. В живота на хората закупуването на книга беше важно и рядко събитие. За направата на книги те използвали много скъп материал - пергамент (фино обработена телешка кожа). В манастирските библиотеки най-ценните екземпляри от книги са били приковавани към рафтовете с метални вериги.
Едва през 11в. В Испания се появи сравнително евтина хартия, донесена от арабския изток.
Дълъг път към Европа
В началото на нашата ера в Китай е изобретен метод за производство на хартия. През 8 век Арабите владеят тази тайна. Повече от пет века те имаха изключителното право да продават хартия в Европа. През XII-XIVв. Те се научили да правят хартия в Испания, Италия, Франция и Германия. Поради нарастването на броя на училищата и университетите и натрупването на нови знания през 14в. Производството на хартия в Европа придобива невиждани размери.
Йоханес Гутенберг (1394-1468), родом от германския град Майнц, се счита за изобретател на печата в Европа. Той познаваше добре естествените науки и теологията и владееше латински. Годината на изобретяването на печата се счита за 1445. Същността на изобретението е, че Гутенберг предлага да се използват отделни метални букви (типове) за писане, които се поставят в необходимия ред в специални клетки. Буквите бяха ръчно покрити с боя и след това пресовани върху лист хартия в преса. Резултатът беше отпечатък на страница от книга. На машината, създадена от Гутенберг, е възможно да се направят 100 отпечатъка на един лист за час. Първите печатни книги са Библията и Псалтирът, издадени на латински.
През втората половина на 15в. В Западна Европа стана възможно да се издават книги в големи количества. Печатът подготви истински пробив в науката, образованието и културата като цяло.
Въпроси и задачи
1. Какви материали са използвали селяните за своите инструменти? 2. Защо железните инструменти са били високо ценени в икономиката на селяните и манастирите? 3. Кои постижения в средновековната техника смятате за най-важни? 4. Сравнете модерния и средновековния транспорт. 5. Защо в икономиката преобладава мускулната сила на животните и хората? 6. В кои области на средновековния живот и икономика хората са постигнали най-големи успехи в използването на машини и технически устройства? 7. Какви транспортни средства от Средновековието се използват в съвременния живот? 8*. Защо мислите, че военната технология на Средновековието е значително по-напред от гражданската? 9. Сравнете възгледите за науката на Пиер Абелар и Бернар от Клерво. Какво ги прави различни? 10. Кое е основното научно постижение на Роджър Бейкън? 11*. Възможно ли е печатането да се е появило в Европа през 10 век? Обяснете своята гледна точка. 12*. Защо изобретението на Йоханес Гутенберг се смята за революционно? Дайте подробен отговор.
Големите технически изобретения, направени през Средновековието, оказват огромно влияние върху всички области на икономиката и културата, както и върху развитието на науката. Сред тези изобретения най-значими са водни и вятърни мелници, морски компас, барут, очила, хартия и механични часовници. Почти всички тези изобретения са дошли в Европа от Изтока.
Водната мелница и водната машина са описани, както вече отбелязахме, от Витрувий, но едва през Средновековието те започват да се използват широко. Идеята за водно задвижване (мотор) беше приложена първо за смилане на зърно (всъщност за изграждане на мелници), но след това и за извършване на друга работа, например в. производство на платове, за изтегляне на тел, за трошене на руда. Използването на първоначално въртеливото движение на колело с хоризонтална ос на въртене за извършване на транслационно движение или въртене в други равнини изискваше използването на механизми, които трансформират движението. За тази цел са изобретени фенерно (пръстово) зъбно колело и колянов лост.
Вятърните мелници се появяват в Европа в началото на 12 век, но са широко разпространени през 15 век. Производството на механизми за водни и вятърни мелници и тяхното сглобяване изисква висококвалифицирани майстори, които трябва да имат задълбочени познания не само в механиката, но и в ковачеството, хидротехниката и аеродинамиката (в съвременната терминология).
Механичните часовници се появяват в средновековна Европа предимно като кулови часовници, използвани за показване на времето за поклонение. Преди изобретяването на механичните часовници за това се е използвала камбана, която се удря от часов, който определя времето с помощта на пясъчен часовник - на всеки час. Следователно термините „часовник“ и „часовник“ имат един и същи произход. Механичен часовник на кулата на Уестминстърското абатство се появява през 1288 г. По-късно механични кулови часовници започват да се използват във Франция, Италия и германските държави. Има мнение, че механичните часовници са изобретени от мелничари, развивайки идеята за непрекъснато и периодично движение на задвижването на мелницата. Основната задача при създаването на часовников механизъм беше да се осигури точност или постоянна скорост на въртене на зъбните колела. Производството на часовници изисква високо прецизна обработка на частите, високо прецизен монтаж, избор на материал за частите: Разработването на часовникови механизми беше невъзможно без технически познания и математически изчисления. Измерването на времето има пряка връзка с астрономията. Така часовникарството съчетава механиката, астрономията и математиката при решаването на практическия проблем с измерването на времето.
Компасът, устройство, което използва ориентацията на естествен магнит в определена посока, е изобретен в Китай. Китайците приписват способността на естествените магнити да се ориентират на влиянието на звездите. През I - III век. Компасът започва да се използва в Китай като „указател към юга“. Все още не е известно как компасът е стигнал до Европа. Началото на използването му от европейците в навигацията датира от 12 век. Използването на компас на корабите е важна предпоставка за географски открития. Свойството на компаса за първи път е представено подробно от френския учен Пиер да Марикур (Питър Перегрин). В тази връзка той описва както свойствата на магнитите, така и явлението магнитна индукция. Компасът стана първият работещ научен модел, въз основа на който се разви учението за атракциите, чак до великата теория на Нютон.
Барутът се използва в Китай още през 6 век. в производството на ракети и фойерверки. Много европейски алхимици са работили върху откриването на тайната на барута, а именно как да приготвят смес, която гори без въздух. Но късметът се усмихва на фрайбургския монах Бертолд Шварц. Барутът започва да играе важна роля във военното дело от 14 век. едва след изобретяването на оръдието, чийто прародител е „огнената тръба“ на византийците. Скоро зад оръдията се появиха пушки и мускети.
Изобретяването на барута имаше повече от военни последствия. Производството на барут и неговата експлозия, полета на снаряд от оръдие повдигнаха въпроси от научен и теоретичен характер. Това е преди всичко изучаването на процесите на горене и експлозия, въпроси, свързани с отделянето и преноса на топлина, въпроси на прецизната механика и технология, свързани с производството на оръжейни цеви, въпроси на балистиката.
По този начин оръдието „организира“ не само военни полигони, но и обширни „тестови полигони“ за научни изследвания.
Науката се нуждаеше от хартия „като въздух“. Изобретен в Китай през 2 век, той се появява през 6-7 век. в Япония, Индия, Централна Азия, през 8 век. - в арабския изток. Хартията идва в Европа чрез арабите през 12 век. В Испания, за първи път в Европа, в началото на 12 век. Организира се производство на хартия, първо от памук, а след това от по-евтини суровини - от парцали и текстилни отпадъци. След хартията, която става несравнимо по-евтин материал за писане от пергамента, се появява и печатарството. Предшественикът на книгопечатането беше дърворезба (от гръцки „ксилон“ - отсечено дърво и „графо“ - писане), тоест гравиране върху дърво. Ксилографията може да се използва за възпроизвеждане на печатни текстове. Китайските майстори изобретяват подвижния шрифт в началото на 11 век, но той се появява в Европа едва през 15 век. Ролята на печата в научния прогрес и разпространението на знания не може да бъде надценена.
Очилата са изобретени в Италия. Според някои източници това изобретение датира от 1299 г. и принадлежи на Силвино Армати. Други смятат, че очилата се появяват в Италия не по-рано от 1350 г. Има мнение, че успехите на просветлението през Ренесанса са постигнати до голяма степен благодарение на изобретяването на очилата. Лещите за очила станаха основа за създаването на оптични инструменти като микроскопи и телескопи.
32) Наука на Ренесанса (Характеристики на периода)
Ако в изкуството на Ренесанса чувствената телесност се превърна в универсален идеал и естествен критерий, то в науката тази роля беше възложена на рационалната индивидуалност. Не индивидуалното знание или мнение, а надеждността на самата индивидуалност се оказва истинската основа на рационалното познание. Всичко в света може да бъде поставено под съмнение; сигурен е само фактът на съмнението, което е пряко доказателство за съществуването на разума. Това самооправдание на разума, прието като единствената истинска гледна точка, е рационалната индивидуалност. Науката на Ренесанса се различава малко от изкуството, тъй като е резултат от личното творческо търсене на мислителя. Художникът е търсач на истински образи, мислителят е търсач на верни идеи. Художникът има техника на представяне, мислителят има техника на изясняване или метод на познание. Мислителят е в състояние да проникне отвъд сетивния свят в плановете на Създателя. И както в творчеството на художника продължава създаването на света на базата на съвършени образи, така и в творчеството на учения се разкриват Божиите планове за света. Може да изглежда странно, но традицията да се вижда чистият разум като средство за разбиране на Бог и неговите планове, която се придържаше от учените от Ренесанса, се разви в средновековния мистицизъм. Тази традиция води началото си още от древността – в ученията на питагорейците, във философията на Платон. Какво би могло да подхранва убеждението на Платон, че му е дадена способността да разбере света на идеите, по модела на който е създаден светът на нещата? Идеята е самоочевидност на разума, взета без никакви образи, самата тя действа като инструмент за създаване и конструиране на образи. Идеята, която смъртният може да разбере с голяма трудност, е същевременно началният принцип на изграждането на битието и следователно трябва да бъде принципът на изграждането на истинското познание. Такъв беше случаят с Платон, но М. Екхарт, чието мнение вече цитирахме, също беше убеден, че мислител, който познава Бога „без помощта на образ“, става идентичен с Бога. Учените от епохата на Ренесанса също вярват, че истините, открити от разума и нямащи визуален израз, са дадени, така да се каже, от самия Бог. От една страна, учените отдадоха почит на своето време, когато беше общоприето, че най-висшите истини могат да бъдат установени само от Бог. От друга страна, в обръщението към Бога имаше някакъв „героизъм на последователност“. В края на краищата логиката на мисленето изискваше излизане извън границите на въображението, т.е. в сферата на неназованото, което все още трябва да бъде назовано и обозначено по някакъв начин. Знанието за това, което не може да бъде визуализирано, което е неестествено от гледна точка на земното съществуване, едва в ново време започва да се нарича естествени закони на природата, а мислителите на Ренесанса се позовават на Бога или на универсалния Разум. Въпреки че съзнанието на учените от Ренесанса е смесица от рационализъм и мистицизъм, трябва да се отбележи, че техният Бог не е старозаветният Бог, който забранява на Адам да яде плодовете на „познанието за доброто и злото“. Именно това обстоятелство послужи като основа за преследването на някои учени от инквизицията. Католическата църква се противопостави на учението на Николай Коперник (1473-1543) за хелиоцентризма. Жертва на преследване е италианският философ Джордано Бруно (1548-1600). Галилео Гилилей (1564-1642), който обикновено се смята за един от основателите на съвременната наука, е изправен пред инквизицията. Той споделя ренесансовата идея за човешкото самотворчество, едно от последствията от което е научният мироглед. Тази идея е представена в учението на Николай от Куза (1401-1464), един от най-дълбоките мислители на Ренесанса; Според него същността на човешката личност е нейният израз на универсалното, т.е. Бог. А италианският философ Пико Дела Мирандола (1463-1494), автор на известната „Реч за достойнството на човека“, твърди, че ако Бог е създател на себе си, тогава човекът също трябва да създаде себе си. Хуманистичната ориентация на Ренесанса се проявява във факта, че научният мироглед на епохата се свързва с проблема за човешкото съществуване.
Министерство на образованието и науката на Руската федерация
Федерална агенция за образование Държавна образователна институция за висше професионално образование
Всеруски кореспондентски финансово-икономически институт
Катедра История на икономиката, Културна политика
Тест
Вариант No17
В културни изследвания по темата:
Културни постижения на средновековна Западна Европа.
Учител:
Завършена работа:
Факултет по мениджмънт и маркетинг
Владимир 2007г
Планирайте. страница
Въведение 3
1. Развитие на европейската култура през ранното средновековие (5-11 век). Литература, изкуство, архитектура, романски стил 4
2. Култура на класическото средновековие (12-15 век). Литература, изкуство, архитектура, готически стил. 7
3. Християнската църква в средновековна Европа. 11
Заключение 15
Препратки 17
Въведение
В историческата наука понятието „Средновековие“ се затвърди след като по време на Ренесанса беше провъзгласено връщане към античната култура. „Междинните векове“ между античността и Ренесанса, с леката ръка на италианските хуманисти, започнаха да се наричат средновековие. Условността на подобно понятие е очевидна, огромната продължителност на този период е показателна - повече от хилядолетие, няма съмнение за важността и многостранността на съдържанието на този етап от историята на човечеството.
За хуманистите от Ренесанса и дейците на френското Просвещение понятието Средновековие е синоним на дивачество и грубо невежество, а Средновековието - време на религиозен фанатизъм и културен упадък. Напротив, историците от така наречената „романтична“ школа от началото на ХIХ век. Те наричат Средновековието „златния век“ на човечеството, възпяват добродетелите на рицарските времена и разцвета на културните и християнски традиции.
През Средновековието се установява феодализъм с преобладаваща селска общност и зависимост на човека от нея и феодала. Материалната култура се определя от общинските дейности върху земята и занаятчийското производство в градовете. Поради факта, че много европейски страни се самоопределиха и укрепиха, целият европейски регион - Испания, Франция, Холандия, Англия и други страни - се превръща в център на културно развитие. Християнството обединява техните духовни усилия, разпространявайки се и утвърждавайки се в Европа и извън нея. Но процесът на установяване на държавност сред народите на Европа далеч не беше завършен. Възникват големи и малки войни, въоръженото насилие действа и като фактор, и като спирачка за културното развитие.
1. Развитие на европейската култура през ранното средновековие (5-11 век). Литература, изкуство, архитектура, романски стил.
Основата на средновековната култура е взаимодействието на два принципа - собствената култура на „варварските“ народи от Западна Европа и културните традиции на Западната Римска империя - закон, наука, изкуство, християнство. Тези традиции са възприети по време на завладяването на Рим от „варварите“. Те са повлияли на собствената си култура на езическия племенен живот на галите, готите, саксите, ютите и други племена в Европа. Взаимодействието на тези принципи даде мощен тласък за формирането на самата западноевропейска средновековна култура. Същността на културата на всяка епоха се изразява преди всичко в идеите на човек за себе си, неговите цели, възможности, интереси.
Първият независим, специфично европейски художествен стил в средновековна Европа е романският, който характеризира изкуството и архитектурата на Западна Европа от около 1000 г. до появата на готиката, в повечето региони до около втората половина и края на 12 век, а в някои по-късно. Възниква в резултат на синтеза на останките от художествената култура на Рим и варварските племена. Първоначално това е прото-романски стил.
В края на прото-римския период елементите на романския стил се смесват с византийския, с близкоизточния, особено сирийския, който също идва в Сирия от Византия; с германски, с келтски, с черти на стиловете на други северни племена. Различни комбинации от тези влияния създават различни местни стилове в Западна Европа, които получават общото наименование романски, което означава „по маниера на римляните“. Тъй като по-голямата част от оцелелите фундаментално важни паметници на прото-романския и романския стил са архитектурни структури: различните стилове от този период често се отличават от архитектурни училища.
Светските сгради в романски стил се отличават с масивни форми, тесни отвори на прозорци и значителна височина на кулите. Същите характеристики на масивност са характерни за храмовите сгради, които са били покрити със стенописи - фрески - отвътре, и ярко оцветени релефи отвън. Рицарският замък, манастирският ансамбъл и църквата са основните типове романски сгради, оцелели до наши дни. Типични примери за романска архитектура са катедралата Нотр Дам в Поатие, катедралите в Тулуза, Орствал, Оксфорд, Уинчестър и др.
Архитектурата от 5-8 век обикновено е проста, с изключение на сградите в Равена, Италия, построени според византийските правила. Сградите често са създадени от или украсени с елементи, взети от стари римски сгради. В много региони този стил е продължение на ранното християнско изкуство. Най-известните и най-добре развити примери от този тип са катедралата Сан Витало на византийския император Юстиниан в Равена (526-548) и осмоъгълният дворцов параклис, построен между 792 и 805 г. от Карл Велики в остров ла Капел (сега Аахен , Германия).
Изключителното постижение на архитектите от романския период е развитието на сгради с каменни волти (сводести, носещи конструкции). Основната причина за развитието на каменните арки е необходимостта от замяна на лесно запалимите дървени подове на предроманските сгради. Въвеждането на волтови структури доведе до общото използване на тежки стени и стълбове.
Важен елемент от художествената култура на Средновековието е литературното творчество. Високо ниво на развитие достига устната поезия. Най-добрите му примери са произведенията на героичния епос на Англия и Скандинавия. Най-голямото произведение на героичния епос на Англия „Поемата на Уеулф“ ,
създадена около 700 г. и разказваща за военните подвизи на смелия, справедлив и безстрашен рицар Беоулф. Паметникът на скандинавския епос - "Старшината Еда" представлява колекция от старонорвежки и староисландски песни и приказки за герои. Тези произведения бяха изпълнени от певци-музиканти.
Много важен елемент от устното творчество са сагите ,
запазване на паметта на народа за действителни исторически събития („Сагата за Нял“, „Сагата за Егил“, „Сагата за Ерик Червения“ и др.). Друго основно направление на художественото творчество е рицарската литература, получила широко развитие през класическото средновековие, в условията на феодална разпокъсаност. Неговият герой беше феодален воин, извършващ подвизи. Най-известните са „Песента на Роланд“ (Франция), рицарският поетичен роман „Тристан и Изолда“ (Германия), „Песента на нибелунгите“ (Германия), „Песента на моя Сид“ и „Родриго“ ( Испания). Западноевропейската рицарска литература включва и широко разпространената рицарска лирическа поезия, възхваляваща примери за вярност към дамата на сърцето, заради която рицарите са се подлагали на всякакви изпитания с риск за живота си. Поетите-певци, които прославят рицарската любов в своите песни, са наричани минезингери (певци на високата любов) в Германия и трубадури в Южна Франция. ,
а в северната част на страната – trouvères .
Проторимските художници достигат най-високо ниво в илюстрирането на ръкописи. В Англия важна школа за илюстрация на ръкописи възниква още през 7-ми век на Светия остров (Линдисфарн). Творбите на тази школа, изложени в Британския музей (Лондон), се отличават с геометрично преплитане на шарки с главни букви, рамки и плътно покриват цели страници, които се наричат килими. Рисунките с главни букви често са оживени от гротескни фигури на хора, птици и чудовища.
Пророманското и романското металообработване, широко разпространена форма на изкуство, се използва предимно за създаване на църковни прибори за религиозни ритуали. Много от тези произведения остават и до днес в съкровищниците на големи катедрали извън Франция; Френските катедрали са били разграбени по време на Френската революция.
2. Култура на класическото средновековие (12-15 век). Литература, изкуство, архитектура, готически стил .
В периода от 12-ти до 15-ти век, когато се развиват градовете и търговията, когато феодалните воини се организират в рицарски ордени Изапочват кръстоносните походи, в дворовете на едрите феодали се развива по-великолепна и изтънчена култура: рицарите учат музика и поезия; Техните военни състезания - турнири - са тържествено организирани. Ето нов, рицарски или придворен(съдебна) литература. Свързва се предимно с обичая рицар да се покланя на своята „дама“. Рицарската лирика изразява любовта на рицар към една дама; Рицарският роман, който сега заменя героичния епос, възхвалява подвизите на рицаря вече не в защита на родината или господаря, а в славата на дамата. За да спечелят любовта й, рицарите преминават през всякакви, често фантастични, приключения в романите.
Придворната литература, предназначена за вкусовете на феодалната класа, до голяма степен се отличава с изкуственост и пресилено. Въпреки това, той има прогресивно начало: утвърждаване на любовта, която подкопава аскетичната идеология на църквата. Някои теми и образи от народната поезия проникват в придворната литература. И така, въз основа на народна приказка, е създаден поетичен роман за Изолда, която по погрешка пие любовна напитка заедно, която ги свързва до смъртта им с голяма, неустоима любов.
През Средновековието литературното творчество продължава сред най-широките слоеве на експлоатирания народ. До нас са достигнали народни песни, които изразяват протеста на народа, неговите чувства и стремежи в епохата на феодална експлоатация, бедност и разорителни войни. Народните песни на тези страни, където се провеждат големи селски движения, като например в Англия през 12-15 век, се отличават с особено остро бойно съдържание. на основата на бързото разоряване на селячеството; тук е съхранено обширно песенно наследство. Забележителен е цикълът от народни баладични песни, посветени на легендарния разбойник Робин Худ, любимия герой на англичаните. В негова чест шотландските планински села все още празнуват ежегоден празник с масови тържества и игри. Баладите изобразяват Робин Худ като свободен стрелец, живеещ в гората със своя отряд. Той е защитник на бедните, заплаха за властимащите - богати феодали, монаси. Редица балади разказват за борбата му с шериф(най-висшият местен владетел) на град Нотингам, от чиито ръце той многократно спасява своите другари, осъдени на смърт. Образът на Робин Худ - борец срещу феодалите - е толкова ярко героичен, колкото образите на воините в епоса. Робин Худ има почти невероятна сръчност, сила и смелост в стрелбата с лък. По зов на неговия рог мощен и предан отряд, воден от най-близкия му приятел Джон Литъл, послушно се появява на кон. Противно на църковната проповед за аскетизъм, Робин Худ е показан като щедър и весело пируващ. В този образ лишените от собственост английски селяни изразиха мечтата си за свобода и пълнота на живота.
Романският стил беше заменен от нов стил, готическият, с процъфтяването на градовете и подобряването на социалните отношения. Религиозни и светски сгради, скулптура, цветно стъкло, илюминирани ръкописи и други произведения на изобразителното изкуство започват да се изпълняват в този стил в Европа през втората половина на Средновековието. Готическото изкуство възниква във Франция около 1140 г., разпространява се в цяла Европа през следващия век и продължава да съществува в Западна Европа през по-голямата част от 15-ти век, а в някои региони на Европа и през 16-ти век. Думата готика първоначално е била използвана от писатели от италианския Ренесанс като унизителен етикет за всички форми на архитектура и изкуство от Средновековието, които са били считани за сравними само с произведенията на варварските готи. Основният представител и изразител на готическия период е архитектурата. Въпреки че огромен брой готически паметници са светски, готическият стил служи преди всичко на църквата, най-могъщият строител през Средновековието, което осигурява развитието на тази нова за онова време архитектура и постига нейната най-пълна реализация.
Естетичното качество на готическата архитектура зависи от нейното структурно развитие: оребрените сводове стават характерна черта на готическия стил. Средновековните църкви са имали мощни каменни сводове, които са били много тежки. Те се опитаха да отворят и да избутат стените. Това може да доведе до срутване на сградата. Следователно стените трябва да са достатъчно дебели и тежки, за да поддържат такива трезори. В началото на 12 век зидарите разработват оребрени сводове, които включват тънки каменни арки, разположени диагонално, напречно и надлъжно. Новият свод, който беше по-тънък, по-лек и по-гъвкав (тъй като можеше да има много страни), реши много архитектурни проблеми. Следователно дебелите стени на романската архитектура можеха да бъдат заменени с по-тънки, които включваха обширни отвори на прозорци, а интериорът получи несравнима досега светлина. Затова в строителния бизнес настъпи истинска революция.
С появата на готическия свод както дизайнът, формата, така и оформлението и интериорът на катедралите се промениха. Готическите катедрали придобиха общ характер на лекота, стремеж нагоре и станаха много по-динамични и изразителни. Първата от големите катедрали е Нотр Дам (започнала през 1163 г.). През 1194 г. е основана катедралата в Шартър, което се счита за началото на епохата на високата готика. Кулминацията на тази епоха е катедралата в Реймс (започнала през 1210 г.). По-скоро студена и всепобеждаваща в своите фино балансирани пропорции, катедралата в Реймс представлява момент на класически мир и спокойствие в еволюцията на готическите катедрали. Ажурните прегради, характерна черта на късната готическа архитектура, са изобретението на първия архитект на катедралата в Реймс. Принципно нови интериорни решения са намерени от автора на катедралата в Бурж (започнала през 1195 г.). Влиянието на френската готика бързо се разпространява в цяла Европа: Испания, Германия, Англия. В Италия не беше толкова силно.
Катедралите на Англия бяха малко по-различни, които се характеризираха с голяма дължина и своеобразно пресичане на заострени арки на сводовете. Най-ярките примери за готическия стил в Англия са Уестминстърското абатство в Лондон, катедралите в Солсбъри и др.
Преходът от романски към готически стил в Германия е по-бавен, отколкото във Франция и Англия. Това обяснява наличието на голям брой сгради в еклектичен стил. Липсата на строителен камък, особено в северните райони на Германия, поражда тухлена готика, която се разпространява доста бързо в цяла Европа. Първата тухлена готическа църква е църквата в Любек (13 век).
През XIV век. възниква нова техника - пламтяща готика, която се характеризира с декориране на сградата с каменна дантела, т.е. най-добрите каменни резби. Шедьоврите на пламтящата готика включват катедралите в градовете Амбре, Амиен, Аласон, Конш и Корби (Франция).
3. Християнската църква в средновековна Европа.
Средновековието в Европа се определя от християнската култура. Църквата се опитва да обясни социалните отношения по модела на връзката между човека и Бога. Подчинението, смирението, послушанието стават основните ценности на обществения живот, които се проповядват от християнското духовенство.
Ролята на църквата в живота на западноевропейското средновековно общество, което много историци наричат християнско общество или християнски свят, беше всеобхватна: религията и църквата изпълниха целия живот на човек във феодалната епоха от раждането до смъртта. Църквата претендира да управлява обществото и изпълнява много функции, които по-късно стават собственост на държавата. Средновековната църква е била организирана на строго йерархичен принцип. Начело му стоял римският първосвещеник - папата, който имал собствена държава в Централна Италия; Това бяха най-големите феодали, които притежаваха цели княжества и принадлежаха към върха на феодалното общество. След като е монополизирала културата, науката и грамотността в едно общество, състоящо се главно от воини и селяни, църквата разполага с огромни ресурси, които подчиняват човека от феодалната епоха на нея. Умело използвайки тези средства, църквата съсредоточила огромна власт в ръцете си: крале и господари, нуждаещи се от нейната помощ, я обсипвали с дарове и привилегии, опитвайки се да купят нейното благоволение и помощ.
В същото време църквата умиротворява обществото: тя се стреми да изглади социалните конфликти, призовавайки за милост към потиснатите и онеправданите, за прекратяване на беззаконието и за раздаване на милостиня на бедните. На бедността дори беше даден морален приоритет. Църквата постави под своя защита много селяни, нуждаещи се от защита, предостави им земя за заселване и насърчи освобождаването на чужди роби, които в същото време станаха зависими от нея. В размирните феодални времена хората търсят закрилата на манастира. Манастирът е бил и най-взискателният стопанин, съхранил най-тежките форми на феодална експлоатация. Църквата беше най-големият земевладелец във феодалния свят и неуморно увеличаваше материалното си богатство. Манастирите са сред първите, които преминават към стоково земеделие, към производство за пазара, вземане на съкровища и пари за съхранение и предоставяне на заеми. Под патронажа на църквата, във връзка с църковните празници, възникват панаири и пазари, поклонничествата до светите места се сливат с търговските пътувания, продължавайки да използва икономическата сила за свои цели, църквата през 11-13 век. всъщност той оглавява движението за търговия и колонизация на европейците на изток („кръстоносни походи“), като организира огромни парични колекции, за да ги финансира. След прекратяването на „кампаниите“ тези средства започнаха да се използват за укрепване на папската хазна. Църковната организация достига най-високата си мощ през 12-13 век, превръщайки се в мощна финансова организация с неограничена власт над своите структури и изключително политическо влияние. Заемайки консервативна позиция, църквата учи, че всеки член на обществото трябва да живее в съответствие със своето правно и имуществено състояние и да не се стреми да го променя. Идеологията на трите „имения“, която се разпространи в Европа през 10 век, поставя монасите на първо място, хора, отдадени на молитвата и стоящи над обществото. Настъпва постепенна аристократизация на духовенството и монашеството. Въпреки това, наред с официалната църковна доктрина през Средновековието е широко разпространена и народната религиозност, която далеч надхвърля рамките на църквата и християнската догма. Бог се възприема като мистериозна сила, присъстваща в свещени места, олицетворение на доброто и справедливостта. Тази народна религиозност се споделяла от по-голямата част от свещениците, с изключение на църковния елит - учени епископи и абати. Голямо значение имала вярата в посредниците между Бог и хората - ангели и светци, в които миряните били привлечени повече не от християнските добродетели, а от чудесата, които извършвали, възприемани като доказателство за тяхната сила и святост. Въпреки това не може да не се отбележи положителната роля на църквата и християнската доктрина във формирането на средновековната цивилизация. Църквата се грижеше за болни, бедни, сираци и възрастни хора. Тя контролираше образованието и производството на книги. Църквата, според съвременния историк Бишок, „е нещо повече от покровител на средновековната култура, тя е самата средновековна култура“. Благодарение на влиянието на християнството, до 9-ти век в средновековното общество се е установило фундаментално ново разбиране за „брак“ и в късноантичните и древните германски традиции липсва концепция за „семейство“, което ни е познато тогава. През ранното средновековие са били обичайни браковете между близки роднини; Именно с тази ситуация се бореше църквата: проблемите на брака, като едно от християнските тайнства, се превърнаха почти в основна тема на много богословски произведения от 6 век насам. Основното постижение на църквата от този период от историята трябва да се счита за създаването на брачната единица като нормална форма на семеен живот, която съществува и днес. Дори технологичният прогрес в средновековна Европа е свързан, според много учени, с разпространението на християнската доктрина и, като следствие, с промяна в отношенията на човека с природата. Говорим по-специално за отхвърлянето на предхристиянската система от забрани и табута, които възпираха развитието на селското стопанство: природата престана да бъде обект на религиозно поклонение и източник на страх. Новата икономическа ситуация, технологичните подобрения и изобретенията допринесоха за значително повишаване на жизнения стандарт, много стабилен през няколко века от феодалната епоха.
4.Тест
1) Християнство
3) будизъм
4) индуизъм
5) шинтоизъм
6) Юдаизъм
7) Джайнизъм
Будизмът възниква в североизточната част на Индия в райони на предбраминската култура. Будизмът бързо се разпространява в цяла Индия и достига своя връх в края на 1-во хилядолетие пр. н. е. - началото на 1-во хилядолетие сл. н. е. Будизмът имаше голямо влияние върху индуизма, който се възражда от брахманизма, но беше изместен от индуизма през 12 век сл. н. е. практически изчезна от Индия. Основната причина за това беше противопоставянето на идеите на будизма на кастовата система, осветена от брахманизма. В същото време, започвайки от 3 век пр. н. е., той обхваща Югоизточна и Централна Азия и отчасти Централна Азия и Сибир.
Джайнизъм
индуизъм
Отговор: 3,4,7.
Заключение
Средновековието е време на интензивен духовен живот, сложни и трудни търсения на идеологически конструкции, които да синтезират историческия опит и знания от предходните хилядолетия.
В тази епоха хората са успели да поемат по нов път на културно развитие, различен от познатия им в предишни времена. Опитвайки се да изпробва вярата и разума, изграждайки картини на света въз основа на достъпното за тях знание и с помощта на християнския догматизъм, културата на Средновековието създава нови художествени стилове, нов градски начин на живот.
Средновековието не може да се счита за период на провал в развитието на западноевропейската култура от античността до новото време. Освен това едва ли е възможно да се гледа на него като на период на някакъв застой. Въпреки всички противоречия на културния процес, по-правомерно е да се твърди, че именно по това време се оформят най-важните черти на западноевропейския християнски тип култура на основата на широкото разпространение на християнството. През разглеждания период църковната институция и християнското учение заемат доминиращи позиции в почти всички сфери на културния живот на средновековното общество. Въпреки това, в края на епохата на класическото Средновековие, тенденцията към секуларизация беше ясно очевидна, предимно в духовната сфера, основана на разпространението на хуманистични идеи.
Така можем да заключим, че Средновековието е естествен и необходим етап от развитието на християнската цивилизация. В средновековното европейско общество човешката личност като цяло е била ценена по-високо, отколкото в Античността, макар и само защото средновековният светоглед, пропит от духа на християнството, не е отделял човека от заобикалящия го свят, поради склонността му към холистична визия на света. Следователно не може да се говори за духовна диктатура на църквата над средновековния човек, която уж възпрепятствала развитието на личността. В Западна Европа църквата обикновено играеше стабилизираща, консервативна роля, тоест осигуряваше благоприятни условия за лично развитие. Невъзможно е да си представим духовното търсене на средновековния човек извън църквата. Именно познанието за света и Бога, вдъхновено от църковните идеали, ражда пъстрата, разнообразна, жива култура на Средновековието. Църквата е тази, която създава университети и училища, насърчава теологичните дебати и печатането.
Списък на използваната литература:
1. Бадака А. Н., Войнич И. Е., Волчек Н. М. и др. Епоха на Просвещението.
2.Власов В.Г. Стилове в изкуството. Санкт Петербург, 1996
3.Маркова А.Н. История на световната култура. М.: ЕДИНСТВО, 2000
4.Даркевич В.П. Народна култура на Средновековието. Светски празник
живот в изкуството на XI-XVI век. – М., 1988
5. Добиаш-Рождественская О.А. Културата на западноевропейското средновековие. – М., 1989
Допълнение към резюмето:
тест:
Кои от тези религии са най-разпространени в Индия:
1) Християнство
3) будизъм
4) индуизъм
5) шинтоизъм
6) Юдаизъм
7) Джайнизъм
Будизмът възниква в североизточната част на Индия в райони на предбраминската култура. Будизмът бързо се разпространява в цяла Индия и достига своя връх в края на 1-во хилядолетие пр. н. е. - началото на 1-во хилядолетие сл. н. е. Будизмът имаше голямо влияние върху индуизма, който се възраждаше от брахманизма, но беше изместен от индуизма през 12 век сл. н. е. практически будизъм към кастовата система, осветена от брахманизма. В същото време той изчезна от Индия. Основната причина за това е контрастът на идеите, започващи от 3 век пр. н. е., които обхващат Югоизточна и Централна Азия и части от Централна Азия и Сибир.
Приблизително по същото време (VI век пр.н.е.) в Индия възниква Джайнизъм. Неговите религиозни и философски трактати - сутри - съдържат учението за освобождаване от оковите на самсара (прераждане на душите).
В края на 1-во хилядолетие от н. е. в резултат на развитието на ведическата религия брахманизма и процеса на по-нататъшно усвояване на народните вярвания се формира една от най-големите религии в света по отношение на броя на последователите - индуизъм. Основава се на доктрината за прераждането на душите (самсара), което се случва в съответствие със закона за възмездието (карма) за добродетелно или лошо поведение; почитане на върховните богове или техните превъплъщения; спазване на кастовите битови правила.
Отговор: 3,4,7.
Литература:
От 12 век в Западна Европа се появява богата литература на латински и на национални езици. Средновековната литература се характеризира с разнообразие от жанрове - героичен епос, рицарска литература, слънчева поезия на трубадури и минезингери, басни и поезия на вагантите.
Най-важният компонент на възникващата писмена култура е героичният епос, записан през 12-12 век. В героичния епос на Западна Европа има две разновидности: исторически епос и фантастичен епос, по-близо до фолклора.
Епичните творби от 12-ти век се наричат „поеми на делата“. Отначало те бяха устни стихотворения, изпълнявани, като правило, от скитащи певци и жонгльори. Известната „Песен на Роланд“, „Песен на моя Сид“, в която основните са патриотични мотиви и чисто „рицарски дух“.
Понятието „рицар“ в Западна Европа става синоним на благородство и благородство и се противопоставя преди всичко на по-ниските класове - селяни и граждани. Нарастването на класовото рицарско самосъзнание засилва рязко негативното им отношение към простолюдието. Нараснаха и политическите им амбиции, претенциите им да се поставят на непостижима и морална висота.
Постепенно в Европа се оформя образ на идеален рицар и кодекс на рицарската чест, според който „рицар без страх и упрек“ трябва да произхожда от благородно семейство, да бъде смел войн и да се грижи постоянно за своята слава. От рицаря се изисквало да бъде учтив, да може да свири на музикални инструменти и да пише поезия, както и да спазва правилата на “КУТУАЗИЯ” – безупречно възпитание и поведение в двора. Рицарят трябва да бъде предан любовник на избраната от него „ДАМА“. По този начин кодексът на рицарската чест на военните отряди се преплита с моралните ценности на християнството и естетическите норми на феодалната среда. Разбира се, образът на идеалния рицар често се разминава с реалността, но все пак той играе голяма роля в западноевропейската средновековна култура.
В рамките на рицарската култура през 12 век се появяват такива литературни жанрове като рицарски романс и рицарска поезия. Терминът „роман“ първоначално е означавал само поетичен текст на изобразителен романски език, за разлика от латинския, а след това започва да се използва за назоваване на определен жанр.
Първите рицарски романи се появяват в англо-нормандската културна среда през 1066 г. За създател на легендите за подвизите на крал Артур, за неговите славни рицари от Кръглата маса, за борбата им с англосаксонците традиционно се смята Джефрид от Монмут. Романтичният сериал за Артур се основава на келтския героичен епос. Неговите герои - Ланселот и Персевал, Палмерин - въплъщават най-високите рицарски добродетели. Често срещан мотив в рицарските романи, особено в Бретонския цикъл, е търсенето на Светия Граал - чашата, в която според легендата е събрана кръвта на разпнатия Христос. Бретонският цикъл от романи включва и „красивата история на Тристан и Изолда“ - поема за вечната неувяхваща страст, която пламва в главните герои, след като по погрешка изпиват любовна отвара.
Най-големите представители на жанра от 11 век са френският проект на Крестиен дьо Троа. Той дори предсказа легендите от цикъла на Артур и ги въплъти в своите „романи и поеми“.
Произведенията на Крестиен дьо Троа „Ерек и Енида“, „Ивен, или Рицарят на лъва“, „Ласелот, или Рицарят на каруцата“ и др. са сред най-добрите образци на придворната западноевропейска литература. Сюжетите на творбите на К. Де Троа са обработени от автори на немски рицарски романи, например Рартман фон Ауе. Най-добрата му работа беше « Горкият Хенри“ е кратка поетична история. Друг известен автор на рицарски придворни романи е WOLFRAMPHONESCHENBACH, чиято поема „Parsi-fal“ (един от рицарите на Кръглата маса) по-късно вдъхновява великия немски композитор Р. Вагнер. Рицарският романс отразява растежа на светските тенденции в литературата, както и повишения интерес към човешките чувства и преживявания. Той предава на следващите епохи идеята за това, което се нарича рицарство. Рицарският романс отразява растежа на светските тенденции в литературата, както и повишения интерес към човешкия опит. Той предава на следващите поколения идеята за това, което се нарича рицарство.
Слънчевият френски Прованс стана родното място на трубадурската поезия, възникнала в дворовете на феодалите. В този тип придворна поезия централно място заема култът към дамата. Сред трубадурите преобладават рицари със среден доход, но има и представители на феодалното благородство и хора от плебейската среда. Основните характеристики на поезията са елитарност и интимност, а любовта към красива дама се появява под формата на своеобразна религия или културна акция.
Най-известните трубадури на 22-ри век са Бернар Девентарион, Ерут дьо Борнел и Бертран дьо Борн. Поезията на Труверите процъфтява в северна Франция, поезията на минезингерите процъфтява в Германия, а поетите на „новия сладострастен стил“ процъфтяват в Италия.
Градската литература от 12-13 век е антифеодална и антицърковна. Градските поети възхваляваха трудолюбието, практическата изобретателност, хитростта и хитростта на занаятчиите и търговците.
Най-популярният жанр на градската литература беше поетичният разказ, басня или виц. Всички тези жанрове се характеризират с реалистични черти, сатирична острота и малко груб хумор. Те осмиват грубостта и невежеството на феодалите, тяхната алчност и коварство. Друго произведение на средновековната литература стана широко разпространено - „Романтиката на розата“, която се състои от две различни и различни части. В първата част се появяват различни човешки качества под формата на герои: разум, лицемерие. Втората част на романа има сатиричен характер и решително атакува феодално-църковния ред, отстоявайки необходимостта от всеобщо равенство.
Друго направление на градската култура от Средновековието е карнавалът - смехово театрално изкуство. Културата на смеха доминира в карнавала и в творчеството на народни пътуващи актьори, жонгльори, акробати и певци. Най-висшата проява на народната площадна култура е бил карнавалът.
Феноменът на народната култура на смеха ни позволява да преосмислим културния свят на Средновековието и да открием, че „тъмното“ Средновековие се характеризира с празнично поетично възприятие на света.
Принципът на смеха в народната култура не намери отговор в църковно-феодалната култура, която го противопостави на „святата скръб“. Църквата учи, че смехът и забавлението покваряват душата и са присъщи само на злите духове. Те включваха пътуващи артисти и шутове, а шоутата с тяхно участие бяха заклеймени като „безбожна мерзост“. В очите на духовенството шутовете служеха на демонична слава.
Поезията на вагантите - скитащите ученици - е близка до градската култура.
Поезията на скитниците, скитащи из Европа в търсене на по-добри учители и по-добър живот, беше много смела, осъждаше църквата и духовенството и възхваляваше радостите на земния и свободен живот. В поезията на Вагантите се преплитат две основни теми: любовта и сатирата. Стихотворенията са предимно анонимни; те са плебейски по своята същност и по това се отличават от аристократичното творчество на трубадурите.
Ваганите са преследвани и осъждани от католическата църква.
Един от най-известните герои на средновековната световна литература е Робин Худ, главният герой на множество балади и литературни паметници от 13 век.
образование.
През V-IX век. Всички училищав западноевропейските страни са били в ръцете на църквата. Църквата изготви учебна програма и избра ученици. Основна задача манастирски училищасе определя като образование на църковни служители. Християнската църква запазва и използва елементи от светската култура, останали от античната образователна система: църковните училища преподават дисциплини, наследени от древността: „седемте свободни изкуства“ - граматика, реторика, диалектика с елементи на логика, аритметика, геометрия, астрономия и музика . В същото време древните текстове често са били унищожавани, а скъпият пергамент е бил използван за записване на монашески хроники.
Имаше също светски училища,където са били обучавани млади мъже, които не са били предназначени за църковна кариера. Много такива училища са открити през втората половина на 9 век. в Англия. Там учеха деца от знатни семейства и бяха обучавани от учители от континентална Европа, които активно превеждаха на английски произведения на антични автори.
Нивото на преподаване в различните училища и различните периоди от Средновековието не е било еднакво и степента на образование на хората също се е променила. След известен подем през VIII-IXв. по-развит умствен живот през 10 - началото на 11 век. забележимо се забави. Духовенството беше неграмотно и невежеството се разпространи. Така се смяташе, че Земята е като колело, което обикаля океана от всички страни; В центъра на Земята е град Йерусалим. Древната идея за сферичната форма на Земята беше отхвърлена: смяташе се за невъзможно хората от противоположната страна на Земята да ходят на главите си. Изпаднали в неизправност скриптории- съществували работилници към църкви и манастири, в които се преписвали ръкописи, както и църковни и манастирски библиотеки. Книгите бяха малко и бяха изключително скъпи. Например в началото на 11в. "Граматика"струва колкото къща с парцел. В някои европейски страни обаче се поддържа високо ниво на преподаване. И така, през X-XI век. Във висшите училища в Испания се преподават философия, математика, физика, астрономия, медицина, право и мюсюлманска теология. Тук идваха да учат хора от всички страни на Западна Европа, както и от страните от Западна и Централна Азия.
През 11 век в Италия, на основата на юридическото училище в Болоня, първият университет(1088 г.), който става най-големият център за изучаване на римското и каноническото право. Студенти и преподаватели| обединени в университети (лат. universitas - сдружение), за да постигнат независимост от града и имат право на самоуправление. Университетът беше разделен на общност- асоциации на студенти от определена страна и факултети(лат. facultas-
възможност), където са придобили това или онова знание.
В Англия първият университет е открит през 1167 г Оксфорд,след това - университет в Кеймбридж.Най-видният университетски учен в Англия през 13 век. беше Роджър Бейкън(ок. 1214-1292 г.), който излага разума и опита, а не църковните авторитети като основен метод на познание.
Най-големият и първи от университетите във Франция беше Парижката Сорбона(1160). Той обединява четири факултета: общообразователен, медицински, юридически и теологически. Сорбоната беше признат център на теологията. Подобно на други големи университети тук се стичаха студенти от всички европейски страни. Обучението, както навсякъде в Западна Европа, се водело на латински език.
Средновековната университетска наука се нарича схоластика(от гр. scholastikos - ученик, учен), т.е. училищна наука. Най-характерните му черти са желанието да се разчита на авторитети, предимно църковни, подценяване на ролята на опита като метод на познание, съчетаването на богословско-догматични предпоставки с рационалистични принципи и интерес към формално-логически проблеми. Влиянието на църквата върху средновековните университети е огромно.
За ВизантияПериодът на ранното средновековие се характеризира и с укрепването на позициите на християнската църква в областта на образованието, което се изразява например в преследването на античната философия. През VI век. известният беше затворен Атинско училище,основан от Платон и съществува почти 1000 години. Античната философия беше заменена теология.Въпреки това в средата на 9в. В Константинопол е създадено висше училище, където преподаването е по античен модел. Най-видният представител на византийската култура от това време е Патриарх Фотий(ок. 810 или 820-890-те), компилатор "Мириобиблион"- колекция от рецензии на 280 произведения на предимно антични автори, автор на богословски трудове.
През IX-X век. налице е подем на естествените науки. Създават се енциклопедии в различни области на знанието, съдържащи разнообразна информация за византийското общество и съседните народи, включително източните славяни - русаците. Съставят се ръководства по хирургия и учебници по математика. Наред с точните науки, окку става широко разпространен. културни науки:алхимия, астрология, магия.
🙂 Поздрави на редовните и новите читатели на сайта „Дами-господа”! Статията „Учените от Средновековието и техните открития: факти и видеоклипове“ съдържа информация за известни учени в областта на алхимията, медицината и географията. Статията ще бъде полезна за ученици и любители на историята.
Учени от Средновековието
Средновековието е епоха в историята от 5-ти до 15-ти век. Средновековният свят е пълен с предразсъдъци и невежество. Църквата ревниво наблюдаваше стремящите се към знание и буквално ги преследваше. Знанието се смяташе за полезно, ако доближаваше човек до познаването на Господ.
Медицината по-често причиняваше вреда, отколкото полза - трябваше да разчитате само на силата на тялото. Хората не разбирали как изглежда Земята и измисляли различни басни за нейното устройство.
Но дори и в това невежество имаше място за аналог на съвременния учен. Разбира се, такава концепция не съществуваше, защото никой все още нямаше представа за научни методи. Основната дейност на философите беше насочена към търсенето на философския камък, който би превърнал всеки метал в злато, и еликсира на живота, който би дал вечна младост.
Алхимия
Дори 400 години преди работата на Нютон, монахът Роджър Бейкън провежда експеримент, при който лъч, насочен през вода, се разлага на спектър. Естественият учен стига до заключението, както по-късно Нютон, че белият цвят има непроменлива геометрия. Роджър Бейкън пише, че математиката е ключът към другите науки.
Като повечето алхимици от 13-ти век, Бейкън е един от експерименталните философи, търсещи философския камък. Средновековните алхимици са били обсебени от златото с причина. Златото е много забележителен метал. Първо, не може да бъде унищожен. Експериментаторите постоянно задаваха този въпрос.
Защо променливостта на материята, присъща на други вещества, не се отнася за златото? Този метал може да се нагрява, да се стопява, да му се придава нова форма – остава с непроменени качества.
Изучаването на златото се превърна в търсене на съвършенството на земята. Всички манипулации с метал не бяха насочени към обогатяване; алхимиците не се стремяха към богатство, а към разбиране на тайните на лъскавия метал.
Многобройни експерименти позволиха да се направят много открития. Алхимиците открили техниката за нанасяне на позлата. Те получиха концентрирани киселини, откриха различни методи за дестилация и всъщност поставиха основите на химията.
Известни алхимици от Средновековието:
- Алберт Велики (1193-1280)
- Арнолдо де Виланова (1240-1311)
- Реймънд Лул (1235-1314)
- Василий Валентин (1394-1450)
- (1493-1541)
- Никола Фламел (1330-1418)
- Бернардо, добрият човек от Тревизо (1406-1490)
църква
Колкото и да се караме на духовенството, тези хора са били най-образованите в продължение на много векове. Те бяха тези, които разшириха границите на науката, проведоха научни експерименти и си водеха бележки в църковните библиотеки.
През 11 век монахът от абатството Малмсбъри, Ейлмър, прикрепил чифт крила към себе си и скочил от висока кула. Летателният апарат го носи почти 200 метра, преди да удари земята, счупвайки краката си.
Ейлмър от Малмсбъри - английски бенедиктински монах от 11 век
По време на лечението той казал на игумена, че знае каква е грешката му. Неговото летящо изобретение е без опашка. Вярно, абатът забрани по-нататъшни експерименти и контролираните полети бяха отложени за 900 години.
Но църковните служители имаха възможност да направят открития в други области на човешката дейност. Средновековната църква не се е противопоставяла на науката, напротив, тя е искала да я използва.
Най-проницателните изказаха най-смелите си мисли. Те предполагаха, че човечеството ще има кораби, управлявани не от сто гребци, а от един човек, каруци, които се движат без човешка сила, самолет, който вдига човек от земята и го връща обратно.
Точно това се случи и прогресът беше забавен от човечеството, може би поради нежеланието за обективна оценка на миналото.
Лекарство
Днес хората се нуждаят от едно нещо от медицината – да се чувстваме по-добре. Но средновековните лекари са имали по-амбициозни цели. Като за начало вечен живот.
Например Артефий е философ, живял през 12 век. Той написа трактат за изкуството да се удължава човешкият живот, като твърди, че самият той е живял най-малко 1025 години. Този шарлатанин се хвалеше с познанството си с Христос, въпреки че тогава се оказа, че той вече е живял повече от 1200 години.
Алхимиците вярвали, че ако успеят да превърнат метала в перфектно злато с помощта на философския камък, тогава биха могли да го използват като еликсир на вечния живот и да направят човечеството безсмъртно. И въпреки че еликсирът на вечния живот не беше открит, несъмнено имаше експерти в тази област.
Лекарите, живели 600-800 години преди нашето време, напълно основателно вярваха, че болестта не се причинява от външни фактори, а се появява, когато тялото не е здравословно. Затова лекарите се опитаха да възстановят здравето с помощта на диети и билки.
Имаше цели аптечни магазини, където имаше голям брой лекарства. Най-малко 400 растения с различни лечебни свойства са споменати в медицински трактати.
Основното предимство на средновековните лекари е, че те възприемат тялото като едно цяло.
Най-древният учен и лекар (Авицена) (980-1037 г.) работи дълги години върху своята енциклопедия „Канонът на медицината“, която абсорбира медицинските познания на средновековния Изток.
Мондино де Луци (1270 - 1326) - италиански анатом и лекар възобнови практиката на публични дисекции на мъртви хора за обучение на студенти, което беше забранено от Католическата църква.
Алхимик, лекар, философ, натуралист Парацелз (1493-1541)
Известният лечител и алхимик от Швейцария Парацелз (1493-1541) познава много добре анатомията. На практика той имаше умения в хирургията и терапията. Той критикува идеите на древната медицина и независимо разработва класификация на болестите.
География
Хората отдавна вярват, че земята е плоска. Но със сигурност се знае, че Робърт Бейкън пише в своите писания: „Закръгляването на земята обяснява защо, изкачвайки се на височина, виждаме по-нататък“. Несъгласието на църковните власти попречи на развитието на много науки, но географията пострада може би най-много.
Това се доказва от карти, открити от археолози. Само моряците се нуждаеха от точни карти и те ги имаха. Не знаем кой е начертал тези карти и как е протекъл процесът на тяхното създаване. Тяхната точност изумява съвременните специалисти.
Сред пътниците от Средновековието трябва да се отбележи руският търговец Афанасий Никитин (дата на смъртта 1475 г.). Той пътува от град Твер до Индия! По това време това беше невероятно! Неговите бележки, направени по време на пътуването, се наричат „Разходка през трите морета“.
Италианският търговец и пътешественик Марко Поло (1254 - 1344) е първият европеец, който описва Китай. „Книгата на Марко Поло“ беше един от основните източници за съставяне на карта на Азия.
Векове, наречени Средновековие, заемат различен период от историята на всяка страна. Като цяло, като правило, периодът от 5-ти до 15-ти век се нарича така, като се брои от 476 г., когато Западната Римска империя пада.
Културата на Античността загива под нападението на варварите. Това е една от причините Средновековието толкова често да се нарича мрачно или мрачно. Заедно с упадъка на Римската империя изчезват светлината на разума и красотата на изкуството. Научните открития и изобретения през Средновековието обаче са отлично доказателство, че и в най-трудните времена човечеството успява да съхрани ценни знания и нещо повече да ги развие. Това беше частично улеснено от християнството, но голяма част от древните разработки бяха запазени благодарение на арабските учени.
Източна Римска империя
Науката се развива предимно в манастирите. След падането на Рим Византия се превръща в хранилище на древна мъдрост, където по това време християнската църква вече е играла значителна, включително политическа роля. Библиотеките на манастирите в Константинопол съдържаха произведения на изключителни мислители на Гърция и Рим. Епископ Лео, който е работил през 9 век, посвещава много време на математиката. Той е сред първите учени, които използват буквите като математически символи, което всъщност дава право да го наречем един от основателите на алгебрата.
На територията на манастирите писарите създават копия на древни произведения и коментари към тях. Математиката, която се развива под техните сводове, формира основата на архитектурата и направи възможно изграждането на такъв образец на византийското изкуство като църквата Света София.
Има основания да се смята, че византийците са създавали карти, докато са пътували до Китай и Индия, те са познавали географията и зоологията. Днес обаче голяма част от информацията за състоянието на науката през Средновековието на територията на Източната Римска империя е неизвестна за нас. Тя е погребана в руините на градове, които са били постоянно обект на вражески атаки през целия период на съществуване на Византия.
Наука в арабските страни
Много древни знания са разработени извън Европа. която се развива под влиянието на античната култура, всъщност спасява знанието не само от варварите, но и от църквата, която, въпреки че благоприятства запазването на мъдростта в манастирите, не приветства всички научни трудове, опитвайки се да се предпази от проникването на ерес. След известно време древните знания, допълнени и преработени, се върнаха в Европа.
На територията на Арабския халифат през Средновековието се развиват огромен брой науки: география, философия, астрономия, математика, оптика, естествени науки.
Числа и движения на планетите
Астрономията до голяма степен се основава на известния трактат на Птолемей "Алмагест". Интересно е, че работата на учения получи такова име, след като беше преведена на арабски и след това върната в Европа. Арабските астрономи не само запазиха гръцките знания, но и ги увеличиха. По този начин те предположиха, че Земята е сфера и успяха да измерят дъгата на меридиана, за да изчислят, че арабските учени дадоха имена на много звезди, като по този начин разшириха описанията, дадени в Алмагест. Освен това те построиха обсерватории в няколко големи града.
Средновековните открития и изобретения на арабите в областта на математиката също са доста обширни. Алгебрата и тригонометрията произхождат от ислямските държави. Дори думата "цифра" е от арабски произход ("sifr" означава "нула").
Търговски отношения
Много научни открития и изобретения през Средновековието са заимствани от арабите от народите, с които те постоянно търгуват. През ислямските страни компас, барут и хартия дойдоха в Европа от Индия и Китай. Освен това арабите съставиха описание на държавите, през които трябваше да пътуват, както и на народите, които срещнаха, включително славяните.
Арабските страни също станаха източник на културна промяна. Смята се, че тук е изобретена вилицата. От територията първо попада във Византия, а след това в Западна Европа.
Богословска и светска наука
Научните открития и изобретения през Средновековието в християнска Европа се появяват главно в манастирите. До 8 век обаче знанието, на което се обръща внимание, се отнася до свещени текстове и истини. Светските науки започват да се преподават в катедралните училища едва по време на управлението на Карл Велики. Граматиката и реториката, астрономията и логиката, аритметиката и геометрията, както и музиката (т.нар.) първоначално са били достъпни само за благородниците, но постепенно образованието започва да се разпространява във всички слоеве на обществото.
До началото на 11 век училищата към манастирите започват да се трансформират в университети. Постепенно се появяват светски образователни институции във Франция, Англия, Чехия, Испания, Португалия и Полша.
Специален принос за развитието на науката имат математикът Фибоначи, естественият учен Вителин и монахът Роджър Бейкън. Последният, по-специално, приема, че скоростта на светлината има крайна стойност и се придържа към хипотеза, близка до вълновата теория за нейното разпространение.
Неумолимото движение на прогреса
Техническите открития и изобретения през 11-15 век дадоха на света много, без които не би било възможно да се постигне нивото на прогрес, което е характерно за човечеството днес. Механизмите на водните и вятърните мелници станаха по-напреднали. Камбаната, която измерваше времето, беше заменена с механичен часовник. През 12 век моряците започват да използват компас за ориентация. Барутът, изобретен в Китай още през 6 век и донесен от арабите, започва да играе значителна роля в европейските военни кампании едва през 14 век, когато е изобретено оръдието.
През 12 век европейците също се запознават с хартията. Отворено производство, което се прави от различни подходящи материали. По същото време се развива дърворезбата (дървогравиране), която постепенно се измества от печата. Появата му в европейските страни датира от 15 век.
Изобретенията и научните открития на 17-ти век, както и всички последващи, до голяма степен се основават на постиженията на средновековните учени. Алхимичните търсения, опитите да се намери ръба на света, желанието да се запази наследството от Античността направиха възможен прогреса на човечеството през Ренесанса, а научните открития и изобретения през Средновековието допринесоха за формирането на света, който познаваме. Следователно, може би, би било несправедливо да наречем този период от историята безнадеждно мрачен, спомняйки си само инквизицията и църковните догми от онова време.