Какво би било вашето име в древен Рим?

Необходима е система от имена, за да се идентифицират хората във всяко общество и дори в нашето свободно време тя е подчинена на определени правила. За хората беше по-лесно да решат имената на децата си - правилата и традициите значително стесняват полето за маневриране в тази област.

Ако в семейството няма мъжки наследник, римляните често осиновяват някой от роднините си, който при встъпване в наследство взема личното име, фамилията и псевдонима на осиновителя и запазва собственото си фамилно име като агномен с наставка „-an“. Например разрушителят на Картаген е роден като Публий Емилий Павел, но е осиновен от братовчед си Публий Корнелий Сципион, чийто син и наследник умира. Така Публий Емилий Павел става Публий Корнелий Сципион Емилиан и след като разрушава Картаген, получава агномена Африкан Млади, за да се разграничи от дядо си Публий Корнелий Сципион Африкански. След това, след войната в съвременна Испания, той получава друг агномен - Нумантин. Гай Октавий, след като е осиновен от брата на баба си Гай Юлий Цезар и след като е влязъл в наследство, става Гай Юлий Цезар Октавиан, а впоследствие също получава агномена Август.

Имена на роби

Неравностойното положение на робите се подчертавало от факта, че към тях се обръщали с личните им имена. При необходимост от официалност след личното име на роба по правило се посочвало фамилията на собственика му в родителен падеж и със съкращението ser или s (от думата serv, т.е. роб) и/или професия. При продажба на робноменът или когноменът на бившия му собственик е бил запазен от него с наставката „-an“.

Ако робът е бил освободен, тогава той е получавал както pronomen, така и nomen - съответно имената на този, който го е освободил, а като cognomen - личното му име или професия. Например, в процеса срещу Росций Младши, неговият ходатай Марк Тулий Цицерон по същество обвини освободения от Сула, Луций Корнелий Хризогон. Между името и псевдонима на освободените съкращенията l или lib са написани от думата libertin (освободен човек, освободен).

Упадъкът на държавността на Древна Гърция

От второто полувреме V - II чл. към n. д. - периодът на елинизма, началото на упадъка на държавността на Древна Гърция.Интересът към политическите въпроси отслабва. Тогава полисите на Древна Гърция стават зависими от Македония. В учението на Епикур, епикурейците, стоиците и други философски школи се усеща известно отчуждение, отдръпване от политиката, политическите явления и събития. Философ-материалист Епикур (341-270 г. сл. Хр.)отрече намесата на боговете в жизненоважни, светски дела и изхождаше от признаването на вечността на материята, която има вътрешни източници на движение. Етиката на Епикур се характеризира с аполитичност, проповядвайки неучастие в обществения живот. Целта на знанието е освобождаването на човека от невежеството, липсата на образование и суеверието, страха от боговете и смъртта. Епикур обосновава рационалното удоволствие, което се основава на индивидуалистичния идеал за избягване на страданието и постигане на спокойно, радостно душевно състояние. Най-разумното нещо за човека не е активността, а спокойствието - атараксия. Епикур подчертава, че основната цел на държавната власт и основата на политическите отношения е да гарантира безопасността на хората, да им помогне да преодолеят страха и да ги научи да не си вредят. От това следва, че държавата и правото са резултат, следствие от споразумение между хората с цел обща полза и взаимна сигурност. Справедливостта, която произтича от природата, е договор за изгода с цел да не се нараняват един друг и да не понасят вреди. Справедливостта е социално договорно явление. Дейностите и законите на държавата трябва да съответстват на представите за справедливост; съдържанието на справедливостта се осигурява от споразумение между хората за споделени блага. Според социално-политическото съдържание концепцията на Епикур за договорния произход на справедливостта, държавата и законите е субективна, демократична на умерената демокрация е, че върховенството на закона е съчетано с възможно най-голяма степен на свобода и автономия на индивидите.

Проблемите на държавността в Древна Гърция заемат значително място в ученията на историка и политика на елинизма Полибий

(около 200-120 г. сл. Хр.),които вярват, че тази или онази структура на държавата играе определена роля във всички отношения, взаимоотношенията на хората в обществото. „Изясняването на историческия процес на Полибий се основава на идеите на стоиците за цикличното развитие на света. Основателят на стоическата школа Зенон от Китион (около 336-264 г. пр. н. е.) вярва, че вселената се управлява от съдбата, В света цари най-строгата необходимост, която изключва свободната воля, освен да се подчини на неизбежната съдба, държавата е глобално благосъстояние воден от съдбата, Съдбата. Обществото също преминава през периоди на растеж, просперитет и упадък. Веднъж завършени, процесите се повтарят. Развитието на обществото е безкрайно кръгово движение, по време на което формите на управление се сменят и трансформират една в друга. От средата на 4в. към n. д. държавните полиси на Древна Гърция попадат в зависимост от Македония и западат. Рамката на полисната система, развила се през класическия период от историята на Древна Гърция, се оказва твърде тясна за робовладелския начин на производство.

Политически доктрини в Древен Рим

Политическите учения на Древен Рим имат много общо с политическите учения на Древна Гърция. Това се обяснява с факта, че тук са се образували държави на базата на сходни социално-икономически и класови отношения, с дълбока приемственост в развитието на тяхната култура. Политическите учения в Древен Рим се формират на базата на пренесени от Гърция философски школи. А новостта и оригиналността на политическите възгледи на римските мислители се крие във факта, че те излагат идеи, които съответстват на отношенията на зряло робовладелско общество. Промени в политическата теория, причинени от развитието на отношенията на частна собственост и робство.

Един от идеолозите на римската аристокрация, известен оратор Марк Тулий Цицерон (106-43 пр.н.е.)в диалозите „За държавата“ и „За законите“, следвайки Платон, той очертава учението за държавата. В духа на учението на аристокрацията той твърди, че държавата се развива естествено от седем, че държавната власт е поверена на мъдреци, които са способни да се доближат до разбирането на божествения разум на света, ако хората живеят според заповедите и обичаите на техните бащи, то държавата би могла да стане вечна цел на държавата - защита на имуществените интереси на гражданите, включително правото на собственост, произтича директно от природата, от естествения закон че държавата е не само естествен организъм, но и изкуствено образувание, „народна инсталация“, която признава равенството на всички хора от природата и възможността за постигане на мъдрост от всеки, който получава образование и социални различия хората не възникват от раждането, но отношенията на частна собственост, които се установяват в обществото, не съществуват по природа, а възникват на базата на древна собственост върху нея или собственост по силата на правото и т.н значително богатство и договори в живота на обществото, Цицерон стига до извода, че държавата почива на кредит, хората поверяват правата си на монарха на кредит за справедливото управление на обществото.

Важно място в историята на обществено-политическата мисъл на Древен Рим заема представителят на римския стоицизъм Луций Антей Сенека (4 г. сл. н. е. - 65 г. сл. н. е.).Многобройни творби и по-специално най-голямата творба „Писма до Луцилий“ са оцелели в оригинал до наши дни. Запазвайки пантеизма на гръцките стоици, т.е. разглеждайки света като единно материално и разумно цяло, Луций Сенека развива преди всичко морално-етични проблеми, чието правилно решение ще постигне мир и неприкосновеност на духа. Без да отрича робството като социално-политическа институция, Сенека в същото време защитава човешкото достойнство на робите и призовава за хуманно отношение към тях като към духовни равни. Неизбежен и божествен по природа, законът на съдбата придобива значението на ролев природен закон, на който са подчинени всички човешки отношения, включително държавата и правото. Вселената е естествено състояние със собствен природен закон. Хората са членове на такава държава, според законите на природата. Отделните държавни образувания са случайни и значими за целия човешки род. Разбирането на закона на съдбата (естественият закон, божественият дух всъщност се състои в съпротивата на случайността, включително принадлежността към една или друга малка държава, признаването на необходимостта от световни закони и ръководенето от тях. И Сенека се опитва да свърже своето, основно индивидуалистичната етика със задачите на обществото и държавата. Етиката на Сенека оказва голямо влияние върху формирането на християнската идеология.

Нарастващата криза на робовладелската система доведе до рязко влошаване на положението на трудещите се. Могъщата държавна машина на Римската империя брутално потушава въстанията на робите и свободните бедняци. Безсилието на масите доведе до повишени религиозни чувства и надежди за помощ от фантастични сили. В I чл. Възниква християнството - движение на потиснатите, което първо е религия на робите, бедните и безсилни народи, покорни или разпръснати от Рим. Християните очакваха идването на Месията, Христос Спасителя, Божият пратеник, който щеше да унищожи царството на Злото, да отхвърли потисниците „Огнената геена“, да установи царството, обещано от пророците, където всички хора ще бъдат равни, и други подобни. Християнството набира скорост. Бързият разцвет на политическата мисъл в Древен Рим настъпва по време на управлението на императора Юстиниан (527-568),който завършва кодификацията на римското право. Факт е, че по време на управлението на Юстиниан се натрупват огромно количество закони, присъди, конституции и трудове на римски юристи, извън всякаква система и т.н., които са частично остарели. Някои закони и присъди си противоречат и се нуждаят от систематизиране; Модернизацията се изисква и от гражданското и имперското преторско право. По инициатива на Юстиниан законите са кодифицирани.

1. Патрисия.

2. Пролетарии.

3. Плебеи.

9. Ранното, Древното, Средното, Новото и Късното царство са периодизацията на историята:

1. Древен Египет;
2. Древен Рим;
3. Древна Гърция;
4. Древен Вавилон.

10. Политическата система на Спарта е:

1. военно-аристократична република;

2. демократична република;

3. монархия;

4. олигархична република.

11. Магистратурата в Рим се оглавява от:

1. претори;
2. консули;
3. едили;
4. цензори.

12. Враждата е:

1. Наследствена поземлена собственост, прехвърлена от господар на васал за служба;

2. Пожизнена, ненаследима поземлена собственост, прехвърлена от господаря на васала за служба.

3. Собственик на парцела.

13. „Княжески абсолютизъм“, който се развива в Свещената Римска империя на германската нация през 16-18 век:

1. Характеризира се с политическо и териториално единство на държавата; князът е глава на централния апарат на властта;

2. Развива се в рамките на отделни княжески владения във виртуалното отсъствие на централизирана имперска власт;

3. Била показател за високото ниво на политическо и икономическо развитие на империята.

Кой беше държавен глава в Арабския халифат?

4. Върховен мюфтия.

Според френската конституция от 1946 г. за колко време се избира президентът?

1. за 7 години

2. за 4 години

3. за 5 години

Вариант №5

Задача No1

Решете проблеми:

1) Лекарят лекува благороден човек и неговия роб от едра шарка. Лечението беше успешно. Мушкенум плати на лекаря 4 сикли сребро. Лекарят подал жалба в съда, в която посочил, че не му се доплаща. Ще уважи ли съдът иска на лекаря? защо

2) Двата баирума били във вражда дълги години. Един ден единият ударил с пръчка бременната дъщеря на втория. Жената претърпя спонтанен аборт и семейството й подаде жалба в съда. Съдията се канеше да произнесе присъда. Какво решение трябваше да вземе? Но в този момент му съобщиха, че нещастната жена е починала от мъка. Какво ще бъде решението на съдията сега по отношение на законите на Хамурапи?

3) Вайша подаде жалба в съда срещу кшатрия за това, че е давал подаръци на жена си и е флиртувал с нея. Какво наказание очаква кшатрия? Как съдът квалифицира действията му според законите на Ману?

Задача No2

Решете теста

1. Систематичен метод във връзка с науката за историята на държавата и правото на чужди страни:

1. Изисква разглеждане на исторически и правни явления като елементи на определена система; функционални характеристики на структурните елементи, техния анализ и синтез.

2. Изисква използването на статистически техники в историческите и правни изследвания.

3. Изисква използването на техники и методи на социологическата наука в историческите и правни изследвания.

2. След смъртта на владетеля, процесът му се проведе в:

1. Древен Вавилон;

2. Древен Рим;
3. Древна Гърция;
4. Древен Египет.

3. Каква титла са носили кралските съдии в Древен Египет:

1. „жреци на богинята на истината“;

2. “жреци на богинята на справедливостта”;

3. “жреци на бога на истината”;

4. „жреци на бога на отмъщението“.

4. Табу е:

1. предупреждение;

3. вяра;

4. резолюция.

5. Според законите на вавилонския цар Хамурапи бракът бил:

1. Писмено споразумение, сключено между бъдещия съпруг и бащата на булката.

2. Устна договореност между булката и младоженеца, потвърдена от родителите на страните.

3. Писмено споразумение между родителите на булката и младоженеца.

4. Писмено разрешение от царя или везира за сключване на брак, без което бракът не се считал за валиден.

6. Древната индийска държава в епохата Магадха-Маури се характеризира с:

1. Автономия на индийската общност с нейната натурална икономика.

2. Варново-кастова система, при която мястото на човека в нея е веднъж завинаги определено.

3. Равенство на хората пред закона, независимо от кастовата принадлежност.

4. Високо ниво на развитие на селското стопанство и производство, което направи възможно осигуряването на населението с всичко необходимо извън културния и търговския обмен.

7. Според реформата на социалната структура, извършена от римския цар Сервий Тулий в средата на 5 век пр. н. е.:

1. Плебеите получават политически права и правото да избират народен трибун.

2. Цялото свободно население на Рим било разделено на шест имуществени категории и стотици – центурии. Разделението се основаваше на размера на поземления парцел, притежаван от дадено лице.

3. Създадени са институти на патронажа и клиентела.

8. Според закона на Луций Валерий и Марк Хораций през 449 г. народният трибун получава правото:

1. Разпускане на Сената.

2. Обжалвайте решението на всеки магистрат, различен от диктатора.

3. Обявете война и сключете мир.

Как се наричаха комитиите (народни събрания), чиято компетентност включваше: приемането на закони, избора на висши служители на републиката, обявяването на война и разглеждането на жалби срещу смъртни присъди.

1. Центуриат.

2. Трибути.

3. Curiatnye.

4. Тези правомощия са били от компетентността на Сената.

10. Римското семейство включва:

1. Роднини по кръв или по сватовство.

2. Кръвни или по сватовство роднини; освободени, роби, клиенти.

3. Кръвни или по сватовство роднини; освободени, роби; клиентите не са били част от римското семейство, тъй като са били субекти на друга група отношения: патронаж и клиентела.

11. Принципът „васалът на моя васал не е мой васал“ означава:

1. Система от отношения във феодалното общество, характеризираща се с равенство на всички техни участници;

2. Система от отношения на подчинение във феодалното общество, при която феодалите, които стояха на по-ниските нива на феодалната стълба, не бяха подчинени на феодалите, чиито васали бяха техните непосредствени господари.

3. Система от отношения на подчинение във феодалното общество, при която феодалите, които стояха на по-ниските нива на феодалната стълба, бяха политически и икономически зависими от феодалите, чиито васали бяха техните непосредствени господари.

12. Кодексът на обичайните закони на салическите франки, съставен по нареждане на крал Хлодвиг в края на 5 век, се нарича:

1. „Саличната истина“.

2. „Бургунската истина“.

3. „Речна истина“.

13. Държавният глава в средновековна Англия е бил:

2. Император.

3. Цар.

Патриции и плебеи

Най-широкото разделение беше между патрициите, тези, които можеха да проследят своето потекло до първия сенат, създаден от Ромул, и плебеите, всички останали граждани. Първоначално всички държавни служби бяха отворени само за патриции и те не можеха да се женят с други класи. Съвременните политици и автори (Кориолан, например) в Кралския период и в Ранната република смятат плебеите за тълпа, едва способна на рационално мислене. Но плебеите, на които е отнет труда, имаха възможността да доведат до промяна. След поредица от социални бунтове те получават правото да заемат длъжност и да назначават плебейски трибун, а законът, забраняващ смесените бракове, е отменен. Службата на плебейския трибун, основана през 494 г. пр. н. е., е основната правна защита срещу произвола на патрициите. Първоначално трибуните са имали властта да защитават всеки плебей от патрицианския магистрат. По-късните бунтове принудиха Сената да предостави допълнителни правомощия на трибуните, като правото да налага вето на законодателството. Трибунът на плебеите имаше имунитет и беше длъжен да държи къщата си отворена през целия период на служебните си задължения.

След тези промени разграничението между патрициански статут и плебейски статут става по-малко важно. С течение на времето някои патрициански семейства се оказаха в трудни ситуации, докато някои плебейски семейства се издигнаха по статус и съставът на управляващата класа се промени. Някои патриции, като Публий Клодий Пулхер, подават петиции за получаване на плебейски статут, отчасти за получаване на позицията на трибун, но също така и за намаляване на тежестта на данъците. Рим, като участник в световната търговия, претърпява множество промени: онези, които не могат да се адаптират към новите търговски факти на римското общество, често се оказват в положението да се женят за дъщерите на по-богатите плебеи или дори освободени. Хората, които са постигнали по-високи позиции, като Гай Марий или Цицерон, са били известни като novus homo („нов човек“). Те и техните потомци стават nobiles („благородни“), като същевременно остават плебеи. Някои религиозни длъжности остават запазени за патриции, но като цяло отличието до голяма степен е въпрос на престиж.

Класове по имотно състояние

В същото време преброяването разделя гражданите на шест съставни класи според техния имуществен статус. Най-богати са сенаторите, тези, които имат най-малко 1 000 000 сестерции. Членството в сенаторската класа не включва непременно членство в Сената. Богатството на сенаторската класа се основаваше на собствеността върху големи земеделски земи и на членовете на тази класа беше забранено да се занимават с търговски дейности. С малки изключения всички политически позиции бяха заети от мъже от сенаторската класа. Под тях бяха еквитите („коне“ или „рицари“), с 400 000 сестерции, които можеха да се занимават с търговия и формираха влиятелна бизнес класа. Под конниците имаше още три класа граждани, притежаващи собственост; и накрая пролетариите, които нямаха собственост.

Първоначално преброяването е трябвало да определи военната служба, а след това да бъде ограничена до първите пет класа граждани (общо adsidui), включително конници - тези, които могат да си позволят да държат военен кон. Шестата класа, пролетариите, не може да служи до военните реформи на Гай Марий през 108 г. пр.н.е. д. По време на републиката класовете за преброяване също са служили като избирателна колегия на Рим. Гражданите във всяка класа бяха регистрирани в центурии и на изборите се гласуваше по един глас от всяка центурия; по-високите класове обаче имаха повече векове, всяка с по-малко участници. Това означаваше, че гласът на богатите е по-важен от този на бедните.

Неграждани

жени

Свободнородените жени принадлежаха към социалната класа на бащите си до брака, след което се присъединиха към класата на съпруга си. Освободените жени можели да се женят, но браковете със сенатори или конници били забранени и те не се присъединявали към класата на съпруга си. На робите е било позволено да се женят в зависимост от това дали собствениците им биха го позволили.

Чужденците

Латинското право, форма на гражданство с по-малко права от пълното римско гражданство, първоначално се прилага към съюзническите градове на Лациум и постепенно се разпространява в цялата империя. Латинските граждани имаха права според римското право, но не гласуваха, въпреки че техните главни магистрати можеха да станат пълноправни граждани. Свободнородените чужденци са били известни като перегрини и е имало закони, регулиращи тяхното поведение и спорове. Разликите между латинското и римското право продължават до 212 г. сл. Хр. пр.н.е., когато Каракала разшири пълното римско гражданство на всички свободнородени мъже в империята.

Освободени

Освободените (liberti) били освободени роби, които имали форма на латински закон; техните свободнородени деца са били пълноправни граждани. Техният статус се променя от поколение на поколение през целия период на Републиката; Тит Ливий заявява, че освободените в ранната република се присъединяват най-вече към по-ниските подкласове на плебеите, докато Ювенал, пишейки по време на империята, когато само финансовите аспекти диктуват разделението на класите, описва освободените, които са приети в конната класа.

Освободените съставляват мнозинството от държавните служители по време на ранната империя. Мнозина станаха изключително богати в резултат на подкупи, измами или други форми на корупция или бяха дарени с големи богатства от императора, на когото служиха. Други освободени хора участваха в търговията, натрупвайки огромни богатства, които често се съревноваваха само с тези на най-богатите патриции. Повечето освободени обаче се присъединиха към плебейските класи и често бяха фермери или търговци.

Въпреки че на освободените не е било позволено да гласуват по време на републиката и ранната империя, децата на освободените автоматично са получавали статут на граждани. Например поетът Хорас бил син на освободен от Венесия в Южна Италия.

Много от сатирите на Ювенал съдържат гневни изобличения на претенциите на богати освободени хора, някои от които „с тебешира на пазара за роби все още са по петите им“. Въпреки че самият той също е син на освободен човек, Ювенал гледа на тези успели мъже предимно като на „нови богаташи“, които се хвалят твърде много със своето (често придобито по незаконен начин) богатство.

Роби

Робите (servi, "servi") са предимно потомци на длъжници и военнопленници, особено жени и деца, заловени по време на военни кампании в Италия, Испания и Картаген. По време на Късната република и империя повечето роби идват от новозавладени области: Галия (днес известна като Франция), Великобритания, Северна Африка, Близкия изток и това, което сега е източна Турция.

Първоначално робите нямат права. С течение на времето обаче Сенатът, а по-късно и императорите, установиха, че законодателството трябва да защитава живота и здравето на робите. Но докато робството не беше премахнато, римските мъже рутинно използваха своите роби за сексуални цели. Хорас, например, пише за любовта си към своята млада, привлекателна робиня. Децата на робите сами са били роби. Но в много случаи завещателите (например Тацит) освобождават децата си, считайки ги за законни наследници.

Вижте също

Фондация Уикимедия.

2010 г.

Вижте какво представляват „Социалните класи в Древен Рим“ в други речници: Социални, „...големи групи от хора, различаващи се по своето място в исторически определена система на обществено производство, по отношението им (най-вече заложено и формализирано в закони) към средствата за производство, по тяхната роля... ...

Философска енциклопедия

Рим и териториите под негов контрол ... Wikipedia

Римското гражданство е най-високият социален и правен статус на римската античност, което означава способността да се ползват от пълния обем от законни права, предоставени от римското право. Съдържание 1 Социална стратификация на римската ... ... УикипедияЦивилизация - (Цивилизация) Световни цивилизации, история и развитие на цивилизацията Информация за концепцията за цивилизация, история и развитие на световните цивилизации Съдържание Съдържание Цивилизация: Произход на употребата на думата История на световните цивилизации Единство на природата ...

Енциклопедия на инвеститора Съдържание: I. R. Modern; II. История на град Р.; III. Римска история преди падането на Западната Римска империя; IV. Римско право. I. Рим (Roma) столицата на италианското кралство, на река Тибър, в така наречената Римска Кампания, на 41°53 54 север... ...

Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон Социални, „...големи групи от хора, различаващи се по своето място в исторически определена система на обществено производство, по отношението им (най-вече заложено и формализирано в закони) към средствата за производство, по тяхната роля... ...

Сблъсък и противопоставяне на класови интереси. Историците и философите отдавна пишат за несъответствието между интересите на различните социални групи и техните конфликти помежду си. Аристотел, Т. Хобс, Г.В.Ф. Хегел и други разглеждат конфликта...състояние - (Цивилизация) Световни цивилизации, история и развитие на цивилизацията Информация за концепцията за цивилизация, история и развитие на световните цивилизации Съдържание Съдържание Цивилизация: Произход на употребата на думата История на световните цивилизации Единство на природата ...

Специален вид познавателна дейност, насочена към развиване на обективни, систематично организирани и обосновани знания за света. Взаимодейства с други видове познавателна дейност: битова, художествена, религиозна, митологична... Социални, „...големи групи от хора, различаващи се по своето място в исторически определена система на обществено производство, по отношението им (най-вече заложено и формализирано в закони) към средствата за производство, по тяхната роля... ...

Тази статия съдържа информация за историята на Древен Рим от 27 г. пр.н.е. д. Основната статия за цялата древноримска цивилизация Древен Рим Римска империя лат. Imperium Romanum други гръцки Βασιλεία Ῥωμαίων Древен Рим ... Уикипедия

Тема 1

1. Политическа мисъл на древния святДревен Изток, Древна Гърция, Рим2. Политическата мисъл на Средновековието и Ренесанса3. Политическата мисъл на новото време (Хобс, Хегел, Маркс, Фурие, Жан-Жак Русо)

1. Политическа мисъл на античния свят Древен Изток, Древна Гърция, Рим

Политическата мисъл на древния изток

На Изток Индия и Китай имат особено важен принос за развитието на идеите за държавата и правото. С цялата оригиналност на техните политически идеи (индийската мисъл, с изключение на трактатите за изкуството на управлението - артхашастри, които имат предимно светски характер, е чисто религиозна и митологична, а китайската мисъл е рационалистична), и двете системи отразяват социална и политическа система, основана на така наречения азиатски начин на производство. Характеризира се с: върховна държавна собственост върху земята и експлоатация на свободните селяни – членове на общността чрез данъци и благоустрояване. Ориенталският деспотизъм става типична държавна форма. Патерналистичните идеи за властта са широко разпространени. Монархът беше обвързан само от обичаите и традициите. В същото време се подчертава, че целта на държавата е общото благо, кралят е баща на своите поданици, които нямат право да предявяват никакви искания към него. Владетелят е отговорен пред боговете, а не пред хората. Политическата мисъл на Изтока е пропита от вяра в мъдростта на старите институции и традиции, в тяхното съвършенство.

Древна Индия ни е дала будизма, най-старата световна религия, която проповядва цикъла на прераждане на човешката душа чрез страдание. Именно там възниква кастовата система за разделяне на обществото (има 4 касти: брахмани - мъдреци и философи, кшатрии - воини, вайши - земеделци и занаятчии, шудри - слуги).

В древна Индия страната е била управлявана от "дхарма" и "данда". „Дхарма“ е справедливото изпълнение на нечии задължения (Дхармашастра пише за природата и съдържанието на „дхарма“), а „данда“ е принуда, наказание“ (Артхашастра пише за това). Същността на управлението беше да поддържа „дхарма“ с помощта на „данда“. Древният индийски учен Каутиля през 1 век пр. н. е. казва, че дейността на мъдрия суверен се състои в способността да управлява чрез закон, война и дипломация.

1) Специално място в историята на древната ИндияПолитическата мисъл е заета от трактат, наречен "Артхашастра" ("Инструкция за ползите"). За неин автор се смята браминът Каутиля.

Артхашастра е наука за това как човек трябва да придобие и поддържа власт, с други думи, наръчник за изкуството на управление. Неговите дискусии за изкуството на управлението са свободни от теология, рационалистични и реалистични.

Целта на обществото е благосъстоянието на всички живи същества. Общото благо не се разглежда през призмата на индивидуалните интереси и правата на човека. Той се разбира като запазване на социалния ред, създаден от божественото провидение, което се постига чрез всеки човек, изпълняващ своята дхарма. Дхарма обаче не действа сама по себе си без принуда.

Кралят, обявен за наместник на боговете, принуждава своите поданици да се подчиняват на дхарма с помощта на наказание - данда. Слабият цар се стреми към мир, а силният цар се стреми към война. А благото на човека се състои в подчинение на властта на краля; това е негов свещен дълг.

2) Фундаментална роля в цялата историяУченията на Конфуций (551-479 г. пр.н.е.) изиграха роля в етичната и политическата мисъл на Китай. Неговите възгледи са изложени в книгата Лун Ю (Разговори и поговорки), съставена от негови ученици. В продължение на много векове тази книга оказва значително влияние върху мирогледа и начина на живот на китайците. Децата я запомняха, а възрастните се обръщаха към нейния авторитет по семейни и политически въпроси.

Въз основа на традиционните възгледи Конфуций развива патриархално-патерналистична концепция за държавата. Той тълкува държавата като голямо семейство. Властта на императора („син на небето“) се оприличава на властта на бащата, а отношенията между владетели и поданици се оприличават на семейни отношения, където по-младите зависят от по-възрастните. Социално-политическата йерархия, изобразена от Конфуций, е изградена на принципа на неравенството на хората: „тъмните хора“, „обикновените хора“, „нисшите“, „по-младите“ трябва да се подчиняват на „благородните“, „най-добрите“, „висшите“, „старейшина“. По този начин Конфуций се застъпва за аристократична концепция за управление, тъй като обикновените хора са напълно изключени от участие в управлението.

Някои разпоредби на конфунцианството (предопределение на съдбата) се противопоставиха на мохистите (представител на Мо Дзъ), които призоваха хората да помагат на другите, да живеят в съответствие с принципите на универсалната любов в свят без войни и насилие.

Друго направление на политическата мисъл - легалистите се застъпваха за строги правила, спазване на законите и наказания. Техният представител Шан Янг (400–338 г. пр. н. е.) смята, че държавата е война между владетели и поданици, че хората трябва да бъдат постоянно контролирани. Чиновниците бяха принудени да полагат държавни изпити, за да потвърдят своята компетентност. В областта на индустрията и търговията цари държавен монопол. Shang Yang вярваше, че хората са прост материал, от който може да се направи всичко, отслабването на хората води до укрепване на държавата, основната му цел беше да укрепи военната мощ на държавата.

В крайна сметка той става жертва на собствените си закони, тъй като собственикът на хана му отказва нощувка (законът забранява на непознати да нощуват в хана) и е убит от разбойници.

· В основата на политическата и правната мисъл беше религиозно-митологичният светоглед, наследен от родовия строй. На религията е отредено водещо място (главно властва жречеството). Политическите и правни учения на Древния Изток остават чисто приложни. Основното им съдържание бяха въпроси, свързани с изкуството на управление, механизма на упражняване на властта и справедливостта.

· Формирането на политическата и правна мисъл на Древния Изток беше силно повлияно от морала, поради което много концепции са етични и политически доктрини, а не политически и правни концепции. (Пример е конфуцианството като повече етична, отколкото политическа и правна доктрина).

Социално-политическите теории на Древния Изток са сложни идеологически формации, състоящи се от религиозни догми, морални идеи и приложни знания за политиката и правото.

Политическа мисъл на Древна Гърция

1 период – IX – XI в. пр. н. е. Това е ерата на формирането на гръцката държавност. Сред учените от онова време трябва да назовем Хезиод, Хераклит, Питагор, а сред държавниците - архонт Солон, който публикува набор от първите атински закони.

Питагор има приоритет в развитието на концепцията за равенство; Хераклит е първият, който казва: „Всичко тече, всичко се променя и не можете да влезете в една и съща река два пъти.“

II период – X – XI в. пр. н. е. – това е разцветът на политическата мисъл и демокрацията в Древна Гърция. Това време даде на света славни имена - Демокрит, Сократ, Платон, Аристотел, Перикъл.

Демокрит(460 г. - началото на 9 в. пр. н. е.) - произлиза от тракийския град-полис Абдера, от заможно семейство. Демокрит остава в продължение на векове като създател на атомната теория. Той разглежда политиката като най-важното изкуство, чиято задача е да осигури общите интереси на свободните граждани в една демокрация. Той беше активен поддръжник на демокрацията и написа: „Бедността в една демокрация е толкова за предпочитане пред така нареченото благосъстояние на гражданите при кралете, колкото свободата е пред робството.“

Сократ(469-399 г. пр.н.е.) живял между две войни – Персийската и Пелопонеската. Неговата младост съвпада с поражението на Атина в Пелопонеската война срещу Спарта, кризата, а след това и възстановяването на атинската демокрация и нейния разцвет. Сократ беше на 7 години, когато демокрацията беше възстановена. Цял живот се бори срещу нея и на 70-годишна възраст доброволно изпи отрова според присъдата на атински съд, който го обвини, че говори против демокрацията. Идеалът на Сократ е аристократичната Спарта и Крит, където се спазват законите и управлението се осъществява от образовани хора. Той нарече произвола на една тирания, произвола на богатите – плутокрация. Сократ видя липсата на демокрация (властта на всички) в некомпетентността. Той каза: „Ние не избираме дърводелец или кормчия с помощта на боб, защо да избираме владетелите си с помощта на боб?“ (В Древна Гърция са гласували с боб - "за" - бял боб, "против" - черен). Философът не е записал своите изявления; неговите ученици са направили това по-късно.

Един от най-талантливите ученици на Сократ - Платон(427 - 347 пр.н.е.) е роден в аристократично семейство на остров Егина. В областта на политиката пише множество студии – „Държава”, „Политик”, „Закони”. Той счита тимокрацията за несъвършен тип държави ( форма на управление, при която правото на участие в държавната власт се разпределя според собствеността или дохода.), олигархия, тирания, демокрация. И идеалният тип държава е компетентното управление на мъдреци - философи, аристократи, в които воините ще изпълняват защитните функции, а селяните и занаятчиите ще работят. Тъй като семейството и собствеността му се струваха източник на противоположни интереси, той се противопостави на личната собственост, на общността на съпругите и държавното образование на децата.

Велик философ на древността Аристотел(384 - 322 пр. н. е.) е син на придворния лекар на македонския цар Филип Никомах, който по-късно става учител на Александър Велики. В своята работа Политика той е първият, който подчертава политическото познание, теоретичните, емпиричните (експерименталните) и нормативните подходи към политиката. Той каза, че човекът е политическо животно и разгледа развитието на обществото от семейството към общността, селото и след това към държавата (град - полис). Аристотел смята, че цялото предшества частта, човекът е само част от държавата и е подчинен на нея. Гражданите трябва да бъдат свободни и да имат частна собственост. Колкото по-голяма е средната класа, толкова по-стабилно е обществото. А причината за всички революции е имущественото неравенство. Аристотел идентифицира три правилни форми на управление, стремящи се към общото благо (монархия, аристокрация и полития), и три неправилни, фокусирани върху личното благо (тирания, олигархия, демокрация).

III период – наречен елински. Нейните представители Епикур, Полибий и стоиците проповядват аполитичност, неучастие в обществените дела и поставят като основна цел на държавата преодоляване на страха и осигуряване на безопасността на хората. Полибий пише за съвършенството на римската система, която съчетава предимствата на царството (консул), аристокрацията (сенат) и демокрацията. Древна Гърция преживява упадък и градове-държави изчезват, отстъпвайки място на Древен Рим.

Политическа мисъл на Древен Рим

Политическата и правна теория на Древен Рим се развива под влияние на вече съществуващата теория на Древна Гърция (Платон, Аристотел, Сократ, епикурейци, стоици). В този случай обаче не можем да говорим само за просто заимстване на разпоредбите на нашите предшественици,

тъй като римляните развиват своята теория, като вземат за основа всичко, което е най-рационално от древните гърци.

Древният Рим ни остави две големи постижения в областта на политиката - Цицерон и римското право. Великият оратор, писател и държавник от античността Марк Тулий Цицерон (106 - 43 г. пр. н. е.) вярва в справедливостта на закона, в естествените права на хората, самият той свято спазва дълга и призовава другите да го правят. Древните гърци са говорили за него - той ни е откраднал последното нещо, с което Гърция може да се гордее - ораторското изкуство. Цицерон счита за най-добрата форма на управление смесената, която доминира в Древен Рим - кралска власт, оптимати и народна власт.

Действайки като еклектичен мислител, Цицерон се опита да комбинира в своята теория най-разнообразните възгледи на древните мислители. Държавата на Цицерон има естествен произход, израствайки от семейството в резултат на развитието на естествените склонности на хората към

комуникация. Същността на такава държава се свежда до защита на имуществените интереси на гражданите. Неговият основен принцип е законът. Цицерон извлича самото право от прякото естествено право, „защото правото е природна сила, то е умът и съзнанието на интелигентен човек, то е мярката за правилно и грешно“. Цицерон вижда политическия идеал в смесена форма на управление: аристократична сенаторска република, свързваща началото

монархия (консулство), аристокрация (сенат) и демокрация (национално събрание). Обръщайки внимание на робството, Цицерон говори за него като за феномен, причинен от самата природа, която предоставя на най-добрите хора господство над слабите за тяхна собствена изгода. Човек, който отговаря за държавните дела, трябва да бъде мъдър, справедлив и запознат с доктрините на държавата и да владее основите на правото. Правният принцип на Цицерон гласи, че всеки трябва да бъде подчинен на закона.

Ако правният документ на Гърция беше Драконта, тогава правният документ, създаден от Цицерон за римляните, се наричаше „римски закон“.

Римското право има три части: естествено право – правото на хората на брак, семейство, отглеждане на деца и редица други естествени нужди, дадени на човека от самата природа; правото на народите е отношението на римляните към други народи и държави, включително военни събития, международна търговия, въпроси на основаването на държавата; правото на гражданите или гражданското право е връзката между гражданските римляни. Освен това правото в Древен Рим е разделено на публично, което се отнася до позицията на държавата, и частно, което се отнася до ползата на частни лица.

Римското право е основното наследство, което Древен Рим оставя на Европа. Заражда се през 1-11 век пр.н.е. Същността на римското право е, че частната собственост е обявена за свещена и неприкосновена. Частното право се превръща в гражданско право на целия римски народ. В ранния период на формирането на римското право голяма роля в това отношение принадлежи на античния юрист Гай, който състави своите „Институции“. В този труд той разделя римското право на три части: 1. Правото на частните лица от гледна точка на свободата, гражданството и положението в обществото. 2. Право от гледна точка на човек - собственик на определена вещ. 3. Процедура, вид действие, което се извършва по отношение на хора-собственици и вещи. Значението на таксономията на Гай за римското право е много голямо; тя формира структурата на цялото частно право. Впоследствие теорията на римското право е развита и усъвършенствана от Павел Улпиан и император Юстиниан. Към края на историята на Древен Рим тя се състои от следните части: Римско право за началното образование; дигести – 38 извадки от римски юристи; колекция от имперски конституции.