И димът ни е сладък. „Отечеството и димът са сладки и приятни за нас

Войникът е защитник на своето отечество. Чест и достойнство на воин от руските въоръжени сили Урок 23 (1) Тема: „Военнослужещият е патриот, с чест и достойнство носещ званието защитник на Отечеството.“ Тип урок. Въпроси за урока. 1. Чувството за патриотизъм е най-важно

Спасител на отечеството (Артур Рейс) Място на действие: началото на 20 век, син на счетоводител в погребален дом, наследил качествата, присъщи на тази специфична комбинация от професии. Освен това той имаше способността да мисли в правителството

СКИЦА НА ДИЗАЙНА НА БЪДЕЩ УЧЕБНИК ПО ИСТОРИЯ НА ОТЕЧЕСТВОТО За руската доктрина би било напълно полезно да се представи определен поглед върху руската история. В края на краищата, да направиш своята визия за историята по-убедителна от другите възгледи означава действително да промениш миналото

Светска всекидневна „И ДИМЪТ НА ОТЕЧЕСТВОТО НИ Е СЛАДЪК И ПРИЯТЕН.“
Различно отношение към революцията. Спор за съдбата на Русия. Съдбата на интелигенцията.

ВОДЕЩАПрез годините на революцията и гражданската война около 3 милиона души отиват в изгнание, разпръснати по целия свят. В много отношения това беше руската интелигенция: писатели, поети, художници, актьори, известни учени. През 1917-1923 г. КУПРИН, БУНИН, Л. АНДРЕЕВ, В. НАБОКОВ, М. ЦВЕТАЕВА, АВЕРЧЕНКО, ТЕФИ се оказват извън Русия. За тях творческият живот започна по нов начин. Пишеха само за Родината. Казват, че ако продължаваш да гледаш раните си, те няма да заздравеят. Споменът за изгубената им родина беше такава незаздравяваща рана за тях. Но не само изгубени, но и придобити по нов начин.
В Париж, Франция, в къщата на Мережковски, е създаден литературен клон на салона на Зелената лампа, който включва Бердяев, Ходосевич, Тефи, Бунин, Балмонт, Куприн, събрани там
БУНИН „Ние действахме... от името на Русия: не тази, която предаде Христос за 30 сребърника и потъна в мерзост, а друга Русия... страдаща, но все още не напълно покорена. Какво стана? Настъпи голямото падение на Русия, а заедно с това и падение на човека изобщо. Падането на Русия не е оправдано с нищо.
ВОДЕЩАБез да крият гнева и състраданието си, през сълзи на любов те погледнаха назад към отиващата си Русия, разбирайки революцията като раздор в човешката душа и тяхната мисия да защитават моралните ценности, изградени от руския живот от насилието на брутална тълпа, разрушителните елементи на безбожието и социалния хаос.
БУНИНВсяка минута си мисля: какво странно и ужасно нещо е нашето съществуване - всяка секунда висиш на косъм! Ето ме. Жив, здрав и кой знае какво ще стане със сърцето ми след секунда! И моето щастие виси на същата нишка, тоест здравето на всички онези, които обичам, които ценя повече от себе си. За какво и защо е всичко това?
БАЛМОНТАз съм на края на света. Далеч на юг съм.
На юг от различни страни - на юг на цялата земя.
Моята зора гори в предполярния кръг,
Корабите не акостират често в моите морета.
Моята светлина е отражението на леден къс
Тук ледените планини са един плаващ храм.
Но отвъд границите на мечтите мислите ми са единични
Връща духа ми към родните полета.
И без значение колко интервали - без значение какъв елемент
Нито ми се разкри, нито в огън, нито във вода, -
Плувайки, ще извикам един-единствен вик: „РУСИЯ!
Скръбна, ще пея: „Обичам те - навсякъде!

ХОЛ
Романс от Вертински" ЮНКЕР

Не знам защо и кому е нужно това,
Който изпрати тези на смърт с непоклатима ръка
Просто е толкова безнадеждно, толкова зло и ненужно
Те бяха изпратени на вечен покой.

Уморени зрители, мълчаливо, се увиха в кожени палта.
И някаква жена с изкривено лице
Тя целуна мъртвеца по сините му устни.
И тя хвърли брачната си халка по свещеника.

Замеряха ги с коледни елхи и ги заляха с кал.
И те се прибраха вкъщи да говорят помежду си,
че е време да сложим край на позора,
Че и без това скоро ще започнем да гладуваме.

Но никой не се сети просто да коленичи
И кажи това на тези момчета в посредствена държава
Дори ярките подвизи са само стъпки
В безкрайни бездни към недостъпен извор (ПОВТОРЕНИЕ 1 СТИХ).

БУНИНИ цветя, и земни пчели, и трева, и класове,
И лазурът, и обедната жега...
Ще дойде време - Господ ще попита блудния син,
Бяхте ли щастливи в земния си живот?
И ще забравя всичко, ще помня само тези
Полски пътеки между класове и трева.
И от сладки сълзи няма да имам време да отговоря,
Падане на милостиви колене.
ВОДЕЩАЛитературата, създадена в чужда земя, се оказва пазител на духовната сила, необходима за бъдещото благо на народа, за нашето културно Възраждане. В дълбочина тази литература не е за миналото, а за бъдещето, т.к попълва нивото на духовните духовни ценности, без които не могат да съществуват нито народът, нито литературата. И нашата литература ще черпи енергията на своето възраждане от подвига на руската литература в чужбина
Е, какво ще кажете за Русия? БЛОК ЩЕ КАЖЕ: „С цялото си тяло, с цялото си сърце, с цялото си съзнание – слушайте Революцията! "
Маяковски: „Моята революция... отидох в Смолни, работих каквото трябваше“
ВОДЕЩАТова бяха трудни години. Бюрократи, подлизурци и пияници надигнаха глави. Филистимството процъфтява. „Филистерският живот е по-лош от Врангел.“ И с всичко това трябваше да се справим.
ЧИТАТЕЛ 1Ще бъде свършена адска работа. И вече се прави
Осветявайки, ние се обличаме в бедност и голота.
Разширява се добива на въглища и руди.
И до това, разбира се, има много
Много различни боклуци и глупости...
Много различни негодници
Ходят по нашата земя и наоколо.
Нямат нито номер, нито прякор.
Цяла лента от типове се простира:
Юмруци и бюрокрация,
Негодници, сектанти и пияници.
Вървят с гордо изпънати гърди,
В химикалки навсякъде и в значки.
Ние, разбира се, ще ги извъртим всички,
Но е ужасно трудно да спечелиш всички...
ЧИТАТЕЛ 2(всеки) Обикновените хора бяха погребани зад кухните си, зад пелените си.
Не ни пипайте, ние сме кокошки
Ние сме само мушици, чакаме храна.
Затвори си устата, време. Ние сме обикновени хора
Вие ни обличате, а ние вече сме за вашата власт.
ЧИТАТЕЛ 3(филистер) Безсилни сме да разберем вашия ентусиазъм.
От какво се вълнуват? За какво пеят?
Какъв плод са портокалите?
Израснал в своя болшевишки рай?
Какво знаеше освен хляб и вода,
Трудно ви е да се справяте от ден на ден?
Каквато Отечество такава димка
Наистина ли е толкова приятно?
Защо отиваш, ако те кажат: "Бий се!" "
Можете да бъдете разкъсан от бомба
Можеш да умреш за земята си,
Но как се умира за общото!
Хубаво е руснак да прегръща руснак,
Но вие загубихте и името на Русия.
Що за Отечество е това за забравилите за нацията?
Коя е вашата нация? Коминтерн?
Съпруга, апартамент и разплащателна сметка -
Това е Отечеството, раят!
ВОДЕЩА(патриот) Слушай, национален дрон.
Денят ни е хубав, защото е труден.
Тази песен ще бъде песен
Нашите неволи, победи и ежедневие!
ЧИТАТЕЛ 4Изгубих се много в различни страни,
Но само тази зима
Топлината ми стана по-ясна
Любов, приятелства и семейства.
Просто лежа в такива ледени условия,
Скърцайки със зъби,
Разбирате ли, не можете да съжалявате хората
Без одеяло, без обич.
Земя, където въздухът е като сладка плодова напитка,
Отказваш се и се ускоряваш от колелата,
Но земята, с която замръзна
НЕВЪЗМОЖНО Е ДА ОБИЧАШ НИКОГА!

ЧИТАТЕЛ 5Облаците са отишли ​​в тлъстите страни.
Зад облака се крие Америка.
Тя лежеше и пиеше кафе и какао.
В твоето лице, по-дебел от свински капризи
Викам от бедната земя.
Обичам тази земя. Можете да забравите къде и кога
Той повдигна кореми и посеви, но земята, от която и двамата умряхме от глад.
НИКОГА НЕ МОЖЕТЕ ДА ЗАБРАВИТЕ.
ЧИТАТЕЛ 6От битка към труд - от труд към атаки
В глад, студ и голота
Те запазиха това, което бяха спечелили толкова много,
Тази кръв излизаше изпод ноктите.

Виждал съм места, където има смокини и дюли
Порасна без затруднения около устата ми
Вие се отнасяте към тях по различен начин
Но земята, която той завладя
И кърмеше полумъртва,
Където стоиш с куршум, легни с пушка,
Където течеш като капка с масите,
С такава земя ще отидете да живеете,
НА ТРУД И НА СМЪРТ!

М. БУЛГАКОВ “ДНИ НА ТУРБИНИТЕ” СЦЕНА 1
ГЕРОЯТИ:
Турбин Алексей Василиевич - артилерийски полковник, 30 години.
Елена Василиевна - сестра му, на 24 години
Мишлаевски Виктор Викторович - щабен капитан на артилерията, 38 години.
Шервински Леонид Юриевич-лейтенант, личен капитан на Getman
Студзински Александрович Брониславович, капитан, 29 години
Лариосик-братовчед, 21 години
Време на действие – зимата, 1918 г.
Хол. На трапезата са гости и домакини.

ЛАРИОСИКУважаема Елена Василиевна! Не мога да опиша колко добре се чувствам с теб!
ЕЛЕНАМного добре.
ЛАРИОСИКТези кремави завеси... Господа! Отпускаш душата си зад тях и забравяш за всички ужаси на гражданската война. И наранените ни души чакат покой.
МИШЛАЕВСКИ(свири и пее романса на Вертински)
ШЕРВИНСКИ(влиза, подава цветя на Елена, целува й ръка)
ЛАРИОСИК(става с чаша вино) Извинете, господа. Аз съм невоенно лице. Кремави завеси...Те ни отделят от целия свят. Аз обаче съм невоенно лице.

РОМАНТИКА Цяла нощ славеят ни свиреше,
Градът заспа и къщите заспаха.

Цяла нощ ни подлудиха.

Градината, цялата измита с пролетни листа,
В тъмните улички имаше вода.
Господи, колко наивни бяхме.
Колко млади бяхме тогава!

Годините отлетяха, направиха ни сиви,
Къде е чистотата на тези живи клони?
Само зимата и тази бяла снежна буря
Те се напомнят за тях днес.

В час, когато вятърът бушува яростно,
С нова сила се чувствам
Ароматни гроздове от бяла акация
Уникален, като самата младост 2 пъти

ЛАРИОСИКЕх, браво на теб!
MYSHLAEVSKY Ти си хубав човек, Лариосик, но правиш речите си като много уважаван ботуш.
ЛАРИОСИКНе, не ми казвайте, Виктор Викторович. Изнасях речи неведнъж в компанията на колеги на покойния ми баща... в Житомир.
МИШЛАЕВСКИ(започва да пее) Кажи ми. Магьосник, любител на боговете.
Какво ще ми се случи в живота
И скоро, за радост на нашите съседи-врагове
Ще бъда покрит с гробна пръст
ЛАРИОСИК(пее силно; Алексей го спира. Всички пеят без думи и само силно фразата „Ще извикаме силно Ура! Ура! Ура!“
ШЕРВИНСКИГоспода! Здравето на Негово величество хетмана на цяла Украйна, ура!
Пауза
СТУДЗИНСКИВиновен. Утре ще отида да се бия, но няма да пия този тост и не го препоръчвам на други офицери.
ШЕРВИНСКИГосподин капитан!
ЛАРИОСИКНапълно неочакван инцидент. Нека ви кажа! За здравето на Елена Василиевна!
СТУДЗИНСКИТози твой хетман...
АЛЕКСЕЙАко вашият хетман започне да формира офицерски корпус, няма да има петлюра и дух в Малорусия, но това не е достатъчно. Щяхме да разбием болшевиките в Москва като мухи. Казват, че там ядат котки. Той, гаднярът, щеше да спаси Русия.
ШЕРВИНСКИГерманците не биха позволили формирането на армия, те се страхуват от това.
АЛЕКСЕЙНе е вярно, че ние не сме опасни за тях. Сега имаме нещо по-лошо от война. болшевики. На всеки 100 кадети се падат по сто и двадесет студенти И държат пушка като лопата Ех, да можехме, господа, да предвидим по-рано... В Русия, господа, има две сили: болшевиките и ние. .. Или ние ще ги погребем, или по-скоро те ще пият за срещата, господа!
ЛАРИОСИК(Плач)
МИШЛАЕВСКИЗащо плачеш, Лариосик?
ЛАРИОСИКстрахувах се.
МИШЛАЕВСКИНа когото? болшевики? Вече ги имаме (стреля)
АЛЕКСЕЙНе слушайте, господа. Това е по моя вина. Не ме слушай какво казах. Просто нервите ми бяха разстроени.
СТУДЗИНСКИВинаги ще защитаваме Руската империя!
ДА ЖИВЕЕ РУСИЯ!
ВСИЧКИ пеят "Така че по-силна музиката, пуснете победата"
Ние победихме, а врагът бяга и бяга. Бяга
ТАКА ЗА ЦИНГА, ЗА РОДИНАТА, ЗА ВЯРАТА
НИЕ ЩЕ ВЪРЛИМ ГРЪМ ЗА УРА!"

ЛАВРЕНЕВ „ЧЕТИРИДЕСЕТ И ПЪРВАТА” СЦЕНА ОТ ПИЕСАТА.
(Червеноармеецът Марютка води пленения лейтенант в щаба).

МАРЮТКА(седи облегнат на палатката и пише нещо)
ЛЕЙТЕНАНТКакво пишеш?
МАРЮТКАКакво ти е врявата? (погледна настрани)
ЛЕЙТЕНАНТМоже би трябва да напиша писмо? Ти диктувай, аз ще пиша.
МАРЮТКАВиж, измамнико. Това означава ли, че трябва да развържете ръцете си, ще ме ударите в лицето и ще избягате? Нападна грешния, сокол. И нямам нужда от вашата помощ. Не пиша писмо, а поезия.
ЛЕЙТЕНАНТсти-хи-и? Пишеш ли поезия?
МАРЮТКАМислите ли, че само падекаторите танцуват, а аз съм селски глупак? Не по-глупав от теб.
ЛЕЙТЕНАНТНе мисля, че си глупак. Просто съм изненадан. Сега ли е времето за поезия?
МАРУШКАчудак! Ами ако душата ми кипи? Ако сънувам как ние, гладни и студени, вървяхме през пясъците. Поставете всичко така, че да се надуят гърдите на хората. Вложих цялата си кръв в тях. Те просто не искат да създават хора. Казват, че трябва да учиш. Къде ще намерите време? Пиша от сърце, от простота.
ЛЕЙТЕНАНТТрябваше да го прочетете! Наистина любопитно. Разбирам поезия.
МАРЮТКАНяма да разбереш. Имаш господарска кръв. Трябва да опишеш за цветя и жена, но за мен всичко е за бедните хора, за революцията.
ЛЕЙТЕНАНТзащо не разбирам Може би съдържанието им е чуждо за мен, но винаги е възможно да се разбере човек.
МАРУШКАЕ, по дяволите. Слушай, само не се смей.
ЛЕЙТЕНАНТНе! Честно казано, няма да се смея
МАРУШКА(закашля се, понижи гласа си до бас, накъса думите, въртейки зениците си)
И тогава просто няма да продължи, дори и да го разбиете, рибна холера, не знам как да вмъкна камили?
ЛЕЙТЕНАНТДа супер! Личи си, че е от сърце. Не се обиждайте, но стиховете са много зле. Необработен, неквалифициран.
МАРУШКА(тъжен) Казах ти, че са чувствителни. Цялото ми вътрешност плаче, когато говоря за това. Всички казват необработено. Как да ги поправим? Що за трик е това? Вие сте интелектуалец. Може би знаете?
ЛЕЙТЕНАНТТрудно е да се отговори. Стиховете, разбирате ли, са изкуство. А всяко изкуство изисква учене. Сега, ако например един инженер не знае всички правила за изграждане на мост, тогава той или изобщо няма да го построи, или ще го построи неподходящ.
МАРУШКАЗначи е мост. За да работи, трябва да се случи аритметика, има различни инженерни трикове. И аз имам стихове в сърцето си от люлката. Да кажем талант.
ЛЕЙТЕНАНТКакво от това? Талантът се развива чрез учене.
МАРУШКАЕ, след като приключим с карането, определено ще отида на училище, за да се науча да пиша поезия! Те изядоха живота ми, същите тези стихове. Така гори душата, за да го запишат в книгата и да сложат подписа си навсякъде "Стихотворение на Мария Босова"
Слушай, кадет. Болят ли те ръцете?
ЛЕЙТЕНАНТНе наистина, просто вцепенен!
МАРУШКАТова е, закълни ми се, че не искаш да избягаш. ще те развържа.
ЛЕЙТЕНАНТКъде да бягам? Към пясъците? За да те убият чакалите? Не съм си враг.
МАРУШКАНе, кълнете се. Говорете след мен: Заклевам се в бедния пролетариат, който се бори за правата си, пред червеноармейката Мария Босова, че не искам да бягам.
ЛЕЙТЕНАНТПовтаря се.
МАРУШКА(развързва се) Виж, ще избягаш, ще бъдеш последният негодник.
ЛЕЙТЕНАНТЩе ти кажа какво. Писна ми от толкова години кръвопролитие и злоба, не станах войник от люлката. Преди германската война бях ученик. Имах много книги. Сядаш, случи се. В стол с книга душата цъфти, дори се чуват цветята да шумолят, като бадеми през пролетта Разбираш ли?
МАРУШКАМмм
ЛЕЙТЕНАНТЕдин съдбоносен ден се спука и разпръсна. Една дума - война. И си отиде всички искрено тогава.
МАРУШКАНещо не ми е ясно.
ЛЕЙТЕНАНТНе можеш да разбереш. Този товар никога не е висял върху вас. Име, семейна чест, дълг. Ние ценим това. Революцията дойде. Вярвах в нея като в булка. А тя... По времето, когато бях офицер, нито един войник не пипнах, но дезертьори ме хванаха на гарата, скъсаха ми пагоните, заплюха ме в лицето и ме нацапаха с тоалетна каша. За какво? Той бягаше. Пак се бори за потъпканата си родина, за опозорените си пагони. Той се бори и видя, че родината му е такава пустош, като революцията. И двамата обичат кръвта. Но не си струва да се биете за презрамки (скочи) По дяволите! Не искам друга истина, освен моята. Вашите болшевики откриха ли истината? Достатъчно! Излязох от това! Не искам да се цапам повече.
МАРУШКАжълтурчета? Белоручка? Оставете другите да ровят в глупостите за вашата милост?
ЛЕЙТЕНАНТДа, нека бъде. Нека бъде. Мамка му. Други, които го харесват. Вече не искам истината. Искам мир.
МАРУШКАСрамувам се, че се забърках с такъв човек. Ти си охлюв, въшлива въшка. Други разорават земята за нова земя, а вие? О, кучи сине!
ЛЕЙТЕНАНТ(свити устни) Да не си посмял да ругаеш. Не забравяйте, вие... груби!
МАРУШКА(Удари по бузата)
ЛЕЙТЕНАНТ(отдръпна се, сви юмруци) Твоето щастие е, че си жена. Мразя... Глупости! (влезе в палатката)
МАРУШКАВижте, какъв нервен господин! О, рибна холера!

Думи от стихотворението на G.R. Державин, в който лирическият герой, слушайки звуците на арфата, се отдава на спомени за родния си Казан, в крайна сметка ще се превърне в крилата фраза. Какво се крие зад яркия образ? Димът, който скрива истинските очертания на предметите и замъглява лицата на хората, затруднява дишането и разяжда очите. Но и той, символ на своята родина, вдъхва радост в душата на уморения пътешественик, защото именно в любовта към бащините гробове човешкото сърце „намира храна“.

Ето защо не изглежда никак случайно, че манастирът, основан през 13 век от ученика Антоний в 15 полета от Тихвин, получава името „Манастир Онтония на Димех“, а самият Антоний започва да се нарича Димски: наистина, Историята на самия манастир и паметта на неговия преподобен основател, сякаш обвити в мъглив воал и мъгла на забравата, доказателствата за неговото житие дълго време се смятаха за ненадеждни, а самият Антоний беше смятан за почти митична, легендарна личност. И въпреки това, още в средата на 90-те години на миналия век, след инсталирането на поклонен кръст във водите на езерото Димское срещу мястото, където според легендата се е молил монахът, паметта на аскета от отминали времена започва да се възражда в сърцата на околните жители, а пътят към водите на светеца Езерото се разширяваше от ден на ден.

„Посвещавам се изцяло на Бог“

Историческият Антоний е роден през 1206 г. във Велики Новгород. Единственото нещо, което се знае за родителите на Антоний (светското име на монаха, вероятно, не е запазено) от житието е, че те са били благочестиви християни и са отгледали сина си „с добро наказание“, т.е. буквално както Силвестър съветва за да го направи, автор на известния "Домострой". Антоний прекарва младостта си в Новгород, усърдно посещавайки църкви и отдалечавайки се от шумните компании на своите връстници. По време на службата младият енориаш стоеше настрана в един от параклисите, избягвайки разговори дори с благочестиви молитвени книги: разговорът с Бога не изискваше свидетели и в душата на младия мъж нямаше място за ежедневна плява.

Тази вътрешна младежка концентрация върху молитвата, тази самодостатъчност, която не се чувства неудобно от самотата си, предсказва лекотата, с която Антоний по-късно решава да напусне топло място в стените на манастира на пострига, ако обстоятелствата го изискват от него. Тук може би е ключът към естеството на конфликта, възникнал по-късно между Антоний и братята от родния му манастир: вътрешната свобода и емоционалната изолация на монаха събуждат враждебни чувства и настройват по-малките братя срещу него.

Един ден, чувайки думите на Евангелието по време на служба за необходимостта да вземе кръста и да следва Христос, Антоний напуска света и става монах в манастира Хутин, като взема монашески обети от ръцете на известния игумен и основател на този манастир, Варлаам. Житието не посочва възрастта на Антоний в този момент, но тъй като агиографът не посочва никакви пречки, които биха могли да забавят раздялата със света, и в същото време не се фокусира върху младостта на аскета, може да се предположи че Антоний е бил на около 20 години, тоест това се е случило около 1226г.

Около десет години от монашеството на Антоний преминаха под зоркото покровителство на преподобни Варлаам. През тези години духовният ум на младия монах расте, узрява и става по-силен: „Оттогава Антоний предаваше всичко на Бога, като се покоряваше във всичко на своя наставник Варлаам, и мислеше, че прави повече от всеки друг в този манастир.“ През цялото това време, казва Житието, монахът „с грижа и смирение в простотата на сърцето“ премина през монашеските служби, без да изоставя килията и катедралните молитвени правила.

Константинопол

Десетте години на Антоний в Хутинския манастир завършиха... с изпращането на монаха в Константинопол

Десетте години на Антоний в манастира Хутин завършват с делегацията на светеца през 1238 г. в Константинопол „заради църковните вина“. Тази почетна командировка на монаха беше, от една страна, знак за висока оценка от страна на духовенството (преди всичко Варлаам) на неговата монашеска добродетел, интелигентност и дипломатически способности, от друга страна, трудно изпитание, свързано с много опасности и трудности. Придружавайки любимия си ученик по пътя, Варлаам укрепва духа му, обещавайки да го подкрепя молитвено през целия му път. Игуменът не крие, че пътят ще бъде дълъг и изтощителен: „Нека Бог уреди твоя път, макар този път да е труден и скръбен за теб, но ето, през тесни и скръбни порти ни подобава да влезем в Царството на Бог." Самият Антоний се укрепва с доверието си в, който е силен да го защити от „кръвни мъже“, обикновено атакуващи търговски и поклоннически кервани, маршируващи по пътя „от варягите към гърците“: „Преподобни Антоний, като постави всичко това в своя сърце, улеснява приемането на нов подвиг, явявайки се покорно, имайки в думите на Христос Спасителя лекарството срещу всяко объркване в Евангелието, казвайки: „Не се страхувайте от онези, които убиват тялото и след това не могат да направят нищо .”

Антоний прекарва около пет години далеч от родния си манастир, завръщайки се едва през 1243 г. В Константинопол Антоний получава аудиенция при патриарха и получава инструкции как „в този многобунтовен свят е уместно да управляваме кораба на временния живот“ и във всички злополуки „да бъдем самодоволни с кротост и смирение“. Монахът може би дори не можеше да си представи колко бързо духовните завети на патриарха ще станат актуални за него.

„Манастирът го предаде в ръцете му“

На 6 ноември, в часа, когато умиращият игумен Варлаам събра учениците си около себе си, за да им обяви завещанието си за наследника, който трябва да вземе в ръцете си игуменския жезъл след смъртта му, Антоний измина последните мили от многодневния си път . Градушка, сняг, гол пясък и дух на бури посрещнаха монаха, който бе узрял в достойни шествия, в покрайнините на родния му Новгород. Колко по-различно беше от това, което бе видял през последните пет години под горещото небе на Византия! Повече от един сив косъм беше посребрен с лунен блясък в косата и гъстата му брада. Откакто той, благословен от ръката на хутинския старейшина, тръгна в обедната посока, повече от веднъж имаше възможност да погледне в очите на смъртта, в очите на убийци, които не познаваха угризения и мъки на покаяние. .

Волята на Варлаам е изразена ясно: Антоний трябва да бъде игумен и той ще почука на портите на манастира

Волята на Варлаам беше изразена в изключително ясна, дори ултимативна форма: игумен да бъде Антоний, който в тези секунди, както Варлаам разкри на удивените слушатели, които може би вече не очакваха с нетърпение срещата с напусналия манастира монах преди много години, влиза в Светите порти на Преображенския манастир. По факта, че продължението на тази история никак не беше самодоволно и решението на Варлаам всъщност всее раздор между братята, може да се съди колко неприятна изненада беше новината на игумена за предстояща среща с отхвърления в борбата тъй като властта над дома на Всемилостивия Спасител беше за някои от тях Антоний. Смъртно мълчание се възцари в килията на умиращия старец, но отекна в сърцата на присъстващите с още по-оглушителен звън, когато пред вратата се чу почти забравеният глас на Антоний: „По молитвите на светиите, отците ни.. .“ „Амин“, отговорил Варлаам и прекрачил прага, отърсвайки мразовия прах от мантията си, 37-годишен свещеник. Варлаам, в присъствието на Антоний, повтори последната си воля, аргументирайки избора си с факта, че Антоний беше негов „връстник“, и това въпреки факта, че според най-консервативните изчисления той беше с четиридесет години по-млад от своя духовен баща и ментор!

Дори ако Варлаам използва думата „връстник“ в смисъла на „равен“, „близък по дух“, очевидното несъответствие между контекста и прякото значение на думата прави твърдението на игумена парадоксално: Антоний, твърди Варлаам, е бил няколко десетилетия по-млад от мен, е постигнал духовно благоразумие, равно на мен.

В основата на конфликта между Антоний и обитателите на манастира Хутин, който ще се развие напълно малко по-късно, лежи, очевидно, обикновена човешка враждебност към фаворита, предпочитан от игумена: монах, който прекара пет години, макар и да се подчинява на волята на игумена, далеч от манастира, без да знае сегашните му несгоди и недостатъци, не трябва да заема мястото на игумена...

По всяка вероятност това решение на Варлаам изглеждаше несправедливо за мнозина, но никой не смееше да спори директно с игумена приживе. Нещо повече, Варлаам предвижда и съмненията, които е трябвало да възникнат у самия Антоний, и се обръща към него в присъствието на съвет от манастирски старейшини със следната загадъчна фраза: „Преди неговия манастир да бъде в ръцете, той гласи така: „ Предишните ти мисли бяха за това свято място ”».

Лъч светлина върху мистериозните думи на Варлаам хвърля надписът върху светилището на един от най-близките му ученици и последователи - преподобни Ксенофонт Робейски, според който самият Ксенофонт и неговият приятел Антоний Димски, докато се подвизавали в Лисицки манастир, веднъж видял стълбове от светлина и „дим“ на място, наречено Хутин мрачен“. Монасите, казва надписът, заедно със своя духовен отец Варлаам се отправиха към гъстата гора, където светлината така ясно се бореше с тъмнината, сякаш искаха да вземат пряко участие в тази метафизична конфронтация между доброто и злото, и там Ксенофонт и Варлаам започна да работи за основаването на нов манастир. Фактът, че Антоний, според хронологията на неговото житие, не би могъл да участва в основаването на Хутинския манастир (монахът е роден 15 години по-късно), е ясен, но въпросът е как тази легенда, отразена в две жития едновременно , можеше да възникне. Бил ли е Ксенофонт приятел на Антоний и споделил ли е с него спомените си за знаменията, предшестващи основаването на Хутинския манастир? По един или друг начин Варлаам беше убеден, че Антоний е свързан с Хутинския манастир чрез някаква провиденционална връзка и е по-достоен от другите да се грижи за неговото благосъстояние.

Димски аскет

Игуменката на Антоний в манастира Хутин, поради смущенията, възникнали вътре в манастира, продължи по-малко от година, през която обаче игуменът успя да завърши строителството на Преображенската катедрала в камък, тъй като работата, започната от Варлаам, беше прекъсната кратко от смъртта му по средата на пътуването: катедралата е построена „до височините на Прага“, тоест само до върха на вратата. След като завърши изграждането на каменната катедрала, Антоний сметна за най-добре да се пенсионира. И тук инструкциите на патриарха за поддържане на плаване на кораба, разтърсван от демонични машинации, не биха могли да бъдат по-полезни за него и аксиомата на почтената святост - не всеки игумен е изпитал трудностите на дългото пътуване, но всеки е изпитал пустинните изкушения на самотна молитва - подсказа траекторията на бъдещето. Душата на светеца жадувала за постижение.

Оставяйки всичко в манастира - книги, съкровищница, утвари, одежди, които биха могли да бъдат полезни по-късно, когато се построи нов манастир (само си помислете - печалба!) - Антоний беше сам, без спътници и духовни приятели (принципът на „ходене сам непознатият път, а след това и други ще минат по него” стана централен в биографията му) отиде на североизток, заобиколи древния Тихвин, измина още 15 мили и накрая спря в района на града, наречен по-късно Дими , близо до брега на езерото Димское, недалеч от устието на потока, вливащ се в него Черна мъгла. След това, в средата на 13-ти век, тази област е изоставена, но през много следващи векове Антоневският църковен двор и неговата енорийска църква "Св. Николай" са били в съседство с манастира и неговите църкви "Антъни Велики" и "Рождество на Йоан" баптист. Въпреки това, след едно от опустошенията на манастира, двете църкви са обединени: тронът на Свети Антоний е разположен на първия етаж, Николски е разположен по-високо - на втория. Едно от чудесата от житието на Антоний описва появата в съня на тихвински търговец на икона на Божията майка със св. Антоний и св. Николай, стоящи пред нея. По молитвите на светците покровители на Димския манастир, страдалецът бил изцелен от болестта си.

Антоний постави желязна шапка на главата, с която не се раздели до края на дните си.

Как беше животът на Антоний на брега на езерото Димское? Според свидетелството на житието монахът дошъл в Дими още преди да навърши 40 години. Тук монахът изкопал пещера, в която живял за първи път, подражавайки може би на друг известен в историята на руското монашество Антоний - почтеният основател на Печерския манастир. По-късно обаче Антоний излезе от земята, като си построи килия „за телесна почивка“. Подвижникът редувал дневните работи по обработване на ниви с нощни молитви, а Антоний поставил желязна шапка на главата си, с която очевидно не се разделил до края на дните си. Както знаете, не можете да дойдете със собствената си харта само в манастира на някой друг (и самият Антоний научи това от собствения си горчив опит, въпреки че манастирът Хутин не беше непознат за него в пълния смисъл на думата), но тук Антоний вече строи свой собствен манастир, в който уставът е определен по негово завещание.

Това завещание обаче се оказа много привлекателно за онези монаси, които дойдоха при Антоний, както свидетелства житието, от други манастири, въпреки факта, че традиционно манастирите се попълваха главно от миряни, които, като чуха за подвига на светецът, напуснал ежедневието и дошъл при аскета в търсене на духовно ръководство. Какво би могло да привлече обикновените монаси към стареца, който се заселил в непроходимите гори на Обонежската пятина? Какъв духовен дефицит успя да запълни молитвеникът на Димски? Вероятно Антоний е привличал други монаси с подчертания си аскетизъм.

Монахът построява своя манастир далеч от градските центрове на цивилизацията - и това е нововъведение за монашеството от онова време: широко известно е, че манастирите от предмонголските и ранните монголски времена са били градски или поне крайградски. Антоний практикуваше носене на вериги, директен аскетизъм и беше поддръжник и може би дори идеолог на „жестокия живот“. Не напразно по-късно той е наречен един от първите руски исихасти. Монахът неведнъж се оттеглял на остров на езерото Димское, където прекарвал време в съзерцание и молитва. Освен това Антоний стана известен като ученик на монаха Варлаам, чието име стана известно още при живота на самия подвижник: много духовно надарени пиленца излетяха от гнездото му.

През булото на годините

Димският манастир е напълно уреден по време на живота на своя основател и след смъртта му през 1273 г. продължава своето съществуване през вековете на руската история. Този многовековен път на Антониевата обител е отразен с ревностно усърдие в житието на нейния основател от агиографа. Така раждането на монаха се случва по време на царуването на Мстислав Удатни в Новгород, благословеното писмо за създаването на манастира е представено на Антоний от внука на Мстислав Александър Невски, когото монахът среща вероятно на погребението на своя учител Варлаам, и първото откриване на неговите мощи се случва по време на царуването на Димитрий Донской, тогава се състоя местната канонизация на Антоний; вероятно е създадено първото житие. Описвайки трагичните събития от Смутното време, агиографът горчиво се оплаква от свалянето на Василий Шуйски от мятежници, което доведе до пагубна анархия и донесе безброй беди на жителите на Московското царство: „Случи се, че тази втора света обител беше огорчена по време на смут в Русия... когато бързо беше свален от бунта Василий Йоанович, шведите, след като превзеха Новгород, разграбиха и опустошиха много манастири и църкви.

Свидетелствата за живота на Антоний се допълват от исторически документи. Така писарската книга на Обонежската пятина от 1496 г. разказва за „Онтоневския църковен двор във Великия херцог на селото Димски“, в книгата за отказ от 1573 г. вече се споменават селяните от Димския манастир, а писарската книга на писаря Семьон Кузмин за 1583 г. се говори за гробището с дървената църква Св. Антоний и трапезарията църквата Йоан Кръстител, тринадесет килии и дървена ограда, зад която имаше конюшня и кошара.

Манастирът претърпя опустошение през 1408 г., по време на кампанията на Едигей, когато пострадаха много други манастири от Московското царство. В онези дни, когато монахът Никон от Радонеж, заедно с братята на Троицата, намериха убежище в гъстите ярославски гори, монасите от манастира Антоний спасиха светините на манастира във водите на езерото Димское, потапяйки на дъното му известната желязна шапка, която монахът някога е осветил с подвига си. По време на Смутното време добре поддържаният Димски манастир приюти в стените си монасите от Валаамския манастир, изгонени от мястото на своя подвиг от инославни нашественици.

В средата на 17 век започва каменното строителство на манастирските църкви. 1764 г., трагична в историята на руското монашество в съвременността, когато на мястото на манастира е създадена енорийска общност, за кратко прекъсва хода на монашеските постижения в стените на древния манастир: вече в края на същия век манастирът е възобновен. През целия 19 век манастирът е бил посещаван от тълпи поклонници, само през 1864 г. те са били повече от 25 хиляди...

Може ли един манастир, отдалечен от големите градове, в продължение на толкова много векове, манастир, свързан с почитането на митична личност и легендарен персонаж, както се смяташе в научната литература съвсем наскоро, да процъфтява, да се обновява всеки път след поредния исторически удар и да привлечете тълпи поклонници от цяла Рус? Изглежда отговорът е очевиден.

Образът на св. Антоний е ясно изобразен в опушеното небе над контурите на манастирските сгради, защото именно неговото бащино застъпничество направи възможно това вековно молитвено стоене на неговия манастир. Така димът, обгръщащ „онтонския църковен двор“ и храмовите сгради на древния манастир, постепенно се разсейва и истината се появява пред читателите на древното житие в своята свята простота.

Цитат от комедията на А. С. Грибоедов „Горко от ума” (1824), № 1, яв. 7, думи на Чацки, който се върна от пътуването си. Спомняйки си старите московчани със сарказъм, той казва:

Съдено ми е да ги видя отново!
Ще се уморите ли да живеете с тях и в кого няма да намерите петна?
Когато се скиташ, се връщаш у дома,
И димът на отечеството ни е сладък и приятен.

Последният стих на Грибоедов е не съвсем точен цитат от поемата на Г. Р. Державин „Арфата“ (1798):

Добрите новини от нашата страна са ни скъпи:
Отечеството и димът ни е сладък и приятен.

Я. Грот в бележките към академичното издание на произведенията на Державин (том II, Санкт Петербург, 1869, стр. 118 - 119) пише: „Още преди Грибоедов този стих се използва в различни случаи. През 1803 г. („Бюлетин на Европа“, част X, август, № 16). Вие. Име Каразин го използва в началото на речта си за основаването на университет в Харков. Батюшков в писмо до И. М. Муравьов-Апостол (1816) пише:

В северната Палмира, в обителта на шумната слава,
Державин Кама си спомни дъбовите горички,
Сладкият дим на Отечеството и древния град на бащите.

По-късно П. А. Вяземски в стихотворението „Самовар” (1840), вземайки въпросния стих като епиграф, заключава следното:

„Отечеството и димът са сладки и приятни за нас!“ Не самоварът - няма съмнение - тогава е бил вдъхновен нашият велик поет?..

Първоначалната идея на този израз обаче не принадлежи на Державин. На заглавната страница на списание „Руски музей“ (1792-1794) има латински епиграф, без да се посочва откъде е взет: „Et fumus patriae dulcis“, тоест „И димът на отечеството е сладък. ” За изясняване на въпроса за първоизточника на този латински израз Грот се обърна към известния филолог К. А. Косович, който съобщи, че „първият поет, който усети сладостта на домашния дим, беше Омир“. В първата песен на Одисея Палада моли Зевс да помогне на Одисей да се върне в родината си; Калипсо се опитва да очарова Одисей и да го привлече към себе си с натрапчиви и нежни думи; тя иска той да забрави родната си Итака и да остане с нея завинаги; но „самата смърт е сладка за него, дори само при вида на дима, излизащ от покривите на родината му“. Ехото на Омировите стихове е в „Понтийските послания” на Овидий (1, 3, 33). Копнеейки по родината си в изгнание, Овидий казва: „Наречете го прекомерна чувствителност, наречете го слабост; Признавам, че сърцето ми е меко като восък. Той, подобно на Одисей, „копнее да може да види поне дима от домашните огнища. Родната земя привлича човек към себе си, пленявайки го с някаква неизразима сладост и не му позволява да забрави за себе си.” От стихотворенията на Овидий, очевидно, е възникнала латинската поговорка: „Dulcis fumus patriae“ - „Сладък е димът на отечеството“. В книгата на Михелсон „Руска мисъл и реч“ (том I, стр. 361) гръцката поговорка се цитира като далечен източник на стиха на Державин: „Димът на отечеството е по-добър от огъня в чужда земя“. Стихът на Державин влезе в широко разпространение, разбира се, като цитат от комедията на Грибоедов.

Какво знаеше освен хляб и вода,
С трудности
прекъсване от ден на ден!
Такова отечество
такъв дим
Наистина ли е
толкова приятно?
(В. В. Маяковски, Добре, 9.)

От кухнята, където снахата на комисаря пържеше сладкиши, излизаше лек дим... Димът на отечеството (Л. Никулин, Записки на спътника, М. 1933, с. 228).