Официална Астана не иска да признае, че руснаците в съвременен Казахстан живеят на собствените си етнически земи, които болшевиките дадоха на казахите само за да може по това време аграрно-номадският регион да има малко по-голям процент от пролетариата. Освен това тези земи бяха предимно казашки и комунистите много обичаха да раздават казашки земи. Междувременно руснаците са коренно и автохтонно население за тази страна. Руските земи на Казахстан са: Семиречие, Земята на Яикските казаци, Рудни Алтай и Южен Сибир, където европейското население все още е голямо.
Официален Казахстан, продължавайки политиката на изтласкване и игнориране на правата на рускоговорящите в страната, пое по пътя на казахизацията, все още неизказания казахски национализъм на държавно ниво. Преобразува азбуката в латиница. Всичко това се прави с една цел - в бъдеще страната да стане изключително моноетническа. Въпреки че това само ще влоши положението.
Това се отнася не само до налагането на чужд диалект за рускоговорящите (което включва много русифицирани казахи), но и до широкомащабната политика на страната, където след няколко десетилетия малкобройните преди това казахи сега трябва да бъдат доминиращата етническа група в страна, в която другите народи не са добре дошли. Това се доказва и от многобройни преименувания на оригиналните руски имена на градове, други селища, улици и намаляване на процента на славянското население.
Още сега поради тази политика на територията на Казахстан активно се формират две враждебни една към друга общности. Това е рускоезичното население на страната, обединено около руснаците (малоруси, беларуси, немци, поляци) - хора, които не искат да учат казахски език, и самите казахи, сред които независимите мамбети и други оралмани се открояват репатриантите. „Шала-казахите“ - рускоезични и силно русифицирани казахи - стоят повече на проруската страна. Конфронтацията лесно може да се превърне в гореща фаза, ако започне нова вълна на казахизиране или ислямизиране, в зависимост от това коя сила дойде на власт.
Междувременно много изследователи са съгласни, че само федерализирането на Казахстан може да го спаси от колапс и дестабилизация в бъдеще, когато ерата на Назарбаев дойде към своя естествен край. Само изграждането на руско-казахстански вариант на държавност по канадския модел ще запази Казахстан в сегашните му граници. След Назарбаев властите ще имат само две решения за бъдещото развитие на страната: или на вълната на патриотичната реторика да сплотят гражданите около казахстанския национализъм, а след това естествено ще се противопоставят рускоговорящите хора от различни националности, с подкрепа на Русия и това неизбежно ще доведе до конфликт, в който Казахстан никога не е участвал.
Или има вариант незабавно да се федерализира страната, давайки на някои региони, главно руски, техните права, свързани с езикова, културна, историческа и вътрешна политика. Това ще може да защити държавата от междуетнически конфликти в бъдеще, тъй като конфликтният потенциал ще бъде изгладен. И от казахстанския национализъм, който най-вероятно ще бъде енергично насърчаван от тези, които идват да сменят Назарбаев. И тогава ще бъде лошо за всички националности.
Опитвайки се днес тайно да се дистанцира от руската култура, топонимия и да изтласка руското население, самият Казахстан хвърля страната в бездната, в нестабилност, изостаналост и средновековие. Примерът с Украйна показа, че по-нататъшното игнориране на законните права на рускоговорящите може да доведе до още една „гореща точка“ в постсъветското пространство. И по някаква причина официална Астана си прави труда, опитвайки се да повтори украинския сценарий за себе си. За какво?
Освен това в страната назрява конфликт между региони, богати на природни ресурси. В западната част на Казахстан като цяло тече процес на формиране на нов етнос от племенна асоциация, която планират да противопоставят на общата казахска идентичност, включително поради богатите на петрол региони на страната, където властовите амбиции на местни нефтени и газови кланове вече се реализират.
Но вместо да решат тези проблеми, казахстанските власти свято се страхуват и вярват в руския сепаратизъм, който се опитват да преодолеят чрез преместване на казахски репатрианти от други страни в етнически руски земи и изтласкване на европейското население в Русия. Наистина ли смятат, че ако руснаците напуснат Казахстан и всички говорят казахски, тогава ще има благодат в страната. Напротив, цивилизацията ще върви покрай руснаците, Казахстан естествено ще плъзне в поредица от войни, нестабилност и конфликти със съседите си, а предпоставките за тях вече са налице.
Само заедно с руския народ казахите ще могат да поддържат високо ниво на култура за себе си и днес могат да се считат за част от европейската цивилизация. Само заедно с руснаците Казахстан става това, което е. И затова е много важно за руския народ, живеещ в казахската държава, да има свои собствени автономни области в страната, за развитието на културата на своите етнически земи.
Григорий Миронов, за агенция Новоросия
Последвай ни
Григорий МИРОНОВ
Русините като част от руския свят във Войводина (Сърбия),
влиянието на религиозната принадлежност върху националната им идентификация.
войводвински (бъчванско-сремски) русини, т.е. Русините, които живеят на Балканския полуостров повече от 250 години, винаги са запазили своето религиозно съзнание и конфесионална идентичност. Както на целия Балкански полуостров, религиозната принадлежност на русините е един от ключовите фактори за етническа идентификация. Влиянието на религията върху националната идентичност на русините от Войводина (Сърбия) е от голям интерес, тъй като е свързано с различни аспекти на културата, социалното развитие на русините и отношенията между народите на целия балкански регион като цяло, и по-специално региона Войводина. Нека разгледаме някои от тях.
Въпреки своята актуалност, поради липсата на необходимия фактически материал, темата за религията и влиянието на религиозната принадлежност върху русините на Балканите практически не е изследвана в родната историческа литература. В историографията на балканските русини се засягат само отделни аспекти на този въпрос. Така в трудовете на изследователя Мирон Жирош, който изучава историята на гръкокатолицизма сред русините, факторът на влиянието на конфесионалната принадлежност върху русинската идентичност е слабо проследен. Според него, за разлика от гръкокатолиците в Унгария или Словакия, Гръкокатолическата църква на югославските русини успешно е запазила русинската национална идентичност. Наистина, в много държави, където живее русинското население, макар и да запазва религиозната си принадлежност, то губи своята идентичност, асимилирайки се в по-голямата си част с местното население1.
Друг русински учен, д-р Янко Рамах, предоставя материали за влиянието на гръкокатолическото духовенство върху русинската общност във Войводина в трудовете си. Авторът излага подробно данни, които ясно демонстрират влиянието на църквата върху социалния живот на русините2. Някои сведения за влиянието на конфесионалната принадлежност върху националната самоидентификация на русините на Балканите се съдържат в труда на Д. Дрляч.3 Редица ценни мнения за формирането на църковния живот в русинските села изказва и М. Режак в статията си „Гръкокатолическите енории на апостолическата екархия на SCHG“4.
Панонските русини са част от славянското население на Централноевропейско-Карпатския регион, известно под наименованията „русини“, „карпаторуси“, „карпатски русини“, „лемко-русини“, „руснаки“ и др. По произход, заедно с руснаци, украинци и беларуси, русините са част от групата на източнославянските народи. Наричат себе си „русини“, „руснаци“ и „руски людзе“5.
Русините започват да се заселват организирано на Балканския полуостров през 1745 г. като свободни граждани на гръкокатолическата вяра. Те пътуват от североизточните райони на Хабсбургската монархия (Зупи Земплин, Сариш, Бордош, Марамарош и др.) до земите на днешна Войводина, която тогава е била съвсем наскоро освободена от турците. Това преселване е свързано преди всичко с икономическата ситуация в региона. След края на Австро-турската война през 1739г. Полупустинните земи попадат под австрийската корона. Те решават да ги развиват, като привличат различни групи от населението от цялата територия на Австро-Унгария: чехи, словаци, унгарци, немци, румънци и русини. Русините са се заселвали във Войводина и преди - отделни семейства идват тук в търсене на по-добър живот. Едва на 17 януари 1751 г. Франц Йозеф де Редл, съветник на австрийската кралица Мария Терезия, подписва указ за преселването на 200 русенски семейства в пустинна местност, наречена Керестур. Именно този ден е приет за дата на основаването на най-известното русинско селище на Балканите - Руски Керестур. При подобни условия започва преселването на още 160 семейства в Куцур6. След това постепенно, също поради високата раждаемост и нуждата от нови земи, русините от руския Керестур и други области, където вече са живели във Войводина, започват да се заселват на територията на съвременна Хърватия. Хърватските русини първоначално се заселват в село Петровци през 1831 г., а малко по-късно през 1840 г. в село Миклушевци, които и до днес са центрове на русинския живот и култура в Хърватия. В допълнение, русини също се заселват в някои градове на територията на Хърватия, като русинското население е особено голямо във Вуковар (Западен Сирмиум), Осиек и дори в столицата на страната Загреб. Техни съседи на новите места са сърби, хървати, унгарци, немци и словаци. Гръкокатолическите русини са религиозно различни от съседните си православни, католици и протестантски съседи.
Преди преселването от Карпатския регион русините са били под юрисдикцията на Мукачевската гръкокатолическа епархия. Първите заселници, които отидоха в земите на съвременна Войводина, пристигнаха без свещеници и известно време бяха принудени да използват услугите на православното свещеничество. Въпреки че гръкокатолиците признават папата за свой духовен водач, те запазват източния обред на богослужението и обичаите, книгите на църковнославянски, вярващите се прекръстват с три пръста, а свещениците имат право да се женят. Русините през 18 век вярват, че същността на тяхната религиозна идентичност е византийският обред. Незначителните различия между православни и гръкокатолици не бяха толкова важни. Обикновените хора не разбираха различията в църковните догми, затова придаваха по-голямо значение на ритуалите. Рутенският народ винаги е подчертавал, че винаги ще иска да запази непроменен своя византийски обред, вярвайки, че той представлява същността на тяхната вяра. За тях това беше същността на религията и допълнителен фактор за поддържане на самосъзнанието. Гръкокатолически свещеник се появява в руски Керестур едва след като броят на заселниците се увеличава.
Още през 1753 г. жителите на руски Керестур построяват своя църква. Това събитие оказва значително влияние върху последващото развитие на русинската национална общност. Именно около църковните общини, основани от новите русенски заселници, се изгражда обществен живот7. Църквата не само изпълнява своя духовен дълг, но и според изследователя М. Жирош укрепва чувството за русинска национална и религиозна идентичност. Особената „уникалност“ на религиозната изповед – гръкокатолицизмът – въпреки езиковата прилика, не позволява на по-голямата част от русинското население да се присъедини към сръбското православно или хърватско католическо славянско мнозинство в региона8. Друго русинско гръкокатолическо село - Куцура - първо е принадлежало към енорията на руски Керестур. Когато броят на вярващите се увеличава, през 1776 г. е основана нова енория. Днешната църква е построена през 1792 г. и е посветена на Успение на Пресвета Богородица. След руските Керестур и Кучур, гръкокатолическата енория в град Нови Сад, столицата на автономната област Войводина (Сърбия), е най-старата. Основан е през 1780 г., а църквата "Свети апостоли Петър и Павел" е построена през 1848 г.
До средата на 19 век религиозната принадлежност на русините има специална роля в процеса на създаване на колективна идентичност. Разбира се, други фактори също оказаха влияние върху укрепването на самосъзнанието. Това е език, традиции, култура. Но няма достатъчно писмени източници за тяхното влияние върху русинското общество, а има подробни свидетелства за ролята на религията в защитата на русините от асимилация. По този начин Гръкокатолическата църква се интересуваше от състоянието на нещата в своята общност и не позволяваше на вярващите да влизат във връзки или смесени бракове с представители на други национални или религиозни общности. Ако такива бракове се сключват, духовенството се опитва да запази такъв брак в рамките на русинската църковна община. По това време русините се женят предимно с православни сърби. Историческата практика показва, че тези русини, които преминават към друга конфесионална принадлежност (именно на територията на съвременна Войводина), с течение на времето губят своята национална идентичност и лесно се асимилират с националното мнозинство, живеещо наблизо9.
Почти веднага след преселването русините организират свои училища в новите земи. Образователните институции предоставят само основно образование и, разбира се, не са насочени към възпитание на русинската национална идентичност. Но там те учеха по книги с църковно съдържание, изучаваха Божия закон и се упражняваха в църковно пеене. Влиянието на Гръкокатолическата църква при формирането на русински организации, а оттам и в развитието на културата, езика и идентичността, е много голямо.
Така в междувоенния период, след основаването на Русинското народно просветно дружество (РНП) във Войводина, в русинската среда се очертават две уникални политически тенденции за бъдещото културно, образователно и национално развитие на русините. В периода между двете световни войни част от интелигенцията под влиянието на гръкокатолическото духовенство е „проруски” настроена по националния въпрос. Тази група по всякакъв начин искаше да запази националната самоидентификация и беше обединена по въпроса за признаването на техния диалект като литературен език.
Друга група русини утвърждават идеята за „панславизма” и не се отделят от руския народ и Русия. Тази част от интелигенцията е категорично против гръкокатолическото влияние върху културно-просветния и националния живот на русините, обвинявайки го в „маджарофилство“. Привържениците на тези идеи се противопоставиха на украинската и проунгарската ориентация. Те искаха да видят карпатския руски диалект на руския или самия руски език като литературен език. Тази група русини беше насочена към сръбското православно население на региона и руските емигранти; тя много бързо намери общ език със сръбските патриотични организации и ги подкрепяше открито. Активно се насърчава приемането на православието от русинското население на Войводина и поканата на руски учители в местните училища. Не само интелигенцията, но и обикновените хора бяха податливи на тези настроения. Например русините от малкото село Лежемир, на Фрушка гора във Войводина, се наричат руснаци и не се отделят от руския народ в Русия. Сръбското население ги е наричало по същия начин10.
Случвало се е представители на тези две противоположни възгледи да стигат до открита конфронтация. Така през 1922 г. авторът Александър Сакач, който подписва творбите си с русифицираното фамилно име Сакачев, в новосадския вестник „Застава” („Знаме”), атакува гръкокатолическата църква заради нейното „маджарофилство”11. Това отговори гръкокатолическият свещеник Юра Биндас във вестник „Единство“. В статията си той отхвърля обвиненията на А. Сакач и твърди, че именно гръкокатолическите свещеници са се борили срещу маджаризацията по време на съществуването на Австро-Унгария и са постигнали откриването на училища с русински език на обучение, което значително е повлияло на развитието на националната русинска общност. Д. Биндас специално благодари на сърбите и хърватите за създаването на Кралството на сърби, хървати и словенци (SHS), където русините успяха да получат всичките си национални права в пълен размер 12.
След Втората световна война и установяването на социалистическия режим на маршал И. Тито в Югославия, Гръкокатолическата църква е изтласкана от важен фактор за влияние върху социалния живот на русините и вече не може да функционира успешно в интерес на цялата русинска национална общност. Прекратява се издаването на църковна литература; вече няма възможност да се влияе върху образованието и учебния процес. Но свещениците, макар и под постоянния надзор на държавни и партийни органи, извършваха своите религиозни ритуали абсолютно законно. А от началото на 70-те години на 20 век издателската дейност на Гръкокатолическата църква започва да се възстановява.
Последните десетилетия на 20 век са един от най-трудните периоди в живота на русинската общност във Войводина. Освен факта, че държавната подкрепа за културни прояви беше спряна, русините бяха ужасно засегнати от Гражданската война на територията на бивша Югославия (1991-1995 г.). Русините се оказват в самия център на тези събития. Ролята на религията в конфликта се оказа огромна. Хората, възпитани на атеистична пропаганда, изведнъж започнаха да се карат на религиозна основа. Това се обяснява с факта, че в бивша Югославия религията е нациообразуващ фактор (православни сърби, католици хървати). Русините, които признават папата за глава на църквата като католици, но запазват източния обред като православни, са принудени да разделят своята общност на два противоположни лагера. Някои подкрепят хърватите във войната, а други подкрепят сърбите13. В резултат на боевете много русински семейства са принудени да емигрират в чужбина.
Днес Гръкокатолическата църква се опитва активно да влияе върху социалния живот на русинското малцинство; тя участва в движението за икуменизъм, по-специално в „Молитвеното събрание на жените християнки” и др. Организират се срещи и духовни срещи за младите хора. . От 1994 г. излиза месечното списание „Звона” на русински език. Новият завет беше преведен наскоро на русински. Гръкокатолиците днес ревностно пазят своите традиции и своя ритуал, но винаги остават отворени към много християнски организации14.
Въз основа на гореизложеното можем да заключим, че религиозната принадлежност е оказала значително влияние върху развитието на русинската идентичност в съвременната област Войводина (Сърбия). Веднага след преселването си в нови земи русините построяват своя гръкокатолическа църква. Източният обред е бил особено важен за русините; Особената „уникалност“ на религиозната изповед не позволи на по-голямата част от рутенското население да се асимилира със сръбското православно или хърватско католическо славянско мнозинство в региона. Църквата не допуска междуетнически и междурелигиозни бракове, а ако има такива, се стреми да запази такъв съюз в русинската църковна общност. Гръкокатолицизмът оказва влияние върху почти всички събития в социалния живот на русините, като действа в интерес на цялата общност, съхранява религиозната и национална русинска идентичност. След Втората световна война църквата губи позициите си. От този момент броят на русинското население започва постепенно да намалява. ___________________________
Бележки:
1 Жирош М. Гръкокатолическата църква и чувството за руска национална идентичност // Бъчванско-сримски руснаци у дома и сред шведите 1945-1991. Т. II. Нови Сад: 1998. С. 135
2 Ramač J. Контакти на Русина с други национални общности във Войводини в периода между двата световни изследвания. Нови Сад: Философски факултет. Не. 18. С. 271-282, 2007.
3 Дрляча Д. Руснаци в етнографски бележки // Дружба за руски език, литература и култура. Нови Сад: 2006 г.
4 Режак М. Гръкокатолически енории на Апостолическата егархия на SCHG // Bačko-Sremskie Rusini (укор, начало на корема, положение и права, институции и организации, Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 – 2005). T. I. Novi Sad : 2006 г.
5 Hornjak M. Backo-Sremskie Rusini (reproklo, начало на корема, положение и права, институции и организация // Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 - 2005). Novi Sad: 2006. T. I. P. 24.
6 Орос Й., Манић Д. Сведения за русинската национална култура във Войводини // Русини, руснаци, рутенци (1745 – 2005). Нови Сад: 2006. T. I. стр. 19.
7 Миронов Г. Към свободата, към Балкана! // http://www.apn.ru/publications/article22964.htm 07/06/10
8 Жирош М. Бъчван-Сримски Руснаци Домай и Швеце 1945-1991. Гръкокатолическата църква и чувството за руска национална идентичност. Нови Сад Нови Сад: Философски факултет. 1998. Т. II. стр. 136.
9 Рамац Й. Верски и национална идентичност на русина във Войводини // Нови Сад: Философски факултет. 1999 г.
10 Воин Василич. Лезимирски Руси (Русини) // Rusini u Sremskoj Mitrovici. Нови Сад: 2004 г.
11 Сакач А. Русински бряг // Застава. Нови Сад: 26 февруари 1922 г. С. 6.
12 Биндас Й. Русинска храна при Войводини // Jedinstvo. Нови Сад: No815. 07.03.1922 г. С. 2.
14 Миз Р. Апостолски екзархат за гъркокатолике в Сърбия и Црно Гори // Русини, руснаци, рутенци (1745 – 2005). Нови Сад: 2006. T. I. P. 121.
Публикуването на тази работа се извършва в рамките на информационното отразяване на общоруския конкурс „Наследството на предците - на младите“. В текстов формат работата е постоянно публикувана на уебсайта на MOSKOVIA -
Миронов (Миронова) е често срещано руско фамилно име, произлизащо от църковното мъжко име Мирон. Името Мирон се използва в Древна Гърция и други гърци. Μύρων означаваше „смирна, благоуханно масло“. В списъка на всички руски фамилни имена... ... Wikipedia
Миронов, Сергей Михайлович- Сергей Михайлович Миронов ... Уикипедия
Миронов, Филип Кузмич- В Wikipedia има статии за други хора със същото фамилно име, вижте Миронов. Филип Кузмич Миронов Дата на раждане 14 (26) октомври 1872 г. (1872 10 26) Място на раждане ... Wikipedia
Миронов, Борис Морисович- В Wikipedia има статии за други хора със същото фамилно име, вижте Миронов. Wikipedia има статии за други хора с името Миронов, Борис . Борис Миронов Рождено име: Борис Морисович Миронов Дата на раждане: 14 юни 1965 г. ... Wikipedia
Миронов, Александър Николаевич- В Wikipedia има статии за други хора със същото фамилно име, вижте Миронов. Александър Николаевич Миронов (28 февруари 1948 г. (19480228), Ленинград 19 септември 2010 г., Санкт Петербург) - руски поет, виден представител на ленинградския ъндърграунд 1960 ... Wikipedia
Григорий Михайлович Семенов
Григорий Михайлович Семенов- Атаман Григорий Михайлович Семьонов. Чита, 1919 (?) Григорий Михайлович Семьонов (1890 1946) Казашки вожд, лидер на Бялото движение в Забайкалия и Далечния изток. Съдържание 1 Произход и образование ... Wikipedia
Григорий Семенов- Атаман Григорий Михайлович Семьонов. Чита, 1919 (?) Григорий Михайлович Семьонов (1890 1946) Казашки вожд, лидер на Бялото движение в Забайкалия и Далечния изток. Съдържание 1 Произход и образование ... Wikipedia
Григорий Семенов- Атаман Григорий Михайлович Семьонов. Чита, 1919 (?) Григорий Михайлович Семьонов (1890 1946) Казашки вожд, лидер на Бялото движение в Забайкалия и Далечния изток. Съдържание 1 Произход и образование ... Wikipedia
Грабовой, Григорий Петрович- Григорий Петрович Грабовой Дата на раждане: 14 ноември 1963 г. (1963 11 14) (49 години) Място на раждане: село. Кировски ... Уикипедия
Книги
- Зазидани. Хроники на Кремъл Централ, Миронов Иван Борисович. Държите в ръцете си четвъртото издание на книгата „Зазидани. Хроники на Кремълския централ“. През последните години изданието спечели огромна читателска аудитория, както в затвора, така и в дивата природа.... Купете за 709 рубли
- Зазидани. Хроники на централния кремъл. Страстната седмица, Миронов Иван Борисович. Вие държите в ръцете си четвъртото издание на книга 171; Хроники на Кремъл Централ 187;. През последните години изданието спечели огромна читателска аудитория, както в затвора, така и на... Купете за 559 рубли
- Зазидани хроники на Кремълската централна повест за Страстната седмица, Миронов И.. Държите в ръцете си четвъртото издание на книгата „Зазидани. Хроники на Кремъл Централ“. През последните години изданието спечели огромна читателска аудитория, както в затвора, така и извън него.. Heroes...
08.02.1922 - 21.03.1995
Герой на Съветския съюз
МИронов Григорий Григориевич - комсомолски организатор на 1-ви батальон на 156-ти гвардейски стрелкови полк (51-ва гвардейска стрелкова дивизия с Червен флаг на Ленин, 23-ти гвардейски стрелкови корпус, 6-та гвардейска армия, 1-ви Балтийски фронт), гвардеен старши сержант.
Роден на 8 февруари 1922 г. в село Ивановка, сега Шаблкинский район, Орловска област, в селско семейство. Руски. Завършила 7 клас. Работил е в завод в град Люберци, Московска област.
В Червената армия - от 1941 г. От 1 януари 1942 г. - в действащата армия. Воюва на Западния, Сталинградския, Югозападния, Централния, 2-ри и 1-ви Балтийски фронтове. Участва в битката за Москва, защитата на Сталинград, битката при Курската дуга и Невелската настъпателна операция.
Особено се отличава по време на настъпателната операция Витебск-Орша. На 25 юни 1944 г., начело на група войници, той пресича река Западна Двина близо до село Балбече (сега не съществува, Бешенковичски район, Витебска област, Беларус), превзема няколко вражески окопи и ги задържа сигурно , осигурява преминаването на реката от други части. На 30 юни 1944 г. в района на село Белая (сега Полоцка област, Витебска област, Беларус), в критичен момент от битката, когато офицерите са извън строя, той поема командването на рота и организира отблъскването на вражески контраатаки, задържане на важна линия.
UКаз на Президиума на Върховния съвет на СССР от 24 март 1945 г. за образцовото изпълнение на бойните мисии на командването на фронта на борбата срещу германските нашественици и проявената смелост и героизъм на старши сержант от гвардията Миронов Григорий Григориевиче удостоен със званието Герой на Съветския съюз с орден Ленин и медал Златна звезда.
На 14 август 1944 г. е тежко ранен в битка. След продължително лечение е демобилизиран през 1945г.
От 1953 г. живее в Чкаловска (от 1957 г. - Оренбургска) област. През 1954 г. завършва Оренбургския селскостопански техникум. Работил е като секретар на окръжния комсомолски комитет на Бузулук, специалист по животновъдство и председател на колективна ферма.
Умира на 21 март 1995 г. Погребан е в село Березовка, Бузулукски район, Оренбургска област.
Награден с орден Ленин (24.03.1945 г.), орден на Отечествената война 1-ва (11.03.1985 г.) и 2-ра (04.07.1944 г.) степени, Червена звезда (09.02.1944 г.), медали , включително „За бойни заслуги” (07/17) .1943).
В битките на Курската дуга в началото на юли 1943 г. гвардейският сержант Г. Г. Миронов е командир на минохвъргачен екипаж в 1-ва стрелкова рота на полка. В периода, когато врагът атакува нашите позиции под въздушна бомбардировка, той смело продължи да стреля по настъпващия противник. Стрелвайки до последната възможност, той се оттегли по заповед едва след като германците завладяха изкопа. Със заповед на командира на полка е награден с медал „За бойни заслуги“.
Впоследствие Г. Г. Миронов е назначен за комсомолски организатор на 1-ви стрелкови батальон. На 19 януари 1944 г., по време на атака на фронтовата линия на противника в района на село Бригино, сега Пустошкински район, Псковска област, той, начело на група бойци, пръв атакува и се втурва във вражеския окоп. Със заповед на командира на 23-ти гвардейски стрелкови корпус е награден с орден Червена звезда.
С началото на Витебско-Оршанската настъпателна операция, при пробив на вражеската отбрана в района на село Сиротино (сега Шумилинский район, Витебска област, Беларус), Г. Г. Миронов и група войници унищожиха лесен земна огнева точка и до 10 вражески войници, осигуряващи успеха на фронтовата атака на техния сектор. Командирът на полка го номинира за ордена на Червената звезда. Със заповед на командира на 23-ти гвардейски стрелкови корпус е награден с орден „Отечествена война“ 2-ра степен.
От наградения списък за Г. Г. Миронов:
„Преследвайки отстъпващия противник, полкът прекоси река Западна Двина на 25 юни 1944 г. Намирайки се на левия бряг на реката, врагът непрекъснато бомбардира десния й бряг с картечен и артилерийски минохвъргачен огън. Използвайки импровизирани средства, водени от тов. МИРОНОВ, група бойци с картечници и гранати преминаха на левия бряг. Тези, които преминаха, бяха посрещнати със силен огън, но в резултат на решителна атака те заеха няколко окопи и окопи на врага. След като започна битка с врага, другар. МИРОНОВ умело отвлече вниманието на противника. Това обстоятелство помогна на батальона да премине реката за кратко време, претърпявайки незначителни загуби в жива сила и техника.
В битката на 30 юни 1944 г., когато батальонът пресича малката река Ула в района на висок. 147.1 край с. Белая, Полоцка област, Витебска област, врагът с числено превъзхождащ брой пехота, подкрепен от самоходни оръдия Фердинанд, предприе контраатака. Другарю МИРОНОВ, намиращ се в 1-ва стрелкова рота и поради отсъствието на ротния командир, който е извън строя поради нараняване, поема командването на ротата. С приятелски огън войниците под командването на тов. МИРОНОВ отби вражеската атака. Врагът, претърпял загуби, не се успокои. През 30 юни 1944 г. противникът предприема 13 атаки, 8 от които ожесточени. При отблъскване на една от атаките картечарите се счупиха в критичен момент. Другарю МИРОНОВ смело заляга зад картечницата и стреля по фашистите с прицелни залпове. И тази атака беше отбита, другарю. МИРОНОВ унищожи 26 фашисти.
Височината остана в нашите ръце и батальонът, заедно с други части, започна нова атака срещу град Полоцк.Достоен да бъде удостоен със званието ГЕРОЙ НА СЪВЕТСКИЯ СЪЮЗ.
Командир на 156-и гвардейски стрелкови. рафт
(1995 )
Гвардия подполковник ХрабровЛобно място Принадлежност СССР СССР
Тип армия Години служба Ранг
: Неправилно или липсващо изображение Битки/войни Награди и награди
Григорий Григориевич Миронов(-) - старши сержант на Червената армия на работниците и селяните, участник във Великата отечествена война, Герой на Съветския съюз ().
Биография
След края на войната Миронов е демобилизиран. Живял и работил в село Березовка, Бузулукски район, Оренбургска област. Умира през 1995 г.
Награден е и с орден „Отечествена война“ 1-ва и 2-ра степен, орден „Червена звезда“ и редица медали.
Напишете рецензия на статията "Миронов, Григорий Григориевич"
Бележки
Литература
. Сайт "Героите на страната".
- Героите на Съветския съюз: Кратък биографичен речник / Прев. изд. колегиум И. Н. Шкадов. - М.: Военно издателство, 1988. - Т. 2 /Любов - Яшчук/. - 863 стр. - 100 000 копия. - ISBN 5-203-00536-2.
Откъс, характеризиращ Миронов, Григорий Григориевич
Принц Андрей, очевидно искайки да смекчи неловкостта на речта на Пиер, се изправи, приготвяйки се да тръгне и даде знак на жена си.Изведнъж принц Иполит се изправи и като спря всички със знаци с ръце и ги покани да седнат, каза:
- Ах! aujourd"hui on m"a raconte une anecdote moscovite, charmante: il faut que je vous en regale. Vous m"excusez, vicomte, il faut que je raconte en russe. Autrement on ne sentira pas le sel de l"histoire. [Днес ми казаха очарователна московска шега; трябва да ги научиш. Съжалявам, виконт, ще го разкажа на руски, в противен случай целият смисъл на шегата ще се загуби.]
И принц Иполит започна да говори руски с акцента, който говорят французите, когато са в Русия за една година. Всички млъкнаха: принц Иполит толкова оживено и настойчиво поиска да се обърне внимание на неговата история.
– В Москва има една дама, une dame. И тя е много стисната. Трябваше да има двама камериери [лакеи] за каретата. И много висок. Беше й по вкуса. И тя имаше une femme de chambre [прислужница], все още много висока. Тя каза…
Тук принц Иполит започна да мисли, очевидно му беше трудно да мисли правилно.
„Тя каза... да, тя каза: „момиче (a la femme de chambre), облечете ливрея [ливрея] и елате с мен, зад каретата, faire des visites.“ [правя посещения.]
Тук принц Иполит изсумтя и се засмя много по-рано от слушателите си, което направи неблагоприятно впечатление за разказвача. Въпреки това мнозина, включително възрастната дама и Анна Павловна, се усмихнаха.
- Тя отиде. Изведнъж задуха силен вятър. Момичето загуби шапката си и дългата й коса беше сресана...
Тук той вече не издържа и рязко се разсмя и през този смях каза:
- И целият свят знаеше...
Това е краят на шегата. Въпреки че не беше ясно защо го разказваше и защо трябваше да се разказва на руски, Анна Павловна и други оцениха социалната любезност на принц Иполит, който така приятно сложи край на неприятната и нелюбезна шега на мосю Пиер. Разговорът след анекдота се разпадна на малки, незначителни приказки за бъдещето и миналия бал, представление, за това кога и къде ще се видят.След като благодариха на Анна Павловна за нейното charmante soiree [очарователна вечер], гостите започнаха да си тръгват.
Пиер беше тромав. Дебел, по-висок от обикновено, широк, с огромни червени ръце, той, както се казва, не знаеше как да влезе в салон и още по-малко знаеше как да излезе от него, тоест да каже нещо особено приятно, преди да излезе. Освен това беше разсеян. Ставайки, вместо шапката си той грабна триъгълна шапка с генералски перо и я дърпаше, дърпайки перото, докато генералът не поиска да го върне. Но цялата му разсеяност и неспособност да влезе в салона и да говори в него бяха изкупени с израз на добродушие, простота и скромност. Анна Павловна се обърна към него и с християнска кротост изрази прошка за избухването му, кимна му и каза:
„Надявам се да ви видя отново, но също така се надявам, че ще промените мнението си, скъпи мосю Пиер“, каза тя.
Когато тя му каза това, той не отговори нищо, само се наведе и отново показа усмивката си на всички, която не казваше нищо, освен това: „Мненията са си мнения, а вие виждате какъв мил и мил човек съм“. Всички, включително Анна Павловна, неволно го усетиха.
Княз Андрей излезе в залата и, подпрял раменете си на лакея, който хвърляше наметалото си върху него, слушаше безразлично разговора на жена си с принц Иполит, който също излезе в залата. Принц Иполит стоеше до красивата бременна принцеса и упорито я гледаше право през лорнета си.