Функции на езика: фатична, регулаторна, конативна. Речник на лингвистичните термини

13. Магическа („заклинателна“) функция на езика и неконвенционално (безусловно) отношение към знака

Един от най-задълбочените лингвисти на 20 век. Р.О. Якобсон, въз основа на теорията за комуникативния акт, определи система от функции на езика и речта. Три от тях са универсални, т.е. тези, които са присъщи на всички езици във всички исторически епохи. Това е, първо, функцията за предаване на информация, второ, експресивно-емоционалната функция (говорещият или писателят изразява отношението си към това, което съобщава) и, трето, апелативната и стимулираща функция, свързана с регулирането на поведението на адресат на съобщението (защо тази функция понякога се нарича регулаторна). Като частен случай на приканващо-мотивиращата функция Джейкъбсън нарича магическата функция, с тази съществена разлика, че при вербалната магия адресатът на речта не е събеседникът (граматическо 2-ро лице), а неживо или непознато „ 3-то лице,” може би по-висока сила: Нека този ечемик да изчезне скоро, уф, уф, уф! (Литовско заклинание, виж: Jacobson, 1975, 200).

Обща черта на отношението към словото като магическа сила е неконвенционалното тълкуване на езиковия знак, т.е. идеята, че думата не е конвенционално обозначение на някакъв обект, а част от него, следователно, например, произнасянето на ритуално име може да предизвика присъствието на този, който е назован от него, а грешката в словесния ритуал означава обида и ядосване на висшите сили или нараняване на тях.

Произходът на неконвенционалното възприятие на знака се крие не в първоначалния фидеизъм на съзнанието, а в първичния синкретизъм на отражението на света в човешката психика - това е една от основните характеристики на предлогическото мислене. Това е било мисленето на първобитния човек. В същото време не е липса на логика – просто тази логика е грешна. Историята на миналото тук е достатъчна, за да обясни настоящето; подобни явления могат не само да се сближат, но и да се идентифицират; последователността във времето може да се разбира като причинно-следствена връзка, а името на нещо като негова същност. В наши дни характеристиките на предлогическото мислене могат да се наблюдават при деца в предучилищна възраст. По-специално, неконвенционалното разбиране на думата е добре известно на детската психология: „думата се идентифицира с нещо“ (K.I. Chukovsky) - например, първокласник може да вярва, че в изречението Имаше два стола и на една маса имаше само три думи или че думата бонбон е сладка.

Отъждествявайки знака и означаемото, думата и предмета, името на вещта и същността на вещта, митологичното съзнание е склонно да приписва на думата определени трансцендентални (чудотворни, свръхестествени) свойства – като магически възможности; чудотворен („неземен“ - божествен или, напротив, демоничен, адски, сатанински) произход; святост (или, напротив, греховност); разбираемост за неземните сили. В митологичното съзнание има фетишизация на името на божество или особено важни ритуални формули: думата може да бъде почитана като икона, реликви или други религиозни светилища. Самото звучене или писане на име може да изглежда като магическо действие - като молба, отправена към Бог да позволи, помогне, благослови. ср. така наречената начална молитва („прочетена преди началото на всяко добро дело“) в Православието: В името на Отца и Сина и Светия Дух. амин

Идеята за неконвенционалността на знак в свещен текст създава атмосфера на специална, предубедена чувствителност към думата, която е характерна за религиите на Светото писание. Успехът на религиозната практика (благочестието на ритуала, разбираемостта на молитвите към Бога, спасението на душата на вярващия) е пряко зависим от автентичността на свещения текст; неговото изопачаване е богохулство и опасно за вярващата душа.

Ето един типичен пример за това как хората от Средновековието могат да възприемат поправка във важен изповедален текст. В Православния символ на вярата бяха прочетени следните думи: Вярвам... в Бога... роден, а не създаден. При патриарх Никон (средата на XVII в.) противопоставителният съюз а е изпуснат, т.е. стана: Вярвам... роден в Бога, а не създаден. Тази редакция предизвика сериозно отхвърляне от противниците на църковните реформи на Никон (бъдещите староверци). Те вярвали, че елиминирането на съюза а води до еретично разбиране на същността на Христос - сякаш той е създаден. Един от защитниците на предишната формула, дякон Фьодор, пише: „И светите отци забиха тази буква а в еретика Арий, като остро копие, в лошото му сърце... И който иска, да бъде приятел на този луд Еретикът Арий, той, както иска, заличава тази буква а от Символа на вярата. Искам да мисля по-ниско от това и да не разрушавам свещените традиции” (цит. по публикацията: Субботин, 1881, 12). ср. също и оценката на тази корекция от монаха Авраами: „Вижте, как чрез действието на Сатана една буква убива целия свят. Отчаяни да се върнат към предишния прочит на Символа на вярата - със съюза а (църковнославянското име на буквата а - „аз“), староверците заплашват никонианците с ад: „И за един аз, който сега е унищожен от Символа, тези, които те следват, всички ще бъдат в ада с Арием еретик” (Суботин, 1885, 274).

Подобни факти, причинени от нетрадиционно възприемане на свещен знак, са известни в историята на различни религиозни традиции на християнството. Например в една латинска творба от 11-12 век. използването на думата Deus, „Бог“ в множествено число се смяташе за богохулна отстъпка към политеизма, а граматиката като изобретение на дявола: „Не учи ли да се отхвърля думата Бог в множествено число?“

С нетрадиционното възприемане на знак е свързан страхът от преводи на Свещеното писание на друг език и изобщо страхът от всякакви, дори чисто формални, вариации в изразяването на свещените значения; изисквания за особена точност при възпроизвеждане (устно или писмено) на свещен текст; следователно, допълнително, повишено внимание към правописа, правописа и дори калиграфията. Нетрадиционното тълкуване на знака в Светото писание на практика доведе до консервативно-реставрационен подход към религиозния текст: коригиране на богослужебните книги според авторитетни древни списъци, тълкуване на неразбираеми думи в лексиконите, правописни правила и граматики - всички основни филологически усилия на средновековните книжници са били обърнати към миналото, към „святата древност“, която се стремят да запазят и възпроизведат (виж по-нататък §100–101).

Вярата в магически и свещени думи е свързана с работата на дясното (основно неречево) полукълбо на мозъка. За разлика от механизмите на лявото полукълбо, които осигуряват приемането и предаването на интелектуална, логическа и абстрактна информация, дясното полукълбо е отговорно за сетивно-визуалната и емоционалната страна на психичния живот на човека. Несъзнаваните и несъзнателните процеси също имат дяснополукълбен характер.

По този начин феноменът на неконвенционалното възприемане на знак е основният (елементарен) психолого-семиотичен механизъм, който създава самата възможност за фидеистично отношение към езика (речта). Това е семето, от което израства вярата в магическите и свещени думи. Безусловното (неконвенционалното) възприемане на един езиков знак по един или друг начин определя връзката между езика, от една страна, и митологично-религиозното съзнание и конфесионалната практика, от друга.

Мухамедянова Г.Н. 1, Абуталипова E.N. 2

1 ORCID: 0000-0002-0258-1131, кандидат на филологическите науки, доцент на катедрата по чужди езици, заместник-декан на Педагогическия факултет, Сибайски институт (филиал) на Башкирския държавен университет, Сибай, Русия,
2 ORCID:0000-0001-8433-6123, кандидат на психологическите науки, ръководител на катедрата по корекционна педагогика, Институт за развитие на образованието на Република Башкортостан, Уфа, Русия

ТАБУ И ЕВФЕМИЯТА КАТО ПРОЯВЛЕНИЕМАГИЧЕСКАТА ФУНКЦИЯ НА ЕЗИКА (ВЪЗ МАТЕРИАЛАНЕМСКИ, РУСКИ И БАШКИРСКИ ЕЗИЦИ)

Анотация

Статията е посветена на въпроса за корелациятаидеимагически и семантични функции на езика. Събрани и проученипо време на сравнителен анализфактологичните материали илюстрират наличието на невидима връзка, което е съществувало в мотивите за табуиране на отделни думи вдревени модеренкултури. Вярата в магическата сила на думите заедно с психологически мотиви (сшибан като емоционален усилвател на табуто) винаги е изпълнявалдвижещ факторречево поведение, което допринася за ограничаване на употребата на определени думи и появата на нови начини за обозначаване.Универсалностразгледаниявленияпотвърдено въз основа наанализАдревни и съвременни форми на евфемизми, базирани на материала на различно структурирани езици. Непрекъснатостта и цикличността на процеса на табуизиране и евфемизиране обуславя динамичното развитие на речника и националната лексика.

Ключови думи:вяра, табу, табу, евфемистични замени, евфемизми, сила на словото, магическа функция на словото, светоглед, култура, езикова универсалия.

Мухамеджанова Г.Н. 1,Абуталипова E.N. 2

1 ORCID: 0000-0002-0258-1131, кандидат на филологическите науки, доцент в катедрата по чужди езици, декан на Педагогическия факултет, Сибайски институт (филиал) на Башкирския държавен университет, Сибай, Русия,
2 ORCID:0000-0001-8433-6123, кандидат на педагогическите науки, ръководител на катедрата по корекционна педагогика на Башкирския институт за развитие на образованието, Уфа, Русия

ТАБУ И ЕВФЕМИЗМИТЕ КАТО ПРОЯВИ НА МАГИЧЕСКАТА ФУНКЦИЯ НА ЕДИН ЕЗИК (ВЪРХУ МАТЕРИАЛА НА НЕМСКИ, РУСКИ И БАШКИРСКИ ЕЗИЦИ)

Резюме

Статията е посветена на въпроса за съотнасянето на идеята за магически и семантични функции на езика. Фактическите материали, събрани и проучени в хода на сравнителния анализ, илюстрират наличието на невидима връзка в мотивите за табуиране на отделни думи в древните и модерни култури. Вярата в магическите възможности на думата, заедно с мотивите от психологически характер (страхът като емоционален усилвател на табу) винаги е била движещ фактор на вербалното поведение, допринасяйки за ограничаването на употребата на определени думи и появата на нови начини за обозначаване. Универсалността на разглежданите явления се потвърждава от анализа на древни и съвременни форми на евфемизми върху материала на различно структурирани езици. Непрекъснатостта и цикличността на табутата и процесите на евфемизация предопределят динамичното развитие на лексиката и националната лексика.

Ключови думи:вяра, табу, табу, евфемистични замени, евфемизми, сила на думата, функция на магическата дума, светоглед, култура, езикови универсалии.

Въведение /Въведение

В историята на развитието на човешката реч езикът изпълнява две диаметрално противоположни функции: строго семантична и магическа. Повечето от това, което човек знае за света, е свързано с използването на семантичната функция на езика. Благодарение на езика се извършва натрупването и асимилацията на опит, разработен в продължение на дълъг период от време, приемствеността на човешката култура. Семантичната функция на езика присъства на всички етапи от развитието на човешката реч: без нея речта просто не може да съществува. В същото време има основание да се смята, че магическата функция на езика, която е имала доминиращо влияние в ранните етапи от развитието на обществото, определя развитието на словотворческия процес на сегашния етап на развитие, действайки като инструмент за въздействие върху хората.

Целта на тази статия /The цел на това изследване - анализират древни и съвременни форми на табу, илюстриращи вярата в магическата функция на думата, отразявайки тясната връзка между явленията табу и евфемизъм и универсалната динамична природа на този езиков феномен.

Материал и методи/ Материали и методи на изследване. За решаване на изследователския проблем са използвани методи на наблюдение, разпределение, компонентен анализ, лексикографски подбор и сравнително-описателен метод.

МатериалИзследването се основава на лексикални единици, получени в резултат на непрекъсната извадка от обяснителни, фразеологични и други лексикографски източници, както и записи на устна реч.

Корелация анализ евфемизми/ Корелационен анализ на евфемизмите.

Ако погледнем развитието на човешката реч, ще открием, че в първобитните общности думите са били надарени със специална чудодейна сила, която е можела да повлияе на съдбата на човека. Да произнесеш дума означаваше действително да повлияеш на живота на човек. Според това поверие думите на добри пожелания и благословии привличат щастие и просперитет към този, към когото са отправени, и обратното, думите на проклятия или негативни пожелания, хвърлени в сърцата, водят до различни болести, неприятности и дори смърт. Без да знае причините за много болести, първобитният човек ги обяснява с факта, че злото око е паднало върху детето. Много народи са разработили цяла система от мерки, за които се предполага, че могат да предпазят от влиянието на мистериозни сили, скрити зад думата. Смятало се, че всеки човек има способността да хвърля злото око, така че когато гледате дете, е невъзможно да го похвалите или да отбележите положителните му качества. Ако пред детето бяха произнесени похвални речи, задължително трябваше да се добави „за да не го прокълнете“ (вж. баш.: « kγz teyməчen") и в същото време плюйте три пъти. Както се отбелязва в изследванията на А. Н. Афанасиев, според идеите на древните, „слюнката и дъхът, като символи на дъжд и вятър, имат магически свойства, които могат да предпазват от болести и да предпазват от силите на злото“.

Вярата в магическите свойства на думите на ранен етап от развитието на обществото определя процеса на табу, което поражда най-древните форми на евфемизми. Смятало се, че когато изрича забранена дума, човек рискува да си навлече всички катастрофални последици, които първоначално са му били присъщи чрез активната намеса на свръхестествени сили. Думите, които се смятаха за опасни за хората, бяха изключени от речта. Вместо забранени думи бяха използвани „фалшиви“ думи, на които се приписваха свойствата на защита от негативното влияние на външни сили. Някои от тези алегорични обозначения впоследствие стават изключителни имена за тях. Такива случаи включват общия славянски medụedb- „мечка“ (буквално „медоносен язовец“), която замени индоевропейското име на мечка (гръцки. арктос, лат. Урсуси т.н.). Същата причина обяснява и появата на немското наименование бä r(всъщност – „кафяв“). В лексикалната система на башкирския език се срещат вторични обозначения, формирани въз основа на идентифициране на външен признак - yalbyr(„рошав“, „рошав“), Табански езици(езици– „широк“, „плосък“, стадо- „крак“, „крак“), Салиш Табан(салъш – „крив“, табан –"крак", "крак"), Тайиш Табан(„клишоног“) , salysh ayak(„кливокрак“), sontoy koyrok(„къса опашка“).

Обозначенията на земноводни, както и на индивиди от животинския свят, които не представляват сериозна заплаха за хората - насекоми, птици, риби, дребни гризачи - бяха обект на евфемистична замяна. Например, за обозначаване на мишка бяха използвани обобщени форми на номинация гъба, влечуго, подъл.На немски, за да се избегне директното споменаване на думата "мишка", е използвана нотацията дер Боденлä ufer(„тичане по пода“) и думата „змия“ (древнонемски. жаргон, лат. змии) – немски Шланге, първоначално означаваше „пълзене“, по-късно заменено от определенията умирам Криченде, умирам Грü не; името също е известно Ледер"кожа". Руската дума "змия" произлиза от " Земя", това е " земен". В съзнанието на рускоговорящите думата „змия“ пресъздаде комплекс от асоциации, основани на външни идеи - пълзящи, земни, ходещи по корема, зелени . На башкирски език за обозначаване на змия са използвани обозначения, които са формирани въз основа на асоциативното сходство на дадено влечуго по отношение на външни характеристики - аншоа(„бич“, „камшик“), maily kayish(„маслен колан“), озон еп("дълга нишка") озонов съд("дълъг червей") Ялтир("брилянтен"), Yaltyr/maily kayysh(„лъскав/маслен колан“) и единици киштир, шиптир(производни от „стържане“, „шумоляне“) служи като заместител на думата „мишка“. Илюстрация на евфемистичната замяна на индивидуални имена на индивиди от животинския свят въз основа на поляризацията на значението на думата табу може да бъде плъх(вместо "плъх") , Schö нес Дингелвместо "невестулка" на немски.

Наличието на табута се е превърнало във важна характеристика на речевото поведение, характерна не само за архаичните култури, но и за много по-високоразвитите. Досега, когато говорим за нещо, ние предпазливо добавяме: „за да не го прокълнем“, сякаш подсказвайки, че нашите думи могат да причинят нежелани или неприятни последици. В някои случаи тези вербални форми са придружени от действие, подходящо за езиковата ситуация, предназначено да предпази от негативните последици от думите (чукване на дърво, плюене и др.). Изследванията в областта на психологията потвърждават, че „извършването на този вид ритуали има благоприятен психологически ефект върху хората, дори те да не носят специално значение и да са от традиционен характер“.

За носителите на руския език е традиционно да пожелават благополучие в положителна форма: добро утро"/"успех".Подобна тенденция може да се види в материала на башкирския език: „ həjerle səғətə булчyn / „yulyn un bul“чун"добър път") В немски изразът е запазен « Вайдманс Хайл! „като остатъчен ефект от съществуващия някога обичай да се пожелава успешен лов. Според древните германски племена палецът имал магическа сила, която предпазвала от влиянието на злите духове. Това вярване послужи като източник на известния израз Ich д-рü cke Инен / реж бърлога / умирам Даумен! като пожелание за успех и късмет в бизнеса.

Номинативните възможности на езика не се ограничават до споменатите методи за евфемистично заместване на обект табу. Всяка единица носи допълнителна езикова информация, отразяваща спецификата на националния мироглед.

Заключение /Заключение

В момента езикът запазва свойства, които влияят на човешкото съзнание, разкривайки невидими прилики с магията на думите в древността. Магическата функция на езика на съвременния етап от развитието на обществото се проявява в способността му да оказва психологическо въздействие както върху индивид, така и върху цяла група хора. В зависимост от отношението на адресата на речта и като се вземат предвид редица фактори, съпътстващи езиковата ситуация, думата се оказва мощно средство, което може да има както положително (терапевтично, мобилизиращо вътрешните ресурси на човешкото тяло), така и положително действие. и неблагоприятни ефекти върху човек. Ако от тази гледна точка разгледаме значението на езика и речта за човек, става очевидно, че думата, като отражение на различни мирогледи и настроения както на индивиди, така и на цели социални групи, е равносилна на действие.

Като частен случай на приканващо-мотивиращата функция Джейкъбсън нарича магическата функция, с тази съществена разлика, че при вербалната магия адресатът на речта не е събеседникът (граматическо 2-ро лице), а неживо или непознато „ 3-то лице,” може би по-висока сила: Нека този ечемик да изчезне скоро, уф, уф, уф!

Обща черта на третирането на думата като магическа сила е неконвенционалното тълкуване на езиков знак, т.е. идеята, че думата не е конвенционално обозначение на някакъв обект, а част от него, следователно, например, произнасянето на ритуално име може да предизвика присъствието на този, който е назован от него, а допускането на грешка в словесния ритуал означава обида , ядосвайки висшите сили или им наранявайки.

Днес особеностите на предлогическото мислене могат да се наблюдават при деца в предучилищна възраст. По-специално, неконвенционалното разбиране на думата е добре известно на детската психология: „думата се идентифицира с нещо“ (K.I. Chukovsky) - например, първокласник може да вярва, че в изречението Имаше два стола и на една маса имаше само три думи или че думата бонбон е сладка.

В митологичното съзнание името на божество или особено важни обредни формули са фетишизирани: думата може да бъде почитана като икона, реликви или други религиозни светилища. Самото звучене или писане на име може да изглежда като магическо действие - като молба, отправена към Бог да позволи, помогне, благослови. ср. така наречената начална молитва („прочетена преди началото на всяко добро дело“) в православието: В името на Отца и Сина и Светия Дух. амин

Един от защитниците на предишната формула, дякон Фьодор, пише: „И светите отци забиха това писмо и еретика Арий, като остро копие, в лошото му сърце... И който иска, да бъде приятел на този луд Арий еретик, той, както иска, измита това писмо и от Символа искам да мисля по-ниско от това и да не разрушавам светите традиции. ср. също и оценката на тази корекция от монаха Авраами: „Вижте, как чрез действието на Сатана една буква убива целия свят.

Отчаяни да се върнат към предишния прочит на Символа на вярата - със съюза а (църковнославянското име на буквата а - „аз“), староверците заплашват никонианците с ад: „И за един аз, който сега е унищожен от Символа, тези, които те последват, всички ще бъдат в ада с Арием еретика.

Подобни факти, причинени от нетрадиционно възприемане на свещен знак, са известни в историята на различни религиозни традиции на християнството. Например в една латинска творба от 11-12 век. използването на думата Deus, "Бог" в множествено число се смяташе за богохулна отстъпка на политеизма, а граматиката като изобретение на дявола: "Не учи ли тя да наклонява думата Бог в множествено число?"

Нетрадиционното тълкуване на знака в Светото писание на практика доведе до консервативно-реставрационен подход към религиозния текст: коригиране на богослужебните книги според авторитетни древни списъци, тълкуване на неясни думи в лексиконите, правописни правила и граматики - всички основни филологически усилията на средновековните книжници са насочени към миналото, към „свещената древност“, която те съхраняват и възпроизвеждат.

Мечковская Н.Б. Език и религия - М., 1998.

Акумулативна функция на езика

Акумулативната функция на езика се свързва с най-важното предназначение на езика – да събира и съхранява информация и свидетелства за човешката културна дейност. Езикът живее много по-дълго от хората, а понякога дори и от цели нации. Има така наречените мъртви езици, които са оцелели от народите, които са говорили тези езици. Никой не говори тези езици, освен специалистите, които ги изучават.

Най-известният "мъртъв" език е латинският. Поради факта, че отдавна е език на науката (и преди това език на велика култура), латинският е добре запазен и доста разпространен - дори човек със средно образование знае няколко латински поговорки.

Живите или мъртвите езици пазят паметта на много поколения хора, свидетелства от векове. Дори когато устната традиция е забравена, археолозите могат да открият древни писания и да ги използват, за да възстановят събитията от отминали дни. През вековете и хилядолетията на човечеството огромно количество информация е натрупана, произведена и записана от човека на различни езици по света.

През последните векове този процес се ускорява - количеството информация, произведено от човечеството днес, е огромно. Всяка година той се увеличава средно с 30%.

Всички гигантски обеми информация, произведени от човечеството, съществуват в езикова форма. С други думи, всяка част от тази информация по принцип може да бъде произнесена и възприета както от съвременници, така и от потомци. Това е акумулативната функция на езика, с помощта на която човечеството натрупва и предава информация, както в съвремието, така и в историческа перспектива – по щафетата на поколенията.

Емоционална функция на езика

Учените-лингвисти също понякога подчертават, и то не неоснователно, емоционалната функция на езика. С други думи, знаците и звуците на езика често служат на хората за предаване на емоции, чувства и състояния. Всъщност именно с тази функция най-вероятно започва човешкият език. Освен това при много социални или стадни животни предаването на емоции или състояния (безпокойство, страх, мир) е основният начин за сигнализиране. С емоционално оцветени звуци и възклицания животните уведомяват своите съплеменници за намерена храна или наближаваща опасност. В този случай не се предава информация за храна или опасност, а по-скоро емоционалното състояние на животното, съответстващо на удовлетворение или страх. И дори ние разбираме този емоционален език на животните – можем напълно да разберем тревожния лай на куче или мъркането на доволна котка.

Разбира се, емоционалната функция на човешкия език е много по-сложна; емоциите се предават не толкова чрез звуци, колкото чрез значението на думите и изреченията. Независимо от това, тази древна функция на езика вероятно датира от предсимволното състояние на човешкия език, когато звуците не са символизирали или замествали емоциите, а са били тяхно пряко проявление.

Но всяка проява на чувства, пряка или символична, също служи за предаване на послание на съплеменниците. В този смисъл емоционалната функция на езика е и един от начините за реализиране на по-цялостната комуникативна функция на езика.

И така, различните видове изпълнение на комуникативната функция на езика са съобщение, влияние, комуникация, както и изразяване на чувства, емоции, състояния.

Магическата функция на езика

Проявите на магическата функция на речта включват заговори, проклятия, клетви, включително обожествяване и клетва; молитви; магически “предсказания” с характерна хипотетична модалност (гадания, магьосничество, пророчества, есхатологични видения); “доксология” (доксология), адресирана до висшите сили - непременно съдържаща възхваляващи характеристики и специални формули на възхвала - като например Алилуя! (Еврейски: "Слава на Господа!"), Осанна! (гърцизирано еврейско възклицание със значение „Спаси!“) или Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!); табута и замествания на табута; обети за мълчание в някои религиозни традиции; в религиите Свещеното писание е свещени текстове, т.е. текстове, приписвани на божествен произход; те могат да се считат например за създадени, вдъхновени или продиктувани от по-висша сила. Обща черта на третирането на думата като магическа сила е неконвенционалното тълкуване на езиков знак, т.е. идеята, че думата не е конвенционално обозначение на някакъв обект, а част от него, следователно, например, произнасянето на ритуално име може да предизвика присъствието на този, който е назован от него, а допускането на грешка в словесния ритуал означава обида , ядосвайки висшите сили или им наранявайки.

Поетическа функция на езика

Поетическата функция съответства на посланието, т.е. основна роля играе фокусът върху посланието като такова, извън неговото съдържание. Основното нещо е формата на съобщението. Вниманието се насочва към посланието заради самото него. Както подсказва името, тази функция се използва предимно в поезията, където спиранията, римите, алитерацията и т.н. играят важна роля за нейното възприемане, а информацията често е второстепенна и често съдържанието на стихотворението не ни е ясно, но харесва ни формата.

Магическата функция на езика е частен случай на подканящо-мотивиращата функция, с тази разлика, че при вербалната магия адресат на речта не е човек, а висши сили. Проявите на магическата функция включват табута, замествания на табута и обети за мълчание в някои религиозни традиции; конспирации, молитви, клетви, включително обожествяване и клетва; В някои религии свещените текстове, Светото писание, се смятат за вдъхновени, продиктувани отгоре. Обща черта на отношението към думата като магическа сила е нетрадиционната интерпретация на езиков знак, т.е. идеята, че думата не е конвенционално обозначение на някакъв обект, а част от него, следователно, например, произнасянето на ритуалното име може да предизвика присъствието на някого, на когото е назовано, и да направите грешка във вербален ритуал означава да обидите, ядосате или навредите на висшите сили. Всички културни области, известни в историята, съхраняват в една или друга степен традициите на религиозното и магическо съзнание. Следователно магическата функция на езика е универсална, въпреки че специфичните му проявления в езиците на света са безкрайно разнообразни. Често самият елемент на магията вече е изчезнал от някои такива думи и изрази (рус. благодаря Бог да те благослови), в други случаи е доста забележимо, напр. не се помни през нощта, не се помни от грешния човек, не говори ръка за ръка, не грачи - ще си наканеш неприятности. Магическите формули, чиято крайна цел е положителен резултат (плодородие, здраве), често са конструирани като проклятие и злоупотреба. Известни са редица традиции за ритуални ругатни при сватбени и земеделски церемонии. Някои обидни изрази се връщат към ритуалните заклинания.

Вижте също:Езиково табу

- Състои се в това, че книжовният език се използва като средство за „разграничаване” на своя етнос от другите етноси, включва противопоставяне на „нашите” на „чуждите”...
- Вижте Когнитивна функция...
Речник на социолингвистичните термини
- Вижте Паралелно...
Речник на социолингвистичните термини
- Целта на езика е да засили формирането на национално-политически общности, което се осъществява в резултат на съзнателни действия на обществото или държавата, насочени към разпространението на езика...
Речник на социолингвистичните термини
Общо езикознание. Социолингвистика: Речник-справочник
- Паралелна функция...
Общо езикознание. Социолингвистика: Речник-справочник
Общо езикознание. Социолингвистика: Речник-справочник
Общо езикознание. Социолингвистика: Речник-справочник
- използване на потенциалните свойства на езиковите средства в речта за различни цели...
Тълковен преводен речник
- Използване на стандартен език като средство за разграничаване на своята етническа група от други етнически групи, противопоставяне на своя с чуждия; елемент на национална идентификация...
- Функция, насочена към образование чрез езика на национално-политическите общности, която се осъществява в резултат на съзнателни действия на обществото или държавата, насочени към разпространение на езика...
Речник на лингвистичните термини T.V. Жребче
- Целта на езика е да бъде средство за установяване на контакти между индивидите...
Речник на лингвистичните термини T.V. Жребче
- Специален случай на функцията за покана и стимулиране...
Речник на лингвистичните термини T.V. Жребче
- Когнитивната функция на езика...
Речник на лингвистичните термини T.V. Жребче
- Паралелна функция...
Речник на лингвистичните термини T.V. Жребче

„Магическата функция на езика” в кн

8. Видове езикова адаптация към човешката комуникация и концепцията за принципите на езиковата система

От книгата Езикът и човекът [За проблема с мотивацията на езиковата система] автор Шелякин Михаил Алексеевич

8. Видове адаптиране на езика към човешката комуникация и концепцията за принципите на езиковата система Тъй като процесът на човешка комуникация се състои от неговите участници, комуникационен канал, предавана и разбрана информация за обективна и субективна реалност, тогава

Развенчаване на академик Мар и утвърждаване на руския език като „световен език на социализма“

От книгата Истинската история на руснаците. ХХ век автор Вдовин Александър Иванович

Развенчаване на академик Мар и утвърждаване на руския език като „световен език на социализма“ През 1950 г. Сталин взема лично участие в дискусия по проблеми на лингвистиката. По това време преподаването на Н.Я. Мар, обявен за „единствено правилния“, разкри

§ 4. Систематично представяне на реалността и функцията на езика

От книгата За какво са говорили „говорещите“ маймуни [Способни ли са висшите животни да работят със символи?] автор Зорина Зоя Александровна

§ 4. Системно представяне на реалността и функцията на езика 1. Конфигурационни структури на системно ниво. Много критични структури на системно ниво са имплицитни. Следователно е възможно те да бъдат открити и експликирани само чрез анализ на езикови значения и

От книгата Спонтанност на съзнанието автор Налимов Василий Василиевич

На единно разбиране на естествения език и езика на музикалните текстове от гледна точка на вероятностния модел на значенията (PMS) основан ли е на идеята за континуум? елементарни семантични елементи, върху които е определена тегловна функция?(?),

2. Философско и лингвистично изследване на езика. Теория на езика

автор Фефилов Александър Иванович

2. Философско и лингвистично изследване на езика. Теория на езика 2.1. Антоан Арно (1612–1694), Клод Лансло (1616–1695), Пиер Никол (1625–1695). Логически и рационални основи на езика Логика и граматика на Порт-Роял (1660, 1662) Основни трудове и източници: Arnaud A. Lanslot Cl. Обща граматика и

4.2. Бертран Ръсел (1872–1970). Независимост на познанието от съзнанието и езика. Предимството на естествения език е неговата несигурност и възможността за ново значение.

От книгата Феноменът на езика във философията и лингвистиката. Урок автор Фефилов Александър Иванович

4.2. Бертран Ръсел (1872–1970). Независимост на познанието от съзнанието и езика. Предимството на естествения език е неговата несигурност и възможността за ново значение. Английски философ и общественик със световна репутация. Автор на една от версиите на философската доктрина

4.5. Мартин Хайдегер (1889–1976). Съществуването на езика и езика на битието. Референтна функция на думите

От книгата Феноменът на езика във философията и лингвистиката. Урок автор Фефилов Александър Иванович

4.5. Мартин Хайдегер (1889–1976). Съществуването на езика и езика на битието. Референтна функция на думите Виден представител на западноевропейската философия на ХХ век. Той е роден в Мескирх в бедно семейство, в което дори не са мислили за училищна гимназия или още повече за академично образование. Съдба

Градинар с познания по френски език. Френски учител Алексей Петрович Джемилиан (1826–1897)

От книгата жителите на Москва автор Востришев Михаил Иванович

Градинар с познания по френски език. Френският учител Алексей Петрович Гемилиан (1826–1897) Н. Н. Бантиш-Каменски отбелязва: „След чумата (1771 г.) друга инфекция атакува Москва - любовта към Франция. Дойдоха много французи и французойки от различни посоки и не

3. Науки при Адриан. - Невежеството на римляните. - Ломбардска култура. - Адалберг. - Павел Дякон. - Училища в Рим. - Свещена музика. - Изчезването на поезията. - Поетични епиграми. - Загуба на латинския език. - Първите наченки на новоримския език

От книгата История на град Рим през Средновековието автор Григоровий Фердинанд

Функция VBScript MsgBox

автор Попов Андрей Владимирович

Два езика в рамките на едно задание (използване на функцията InputBox на VBScript в JScript скриптове)

От книгата Windows Script Host за Windows 2000/XP автор Попов Андрей Владимирович

Интуитивното разбиране не изисква език, но: езикът не съществува без разбиране

От книгата Защо чувствам това, което чувстваш ти. Интуитивна комуникация и тайната на огледалните неврони от Бауер Йоахим

Интуитивното разбиране не изисква език, но:

За единното разбиране на естествения език и езика на музикалните текстове от гледна точка на вероятностен модел на значенията

От книгата на автора

На единно разбиране на естествения език и езика на музикалните текстове от гледна точка на вероятностния модел на значенията (PMS) основан ли е на идеята за континуум? елементарни семантични елементи, върху които е зададена тегловна функция p(?), която

Част 1. Цялостната функция на управлението в тълпата-„елитизъм” и в реалната демокрация 1.1. Пълната управленска функция и примитивната практика на нейното прилагане в живота на обществото

От книгата „За сегашния момент” № 7(79), 2008 г. автор Вътрешен предиктор на СССР

Част 1. Цялостната функция на управлението при тълпата-„елитизъм” и при реалната демокрация 1.1. Пълната управленска функция и примитивната практика на нейното прилагане в живота на обществото В една доста обща теория на управлението (DOTU) съществува понятието „пълна управленска функция“. Пълна функция

13. Магическа („заклинателна“) функция на езика и неконвенционално (безусловно) отношение към знака

От книгата Език и религия. Лекции по филология и история на религиите автор Мечковская Нина Борисовна

13. Магическата (“заклинателна”) функция на езика и неконвенционалното (безусловно) отношение към знака Един от най-задълбочените лингвисти на 20 век. Р.О. Якобсон, въз основа на теорията за комуникативния акт, определи система от функции на езика и речта. Три от тях са универсални,