НЕДЪРЖАВЕН ОБРАЗОВАТЕЛЕН АВТОНОМ
ОРГАНИЗАЦИЯ С НЕСТОПАНСКА ЦЕЛ ЗА ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ “ИНСТИТУТ ЗА БИЗНЕС И ПОЛИТИКА”
ФАКУЛТЕТ ПО ПСИХОЛОГИЯ
Катедра по психология и педагогика
по дисциплина
"ЕТИКА НА ПСИХОЛОГИЯТА"
По тази тема
„Проблемът с общочовешките ценности в дейността на психолога“
Съставен от студент 4-та година редовно и задочно обучение по програма за второ висше образование
Есипов Алексей Станиславович
Москва
2012
.
Въведение
Проблемът за универсалните човешки ценности в дейността на психолога очевидно излиза извън обхвата на етичния кодекс на психолога, тъй като това е донякъде аморфно, ясно неоформено понятие, което обаче се използва като вид абсолютна стойност и често не с добри намерения.
Целта на есето е да разкрие и покаже проблемните фактори, които възникват във връзка с това понятие в работата на психолога.
Планът на есето е да дефинира общочовешките ценности. Покажете тяхната онтология и практика на използване в идеологическото поле на обществото. Вижте тяхната връзка и връзка с етичния кодекс на психолога и моралните принципи на самия психолог и неговия пациент. Направете заключение за ролята, значението и корелацията на ОК в работата на психолога като проблемен компонент.
Дефиниране на понятието общочовешки ценности
ОБЩОЧОВЕШКИТЕ ЦЕННОСТИ са система от аксиологични максими, чието съдържание не е пряко свързано с конкретен исторически период от развитието на обществото или конкретна етническа традиция, но, изпълвайки всяка социокултурна традиция със свой специфичен смисъл, въпреки това се възпроизвежда в всеки тип култура като ценност. Проблем О.Ц. драматично се възобновява в епохите на социален катастрофизъм: преобладаването на деструктивните процеси в политиката, разпадането на социалните институции, девалвацията на моралните ценности и търсенето на цивилизовани социокултурни избори. В същото време основната ценност през всички времена на човешката история е бил самият живот и проблемът за неговото запазване и развитие в природни и културни форми. Разнообразие от подходи към изучаването на O.Ts. поражда множество класификации по различни критерии. Във връзка със структурата на битието се отбелязват природни (неорганична и органична природа, минерали) и културни ценности (свобода, творчество, любов, общуване, активност). Според структурата на личността ценностите са биопсихологически (здравни) и духовни. Според формите на духовната култура ценностите се класифицират на морални (смисълът на живота и щастието, доброта, дълг, отговорност, съвест, чест, достойнство), естетически (красиви, възвишени), религиозни (вяра), научни ( истина), политически (мир, справедливост, демокрация), правни (закон и ред). Във връзка с обектно-субектния характер на ценностната връзка могат да се отбележат обективни (резултати от човешката дейност), субективни (нагласи, оценки, императиви, норми, цели) ценности. Като цяло полифонията на О.Ц. поражда условността на тяхната класификация. Всяка историческа епоха и конкретна етническа група се изразяват в йерархия от ценности, които определят какво е социално приемливо. Ценностните системи са в процес на развитие и техните времеви мащаби не съвпадат със социокултурната реалност. В съвременния свят значими са моралните и естетически ценности на античността, хуманистичните идеали на християнството, рационализмът на Новото време и парадигмата на ненасилието на 20 век. и много други Д-р О.Ц. формират ценностни ориентации като приоритети за социокултурното развитие на етнически групи или индивиди, фиксирани от социалната практика или човешкия жизнен опит. Сред последните има ценностни ориентации към семейството, образованието, работата, социалните дейности и други области на човешкото самоутвърждаване. В съвременната епоха на глобални промени особено значение придобиват абсолютните ценности на доброто, красотата, истината и вярата като фундаментални основи на съответните форми на духовна култура, предполагащи хармония, мярка, баланс на цялостния свят на човека и неговия градивно утвърждаване на живота в културата. И тъй като сегашното социокултурно измерение се определя днес не толкова от съществуването, колкото от неговата промяна, доброто, красотата, истината и вярата означават не толкова придържане към абсолютните ценности, колкото тяхното търсене и придобиване. Сред О.Ц. необходимо е специално да се подчертаят моралните ценности, които традиционно представляват общозначимото в отношенията му с етнонационалното и индивидуалното. В универсалния човешки морал се запазват някои общи форми на обществен живот и се отбелязва приемствеността на моралните изисквания, свързани с най-простите форми на човешки взаимоотношения. Библейските морални заповеди са от трайно значение: старозаветните десет заповеди на Моисей и новозаветната проповед на планината на Исус Христос. Универсална в морала е и формата на представяне на моралните изисквания, свързани с идеалите на хуманизма, справедливостта и личното достойнство. (Грицанов А.А. "Най-новият философски речник", 1999 г.)
Както виждаме, определението е доста аморфно и многокомпонентно. Авторът на статията не отговори на въпроса за условията, целта на възникването на тази концепция и методите за нейното практическо приложение, което може да бъде от съществено значение.
Фактори на влияние
Във връзка с поставената цел се интересуваме от по-практичен въпрос за влиянието на тази концепция върху дейността на психолога.
На първо място, трябва да сте наясно, че хората, които не са чели тази статия, като правило имат най-общи идеи за универсалните човешки ценности (HC), изразени със съмнение и несигурност. Следователно има три основни фактора в този проблем. Първият фактор е системата от морални ценности (SVC) на самия психолог, вторият е SMC на пациента и тези така наречени OC. Така че това са проблемите в отношенията им помежду си, които по един или друг начин могат да повлияят на ефективността на работата на психолога. Разбираме, че всички тези фактори може да не съвпадат един с друг и дори да си противоречат. OC като цяло е аморфна концепция, която може да се тълкува демагогски в зависимост от това кой оценява и с каква цел тази или онази ситуация, в зависимост от техния SMC, следователно обръщението към OC често носи отпечатъка на SMC на самия човек или идеологическата нагласа на общество.
Условия за възникване, предназначение и практическо приложение на ОК
Хората, които са пострадали от подобен „хуманизъм“ на провъзгласителите на ОК, могат да се обърнат към психолог със своите проблеми. Така че политиката на властите при формирането на общественото съзнание е едно, личното отношение към такова тълкуване на ОК на конкретен клиент и самия психолог е друг въпрос. Следователно ОК най-вероятно по същество са запечатани в етичния кодекс на определени психологически асоциации, в моралния аспект на това понятие и психологът просто се фокусира върху тях като правна рамка, а самият той се ръководи от своя SMC, опитвайки се да не влиза в конфликт с кода, ако някъде има несъответствие.
Същото е и с клиента, ако клиентът се опита да използва психолога в дейности, които противоречат на етичния кодекс, той трябва да разбере, че такъв съществува, въпреки различното му СМК. И в подобни ситуации, които възникват, психологът е длъжен да предаде това на съзнанието на клиента.
Трябва да сме наясно, че не всеки психолог и не всеки клиент може да се впише в системата на ОК и да се съгласи с нея, а в различни ситуации тя самата може да излезе извън рамките на етичния кодекс на психолога в съответната интерпретация. Това е особено вярно в случаите на наложено разбиране за толерантност в дадена система, примери за което дадох по-горе. По този начин проблемът с ОП се крие в моралните нагласи и моралните избори както на психолога, така и на клиента и може да излезе извън правното поле в определени ситуации.
Както виждаме, ОК като идеологически компонент може да бъде важен фактор, оформящ както личните нагласи, така и условията и начина на живот на клиента и психолога и следователно трябва да се вземе предвид като възможен проблемен фактор.
концепцията за културни изследвания, характеризираща набор от идеали, принципи, морални норми, права, които имат приоритет в живота на хората, независимо от техния социален статус, националност, религия, образование, възраст, пол и т.н. Те ни позволяват най-много напълно въплъщават родовата същност на човек. Те се противопоставят на класовите ценности, които в рамките на класовия подход претендират за универсалност и ги заместват. Общочовешките ценности са близки и разбираеми за всеки (поне потенциално), те обединяват хората на базата на общозначимия характер на интересите и потребностите, които изразяват, и ги ръководят в отношенията им помежду си и с обществото. Системообразуващият принцип за общочовешките ценности е принципът на хуманизма, абсолютният приоритет на ценността на човешкия живот. Основополагащо значение в системата на общочовешките ценности има човешката предразположеност към самобитно съществуване и свободно развитие, приоритетът на личното пред общественото. Общочовешките ценности обикновено включват правото на живот, свобода, уважение към възрастните, собственост, любов към децата, грижа за близките, патриотизъм, трудолюбие, честност и др. Утвърждаването на такива ценности предполага наличието на подходящи условия – икономически, политически, духовни. Общочовешките ценности са съществен фактор за успеха на съвременните интеграционни процеси, своеобразен универсален език за диалог между различните култури.
Страхотна дефиниция
Непълна дефиниция ↓
ЧОВЕШКИ ЦЕННОСТИ
система от аксиологични максими, чието съдържание не е пряко свързано с конкретен исторически период от развитието на обществото или конкретна етническа традиция, но, изпълвайки всяка социокултурна традиция със собствен специфичен смисъл, въпреки това се възпроизвежда във всеки тип култура като стойност. Проблем О.Ц. драматично се възобновява в епохите на социален катастрофизъм: преобладаването на деструктивните процеси в политиката, разпадането на социалните институции, девалвацията на моралните ценности и търсенето на цивилизовани социокултурни избори. В същото време основната ценност през всички времена на човешката история е бил самият живот и проблемът за неговото запазване и развитие в природни и културни форми. Разнообразието от подходи към изучаването на О.Ц. поражда множество класификации по различни критерии. Във връзка със структурата на битието се отбелязват природни (неорганична и органична природа, минерали) и културни ценности (свобода, творчество, любов, общуване, активност). Според структурата на личността ценностите са биопсихологически (здравни) и духовни. Според формите на духовната култура ценностите се класифицират на морални (смисълът на живота и щастието, доброта, дълг, отговорност, съвест, чест, достойнство), естетически (красиви, възвишени), религиозни (вяра), научни ( истина), политически (мир, справедливост, демокрация), правни (закон и ред). Във връзка с обектно-субектния характер на ценностната връзка могат да се отбележат обективни (резултати от човешката дейност), субективни (нагласи, оценки, императиви, норми, цели) ценности. Като цяло полифонията на О.Ц. поражда условността на тяхната класификация. Всяка историческа епоха и конкретна етническа група се изразяват в йерархия от ценности, които определят какво е социално приемливо. Ценностните системи са в процес на развитие и техните времеви мащаби не съвпадат със социокултурната реалност. В съвременния свят значими са моралните и естетически ценности на античността, хуманистичните идеали на християнството, рационализмът на Новото време и парадигмата на ненасилието на 20 век. и много други Д-р О.Ц. формират ценностни ориентации като приоритети за социокултурното развитие на етнически групи или индивиди, фиксирани от социалната практика или човешкия жизнен опит. Сред последните има ценностни ориентации към семейството, образованието, работата, социалните дейности и други области на човешкото самоутвърждаване. В съвременната епоха на глобални промени особено значение придобиват абсолютните ценности на доброто, красотата, истината и вярата като фундаментални основи на съответните форми на духовна култура, предполагащи хармония, мярка, баланс на цялостния свят на човека и неговия градивно утвърждаване на живота в културата. И тъй като сегашното социокултурно измерение се определя днес не толкова от съществуването, колкото от неговата промяна, доброто, красотата, истината и вярата означават не толкова придържане към абсолютните ценности, колкото тяхното търсене и придобиване. Сред О.Ц. необходимо е специално да се подчертаят моралните ценности, които традиционно представляват общозначимото в отношенията му с етнонационалното и индивидуалното. В универсалния човешки морал се запазват някои общи форми на обществен живот и се отбелязва приемствеността на моралните изисквания, свързани с най-простите форми на човешки взаимоотношения. Библейските морални заповеди са от трайно значение: старозаветните десет заповеди на Моисей и новозаветната Проповед на планината на Исус Христос. Универсална в морала е и формата на представяне на моралните изисквания, свързани с идеалите на хуманизма, справедливостта и личното достойнство. (Виж Стойност).
Проблемът за универсалните ценности
„Когато кажете на възрастните: „Видях красива къща от розови тухли, има здравец на прозорците и гълъби на покрива“, те не могат да си представят тази къща по никакъв начин, те трябва да кажат: „Видях къща на стойност сто хиляди франка" - и тогава те възкликват: "каква красота!"
Антоан дьо Сент-Екзюпери. Един малък принц
Днес много мислители се опитват да дадат обобщен образ на съвременната култура. Една от кардиналните трудности по този път се крие в привидно неизменната природа на човека. Векове се менят, светът се трансформира из основи, но човекът остава себе си. Няма решителни пробиви във възпитанието на моралните принципи на човечеството. Всички големи социални утопии завършват с провал. Войните остават рана върху тялото на цивилизацията, губят класическите си очертания, но са все така ужасни и нехуманни. Лозунгът на Кант „Към вечния мир” си остава лозунг. Няма съмнение, че важно свойство на съвременната култура са сложните и противоречиви взаимоотношения, които възникват между носителите на цивилизацията. Но основното, което трябва да се признае, е следното: настоящата ситуация не е фундаментално нова. Ускоряването на техническия прогрес и моралната деградация на човека са в същия хронотоп, както преди много векове, само времевият интервал е значително скъсен. Светът на съвременния човек е коренно различен от този, който е бил преди 40-50 години. Много фундаментални неща днес се поставят под въпрос: ролята на печатното слово, изкуството, религията и самото човешко в човека. Еуфорията („технологиите и науката могат всичко!“) се заменя с разочарование от производителността на човешкия ум, който достига невъобразими висоти в разбирането на света около нас и в същото време потъва все повече в бездната на самоунищожението . Човек сравнява поведението си с норма, идеал, цел, която действа като модел, стандарт. Ценността е значението за живота на хората на природни и културни обекти, явления, мисли и действия, разкрити в процеса на преобразуване на света и себе си от човека. Ценностите изразяват отношението на човек към реалността от гледна точка на това, което трябва да бъде, понякога все още не осъзнато, но желано, важно, необходимо или нежелателно, маловажно, ненужно, вредно. Всяка ценност има смисъл само в сравнение с друга, която й се противопоставя. Своеобразна комбинация от ценностни ориентации съставлява уникалния вътрешен свят на всеки човек и е в основата на неговата уникална личност и индивидуалност. Ценностното отношение към света насърчава човек да действа, да бъде креативен, да променя реалността в съответствие със съществуващата ценностна система, както и в съответствие със собствените си ценностни ориентации. В тази връзка ценностите могат да действат като идеали, цели, средства за дейност, като критерии за човешки действия. В името на висшите ценности, например Родината, истината, свободата, човек може да пожертва не само своето благополучие, но и живота си. През цялата история човечеството е развило някои универсални, универсални ценности, които имат трайно значение за много поколения хора - истина, доброта, красота, свобода, справедливост и т.н. И въпреки че в различните епохи съдържанието и значението на тези ценности се разбират по различен начин, те отразяват желанието на хората за свобода и независимост, за щастлив и достоен живот и съдържат искането за преустройство на обществото на принципите на хуманизма и справедливостта. , хармонично съчетание на лични и обществени интереси.
Съвременният свят е оставил далеч назад насоките в посока на хармонията, традицията и хуманизма. Неговите стремежи продължават все по-пълно да осъзнават възможността за външна свобода, използвайки рационалността като средство за това. Но освен класическите приоритети се появиха и нови. На първо място, това е консумация, информация, ускорение. Потреблението ще позволи на съвременния човек да отговори на въпроса за смисъла на живота, информацията - на въпроса за истината, ускорението дава отговор на въпроса "На какво мога да се надявам?" ("Какво мога да направя?"). Постоянните промени във външните условия на съществуване, значителната миграция на населението (както външна, така и вътрешна) в посока към по-проспериращи места за живот - всичко това създава условия за окончателно скъсване със собствените корени, дом. Вкоренеността се преодолява от желанието за постоянен качествен растеж. Но загубата на собствените „корени“ е не само свобода и безусловност, но и загуба на хранителна среда, която е дала на човека основата за любов и грижа за света. Обществото все по-ясно се разделя на тези, които успяха да се адаптират към свръхускорения темп на развитие и тези, за които това се оказа невъзможно. Първите са способни да възприемат и използват голямо количество информация, отличават се с увереност и ясна визия за целта. Последните са в постоянна прострация, живеят без да забелязват променящия се свят, блокирайки го в съзнанието си. За тях целите и смисълът нямат никакво значение, съществуването е лишено от духовни ориентири.
Съвременният свят, както правилно отбелязва Тофлър, става не само изключително склонен към промени, но и променя основните си приоритети: стабилността, издръжливостта, силата постепенно губят своя ценностен статут. Те са заменени от удобство, липса на проблеми и постоянна новост. Западният свят, а след него и останалото човечество, стават „еднократни” в същността на отношенията си с обектите на света. Предметите за бита за еднократна употреба, отношенията с другите, като се вземе предвид постоянната миграция, развиват напълно ново отношение към нещата и околната среда като цяло. Светът се възприема като временен, течен, като постоянен поток от промени, който не обвързва човека със себе си, не увеличава зависимостта му от загриженост за материалното и социалното. Човек, обременен със собственост и близки отношения с другите, може да постигне такова разбиране за света само в резултат на продължителна работа върху съзнанието си. Сега западният човек започва да разбира това съвсем естествено, в резултат на ежедневния опит. Западното възприятие под влияние на вътрешни ценностни фактори е стигнало до състояние на негативна оценка на материалното битие, което съставлява същността на традиционния светоглед. От една страна, способностите и творческата социална функция на индивида ще получат приоритет пред собствеността и богатството, давайки обхват и стимул за интелектуалното развитие на обществото и установяването на свободата. От друга страна, възможна е и трансформация в посока от нагласата „да имаш облаги” към нагласата „да имаш информация”, като по-мощно средство за контрол, господство и власт на индивида. Информацията може да бъде както разрушителна, така и творческа сила и следователно, както в случая със собствеността, всичко ще зависи от моралните качества на нейния собственик.
Пренебрежението към бъдещето е друга черта на мирогледа на съвременното общество, където понятието „грижа” все повече се заменя с понятието „надежда”. Човек не се стреми да се грижи за Другия в пространството и времето, той се надява, че всичко ще се нареди „някак от само себе си“.
Фокусът върху настоящето се стеснява от собствения живот до отделно днес. Темпото и динамиката на жизнената активност не позволяват да се обхване с мисълта като цяло. Непредсказуемостта се засилва от политическата нестабилност, военната конфронтация между цивилизациите и развитието на неосъждащата наука, за която няма морални забрани и табута. ХХ век има особен принос за развитието на връзката между обществото и природата. От една страна беше преодолян възможният натиск на човечеството върху собственото му местообитание, което доведе до ситуация на глобална екологична криза, а от друга страна беше поставен проблемът за необходимостта от опазване на природата и възстановяване на нейните ресурси за първи път. Във връзка с възникването и развитието на глобалната екологична криза природата отново започна да се възприема като опасност, поради което изисква повече внимание. Но не защото внезапно се превърна в ценност, а защото можеше да навреди на самоценността на Човека и неговото съществуване.
Съвременната епоха има нова оценка за феномена на живота като цяло и преди всичко това се дължи на едно специално възприемане на смъртта.
Ако разглеждаме смъртта като определено задължително условие на живота, което е не толкова показател за победата на силите на злото, а по-скоро възможност за дълбока реализация на живота, то отношението към нея ще бъде от ключово значение в определяне на значението на последното. Ценността на живота става по-пълна чрез преживяването и разбирането на смъртта, особено смъртта на друг, смъртта на любим човек. Резултатът от това може да бъде любов към живота, което е най-важното условие за любов към живота на другия, също вървящ към смъртта. Пренебрежението към живота става основа за презрение към другия, към неговото истинско, уникално съществуване. Това е може би най-дълбокият аксиологичен смисъл на смъртта, чието осъзнаване ни позволява да видим живота като най-висшата ценност на съществуването. Смъртта е не толкова ценностна алтернатива на живота, а по-скоро най-важното условие за изключително високото му оценяване и разбиране.
Възможността за масова смърт става за някои причина за дълбоко отхвърляне на света и неговите условия на смърт, но за други тя е основа за разбиране на живота като сингулярност и уникалност във Вселената. За всекидневно мислещ, жизнено ориентиран субект, за масовия човек от ерата на потреблението е характерна ниска оценка на живота, което според нас е свързано с две основни причини. Първо, пълнотата и дълбочината на сегашното съществуване се оказват изключително свързани със задоволяването на все по-големи потребности. Степента на тяхното задоволяване е много висока, но нивото на потребностите е неизмеримо по-високо. Придобивайки човек, той вече е обсебен от нови желания и не е способен на истинска радост и положителна оценка на настоящето.
Масовото общество обективно намалява качеството на комуникацията, възможността за творческа изява и значението на любовта. Всичко това не осигурява пълноценно изпълнение на живота.
Втората причина за нищожната стойност на живота в съвременната епоха е свързана с новото отношение към смъртта. Опитът на човечеството от масови убийства, ежедневно насилие и култът към смъртта в изкуството са станали основа за пренебрежение към смъртта на другите. Смъртта става условие за интерес в играта и в реалността, но нейната обикновеност и липсата на духовно преживяване поради нейната възможност и неизбежност вече не са основа за разбиране на нейната стойност и значение. Ужасът, дължащ се на безсмислената смърт на хора във война или при бедствия, засяга човека само в началото, а след това се превръща в ежедневна „информация“, която не предизвиква аксиологичен размисъл и съпричастност.
В състоянието на масовото общество, където непривързаността и студенината в отношенията са нормално първоначално състояние, хуманизмът, както и свободата, в много отношения се оказват катализатори на егоцентризма. Но дори осъзнаването на собствената значимост пред другите не е основа за любовта към живота, тъй като последната е резултат от опита на осъзнаването на принадлежността към света.
Друга много съществена черта на идеологическите насоки и ценности на ХХ век е свързана с интеграцията и глобализацията на света и културата. Последните два века се оказаха специален етап в развитието на човечеството, когато се проведе открита конфронтация и взаимно влияние на традиционни и иновативни модели на цивилизация.
Влиянието на традиционните методи за възприемане на света се превърна във външен фактор, допринасящ за трансформацията на западното мислене. Духовният „елит” чрез собственото си участие в тези традиции оказва значително влияние върху съвременната наука, философия и светоглед като цяло. Твърдейки, че „Бог е мъртъв“, последователите на нихилизма и екзистенциализма все повече стигат до извода, че слепият, безсмислен свят в първоначалното си състояние е изпълнен със страдание. Само той самият може да промени текущата ситуация на човек, като същевременно поема пълна отговорност за направения избор. Такива чувства са в основата на вярата във върховното освобождение. Западната традиция констатира в този случай само липсата на смисъл и духовна основа в съществуването. Съществуването на човек в такава ситуация става много по-трагично от най-песимистичния от всички видове мироглед. Но трагедията в европейското разбиране винаги е била начин за пречистване и освобождаване от несъщественото и външното, затова тази концепция е намерила толкова широк отзвук в сърцата на хората.
Най-важната характеристика на съвременната епоха е глобализацията като изравняване, изравняване и осредняване на формите на съществуване и разбиране на света, носещи както несъмнена полза (повишаване на стандарта на живот на най-бедните народи), така и непоправими загуби. Последните се състоят в окончателно скъсване със собствените корени, уникалните културни приоритети и ценности. Забравянето на духа на миналото означава слабост на настоящето, както загубата на индивидуалност означава отиване в празнотата.
Раздорът в системата на идеологическите нагласи засилва кризата на предишните ценности и идеали, което дава простор на „играта на творчеството“, която сега се движи в различни посоки.
Светът, възприеман като поток от постоянни промени, които нямат присъща стойност и не обвързват човека с толкова силни връзки като отношения на собственост, власт, управление, образование, все повече се оценява от западняците като временен, нестабилен и безосновен. Следователно намирането на щастие, хармония, мир или удоволствие в този вариант не отрича, а предполага укрепване на личностното начало. Постоянните промени в чувствата, склонността към мигриране, пътуване, смяна на местата на живот и работа, професия, семейство, приятели, социални кръгове стават все по-характерни за съвременния човек не само в Америка, но и в Европа, големите градове на Русия и Украйна. Традиционните приоритети са все още характерни за селскостопанските райони, където „уседнал живот” е условие за живот.
Какви са стремежите на съвременното техногенно, информационно, супериндустриално общество? Неговият субект се стреми преди всичко към самите промени и бързото приспособяване към тях. От друга страна, тя се характеризира с желанието да притежавате все повече и повече информация, за да постигнете свобода от погрешни действия и натиск от външния свят. Властта и богатството като ценности „остаряват“ поради преходността на промените в реалността. В това отношение духовните (волеви, интелектуални, мистични) способности на индивидите и мирът вероятно ще бъдат значими за укрепване на собствения им потенциал. „Невкорененото” състояние на индивида, за което домът, работата, семейството стават променливи, променящи се фактори, допринася за използването на вътрешната енергия на индивида в нематериалната сфера, която все повече ще се възприема не като обслужваща, а като първостепенна. . Това, което може да бъде опасно в тази ситуация, не е скъсването с ежедневието и познатите неща, а отричането на значението на връзките с други хора. Съвременният човек не избягва контактите и общуването, напротив, той е много комуникативен и постоянно сменя приятели и познати. Естеството на тези взаимоотношения обаче вече не може да се дефинира като „любов“ или „приятелство“. Отричането на ценността на Другия неизбежно води до саморазпадане и деградация. Изолацията върху собствената личност води до ограничаване на саморазвитието, тъй като духовният живот не намира изход или обогатяване. Варианти за развитие на такава ситуация могат да бъдат деградация на духовността на фона на растеж във физическата и интелектуалната сфера или засилване на желанието за висши надиндивидуални сили, които включват актуализиране на духа. Въз основа на това ще се изгради нова диференциация на обществото, в основата на която няма да бъде отношението към собствеността или общуването, а отношението към действителността и нейната оценка. Кризата на вярата, която съпътства ХХ век, вероятно ще завърши с ново обръщение на човека към висшите сили (като въплъщение на пълнотата на информацията) в още по-индивидуализиран вариант от преди. Отслабването на социалните връзки, възможността за активен живот, работа и творчество без подкрепата на клан, клан, семейство, приятели неизбежно ще допринесе за развитието на чувство за самота и търсенето на изход от него . Решението ще бъде или глобална информационна мрежа, свързваща интелектите на индивидите, или трансцендентална духовна забележителност, свързваща свръх-рационалните нива на тяхното съзнание.
Така аксиологическата картина на съвременния свят се характеризира с многообразие на формите, разпокъсаност, засилване на субективния фактор на фона на либерализма и утвърждаването на ценностната свобода.
В същото време тенденциите в еволюцията на ценностите на иновативния, техногенен свят се оказаха по-съзвучни от всякога с някои от ценностите на традиционния източен светоглед. Това се изразява не в желанието за традиция или хармония, а в преодоляването на зависимостта от материалното съществуване, във възприемането на света като поток от промени, връзките с които само пречат на саморазвитието. Проучванията, проведени сред студенти, показват, че любовта и приятелството се посочват като основни ценности само от 5% от анкетираните (общо в проучването са участвали повече от 500 души)
Основната тенденция в духовното развитие на иновативната цивилизация е движението от формирането на ценността към нейното утвърждаване като самоценност. В тази връзка е легитимно да се откроят следните основни етапи в духовната история на тази цивилизация: Античност – ерата на присъщата ценност на Свободата; Средновековието - ерата на отричане на духа на новаторството, утвърждаване на традицията; Ренесансът е ерата на присъщата стойност на антропоцентризма и хуманизма; Новото време е ерата на присъщата стойност на Рационалността; 20-ти век е ерата на установяване на единството на всички основни иновативни ценности и тяхното максимално развитие. Прилагането на идеологическите насоки и ценностите на развитието същевременно постави задачата за търсене и обосновка на нови цивилизационни приоритети, като се вземат предвид противоречията на обществото и природната среда.
Анализът на класическите насоки за развитие на иновативна цивилизация показва, че утвърждаването на ценностите на свободата, хуманизма, антропоцентризма, рационалното познание и иновациите допринасят за укрепване на динамиката на вътрешното развитие на този тип общество. Желанието на човек да преведе тези ценности в реалност е в основата на творчески, трансформативни, конструктивни и разрушителни дейности, причинявайки нови качествени промени в последователния процес на обща променливост на социалното съществуване. Ценностите, като смислени цели на живота, не само възникват под влияние на историческите условия на развитие, но от своя страна активно им влияят. Ако ценностите на традиционните и хомеостатични общества се формират до голяма степен в съответствие с битието, тогава ценностите на иновативния свят се появяват „над битието“ или „преди битието“ (W. Frankl). Хомеостатичните общества обикновено са фокусирани върху настоящето, традиционните общества са фокусирани върху миналото, а иновативният свят е фокусиран върху бъдещето. Това обяснява уникалността на аксиологическата картина на човечеството. Ценностите, които се формират от битието, допринасят за неговото поддържане и опазване; ценностите на миналото допринасят за трансформацията на вътрешното същество, за да не зависи от променящата се реалност. Ценностите, които изразяват желанието за бъдещето, допринасят за активната трансформация на външното съществуване, нейната качествена трансформация с нарастването на изискванията на субекта.
Одобрението и прилагането на водещите ценностни приоритети на иновативния свят показва „вечното недоволство“ на човек от цивилизацията, следователно всеки етап от развитието на обществото ще бъде оценен критично. Най-пълното въплъщение на ценностите в реалността се оказва преход към тяхната противоположност. Следователно съвременният свят до голяма степен е изоставил класическите ценности и парадигми.
Проблемът за общочовешките ценности е един от най-сложните (трудни за поставяне, изследване и решаване), объркващи, явно засягащи интересите на представители на различни слоеве и идеологии. Не е изненадващо, че имаше и има много мнения, подходи към решенията, гледни точки и учения по него. Можете да проверите това, като се обърнете например към интернет или към специализирана литература, към идеологически спорове, политически битки, предизборни кампании, проучвания на общественото мнение и т.н.
В зашеметяващото разнообразие от мнения и гледни точки по този въпрос за общочовешките ценности следва да се разграничат два крайни вида: 1) няма общочовешки ценности; 2) има общочовешки ценности.
1. Първият тип е разделен на три вида.
а) Общочовешки ценности не е имало, няма и не може да има, защото, първо, всички хора, техните общности са имали и имат специални, различни и дори несъвместими интереси, цели, вярвания и т.н.; второ, като всеки идеологически проблем, той не може да има еднозначно решение; трето, този проблем е много труден за разбиране и решаване; четвърто, неговото решение е значително повлияно от многоизмерни подходи (морални, правни, религиозни, политически и др.); пето, разрешаването му до голяма степен се определя от епохални и конкретни исторически условия, а те са били и са много различни; шесто, ценностите са били и са само локални във времето и пространството.
б) Не е имало и няма общочовешки ценности, но понятието за тях се използва от някои социални кръгове за добри или егоистични цели за манипулиране на общественото мнение.
в) Общочовешки ценности е имало и няма, но тъй като различните общности не съществуват изолирано една от друга, то за мирното съжителство на различни социални сили, култури, цивилизации и т.н. необходимо е да се разработи подходящ набор, система от „универсални човешки ценности“. Оказва се, че тези ценности не са съществували и не съществуват, но те могат и дори трябва да бъдат изкуствено развити и наложени на всички хора, общности и цивилизации.
2. Има общочовешки ценности. Но те се тълкуват много различно.
а) Универсалните ценности са само материални (богатство, задоволяване на сексуални страсти и др.).
б) Универсалните ценности са чисто духовни (от религиозната, моралната, правната и др. сфери).
в) Универсалните ценности са комбинация от материални и духовни фактори.
В същото време едни смятат, че „ценностите” са стабилни, неизменни, а други ги смятат за променящи се в зависимост от промените в икономическите, политическите, военните и други условия, от политиките на управляващия елит или партия, от промените в социалната -политическа система и др. Например в Русия доминирането на частната собственост след Октомврийската революция беше заменено от господството на обществената, а след това отново частната (следователно, казват те, всички ценности се променят напълно всеки път според принципа: „Да живее „Долу“!“ - „Долу „да живее“!“).
1. Социални антиценности. Конфронтацията между ценности и антиценности.
Антиценност е всичко, което има отрицателно значение за човека и обществото.
Враждебност -това е някакво производно на подозрение и агресивност. Враждебният човек е способен да намира враговете си винаги и навсякъде. За него целият свят, погледнат през призмата на субективната враждебност, се обезценява и възприема като антиценност.
Особена форма на враждебност е агресивност 1,което най-вероятно има положителния източник, за който говорихме: чувство за самосъхранение, самозащита, осигуряване на жизнено пространство и т.н. въпреки това агресията в тесния или собствен смисъл на думата е непредизвикана атака, враждебно действие спрямо друг. До известна степен агресивността ни прави подобни на животните. Въпреки това, за разлика от човешката агресивност, агресивността на животните почти винаги е мотивирана от необходимостта от оцеляване и самосъхранение, защита на семейството, клана или местообитанието.
Агресията е жестокост и насилие, което не е породено от някаква жизнена необходимост, не е мотивирано от разума, а произтича от антихуманността, тази тъмна страна на човешкото същество.
В сравнение с тези прояви на нехуманност, споменати по-горе, лоши навициизглежда като дребно нещо, което може би не трябваше да се споменава. Но прегледът на сферата на антиценностите трябва да бъде относително пълен, въпреки че е почти невъзможно да се направи изчерпателно изчерпателен. Лошите навици включват много грешки в нашето поведение, стил на мислене и етикет. Те са фундаментално относителни и отразяват общото ниво на култура на обществото или неговите субкултури. Всички те обаче символизират онази долна граница, границата на нормалното и разумно, морално, емоционално, ментално, естетически и социално приемливо поведение, мълчаливо прието в дадено общество, отвъд която започва неприемливото и нетолерантното, неморалното или незаконното. Например, чопленето на носа или яденето на паста с ръце е очевидно нарушение на правилата за прилично поведение или етикет. Лошите навици биват видими и невидими, така че няма смисъл да се прави регистър за тях. Важно е да разберем техните лоши последици. От социална гледна точка, вредните привързаности или навици, пораждащи враждебност или дори чувство на отвращение на един човек или група хора към обекта на тези навици, развалят атмосферата на общуване, понижават неговото морално, интелектуално и естетическо ниво, и правят съвместните дейности на хората по-малко ефективни. Може би най-лошата вреда, която причиняват, е на самия носител. Един лош навик може да говори за много неща: за лошо възпитание или самообразование, за ниска култура и липса на самоуважение, за вътрешна разпуснатост и слаба самодисциплина, за недоразвит морален или естетически усет или просто нежелание за мислене. за вашия начин на живот.
Като цяло лошият навик е вид безразборност, по-голям или по-малък недостатък в начина на живот, психологията и мисленето на човека. Ние сме дълбоко убедени, че в преобладаващата част от случаите външното разстройство определя или отразява разстройство в душата на човека и намалява адаптивните и продуктивни способности на индивида. Животът не трябва да бъде механичен, автоматичен и скучен. Но тя трябва да бъде рационална и възможно най-смислена, особено във външния си израз.
Сферата на антихуманността и антиценностите е многостранна и има тенденция да прониква в цялата вътрешна и външна реалност на човека: от семейството и ежедневието до екологията и космоса. Една от тези антиценности са лъжата и измамата.
В истинския си смисъл измамата е умишлена егоистична лъжа, заблуждаваща човек, изпълнена с увреждане на неговото достойнство, здраве, имущество и т.н.
Идентифицирането на стойност и анти-стойност става чрез оценка.
Светът на ценностите и антиценностите е изключително богат през целия живот
човешки има промяна в количествения състав и на двете
мир. Появяват се нови ценности, но за съжаление и антиценности. Има преоценка на ценностите; преоценката може да поеме по пътя на идентифициране на истинските ценности и премахване на антиценностите. Това зависи преди всичко от това в какъв тип култура е включен човек, какъв тип култура доминира в обществото. Днес, за съжаление, започва да доминира масовата култура, която волно или неволно принуждава хората да приемат много антиценности като ценности.
Няма нищо общо с конфронтацията между ценности и антиценности.. Така че няма да лъжа.. Ето най-важното..
7. Морален смисъл на 10-те заповеди на Стария завет
Предписания, десет основни закона, които според Петокнижието са дадени от самия Бог на Мойсей, в присъствието на децата на Израел, на планината Синай на петдесетия ден след изхода от Египет (Изход 19:10-25) .
Десетте заповеди се съдържат в Петокнижието в две малко по-различни версии. На други места някои от заповедите са възпроизведени под формата на коментар, поставен в устата на Всемогъщия, докато моралните стандарти не са коментирани, а предписанията в религиозните и са формулирани култова зона. Според еврейската традиция версията, съдържаща се в Изход 20, е на първата, счупена плоча, а версията на Второзаконие е на втората.
Обстановката, в която Бог дава на Моисей и децата на Израел десетте заповеди, е описана в Библията. Синай стоеше в огън, обвит в гъст дим, земята трепереше, гръмотевици ревяха, светкавици блестяха и в шума на бушуващите стихии, покриващи го, се чу гласът на Бога, произнасящ заповедите. След това самият Господ изписа „Десетте думи“ върху две каменни плочи, „Плочите на свидетелството“ или „Скрижалите на завета“, и ги даде на Мойсей. Когато Мойсей, след четиридесетдневен престой на планината, слезе със скрижалите в ръце и видя, че хората, забравили за Бога, танцуват около Златния телец, той толкова се ядоса при вида на необуздания пир, че той строши плочите с Божиите заповеди в скалата. След последвалото покаяние на целия народ, Бог нареди на Моисей да изсече две нови каменни плочи и да Му ги донесе за пренаписване на десетте заповеди
Текстът на десетте заповеди според Синодалния превод на Библията.
- Аз съм Господ вашият Бог; Нека нямаш други богове освен Мен.
- Не си прави идол или каквото и да е подобие на каквото и да е на небето горе, или на земята долу, или във водата под земята. Не им се покланяй и не им служи; Защото Аз, Господ, вашият Бог, съм ревнив Бог, наказвам беззаконието на бащите върху децата до третото и четвъртото поколение на онези, които Ме мразят, и показвам милост към хиляди поколения на онези, които Ме обичат и пазят Моите заповеди .
- Не изговаряй напразно името на Господа твоя Бог; защото Господ няма да остави без наказание онзи, който произнася името Му напразно.
- Помнете съботния ден, за да го освещавате. Работете шест дни и свършете цялата си работа; а седмият ден е съботата на Господа твоя Бог: в него да не вършиш никаква работа, нито ти, нито синът ти, нито дъщеря ти, нито слугата ти, нито слугинята ти, нито добитъкът ти, нито чужденецът, който е в твоите порти. Защото за шест дни Господ създаде небето и земята, морето и всичко в тях; и на седмия ден си почина. Затова Господ благослови съботния ден и го освети.
- Почитай баща си и майка си, за да се продължат дните ти в земята, която Господ твоят Бог ти дава.
- Не убивай.
- Не прелюбодействай.
- Не крадете.
- Не лъжесвидетелствайте против ближния си.
- Не пожелавай къщата на ближния си; Не пожелавай жената на ближния си, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито магарето му, нито нещо, което е на ближния ти.
8. Танахът и Талмудът са основата на еврейския морал.
Танах(Иврит תנַ"ךְ) - името на еврейското Свещено писание, прието на иврит (в християнската традиция почти напълно съответства на Стария завет).
Танахът съдържа 24 книги. Съставът на книгите е идентичен с протестантския Стар завет, но се различава в реда на книгите. Въпреки това, Вавилонският Талмуд показва ред, различен от установения днес. Католическите и православните канони на Стария завет могат да включват допълнителни книги от Септуагинтата, които не се намират в Танах.
Еврейският канон е разделен на три части в съответствие с жанра и времето на писане на определени книги.
- Законът или Тората, включително Петокнижието на Мойсей
- Пророците, или Невиим, което включва, в допълнение към пророческите, някои книги, които днес се считат за исторически хроники.
Невиим са разделени от своя страна на две части.
- „Ранни пророци“: книгите на Исус Навиев, Съдии, 1 и 2 Царе (1 и 2 Царе) и 1 и 2 Царе (3 и 4 Царе)
- „Късни пророци“, включително 3 книги на „големите пророци“ (Исая, Йеремия и Езекиил) и 12 „малки пророци“. В ръкописите „малките пророци“ съставляват един свитък и се считат за една книга.
Като част от Ketuvim се откроява колекция от „пет свитъка“, включително книгите Песен на песните, Рут, Плачът, Еклисиаст и Естир, събрани в съответствие с годишния цикъл на четения в синагогата.
Разделянето на Танах на три части е засвидетелствано от много древни автори в началото на нашата ера. Намираме споменаване на „закона, пророците и останалите книги“ Sir.1:2) в книгата на Мъдростта на Исус, син на Сирах, написана около 190 г. пр.н.е. д. Трите раздела на Танах също са наречени от Филон от Александрия (около 20 г. пр. н. е. - около 50 г. сл. н. е.) и Йосиф (37 г. сл. н. е. - ?).
Много древни автори преброяват 24 книги в Танах. Еврейската традиция за преброяване комбинира 12-те малки пророци в една книга и също така брои двойките от Самуил 1, 2, Царе 1, 2 и Хроники 1, 2 като една книга. Ездра и Неемия също са обединени в една книга. Освен това понякога двойки от книгите на Съдиите и Рут, Еремия и Айх се комбинират условно, така че общият брой на книгите на Танах е равен на 22 според броя на буквите от еврейската азбука. В християнската традиция всяка от тези книги се разглежда като отделна, като по този начин се говори за 39 книги от Стария завет.
Талмуд(Иврит תָלְמוּד, „преподаване, изучаване“) - многотомен набор от правни и религиозно-етични разпоредби на юдаизма, обхващащи Мишна и Гемара в тяхното единство.
В допълнение към законодателните текстове, наречени Халаха, Талмудът включва голям брой приказни и митологични истории, народни вярвания, исторически, медицински и магически текстове, [ източникът не е посочен 927 дни] . Всичко това се нарича Агада.
Основата на талмудическото творчество е коментарът на Танах, особено първата му част - Петокнижието или Тората.
Буквалното значение на думата Талмуд е „учение“ (от иврит למד, „да преподавам“), тази дума обозначава дискусиите на танаитите относно всяка халаха, както и учението на Амораим, посветено на Мишна. Едно по-късно разбиране на думата Талмуд, широко разпространено в наше време, е Мишна, заедно с посветените на него учения на Амораим. В Гемара и нейните коментари изразът „Талмудът каза“ (תלמוד לומר) означава препратка към Писаната Тора.
Талмуд е оригиналното име на произведението, дадено му от Амораим. Гемара е по-късно наименование на Талмуда, което очевидно е възникнало през епохата на печата във връзка с цензурни съображения и преследване на Талмуда като антихристиянско произведение. Що се отнася до буквалното разбиране на думата „Гемара“, мненията на изследователите се различават: „учение“ - от арамейския גמיר, т.е. буквалният превод на думата „Талмуд“ или „завършеност“, „съвършенство“ - от Иврит גמר.
Когато прави важни житейски избори и действия, човек може да разчита на своите идеи за „дължимо“ и „справедливо“, но ако не е уверен в идеите си, тогава той неизбежно се обръща към подобни идеи, които са се развили в културата, по-специално, към „общочовешки ценности“. Много е трудно обаче да се каже ясно и разбираемо какво точно представляват „общочовешки ценности”. Многократно сме задавали подобен въпрос на различни студентски аудитории и не винаги сме чували ясни отговори от студенти. Признаваме, че попитахме някои наши колеги, учители по психология, за това и получихме приблизително същите неясни отговори, понякога повече, а понякога дори по-малко „уверени“.
Могат грубо да се разграничат следните подходи към разбирането на „общочовешките ценности“:
1. Религиозен подход . Например, много хора знаят поговорката: „Християнските заповеди са в основата на универсалните човешки ценности“. Естествено, никой не отрича ролята на християнството във формирането на съвременната европейско-американска култура. Но, първо, малко хора наистина знаят тези заповеди (ние също сме се сблъсквали с това повече от веднъж в различни студентски аудитории), и второ, какво ще кажете за представителите на други религиозни вероизповедания и атеистите?
2. Правен подход , въз основа на документи, приети и подписани от много страни: „Всеобща декларация за правата на човека“, „Конвенция за правата на детето“ и др. Но малко хора знаят тези документи (особено в съвременна Русия). А малко хора знаят, че във „Всеобщата декларация за правата на човека” в чл. 23, алинея 2 гласи: „На всеки човек, без каквато и да е дискриминация, се гарантира еднакво заплащане за равен труд“, но вече успяха да ни убедят, че един учител трябва да печели десетки и дори стотици (а понякога и хиляди) пъти по-малко от някакъв любопитен „акционер“ на бивше национално предприятие. За съжаление, много права в такива документи остават чисти декларации, тоест не могат да се считат за реални универсални ценности.
3. Идентифициране на различни нива на човешки потребности (например в предложената версия А. Маслоу).Но често най-високите нива на потребности, свързани с идеалите за доброта, красота, истина, справедливост и самоусъвършенстване (самоактуализация), са напълно безразлични за повечето хора. Те са по-загрижени за прости, разбираеми и полезни неща в живота, а по-високите нужди са само за малцина избрани. Следователно този подход не отговаря на стремежите на повечето хора, тоест не може да се счита за „универсален“.
4. Идентифициране на „първичното благо“, вкоето до голяма степен определя „успеха“ на живота и усещането за „пълноценен живот“. самочувствие(см. Ролс, 1995). Основата на това чувство е принцип на мотивация(или „принципа на Аристотел”, отразен от него в „Никоматевата етика”, в книги 7 и 10), когато „при равни други условия хората получават удоволствие от реализацията на своите способности (вродени и придобити) и това удоволствие се увеличава, докато тези способности растат или стават по-сложни" (Ролс, 1995. – С. 373). Самооценката, самоуважението включва два аспекта: първият е чувството на човек за собствената му значимост, неговата твърда убеденост, че неговата концепция за собственото му добро, жизнен план заслужава изпълнение (това предполага притежаването на рационален жизнен план, който би задоволил „аристотелевски принцип”, убеждението е, че нашата личност и делата ни се оценяват и одобряват от други хора, които също са уважавани, а общуването с тях носи удовлетворение) и второто е увереността в собствените ни способности (въпреки че хората имат различни способности, в едно подредено общество трябва да има поне едно сдружение, където той може да реализира способностите си и да бъде оценен, следователно в обществения живот е необходимо да се избягва преценката чий живот е по-ценен, в противен случай достойнството на някои групи от населението или индивиди винаги ще бъде; нарушено). Всичко това се постига чрез социален (рационален) договор, основан не на идеята за „всемирно братство и любов“, която може да бъде реализирана само от самия Господ Бог (само той е способен да обича цялото човечество), а на идеята за координиране на различните интереси на хората и неизбежни компромиси (вж. Ролс, 1975. – с. 385–386).
5. Опити за подчертаване универсални човешки ценности, основани на идеята за професионално и лично самоопределение и търсене на основния смисъл на работата и живота. Климов Е. А. идентифицира следните общочовешки ценности:
1) постоянно усъвършенстване, възпроизвеждане на себеподобни (включително грижа за здравето, майчинството и детството, както и опазване на околната среда);
2) подобряване на обективния свят, създаване на нови средства за производство, разширяване на асортимента от стоки и услуги, постоянно подобряване на тяхното качество);
3) зачитане на индивидуалните характеристики на всеки, подобряване на обществото въз основа на идеите за социална справедливост, развитие на правните системи и приближаването им към интересите и стремежите на хората;
4) взаимно обогатяване, взаимен обмен на придобит опит и изпитани чувства, развитие на средствата за комуникация между хората, както и подобряване на средствата за запознаване на човек с културата (включително развитието на психологическите и педагогическите науки) (виж. Климов, 1994).
За съжаление, колко много хора са далеч от тези цели, но Е. А. Климов поне очерта вектора на по-нататъшното развитие.
Можете да го кажете приблизително така основен етичен принципне само за самоопределящ се индивид, но и за психолог, който се опитва да му помогне в такъв труден въпрос - това култивиране на правото на всеки да изгради свой собствен уникален образ на щастие, но право, което не нарушава същите права на други хора . Трябва да се отбележи, че много етични кодекси и харти подчертават „първенството на интересите на клиента“. Считаме, че към това е необходимо да добавим и интересите на онези хора, с които клиентът влиза в реални взаимоотношения и чрез чиито интереси и достойнство нашият клиент би могъл да реши своите проблеми. В противен случай ще помогнем на едни хора („наши” клиенти) и ще нарушим същите права на други хора, които по различни причини не са станали „наши” клиенти или пациенти... В същото време е особено важно, че съвестта на самия психолог не страда, така че по-късно той не се срамува от факта, че не толкова помага на човек да се самоопредели, а просто го манипулира.
Но в същото време веднага се разкриват най-трудните проблеми при прилагането на такава насока. Първо, много самоопределящи се хора заемат пасивна, потребителска позиция и просто чакат психолог да им каже как да действат в определени ситуации. Второ, много психолози с радост приемат такава роля („мъдър съветник“) и дори не се опитват да решат по-сложна задача - да активират творческия потенциал на най-самоопределящия се индивид. И накрая, трето, всичко това се утежнява от „пазарните отношения“, в които често влизат психолог-консултант (продавач на услуга) и клиент (купувач на услуга, действащ на принципа: „Тъй като ти платих, тогава просто трябва да разрешите моя проблем”). Вече говорихме за проблема с плащането на психологически услуги.
Нека завършим с фразата на Ерик Ериксън: „Действайте спрямо друг човек по начин, който дава сила на вас и на него...“.
Край на работата -
Тази тема принадлежи към раздела:
Игор Викторович Бачков, Игор Борисович Гриншпун, Николай Сергеевич Пряжников
Истински практичният психолог знае някои начини за влияние върху поведението на другите; всъщност не говорим за хипноза в... част i.. професионалната дейност на психолога..
Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:
Какво ще правим с получения материал:
Ако този материал е бил полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи: