Изпратете добрата си работа в базата от знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Култура и личност

Въведение

Индивид (от лат. individuum - неделим) е отделен представител на човешкия род, отделна личност, независимо от неговите реални антропологични и социални характеристики.

Индивидуалността е уникално съчетание на природното и социалното в човека.

Инкултурацията е процес на овладяване от човек - член на определено общество - основните характеристики и съдържание на културата на неговото общество, манталитет, културни модели и стереотипи в поведението и мисленето.

Личността е човешки индивид в аспекта на неговите социални качества, формирани в процеса на исторически специфични видове дейност и социални отношения.

Социализацията (лат. sosialis - социален) е процесът на усвояване и активно възпроизвеждане от индивид на социален опит, система от социални връзки и отношения в неговия собствен опит; тя е неразделна част от социокултурния живот и универсален фактор за формирането и развитието на индивида като субект на обществото и културата. В процеса и резултата от социализацията човек придобива качества, ценности, вярвания, социално одобрени форми на поведение, които са му необходими за нормалното функциониране в обществото и правилното взаимодействие с неговата социокултурна среда.

1. Личностов проблем

Един от централните проблеми на културологията е проблемът за личността.

Традиционно личността се разбира като „човешки индивид в аспекта на неговите социални качества, формирани в процеса на исторически специфични видове дейности и социални отношения, това е динамична, относително стабилна интегрална система от интелектуални, социокултурни и морални; волеви качества на човек, изразени в индивидуалните характеристики на неговото съзнание и дейност.

В първоначалното си значение думата "лице" е означавала маска, роля, изпълнявана от актьор в гръцкия театър. В Русия се използва думата „маска“. Много езици имат израза „загуба на лице“, което означава загуба на място и статус в определена йерархия. Както в източното, така и в западното мислене, запазването на „лицето“, т.е. личността е необходим компонент на човешкото достойнство, без което нашата цивилизация би загубила правото да се нарича човек. В края на 20-ти век това се превърна в истински проблем за стотици милиони хора, поради остротата на социалните конфликти и глобалните проблеми на човечеството, които могат да заличат човек от лицето на земята.

Понятието личност трябва да се разграничава от понятията „индивид“ (отделен представител на човешката раса) и „индивидуалност“ (набор от черти, които отличават даден индивид от всички останали).

Човек може да се счита за личност, когато е в състояние самостоятелно да взема решения и да носи отговорност за тях пред обществото. Очевидно не можем да използваме термина „личност“, за да опишем новородено дете, въпреки че всички хора се раждат като личности и като индивидуалности. Под последното имаме предвид, че всяко новородено дете има цялата си предистория, запечатана по уникален начин.

И така, личността е едно цяло, чиито индивидуални характеристики са сложно преплетени. Освен това една и съща черта може да придобие различни значения в контекста на други и да бъде изразена по различен начин при различните индивиди.

Някои учени се съмняват, че човек винаги се характеризира със стабилен набор от качества. Изследванията показват, че само няколко души не променят психологическия си портрет и го поддържат през целия си живот. Но повечето хора все още са склонни да се променят на различни възрастови етапи.

2. Култура и личност

Първите сериозни научни изследвания на връзката между личност и култура започват през 30-те години. XX век бяха предложени няколко различни подхода за отразяване на спецификата на взаимодействието между култура и личност и бяха разработени редица методи за изследване на природата на тези взаимоотношения. Най-ранните опити тези взаимоотношения да бъдат включени в научното изследване са направени от етнографи, които разглеждат човешката психология от гледна точка на своята дисциплина. Етнографи и психолози, увлечени от този въпрос, създават научна школа, която наричат ​​„култура и личност“.

Един от основателите на училището, американският етнопсихолог М. Мийд и нейните колеги започват да изучават обичаите, ритуалите и вярванията на хората, принадлежащи към различни култури, за да идентифицират особеностите на структурата на тяхната личност. Признавайки ролята на вродените биологични фактори във формирането на личността, изследователите стигнаха до извода, че културата все още има решаващо влияние върху нея. Личността се формира под въздействието на сили, действащи в характерна културна среда, и е следствие от изучаването и усвояването на ключови психологически механизми, които функционират в културата поради участието на индивида в условия, типични за определена култура. Учените в тази посока предполагат, че всяка култура се характеризира с доминиращ тип личност - базисна личност.

Според Р. Линтън базисната личност е особен тип човешка интеграция в културната среда. Този тип включва особеностите на социализацията на членовете на дадена култура и техните индивидуални личностни характеристики.

Това е система от основни житейски насоки, стремежи и тенденции, дадени от природата, около които през живота се създават цели йерархии от различни мотивации.

Според дефиницията на A. Kardiner основната личност е техника на мислене, система за сигурност (т.е. начин на живот, чрез който човек получава защита, уважение, подкрепа, одобрение), чувства, които мотивират последователност (т.е. чувства на срам или вина ) и отношение към свръхестественото. Основната структура на личността, предавана от поколение на поколение чрез образование, до известна степен определя съдбата на хората. Например, миролюбивата природа на племето зуни, според Кардинер, се дължи на силното чувство на срам, вградено в структурата на местното общество. Това чувство е резултат от суровото семейно възпитание: децата са изцяло зависими от настроението на родителите си, наказват се и за най-малкото провинение и т.н. С израстването страхът от наказание се трансформира в страх от неуспех в обществото, което е придружено от чувство на срам за действията, които не са одобрени от обществото. Линтън приписва агресивността и войнственото поведение на местните жители на Танала на репресивния характер на културата. Вождът и племенният елит потискаха всяка проява на независимост, жестоко преследваха онези, които нарушаваха установените норми и правила на поведение.

Интересно е, че промяната в социалната организация неизбежно води до промяна в основния тип личност. Това се случва, когато се въвеждат нови трудови технологии, разширяват се контактите със съседните племена, сключват се междуплеменни бракове и др.

По-късно концепцията за базисна личност е допълнена с концепцията за модална личност - най-често срещаният тип личност в културата, идентифициран емпирично.

Учените бяха подпомогнати да идентифицират модалната личност на определен народ чрез данни от наблюдения, биографична информация и резултати от психологически тестове. Особено популярни бяха проективните тестове, чиято основна същност беше следната: чрез интерпретиране на неясни образи човек неволно разкрива своя вътрешен свят. Например тестът на Роршах (интерпретация на странни мастилени петна), тестът за недовършено изречение и тестът за тематична аперцепция (TAT).

E. Wallas използва този тест, за да проведе едно от най-ранните изследвания на модалната личност в общността на американските индианци Tuscarora. Wallas работи със 70 възрастни индивида. Той идентифицира следните характерни черти на индианците: несъзнателна зависимост от другите; страх от отхвърляне от съплеменници; компенсаторно желание да станеш свръхнезависим, агресивен, самодостатъчен; неспособност за реалистична оценка на околната среда, податливост на стереотипи. Данните, получени от Wallas, не могат да бъдат ясно обяснени. Тестът, несвободен от влиянието на културата, в която се появява, може да бъде надежден само за европейци и американци.

През втората половина на ХХ век доминира междукултурният подход при дефинирането на личността. В рамките на този подход личността действа като независим и недетерминиран от културата феномен и съответно като зависима променлива в експерименталните културни изследвания. Независимите променливи в този случай ще бъдат две (или повече) различни култури, които се сравняват една с друга по параметри, съответстващи на личностните черти или измерения, които се изследват.

За разлика от етнографския подход, междукултурният подход третира личността като универсална етична категория, феномен, на който трябва да се придаде еднакъв мащаб и значение във всяка разглеждана култура. Това е израз на универсални черти, които се проявяват независимо от културата, чийто източник е, от една страна, в биологични вродени фактори, които служат на целите на еволюцията и следователно са функция на процесите на адаптация, и на базата на което се формира генетично предразположение към проявата на определени черти на личността; и, от друга страна, в вероятно съществуващите културно независими принципи и механизми на обучение, под влиянието на които се формира личността.

В допълнение към търсенето на универсални аспекти на човешката личност, идентифицирането на културно специфични черти и характеристики на личността, представителите на междукултурния психологически подход разглеждат такова понятие като културно специфична местна личност. Местната личност се разбира като набор от лични черти и характеристики, присъщи изключително на въпросната специфична култура.

Друг подход за разбиране на същността на връзката между култура и личност, който стана широко разпространен през последните години, е известен като културна психология. Този подход се характеризира с това, че културата и личността се разглеждат не като отделни един от друг феномени, а като единна система, чиито елементи взаимно се обуславят и развиват взаимно.

Културно-психологическият подход се основава на предположението, че механизмите на формиране на личността не просто се влияят от културата, но се определят изцяло от нея. В същото време този подход предполага, че съвкупност от индивиди, действащи съгласувано, образува култура. Следователно е необходимо да се разглеждат такива явления като личност и култура като динамична и взаимозависима система, нито една от които не може да бъде сведена до другата. Привържениците на този подход смятат, че индивидуалното поведение не може да се обясни чрез механично използване на установени категории и измерими показатели; необходимо е преди всичко да се разбере дали тези категории, характеристики и измерения имат някакъв смисъл в рамките на изучаваната култура и как се проявяват в условията на тази култура.

В рамките на културно-психологическия подход е установено, че тъй като съществуването на две идентични култури е невъзможно, индивидите, които са носители на тези култури, също трябва да имат фундаментални различия, тъй като културата и личността взаимно се определят в рамките на съответните културна среда.

Социалните психолози, на първо място, подчертават взаимоотношенията и мястото на човека в обществото. Според тях личността е съвкупността от социалните роли на човек и неговите взаимоотношения с другите хора. Известно е, че е невъзможно да станеш индивид без общуване. Това се доказва от добре известни примери за деца Маугли, както и деца, които са сляпо-глухи и неми от раждането. Докато не бяха създадени специални методи за обучението им, те не се превърнаха в индивиди и като цяло интелигентни същества, въпреки че имаха напълно нормален мозък.

За поведенческите психолози личността е идентична с нейния опит, който се разбира като съвкупността от всичко, което е научил, като е получил една или друга реакция от другите на неговите действия. Всъщност последствията от това обучение определят последващите действия на човека и неговите нужди.

За психолозите от хуманистичното направление личността е преди всичко „Азът“, свободен избор. Според тях какъв ще бъде човек в крайния резултат зависи от самия него, въпреки безусловното влияние на опита и отношенията с другите.

Следователно личността е преди всичко набор от решения, избори, които човек е направил през целия си живот.

Една от най-видните фигури в хуманистичния подход към човека е А. Маслоу. Той предложи своя модел на личността, като се фокусира върху нуждите, които имат здравите хора. А. Маслоу формулира йерархична поетапна идея за нуждите:

1) физиологични (жизненоважни: при дишане, пиене, храна, топлина и др.);

2) потребности от сигурност;

3) необходимостта от любов, обич и принадлежност към определена социална група;

4) потребност от уважение и признание;

5) потребността от самоактуализация, която представлява най-високото ниво на йерархията на мотивите (саморазвитие, самоусъвършенстване и влияние върху другите).

А. Маслоу смята, че самоактуализацията, тенденцията за реализиране на потенциалните способности и тяхното непрекъснато усъвършенстване, са най-високият тип потребности. Това е нуждата от творчество и красота.

В допълнение, А. Маслоу, изучавайки поведението и съдбата на успешните хора (А. Айнщайн, Д. Рузвелт, Д. Карнеги и др.), заключава, че успешните хора достигат най-високото ниво на йерархията, дава описание на личния характеристики на тези самоактуализиращи се хора, сред които той особено подчертава независимостта, креативността, философския мироглед, демократичността в общуването, продуктивността, самочувствието и уважението към другите; доброта и толерантност; интерес към околния свят; желанието да разбере себе си.

Впоследствие той модифицира своя модел на мотивация въз основа на идеята за качествена разлика между два класа потребности: нуждите от нужда и нуждите от развитие.

Анализирайки културата през призмата на основните човешки потребности, той смята за отправна точка на своите изследвания всестранно развитата личност, стремяща се към съвършенство. Той смята, че мярката за съвършенството на културата е нейната способност да задоволява човешките потребности и да създава условия за реализиране на потенциалните способности на индивида. Човек трябва да стане това, което може да бъде - това е целта на "позитивната психоанализа" на А. Маслоу. Предметът на изследване на А. Маслоу е творчеството, любовта, играта, най-висшите ценности на битието, екстатични състояния, висши състояния на съзнанието и тяхното значение във функционирането на културите. Като цяло хуманистичната концепция за културата и човека е общокултурна теория, в центъра на която е развиващата се личност с нейния вътрешен свят, пълен с преживявания, мисли, чувства и стремежи.

Потребно-мотивационните теории обясняват селективността на привличането на елементи на околната среда в зависимост от нуждите на индивида и неговите мотивации, средствата за задоволяване на нуждите чрез социални нагласи - нагласи. Тази теория е най-близо до социологическото разбиране на личността, тъй като я разглежда като заредена частица, която влиза в сложно избирателно взаимодействие с другите. Отговаря на въпроса защо хората си измислят роли и как се оказва, че социалните игри на различните хора се оказват доста типични.

Съществуват и други теории за личността, чийто предмет на изследване е нейната специфика и типология. Например Р. Дарендорф, един от представителите на конфликтологичното направление в съвременната социология, използвайки термина на Аристотел homo politicus (човек, участващ в обществения живот, в управлението, за разлика от животно или роб), развива своята съвременна типология на личности.

Отбелязвайки, че личността е продукт на развитието на културата и социалните условия, той използва термина homo sociologicus, подчертавайки нейните типични типове:

1) homo faber - в традиционното общество „работещ човек“: селянин, воин, политик - човек, носещ тежест (надарен с важна социална функция);

2) хомо потребител - съвременен потребител, индивид, формиран от масовото общество;

3) homo universalis - човек, способен да се занимава с различни видове дейности, в концепцията на К. Маркс - промяна на всички видове дейности;

4) хомо советикус - лице, зависимо от държавата.

Д. Ризман, социолог от САЩ, въз основа на спецификата на капитализма, разработен през 60-те години. ХХ век концепцията за „едноизмерен човек“. Под влияние на пропагандата, абсорбирайки информационни социални стереотипи, човек формира опростени схеми на черно-бяла визия за проблемите (в Русия, например, „обикновени хора“ и „нови руснаци“, „комунисти“ и „демократи“). Съвременното общество кара хората да изглеждат едноизмерни, възприемайки случващото се в плоскостта на примитивните алтернативи и конфронтации, т.е. индивиди с опростено социално възприятие и груб апарат за интерпретация.

Изследователи като Т. Адорно, К. Хорни и други неомарксисти и неофройдисти в своите трудове стигнаха до парадоксални заключения: „нормалната“ личност на съвременното общество е невротик. Системите от общности с техните общоприети непроменливи ценности отдавна са се сринали, всички социални роли на човек го принуждават да „изпълнява роли“ в нова система от ценности, предпочитания и стереотипи (у дома, на работа, на почивка); и т.н. през цялото време той трябва да сменя ролите и социалните „маски“). В същото време неговото Супер Его (супер-его, нормативна структура на личността, съвест, морал, значима традиция, идеи за това какво трябва да бъде) става неограничено множествено, размито.

Други изследователи (I.S. Kon, M. Kon и др.) Твърдят, че съвременният човек отхвърля всяка роля. Той става "актьор", способен на чести социални трансформации и играе много роли, без да ги приема на сериозно. Този, който свиква с ролята, става невротичен, защото не може да отговори на трансформиращите изисквания, предявени от разнообразната среда на множеството общности, в които той е структурно и културно вграден.

Проявите на съвременния живот са разнообразни, хората са принудени да се движат в различни сфери, всяка от които има свои собствени нагласи, но за да бъде човек в крак с времето? е необходимо да се съобразят с тях.

Изследователите обръщат специално внимание на взаимодействието и връзката на елементите, които изграждат всеки социален механизъм. Механизмът за формиране на цялостна личност също се основава на взаимодействието и взаимната трансформация на процесите на развитие на обществото и индивида. Основната основа за разбирането на това взаимодействие и социалния механизъм на формирането на индивида като личност като цяло е моделът на взаимозависимост на отношенията между обществото и индивида от следния тип: човекът е микрокосмос от историята на обществото. Ясно е, че в най-общия случай човекът е микрокосмос на Вселената, част от която е обществото в своята динамика.

Тази закономерност ясно се разкрива в така нареченото фрактално разбиране на явленията от света около нас.

Езикът на фракталите улавя такова фундаментално свойство на реалните явления като самоподобие: малките структури повтарят формата на големите. Така, в случай на фиорд или кардиограма, самоподобието се състои от безкрайно причудливи завои, а в случая на кръвоносни съдове, мразовити модели или функциониране на маркетинга, то се състои от безкрайно разнообразни разклонения. Този имот е предвиден от G.V. Лайбниц, който в своята „Монадология” пише: „...В нашата част от материята има цял свят от творения, живи същества, животни, ентелехии, души... Всяка част от материята може да си представим като градина, пълна с растения и езеро, пълно с риба. Но всеки клон на растение, всеки член на животно, всяка капка от неговите сокове отново е същата градина или същото езерце.” Оттук и изградената от него метафизика, в която монадата е микрокосмос на Вселената в миниатюра. И въпреки че науката, очарована от концепцията за атомизма, не последва Лайбниц, сега тя отново е принудена да се обърне към неговите идеи. Можем да кажем, че синтезът на монадологията и атомизма е адекватен на реалността.

Френският математик Б. Манделброт успя да формализира самоподобието, като въведе понятието "фрактал" (от лат. fractus - счупен). Фракталът е нелинейна структура, която поддържа самоподобие с неограничени промени в мащаба (имаме пример за математическа идеализация). Ключът тук е запазеното свойство на нелинейността. От съществено значение е, че фракталът има фракционна, в границите си ирационална, размерност, поради което е начин за организиране на взаимодействието на пространства от различно естество и измерения (невронни мрежи, индивиди в тяхното взаимодействие и т.н. също са фрактали) . Фракталите не са просто клон на математиката, но и „начин да погледнем на нашия стар свят по различен начин“.

Според фракталния подход, който заема все по-силна позиция в съвременната наука, индивидите, подобно на монадите, взаимодействат помежду си според вида на резонанса и обществото образува колекция от тези монади, точно както Вселената съдържа много монади. Следователно човек - микрокосмос на обществото - носи в себе си потенциално множество от себе си (личности). Тази идея има дълга история, въпреки че е ясно изразена още в учението на Юнг за архетипите на колективното несъзнавано.

Първите модели на несъзнаваното вече могат да се видят в трудовете на А. Шопенхауер, Ф. Ницше, Е. Хартман, лекарите Шелинг и биолозите виталисти. Единната световна воля на Шопенхауер у Ницше е разслоена в много отделни волеви стремежи, между които се води борба за власт. Според К. Юнг на полето на психиката се разиграва битка между енергийно заредени комплекси, като най-силен сред тях е съзнателният Аз. Впоследствие Юнг класифицира комплексите като снопове от асоциации към личното, несъзнаваното, а характеристиките на специалните „личности” остават зад архетипите на колективното несъзнавано. Дълбочинната психология на Юнг също включва разбирането на Бергсон за интелекта и инстинкта и идеята на Л. Леви-Брюл за примитивното мислене като свят на „колективни идеи“ и „мистично участие“.

Според Юнг несъзнаваното има много слоеве: първият слой е личното несъзнавано; почива върху втория, вроден и по-дълбок слой – колективното несъзнавано. Последният има универсален характер, тъй като включва „съдържания и модели на поведение, които, cum grano salis, са еднакви навсякъде и във всички индивиди“. И ако личното несъзнавано съдържа предимно емоционално оцветени комплекси, то в колективното несъзнавано това са архетипи или обяснително описание на „ейдоса” на Платон. Ето защо, според Юнг, много за духовния свят на човека (душата) може да се предаде от митологията, религията, алхимията, астрологията, а не от лабораторните изследвания и психотерапевтичната практика.

И така, анализирайки феномените, културата и личността, повечето учени стигат до извода, че те са неразривно свързани.

3. Социализация и окултуриране

На първо място културата формира определен тип личност. Исторически традиции, норми и ценности, модели на поведение, характерни за дадено общество, спецификата на географското местоположение, доминиращите икономически модели - цялото богатство на съществуването на дадена култура - това е непълен списък от фактори, които влияят върху формирането на личността в една култура. Често общите черти на духовния облик на хората, живеещи в конкретни исторически условия, по един или друг начин се проявяват в индивидуалните характеристики на психиката и жизнения опит на индивида.

От друга страна, индивидът може да се счита за творец на културата. Без личност е невъзможно обновяването и непрекъснатостта на културните процеси, възпроизвеждането и разпространението на културни елементи. Индивидът не просто се адаптира към културата, но създава свой микросвят.

Но за да бъде човек в обществото, той трябва да може да се адаптира към заобикалящото го общество, в противен случай той е обречен на постоянна неспособност да се разбира с другите, изолация, мизантропия и самота. За да постигне това, човек от ранна детска възраст научава приети модели на поведение и модели на мислене, като по този начин се включва в света около себе си. Това навлизане в света се осъществява под формата на придобиване от индивида на необходимото количество знания, норми, ценности и поведенчески умения, които му позволяват да бъде пълноправен член на обществото.

Процесът на усвояване от индивида на нормите на социалния живот и култура обикновено се обозначава с термините "социализация" и "окултуриране". Те доста често се използват като синоними, тъй като и двете понятия отразяват процеса на усвояване на културните ценности на обществото и до голяма степен съвпадат помежду си по съдържание (ако разглеждаме термина култура в широк смисъл: като всеки биологично ненаследен дейност, въплътена в материалните или духовни продукти на културата).

Повечето учени обаче разбират културата като изключително човешки начин на съществуване, който отделя хората от всички други живи същества на нашата планета, считайки за рационално да разграничават тези термини, като отбелязват спецификата на всеки от тях.

Терминът енкултурация се разбира като постепенно въвличане на човек в култура, постепенно развитие на умения, маниери, норми на поведение, форми на мислене и емоционален живот, които са характерни за определен тип култура, за определен исторически период. Привържениците на тази гледна точка разглеждат социализацията като двустранен процес, който включва, от една страна, усвояването от индивида на социален опит чрез навлизане в социалната среда, в система от социални връзки, и от друга страна, активното възпроизвеждане на тази система от индивида в неговите дейности, процесът на усвояване на социалните норми и правилата на социалния живот на човек за развитието на активен, пълноправен член на обществото, за формирането на културна личност.

Получавайки информация за различни аспекти на социалния живот в ежедневната практика, човек се формира като индивид, който е социално и културно адекватен на обществото. По този начин има хармонично навлизане на индивида в социалната среда, неговото усвояване на системата от социокултурни ценности на обществото, което му позволява успешно да съществува като пълноправен гражданин.

Научно доказано е, че във всяко общество на преден план излизат собствените му качества на личността, чието формиране и развитие става, като правило, чрез целенасоченото им възпитание, т.е. предаване на норми, правила и видове поведение от по-старото поколение на по-младото. Културата на всяка нация е разработила свои собствени начини за предаване на социалния опит на по-младото поколение.

Така например можем да различим два противоположни по природа стила на възпитание на деца – японски и английски.

Ако погледнем възпитанието в Япония от европейска гледна точка, можем да предположим, че японските деца са невероятно глезени. През първите години от живота им нищо не е забранено, като по този начин не им дава повод да плачат и плачат. Възрастните изобщо не реагират на лошото поведение на децата, сякаш без да го забелязват. Първите ограничения започват през ученическите години, но дори и тогава се въвеждат постепенно. Само от 6-7-годишна възраст японското дете започва да потиска спонтанните си импулси, да се научава да се държи правилно и да уважава по-възрастните; почитайте задълженията си и бъдете отдадени на семейството. С възрастта ограничаването на поведението се увеличава значително, но дори и тогава учителят често се стреми да използва методи за насърчаване, а не за наказание. Образованието там означава не да се караш за извършени лоши дела, а да предвиждаш лоши неща, да учиш на правилно поведение. Дори при очевидно нарушение на правилата за приличие, учителят избягва прякото осъждане, за да не постави детето в унизително положение. Японските деца не се порицават, а се учат на специфични поведенчески умения, като по всякакъв възможен начин им се вдъхва увереност, че могат да се научат да управляват себе си, ако положат необходимите усилия за това. Японските родителски традиции изхождат от факта, че прекомерният натиск върху психиката на детето може да доведе до обратния резултат.

А процесът на обучение в Англия е устроен по съвсем противоположен начин. Британците смятат, че прекомерното изразяване на родителска любов и нежност вреди на характера на детето. Според тях да разглезиш децата означава да ги разглезиш. Традициите на английското възпитание изискват към децата да се отнасят сдържано, дори студено. Ако едно дете извърши престъпление, то ще бъде изправено пред тежко наказание. От детството британците са научени да бъдат независими и отговорни за действията си. Те стават възрастни рано, не е необходимо да бъдат специално подготвяни за живота на възрастните. Още на 16-17 години, след като са получили диплома за завършено училище, децата си намират работа, някои от тях напускат дома на родителите си и живеят отделно.

Процесът на окултуриране започва от момента на раждането, т.е. от придобиването на първите поведенчески умения и развитие на речта от детето и продължава през целия живот. Този процес включва формирането на такива фундаментални човешки умения, като например видове комуникация с други хора, форми на контрол върху собственото поведение и емоции, начини за задоволяване на нуждите, оценъчно отношение към различни явления от околния свят. Крайният резултат от процеса на икултурация е културната компетентност на дадено лице по отношение на езика, ценностите, традициите и обичаите на неговата културна среда.

Основателят на изследването на процеса на инкултурация, американският културен антрополог М. Херскоуиц особено подчертава в своите трудове, че процесите на социализация и инкултурация протичат едновременно и без навлизане в културата човек не може да съществува като член на обществото. В същото време той идентифицира два етапа на инкултурация, чието единство на ниво група осигурява нормалното функциониране и развитие на културата.

1) първичен, който обхваща детството и юношеството, когато човек за първи път овладява най-необходимите общовалидни социокултурни норми;

2) вторичен, при който възрастният през целия си живот придобива нови знания, умения, социални роли и др. (например имигранти, адаптиращи се към новите условия).

На първия етап децата за първи път овладяват най-често срещаните, жизненоважни елементи от своята култура и придобиват умения, необходими за нормален социокултурен живот. Основното му съдържание е образованието и обучението; отбелязва преобладаването на ролята на възрастния в отношенията, свързани с предаването на културен опит, до използването на механизми за принуждаване на детето постоянно да извършва определени стереотипни форми на дейност. За този период във всяка култура има специални устройства, които минимизират степента на риск, когато децата използват придобитите знания и умения в ежедневната си практика. Ярък и показателен пример от този род е феноменът на играта.

Игровите форми са универсално средство за културиране на личността, тъй като изпълняват няколко функции едновременно:

v обучение, което се състои в развитието на такива умения като памет, внимание, възприемане на информация в различни модалности;

v комуникативен, насочен към обединяване на разнородна общност от хора в екип и установяване на междуличностни емоционални контакти;

v занимателни, изразяващи се в създаване на благоприятна атмосфера в процеса на общуване;

v релаксация, която включва облекчаване на емоционалния стрес, причинен от стрес върху нервната система в различни сфери на живота;

v развитие, състоящо се в хармоничното развитие на психическите и физиологичните качества на човек;

v образователни, насочени към овладяване на обществено значими норми и принципи на поведение в конкретни житейски ситуации.

Както знаете, малките деца играят сами, без да обръщат внимание на другите хора. Характеризират се със самотна независима игра. След това копират поведението на възрастни и други деца, без да взаимодействат с тях. Това е така наречената паралелна игра. На възраст около три години децата се научават да координират поведението си с поведението на другите деца, играейки в съответствие с техните желания, те също така вземат предвид желанията на другите участници в играта. Това се нарича комбинирана игра. От четиригодишна възраст децата вече могат да играят заедно, координирайки действията си с действията на другите.

Важна роля в процеса на първична културация играят овладяването на трудови умения и култивирането на ценностно отношение към труда и развитието на способността за учене, в резултат на което детето, въз основа на своя ранен детски опит, придобива социално задължителна обща култура знания и умения. През този период тяхното усвояване и практическо развитие стават водещи в начина на живот и развитието на личността. Можем да кажем, че по това време се оформят предпоставките за превръщането на детето във възрастен, способен да участва адекватно в социокултурния живот.

Вторичният етап на икултурацията засяга възрастните, тъй като навлизането на човек в културата не завършва, когато достигне зряла възраст. Основните му характеристики се определят от правото на индивида на независимост в границите, установени в дадено общество. Той започва да комбинира придобитите знания и умения за решаване на жизненоважни проблеми, способността му да взема решения, които могат да имат значителни последствия за него самия и за другите, се разширява и той получава правото да участва във взаимодействия, които могат да доведат до културна промяна. Освен това индивидът във всички тези ситуации трябва да контролира степента на индивидуалния риск при избора на решения и действия.

През този период инкултурацията е фрагментарна и се проявява под формата на овладяване на определени културни елементи, възникнали наскоро. Обикновено такива елементи са всякакви изобретения и открития, които значително променят живота на човек, или нови идеи, заимствани от други култури.

През този период основните усилия на човек са насочени към професионално обучение. Необходимите знания и умения се придобиват предимно в средни и висши учебни заведения. На този етап също така е от голямо значение за младите хора да овладеят своя нов, възрастен статус в семейството, да разширят кръга на социалните си контакти, да осъзнаят новото си положение и да натрупат собствен житейски опит.

По този начин първото ниво на инкултурация осигурява стабилността на културата, тъй като предаването на възрастните и повторението от по-младото поколение на съществуващите културни стандарти контролират свободното проникване на случайни и нови компоненти в съвместния живот на хората. Второто ниво на енкултурация дава възможност на членовете на обществото да поемат отговорност за експериментиране в културата, за въвеждане на промени в нея в различен мащаб. Като цяло взаимодействието на процесите на окултурация на тези две нива допринася за нормалното функциониране и формиране както на индивида, така и на културната среда.

Механизъм на окултуриране. Всеки човек през целия си живот е принуден да овладее много социални роли, тъй като процесите на социализация и културиране продължават през целия живот. Тези социални роли принуждават човек да се придържа към много културни норми, правила и модели на поведение. До дълбока старост човек променя възгледите си за живота, навиците, вкусовете, правилата на поведение, ролите и т. Всички тези промени се случват под прякото влияние на неговата социокултурна среда, извън която инкултурацията е невъзможна.

В съвременните изследвания на процеса на инкултурация все по-често се използва понятието „културно предаване“, което означава механизъм за предаване на социокултурна информация на група към нейните нови членове или поколения. Обикновено има три метода за културно предаване, т.е. предаване на културна информация, необходима на човек за овладяване:

вертикално предаване, по време на което културна информация, ценности, умения и др. предавани от родители на деца;

хоризонтално предаване, при което развитието на културния опит и традиции се осъществява чрез общуване с връстници;

непряко предаване, според което индивидът получава необходимата социокултурна информация чрез учене от възрастни роднини, съседи, учители около него, както и в специализирани институции за инкултурация (училища, университети).

Естествено, различните етапи от жизнения път на човек са придружени от различни методи на предаване на културата. Например в ранна детска възраст (до тригодишна възраст) водеща роля в окултурацията играе семейството, особено грижата на майката за нейното дете. Защото човешкото дете, за да оцелее и да се подготви за самостоятелен живот, се нуждае от грижите на други хора, които да го хранят, обличат и обичат (за разлика от другите бозайници, които бързо усвояват основните умения, необходими за оцеляването). Следователно отношенията на бебето с родители, братя, сестри и роднини са решаващи в ранния период на икултурация.

За възраст от 3 до 15 години енкултурацията на детето се характеризира с фактори като комуникация с връстници, училище и контакти с непознати преди това хора. По това време децата се учат да работят с предмети, за да постигнат някакъв практически резултат. Те се запознават със знаци и символи, а по-късно и с понятия, учат се да създават абстракции и идеални образи. Въз основа на чувството на удовлетворение или неудовлетвореност се развива тяхната емоционална сфера. Така постепенно обществото и културата около детето се превръщат за него в единствения възможен свят на съществуване, с който то напълно се идентифицира.

Наред с тези методи на културно предаване, процесът на културиране се развива в пряка връзка с неговите психологически форми, които включват имитация, идентификация, чувство на срам и вина.

За развитието на цялостна, хармонична личност е необходимо да се формира във всички сфери на живота: икономика, политика, право, морал, художествено творчество и др., Които са тясно свързани помежду си.

Една от основните роли в развитието и възпитанието на индивида играе, както вече беше отбелязано, семейно-битовата сфера и специализираната област на обучение и възпитание на по-младите поколения. В същото време, като един от отраслите на духовното производство, той има относително самостоятелно значение. Няма съмнение, че под влиянието на новите ценности на постиндустриалното или информационното общество, семейните и брачните отношения също се променят и съответно това води до формирането на нов тип личност.

Отношенията между обществото и индивида се характеризират с проникването на съвкупността от връзки на обществото във вътрешната структура на индивида със съответните субективни трансформации и съответно обратното въздействие на индивида върху обществото. Това е единен процес на създаване на техните нови взаимоотношения, които стават основа за по-нататъшното развитие на индивида и обществото. Основата за формирането на нови взаимоотношения е формирането на качествено различна творческа предметна дейност на индивида и нейното проявление в социалните отношения.

Икономическите отношения действат като основа, върху която се формира личността. Технико-производствените и производствено-икономическите отношения в условията на научно-техническия прогрес, компютъризацията и информатизацията на обществото предполагат промяна в ролята и мястото на индивида в технологичния процес и производството като цяло. За цялостното развитие на индивида е необходимо да се промени производственият процес, така че индивидът да излезе от него. За да се доближи работникът до технологичния процес, трябва преди всичко да промени работата си, а именно да увеличи дела на творчеството в живота както на индивида, така и на обществото.

Формирането на цялостно, цялостно развитие на личността е невъзможно без обогатяване на неговия духовен свят. Духовните потребности на индивида са начинът на съществуване на духовното богатство, което означава широко образование на човек, познаване на постиженията на науката и културата. Традиционно се смята, че центърът на духовното богатство е мирогледът. Тя включва: разбиране на Вселената, обществото и човешкото мислене; осъзнаването на индивида за неговото място в обществото и смисъла на собствения му живот; ориентация към определен идеал; тълкуване на морални норми и ценности, които са установени и се установяват в обществото.

Благодарение на мощното влияние на масмедиите изкуството днес играе все по-важна роля във формирането на цялостна личност. Той улавя хиляди години социален опит и знания за света и поради вътрешната си природа ни позволява да разберем този свят.

Значението на изкуството нараства поради факта, че ден след ден човекът създава нови форми. Художникът предлага нови начини за виждане на света около себе си; Овладявайки света на произведенията на изкуството, човек започва да вижда реалността през очите на художника. Изкуството изобщо не отразява като огледало реалния свят: то свързва вътрешния свят на индивида с многообразния свят на неизчерпаемата Вселена и се стреми да разкрие тайните на битието, свързани с търсенето на смисъла на човешкия живот. и самата Вселена. В това отношение изкуството е много близко до религията; всъщност и двата феномена са почти идентични в много от техните функции и ефекти върху психиката на индивида.

Изкуството е съществена част от социалния механизъм за формиране на личността, или развивайки в нея цялост и желание за творчество, или предизвиква желание за унищожаване на света и себе си.

култура социализация духовна

Библиография

1. Луков V.A.: Теории на младостта. - М.: Канон+, 2012

2. Сазонова Л.И.: Паметта на културата. - М.: Ръкописни паметници на Древна Рус, 2012

3. автосъстояние НА. Кривич; под общ ред.: В.А. Рабоша и др.: Културна експертиза. - Санкт Петербург: Астерион, 2011

4. Драч Г.В. Културология. - Санкт Петербург: Питър, 2011

5. Ингълхарт Р. Модернизация, културни промени и демокрация. - М.: Ново издателство, 2011

6. Институт по философия на РАН; редактиран от И.А. Герасимова; рек.: П.И. Бабочкин, А.А. Воронин: Свобода и творчество. - М.: Алфа-М, 2011

7. Московско висше училище за социални и икономически науки, Интердисциплинарен академичен център за социални науки (Интерцентър); под общ ред.: М.Г. Пугачева, В.С. Вахщайна: Пътеките на Русия; Бъдещето като култура: прогнози, представи, сценарии. - М .: Нов литературен преглед, 2011

8. Головко Ж.С.: Съвременно езиково строителство в Източна Славия. - Харков: Факт, 2010

9. Запесоцки А.С. Теорията на културата на академик V.S. Степина. - Санкт Петербург: СПбГУП, 2010

10. Запесоцки А.С. Теорията на културата на академик V.S. Степина. - Санкт Петербург: СПбГУП, 2010

11. сб. автор: G.V. Драч, О.М. Щомпел, Л.А. Щомпел, В.К. Королев: Културология. - Санкт Петербург: Питър, 2010

12. Конгрес на петербургската интелигенция, Санктпетербургски хуманитарен университет на профсъюзите: Медиите като фактор в трансформацията на руската култура. - Санкт Петербург: СПбГУП, 2010.

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Културологични проблеми на социализацията на личността. Стилът на живот и смисълът на живота на индивида. Понятието морална култура на човека и обществото. Моралът и красотата като системообразуващи признаци на културата. Смисълът на историята като основа на духовния живот на индивида в обществото.

тест, добавен на 19.01.2011 г


Връзката между личността, нейната свобода и култура. Личността в теорията на Фройд. Хуманистичният подход на Е. Фром към разбирането на личността. Култура и личност в теорията на А. Швейцер. Културното измерение на човешкото развитие. Влиянието на културата върху индивидуалната свобода.

резюме, добавено на 19.12.2012 г


Същност на личността в различните култури, типове, динамика, механизми на социализация; влиянието на модернизацията върху формирането на личността. Барокът е стилът на европейската култура от 17-18 век, чийто център е Италия. Дейностите на художниците от Передвижниците през 19 век.

тест, добавен на 22.09.2011 г


Формиране на национална култура. Генезис на масовата култура. Универсалност на масмедиите. Обогатяване и развитие на духовния свят на човека. Глобални средства за разпространение на основни културни продукти. Еволюцията на социалните идеали.

резюме, добавено на 30.01.2012 г


Личността като обект и субект на културата. Компоненти на културата на личността, процесът на нейното морално формиране. Култура на етично мислене и морални чувства, действия и етикет. Предпоставки за формиране на естетически вкус, нива на потребности.

резюме, добавено на 29.07.2009 г


Структура и състав на съвременното културно познание. Културата като качествена характеристика на човешкия живот. Мястото на Русия в световната култура. Културно-духовно измерение на личността и обществото. Ролята на културата в социализацията на индивида.

курс от лекции, добавен на 15.11.2010 г


Концепцията за инкултурацията като един от универсалните процеси на културния генезис на планетарната цивилизация. Формиращ експеримент за културното самоопределяне като неразделна част от социализацията и инкултурацията на младежта на премиерата на Центъра за славянска култура.

дисертация, добавена на 24.08.2011 г


Духовният живот на обществото като вид разбиране и естетическо развитие на света. Формиране на духовна култура, основана на хуманистичните ценности на изкуството, морала, философията, религията. Духовната култура на личността, влиянието на науката и образованието върху нейното развитие.

резюме, добавено на 19.11.2014 г


Изкривяване на руския език и реч в процеса на комуникация в интернет. Логически ясна образна реч като показател за умствено развитие. Формиране на култура на личността чрез усвояване на езика. Нива на речевата култура, модел на нейното формиране.

презентация, добавена на 13.12.2011 г


Личността като самостоятелна единица, отделена от културата. Културата е условие за индивидуалното съществуване. Обратното влияние на личността върху културата. Антична култура и личност. Любовта в ранната гръцка култура. Понятието любов според разбиранията на Платон.

Централната фигура на културата е човекът, защото културата е светът на човека. Културата е развитието на духовните и практически способности и потенциал на човек и тяхното въплъщение в индивидуалното развитие на хората. Чрез включването на човек в света на културата, чието съдържание е самият човек в цялото богатство на неговите способности, потребности и форми на съществуване, се осъществява както самоопределението на индивида, така и неговото развитие. Какви са основните точки на това отглеждане? Въпросът е сложен, тъй като тези крепости по своето специфично съдържание са уникални в зависимост от историческите условия.

Най-важният момент в този процес е формирането на развито самосъзнание, т.е. способността за адекватна оценка не само на своето място в обществото, но и на своите интереси и цели, способността да планирате житейския си път, да оценявате реалистично различни житейски ситуации, готовност
до осъзнаване на рационален избор на поведение и отговорност за този избор и накрая, способността за трезва оценка на поведението и действията.

Задачата за формиране на развито самосъзнание е изключително трудна, особено ако смятате, че надеждно ядро ​​на самосъзнанието може и трябва да бъде светоглед като вид общ ориентировъчен принцип, който помага не само да се разберат различни конкретни ситуации, но и да планира и моделира своето бъдеще.

Изграждането на смислена и гъвкава перспектива, която е набор от най-важните ценностни ориентации, заема специално място в самосъзнанието на човека, в неговото самоопределение и в същото време характеризира нивото на културата на човека. Неспособността да се изгради и развие такава перспектива най-често се дължи на размиването на самосъзнанието на индивида и липсата на надеждно идеологическо ядро ​​в него.

Подобна неспособност често води до кризисни явления в човешкото развитие, които се изразяват в престъпно поведение, в настроения на крайна безнадеждност, в различни форми на дезадаптиране.

Решаването на актуалните човешки проблеми на съществуването по пътя на културното развитие и самоусъвършенстване изисква разработването на ясни идеологически насоки. Това е още по-важно, ако имаме предвид, че човек е не само активно, но и самопроменящо се същество, едновременно субект и резултат от своята дейност.

Образованието играе важна роля в развитието на личността, но понятията образование и култура не съвпадат напълно. Образованието най-често означава притежаване на значителен запас от знания, човешка ерудиция. В същото време той не включва редица важни характеристики на личността като морална, естетическа, екологична култура, култура на общуване и др. И без морални основи самото образование може да се окаже просто опасно, а умът, развит от образованието, неподкрепен от култура на чувствата и волевата сфера, може да бъде или безплоден, или едностранчив и дори дефектен в своите ориентации.

Ето защо е толкова важно единството на образованието и възпитанието, съчетаването на развитата интелигентност и моралните принципи в образованието, укрепването на хуманитарното обучение в системата на всички образователни институции от училището до академията.

Следващите насоки в развитието на личната култура са духовността и интелигентността. Понятието духовност в нашата философия доскоро се смяташе за нещо актуално само в рамките на идеализма и религията. Сега става ясно, че това тълкуване на понятието духовност и нейната роля в живота на всеки човек е едностранчиво и погрешно. Какво е духовност? Основният смисъл на духовността е да бъдеш човек, т.е. бъдете хуманни към другите хора. Истина и съвест, правда и свобода, морал и хуманизъм – това е сърцевината на духовността. Антиподът на човешката духовност е цинизмът, характеризиращ се с пренебрежително отношение към културата на обществото, към неговите духовни и морални ценности. Тъй като човекът е доста сложен феномен, в рамките на интересуващия ни проблем можем да разграничим вътрешна и външна култура. Въз основа на последното човек обикновено се представя пред другите. Самото това впечатление обаче може да бъде измамно. Понякога зад външно изтънчените маниери може да се крие циник, който презира нормите на човешкия морал. В същото време човек, който не се хвали с културното си поведение, може да има богат духовен свят и дълбока вътрешна култура.

Икономическите трудности, които изпитва нашето общество, не можеха да не оставят отпечатък върху духовния свят на човека. Конформизъм, презрение към законите и моралните ценности, безразличие и жестокост – всичко това са плодовете на безразличието към моралните основи на обществото, довело до повсеместна бездуховност.

Условията за преодоляване на тези морални и духовни деформации са в здрава икономика и в демократична политическа система. Не по-малко важно в този процес е широкото запознаване със световната култура, разбирането на нови слоеве на вътрешната художествена култура, включително руската чужбина, и разбирането на културата като единен многоизмерен процес на духовния живот на обществото.

Нека сега се обърнем към понятието „интелигентност“, което е тясно свързано с понятието духовност, макар и да не съвпада с него. Нека веднага да направим уговорка, че интелигентността и интелигенцията са различни понятия. Първият включва определени социокултурни качества на човек. Вторият говори за социалния му статус и специалното образование, което е получил. Според нас интелигентността предполага високо ниво на общокултурно развитие, морална надеждност и култура, честност и правдивост, себеотрицание, развито чувство за дълг и отговорност, вярност на думата, високо развито чувство за такт и накрая, че комплексът сплав от личностни черти, която се нарича благоприличие. Този набор от характеристики, разбира се, не е пълен, но основните са изброени.

В развитието на личната култура голямо място се отделя на културата на общуване. Комуникацията е една от най-важните области на човешкия живот. Това е най-важният канал за предаване на култура на ново поколение. Липсата на комуникация между детето и възрастните се отразява на неговото развитие. Бързият темп на съвременния живот, развитието на комуникациите и структурата на селищата на жителите на големите градове често водят до принудителна изолация на човек. Горещи линии, клубове по интереси, спортни секции - всички тези организации и институции играят много важна положителна роля в консолидирането на хората, създаването на зона за неформална комуникация, която е толкова важна за творческата и репродуктивната дейност на човека и запазването на стабилна психическа структура на индивида.

Ценността и ефективността на общуването във всичките му видове - официално, неофициално, семейно общуване и др. – зависят в решаваща степен от спазването на основните изисквания на културата на общуване. На първо място, това е уважително отношение към човека, с когото общувате, липсата на желание да се издигнете над него, още по-малко да го натискате с авторитета си, за да демонстрирате своето превъзходство. Това е способността да слушате, без да прекъсвате разсъжденията на опонента си. Изкуството на диалога трябва да се учи, това е особено важно днес в условията на многопартийност и плурализъм на мненията. В такава ситуация става особено ценно умението да докажеш и обосновеш своята позиция в строго съответствие със строгите изисквания на логиката и също толкова логично, без груби нападки, да опровергаеш опонентите си.

Движението към хуманна демократична обществена система е просто немислимо без решителни промени в цялата сграда на културата, тъй като културният прогрес е една от основните характеристики на социалния прогрес като цяло. Това е още по-важно, ако се има предвид, че задълбочаването на научно-техническия прогрес означава повишаване на изискванията към нивото на култура на всеки човек и същевременно създаване на необходимите условия за това.

13.4. Културата като условие за съществуването и развитието на цивилизацията

Понятието цивилизация идва от латинската дума civis - "гражданин". Според повечето съвременни изследователи цивилизацията означава следващия етап на културата след варварството, който постепенно привиква човек към целенасочени, организирани съвместни действия със себеподобните, което създава най-важната предпоставка за култура. Така „цивилизован“ и „културен“ се възприемат като понятия от един и същ ред, но цивилизация и култура не са синоними (системата на съвременната цивилизация, характерна за развитите страни от Западна Европа, САЩ и Япония, е една и съща, въпреки че формите на културата са различни във всички страни) . В други случаи този термин се използва за обозначаване на определено ниво на развитие на обществото, неговата материална и духовна култура. Характеристиките на даден регион или континент (цивилизацията на древното Средиземноморие, европейската цивилизация, източната цивилизация и др.) се вземат като основа за идентифициране на формата на цивилизацията. Те в една или друга степен отразяват реални характеристики, които изразяват общността на културни и политически съдби, исторически условия и т.н., но трябва да се отбележи, че географският подход не винаги може да предаде присъствието в този регион на различни исторически типове, нива на развитието на социокултурните общности. Друг смисъл се свежда до факта, че цивилизациите се разбират като автономни уникални култури, които преминават през определени цикли на развитие. Така използват това понятие руският мислител Н. Я. Данилевски и английският историк А. Тойнби. Доста често цивилизациите се отличават по религия. А. Тойнби и С. Хънтингтън смятат, че религията е една от основните характеристики на цивилизацията и дори определя цивилизацията. Разбира се, религията има огромно влияние върху формирането на духовния свят на човека, върху изкуството, литературата, психологията, върху идеите на масите, върху целия обществен живот, но не трябва да се надценява влиянието на религията, защото цивилизацията, духовният свят на човек, условията на неговия живот и структурата на неговите вярвания са взаимозависими, взаимозависими и взаимосвързани. Не бива да се отрича, че има и обратно влияние на цивилизацията върху формирането на религията. Нещо повече, не толкова религията оформя цивилизацията, колкото самата цивилизация, която избира религията и я адаптира към своите духовни и материални нужди. О. Шпенглер разбираше цивилизацията малко по-различно. Той противопоставя цивилизацията, която според него представлява съвкупността от изключително технически и механични постижения на човека, с културата като царство на органичния живот. ОТНОСНО. Шпенглер твърди, че културата в хода на своето развитие се свежда до нивото на цивилизацията и заедно с нея върви към нейното унищожение. В съвременната западна социологическа литература се преследва идеята за абсолютизиране на материално-техническите фактори, разграничаване на човешката цивилизация според нивото на технико-икономическо развитие. Това са концепциите на представители на т. нар. технологичен детерминизъм - Р. Арон, У. Ростоу, Дж. Галбрайт, О. Тофлър.

Списъкът от признаци, които са в основата на идентифицирането на определена цивилизация, е едностранен и не може да предаде същността на дадена социокултурна общност, въпреки че характеризира в една или друга степен нейните индивидуални характеристики, характеристики, определени специфики, технически, икономически културна, регионална уникалност на даден социален организъм, която не е непременно ограничена от национални граници.

В диалектико-материалистическата философия и социология цивилизацията се разглежда като съвкупност от материални и духовни постижения на обществото, преодоляло нивото на дивачество и варварство. В примитивното общество човекът е слят с природата и племенната общност, в която социалните, икономическите и културните компоненти на обществото практически не са разделени, а самите взаимоотношения в общностите са до голяма степен „естествени“. В по-късен период, с разкъсването на тези отношения, когато по това време обществото е разделено на класи, механизмите на функциониране и развитие на обществото се променят решително и то навлиза в период на цивилизовано развитие.

При характеризирането на този повратен момент в историята трябва да се подчертае, че цивилизацията е етапът на развитие, на който разделението на труда, произтичащата от него размяна и стоковото производство, което обединява и двата процеса, достигат своя пълен разцвет и създават цялостна революция в цялото предишно общество.

Цивилизацията включва трансформираната от човека култивирана природа и средствата за тази трансформация, човек, който ги е овладял и може да живее в своята култивирана среда, както и набор от социални отношения като форми на социална организация на културата, които осигуряват нейното съществуване и трансформация. Това е определена общност от хора, характеризираща се с определен набор от ценности (технологии, умения, традиции), система от общи забрани, сходство (но не идентичност) на духовните светове и др. Но всеки еволюционен процес, включително развитието на цивилизацията, е съпроводен с увеличаване на разнообразието от форми на организация на живота - цивилизацията никога не е била и никога няма да бъде единна, въпреки технологичната общност, обединяваща човечеството. Обикновено феноменът цивилизация се отъждествява с възникването на държавността, въпреки че самата държава и право са продукт на високоразвити цивилизации. Те възникват на базата на сложни социално значими технологии. Такива технологии обхващат не само сферите на материалното производство, но и властта, военната организация, промишлеността, селското стопанство, транспорта, комуникациите и интелектуалната дейност. Цивилизацията възниква поради специалната функция на технологията, която създава, генерира и изгражда адекватна нормативна и регулаторна среда, в която тя живее и се развива. Днес с проблемите на цивилизациите и техните характеристики се занимават много специалисти – философи, социолози, историци, етнолози, психолози и др. Цивилизационният подход към историята се разглежда като противоположност на формационния. Но няма ясна общоприета дефиниция за формация или дори за цивилизация. Има много различни изследвания, но няма обща картина за развитието на цивилизациите, тъй като този процес е сложен и противоречив. И в същото време необходимостта да се разберат особеностите на генезиса на цивилизациите и раждането
в техните рамки на феномена култура, в съвременните условия всичко става
по-подходящи.

От еволюционна гледна точка идентифицирането на формации или цивилизации играе важна роля за разбирането на огромното количество информация, която историческият процес предоставя. Класификацията на формациите и цивилизациите е само определени перспективи, от които се изучава историята на човешкото развитие. Днес е обичайно да се прави разлика между традиционни и техногенни цивилизации. Естествено, подобно разделение е произволно, но въпреки това има смисъл, тъй като носи определена информация и може да се използва като отправна точка за изследване.

Традиционни цивилизации обикновено се наричат ​​тези, в които начинът на живот се характеризира с бавни промени в сферата на производство, запазване на културните традиции и възпроизвеждане на установени социални структури и начин на живот в продължение на много векове. Обичаите, навиците, отношенията между хората в такива общества са много стабилни, а индивидът е подчинен на общия ред и е насочен към неговото опазване. Личността в традиционните общества се реализира само чрез принадлежност към определена корпорация и най-често е твърдо фиксирана в една или друга социална общност. Човек, който не беше включен в корпорацията, загуби качеството на своята личност. В зависимост от традициите и социалните обстоятелства, от раждането си той е бил определен на определено място в кастово-класовата система, той е трябвало да усвои определен тип професионални умения, продължавайки щафетата на традициите. В традиционните култури идеята за господство на властта и властта се разбира като пряка власт на един човек над друг. В патриархалните общества и азиатските деспотии властта и господството се разпростират не само върху поданиците на суверена, но се упражняват и от мъжа, главата на семейството над неговата жена и деца, които той притежава по същия начин като крал или император над телата и душите на своите поданици. Традиционните култури не познават индивидуалната автономия и човешките права. Древен Египет, Китай, Индия, държавата на маите, мюсюлманският изток от Средновековието са примери за традиционни цивилизации. Цялото общество на Изтока обикновено се счита за традиционно общество. Но колко различни са те – тези традиционни общества! Колко различна е мюсюлманската цивилизация от индийската, китайската и още повече от японската. И всеки от тях също не представлява едно цяло - точно както мюсюлманската цивилизация е разнородна (Арабски Изток, Ирак, Турция, централноазиатски държави и др.).

Съвременният период на развитие на обществото се определя от прогреса на техногенната цивилизация, която активно завладява нови социални пространства. Този тип цивилизационно развитие възниква в европейския регион и често се нарича западна цивилизация. Но тя се прилага в различни версии както на Запад, така и на Изток, така че се използва понятието „техногенна цивилизация“, тъй като нейната най-важна характеристика е ускореният научно-технически прогрес. Техническите, а след това и научно-технологичните революции превръщат техногенната цивилизация в изключително динамично общество, което често причинява няколко
поколения, коренна промяна в социалните връзки - форми на човешка комуникация.

Мощната експанзия на техногенната цивилизация към останалия свят води до постоянния й сблъсък с традиционните общества. Някои просто бяха погълнати от техногенната цивилизация. Други, макар и повлияни от западната технология и култура, все пак запазиха много традиционни характеристики. Дълбоките ценности на техногенната цивилизация са се развили исторически. Техните предпоставки са постиженията на културата на античността и европейското средновековие, които след това се развиват през епохата на Реформацията и Просвещението и определят системата от ценностни приоритети на техногенната култура. Човекът се разбира като активно същество, което е в активно отношение към света.

Идеята за преобразуване на света и покоряване на природата от човека беше централна за културата на техногенната цивилизация на всички етапи от нейната история, чак до нашето време. Преобразуващата дейност се разглежда тук като основна цел на човека. Освен това дейностно-активният идеал за връзката на човека с природата се простира и в сферата на социалните отношения. Идеалите на техногенната цивилизация са способността на индивида да се включва в голямо разнообразие от социални общности и корпорации. Човек става суверенна личност само защото не е обвързан с една или друга конкретна социална структура, а може свободно да изгражда отношенията си с други хора, присъединявайки се към различни социални общности, а често и към различни културни традиции. Патосът на преобразяването на света породи особено разбиране за сила, сила и господство над природните и социални обстоятелства. Отношенията на лична зависимост престават да доминират в условията на техногенна цивилизация (въпреки че могат да се намерят много ситуации, в които господството се упражнява като сила на пряка принуда на един човек от друг) и се подчиняват на нови социални връзки. Тяхната същност се определя от общия обмен на резултатите от дейността, приемащи формата на стока. Властта и господството в тази система от отношения включват притежание и присвояване на блага (вещи, човешки способности, информация и т.н.). Важен компонент в ценностната система на техногенната цивилизация е специалната ценност на научната рационалност, научен и технически възглед за света, който създава увереност, че човек е способен рационално, научно да организира природата и социалния живот, като контролира външните обстоятелства.

Сега да се обърнем към връзката между култура и цивилизация. Цивилизацията изразява нещо общо, рационално, стабилно. Това е система от отношения, закрепени в законите, традициите и методите на бизнес и ежедневно поведение. Те формират механизъм, който гарантира функционалната стабилност на обществото. Цивилизацията определя какво е общото в общностите, които възникват на базата на подобни технологии.

Културата е израз на индивидуалното начало на всяко общество. Историческите етносоциални култури са отражение и израз в норми на поведение, в правила на живот и дейност, в традиции и навици, не на общото между различните народи, стоящи на едно и също цивилизационно ниво, а на това, което е специфично за тяхната етносоциална индивидуалност. , историческата им съдба, индивидуалните и уникални обстоятелства на миналото и настоящето им съществуване, техния език, религия, географското им положение, контактите им с други народи и др. Ако функцията на цивилизацията е да осигури универсално значимо стабилно нормативно взаимодействие, то културата отразява, предава и съхранява индивидуалното начало в рамките на всяка дадена общност.

Така цивилизацията е социокултурна формация. Ако културата характеризира мярката на човешкото развитие, то цивилизацията характеризира социалните условия на това развитие, социалното съществуване на културата.

Именно днес проблемите и перспективите на съвременната цивилизация придобиват особено значение, поради противоречията и проблемите на глобалния ред. Говорим за запазването на съвременната цивилизация, за безусловния приоритет на общочовешките интереси, в резултат на което социално-политическите противоречия в света имат своите граници: те не трябва да разрушават механизмите на човешкия живот. Предотвратяването на термоядрена война, обединяването на усилията за справяне с екологичната криза, решаването на енергийните, хранителните и суровинните проблеми – всичко това са необходими предпоставки за запазването и развитието на съвременната цивилизация.

Край на работата -

Тази тема принадлежи към раздела:

Основи на философията

Държавно учебно заведение.. висше професионално образование.. Уфимски държавен авиационен технически университет..

Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:

Какво ще правим с получения материал:

Ако този материал е бил полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи:

Tweet

Всички теми в този раздел:

ПРЕДГОВОР
Философията от момента на своето възникване - и тя стоеше в началото на науката - винаги е заемала специално място в системата на познанието за света. Това се обяснява преди всичко с факта, че ядрото на философията,

Мироглед, неговите исторически видове, нива и форми
Съвременното общество съществува в епоха, когато проблемите са се изострили, от решението на които зависи отговорът на въпроса на Хамлет: да бъде или да не бъде за човека и човечеството на Земята.

Свят и човек, битие и съзнание
От раждането на философията са изминали две хилядолетия и половина, през които са се развили възгледи за съдържанието и задачите на философията. Първоначално философията действа като синтез на всичко

Ролята и значението на философията, нейните основни функции
Ролята на философията се определя преди всичко от факта, че тя действа като теоретична основа на мирогледа, а също и от факта, че решава проблема за познаваемостта на света и накрая, въпросите на ориентацията

Философия и наука
Философията през цялото си развитие е била свързана с науката, въпреки че самото естество на тази връзка, или по-скоро отношението между философия и наука, се е променило с времето. На n

Исторически типове философия
За да разберем по-добре смисъла и същността на философията като наука, е полезно и необходимо да се обърнем към историята на нейното развитие, да разгледаме как е протекло движението на философската мисъл в различни периоди

Антична философия
Появата на философията датира от онази епоха от световната история, когато първобитната общинска система е заменена от по-развита - робската система. През тази епоха в древна Индия и К

Реализъм и номинализъм
Преходът към феодална социална система е белязан от намаляване на независимото значение на философията. То беше придружено от изместването на политеизма от монотеизма. Доминиращата форма на рел

Философия на Ренесанса и Новото време
Тъй като стоково-паричните отношения постепенно се развиват в дълбините на феодализма и се оформят началото на капиталистическото производство, възниква необходимостта от нова визия

Руската философска мисъл през 11-19 век: основните етапи и характеристики на нейното развитие
Въпросите за развитието на философията на обширната територия на нашата страна са сложни, тъй като началото на този процес е различно за различните народи (в Армения и Грузия, например, започва

Формиране и развитие на диалектико-материалистическата философия
Диалектико-материалистическата философия, чиито основи са положени от К. Маркс (1818 - 1883) и Ф. Енгелс (1820 - 1895), абсорбира значителните постижения на предишната философия

Чуждата философия на ХХ век
ХХ век - време на тежки изпитания и драстични промени във всички сфери на обществения живот, което не може да не се отрази в духовната атмосфера, във всички звена на духовната култура на обществото

Категория на битието и неговото място във философията
Заобиколени сме от много неща, обекти с голямо разнообразие от свойства. Те формират това, което наричаме „околния свят“. Въпреки всички различия в представите на различните хора

Съвременна наука за системната организация на материята
Проблемът за определяне на същността на материята е много сложен. Сложността се крие във високата степен на абстрактност на самото понятие за материя, както и в разнообразието от различни материални обекти, форми на материята

Философия за многообразието и единството на света
В хода на развитието на философията има различни подходи към тълкуването на проблема за единството на света. За първи път на материалистическа основа въпросът за единството на света на поста

И качествена специфика
Въпреки всичките ограничени възгледи за същността на материята на философите материалисти от древния свят, те бяха прави, като признаха неразделността на материята и движението. Талес има промени

Пространство и време
Хората са мислили за това какво е пространството и времето от древни времена. В най-различна форма представите за пространството и времето са се развили под формата на две противоположности.

Концепция за природата. Природа и общество
Понятието „природа“ обхваща безкрайно разнообразие от явления и обекти, като се започне от елементарните частици, представляващи микрокосмоса, и се стигне до тези, които поразяват в космоса

Взаимодействие между природа и общество. Исторически специфичен характер на отношението на обществото към природата
Следователно зависимостта на обществото от природата може да се проследи на всички етапи от историята, но значението на различните компоненти на природната среда в различни периоди не е еднакво.

Същност и глобален характер на екологичния проблем
Досега, когато се анализират отношенията в системата „общество-природа“, специално внимание се обръща на разкриването на зависимостта на обществото от природата, на тяхната органична взаимовръзка.

Начини за решаване на екологични проблеми. Ноосферна концепция
Тази перспектива едва ли ще задоволи никого; екологичният проблем стана изключително остър. Има ли реални начини за разрешаването му, има ли варианти? Има такива варианти

Структурата на съзнанието и неговите функции
С право можем да кажем, че философският анализ на същността на съзнанието е изключително важен за правилното разбиране на мястото и ролята на човека в света. Затова е проблемът

Съзнанието като висша форма на отражение на действителността
Позицията на материалистичната диалектика, че е невъзможно да се отдели съзнанието, мисленето от материята, което мисли, че съзнанието произлиза от материята, е изключително проста и разбираема

Съзнание и мозък. Материално и идеално
Анализът на развитието на психиката на животните показва, че нивото на неговото развитие и следователно степента на развитие на формите на отражение са функция на сложността на тяхното поведение и най-важното - на сложността на тяхното поведение.

От животинската психика до човешкото съзнание
Произходът на съзнанието Диалектико-материалистическият подход към изучаването на съзнанието приема като най-важен компонент решението на проблема за неговия произход, суетенето

Съзнание и език. Естествени и изкуствени езици
Като се твърди, че езикът се е формирал и развивал в тясна връзка с развитието на труда и обществото, трябва да се отбележи, че една от предпоставките за възникването му върху биологичния

Диалектиката като наука
Развива ли се светът и ако се развива, как върви процесът на развитие? Уникални ли са всички промени в него или има такива, които със сигурност ще се повторят? Какъв е източникът на развитие,

С движение и промяна
На първо място, отбелязваме, че философските принципи се разбират като набор от най-общите първоначални предпоставки, фундаментални идеи, които характеризират разбирането на света. Принципът е универсален

Концепцията за законите и категориите на диалектиката
Категория е старогръцка дума, означаваща указание, твърдение. Категориите на диалектиката са основните понятия, които отразяват съществените аспекти на универсалната връзка и развитие

Основни закони: диалектика на количествени и качествени промени, единство и борба на противоположностите, отрицание на отрицанието
Разглеждайки обектите и явленията в тяхното формиране, изменение и развитие, ние си задаваме въпроса: какъв е механизмът на развитие, неговите причини, посоката на развитие? Отговорите на този въпрос са дадени

Категории на диалектиката
Наред с основните и основни закони, най-важното място в структурата на диалектиката заемат категории, които отразяват универсални аспекти, свойства, отношения, които не са присъщи на всички

Познанието като отражение на действителността. Диалектика на процеса на познание
Всеки вид дейност, освен това успешната ориентация в света предполага адекватно, правилно възпроизвеждане, отразяване на реалността, т.е. придобиване на съответните знания

Ролята и мястото на практиката в познавателния процес
Материализмът XVII-XVIII век. поради своето съзерцание той виждаше, от една страна, природата, а от друга - човека, който пасивно, като огледало, я отразяваше. Вече отбелязахме това по-горе

Познание и творчество
Човек не само научава света, като открива нови неща, но и го променя и трансформира въз основа на придобитите знания. Всичко второ, изкуствено създадена природа или с други думи з

Емпирични и теоретични нива на научното познание
Когнитивната връзка на човека със света се осъществява в различни форми - под формата на всекидневно познание, художествено познание, религиозно познание и накрая под формата на научно познание.

Основните етапи на когнитивния цикъл и формите на научното познание. Научната теория и нейната структура
В процеса на познание можем да разграничим някои етапи от научно-познавателния цикъл - формулирането на проблем, който може да се определи като знание за невежеството, знание с въпросителен знак. IN

Анализ
9.1. Обществото като подсистема на обективната реалност, нейните първични елементи и теоретичен модел на философията е си

Същността на диалектико-материалистическия подход към обществото
Историята на обществото и неговото развитие е резултат от дейността на хора, надарени със съзнание. В резултат на това, когато се анализират социалните явления, възниква вид оптична илюзия: изглежда, че

Диалектика на обективното и субективното в развитието на обществото. Проблеми на социалния детерминизъм
Практическата дейност, обществено-историческата практика – това е факторът, който осигурява движението на човешкото общество и лежи в основата на неговата история. Това е на първо място

Проблеми на материалистическото разбиране на историята
10.1. Основни принципи и особености на материалистическото разбиране на историята Обществото е част от материалния свят, социална форма на движение

Материално производство
Социално-философският анализ на материалното производство включва разглеждане на следните основни компоненти на материалната и производствената сфера: 1) трудът като комплекс

Диалектика на производителните сили и производствените отношения
Материализмът откри универсалния закон за развитие на материалното производство - закона за съответствие на производствените отношения с характера и степента на развитие на производителните сили. Предполага се

Социално-икономическа формация
Материализмът даде възможност да се открият общи повтарящи се черти в социално-икономическото развитие на различните страни и даде основание те да бъдат отнесени към определен социален тип, т.нар.

Основа и надстройка
Разбирането на законите на социалния живот е свързано не само с изучаването на неговите материални основи, но и с разглеждането на това как под влиянието на битието и преди всичко материалното

Социална еволюция и революция
Наред с относително спокойното еволюционно развитие на обществото, има и такова, което е белязано от относително по-бързи исторически събития и процеси, които въвеждат

Движещи сили и актьори
ИСТОРИЧЕСКИ ПРОЦЕС 11.1. Интересите като мотивираща сила за дейността на хората Обществото не стои неподвижно, то непрекъснато се променя, развива се под влияние

Социална структура на обществото
Социалната структура на обществото предполага разглеждането на обществото като цялостна система с вътрешна диференциация, а различните части на тази система са в тясно взаимодействие.

Политическа система на обществото и нейните елементи
Най-важната част от надстройката са политически идеи, теории, политически отношения и организации, които изграждат политическата система на обществото, която възниква на определен

Държавата: нейният произход и същност
Въпросът за произхода, същността и функциите на държавата заслужава специално внимание, тъй като именно държавата е ядрото на политическата система, най-древната и развита

Култура и цивилизация
13.1. Понятието култура. Същност, структура и основни функции на културата. Култура и дейност Понятието култура е сложно и многозначно. Готино

Духовно производство и духовен живот на обществото
Духовният живот на обществото е сфера на социалния живот, която заедно с икономическия и социално-политическия живот определя спецификата на дадено общество в неговата цялост.

Форми на обществено съзнание
Формите на общественото съзнание се разбират като различни форми на отражение в съзнанието на хората на обективния свят и социалното битие, въз основа на които те възникват в процеса на практическо

Д) Естествено научно съзнание
Естественонаучното съзнание като особена форма на обществено съзнание е сложен, социален феномен. В епохата на научно-техническата революция тя активно нахлува във всички сфери на обществения живот, става пряк

Ж) Икономическо съзнание
Икономическото съзнание се появи като отговор на социалния ред, на необходимостта да се разберат такива социални явления като икономика, индустриална икономика, селскостопанска икономика, икономика.

З) Екологично съзнание
В съвременните условия най-важната роля се дава на екологичното съзнание, разбирането на човека за неговото единство с природата. Екология (от гръцки ekos - жилище и

Социален прогрес и глобални проблеми на нашето време
15.1. Съотношението между понятията „развитие”, „прогрес”, „регрес” Проблемът за историческия прогрес е един от централните в

Социалният прогрес и неговите критерии
Идеята, че промените в света се случват в определена посока, възниква в древни времена и първоначално е чисто оценъчна. В развитието на докапиталистическия ф

Глобални проблеми на нашето време и основните начини за тяхното решаване
В процеса на историческото развитие на човешката дейност се разрушават остарелите технологични методи, а с тях и остарелите социални механизми на взаимодействие

Проблемът за човека и неговата свобода във философията
Проблемът за човека заема най-важно място във философията. Какво е човек? Каква е неговата същност? Какво е неговото място в света и в обществото? Важността на човешкия проблем е свързана

Личност в различни типове общество
В първобитната епоха, с недостатъчното развитие на производителните сили и слабото социално разделение на обществото, индивидът, неговият живот действат като част от природното и социално цяло (ро

Централна фигура на културата е човекът, защото културата е светът на човека. Културата е развитието на духовните и практически способности и потенциал на човек и тяхното въплъщение в индивидуалното развитие на хората. Чрез включването на човек в света на културата, чието съдържание е самият човек в цялото богатство на неговите способности, потребности и форми на съществуване, се осъществява както самоопределението на индивида, така и неговото развитие. Какви са основните точки на това отглеждане? Въпросът е сложен, тъй като тези крепости по своето специфично съдържание са уникални в зависимост от историческите условия.

Най-важният момент в този процес е формирането на развито самосъзнание, т.е. способността за адекватна оценка не само на своето място в обществото, но и на своите интереси и цели, способността да планирате своя жизнен път, да оценявате реалистично различни житейски ситуации. , готовност за прилагане на рационален избор на линия на поведение и отговорност за този избор и накрая способността за трезва оценка на поведението и действията.

Задачата за формиране на развито самосъзнание е изключително трудна, особено ако смятате, че надеждно ядро ​​на самосъзнанието може и трябва да бъде светоглед като вид общ ориентировъчен принцип, който помага не само да се разберат различни конкретни ситуации, но и да планира и моделира своето бъдеще.

Изграждането на смислена и гъвкава перспектива, която е набор от най-важните ценностни ориентации, заема специално място в самосъзнанието на човека, в неговото самоопределение и в същото време характеризира нивото на културата на човека. Неспособността да се изгради и развие такава перспектива най-често се дължи на размиването на самосъзнанието на индивида и липсата на надеждно идеологическо ядро ​​в него.

Подобна неспособност често води до кризисни явления в човешкото развитие, които се изразяват в престъпно поведение, в настроения на крайна безнадеждност, в различни форми на дезадаптиране.

Решаването на актуалните човешки проблеми на съществуването по пътя на културното развитие и самоусъвършенстване изисква разработването на ясни идеологически насоки. Това е още по-важно, ако имаме предвид, че човек е не само активно, но и самопроменящо се същество, едновременно субект и резултат от своята дейност.

Образованието играе важна роля в развитието на личността, но понятията образование и култура не съвпадат напълно. Образованието най-често означава притежаване на значителен запас от знания, човешка ерудиция. В същото време той не включва редица такива важни характеристики на човек като морална, естетическа, екологична култура, култура на общуване и др. И без морални основи самото образование може да се окаже просто опасно и развит ум по образование, неподкрепени от културни чувства и волева сфера, или стерилни, или едностранчиви и дори дефектни в своите ориентации.

Ето защо е толкова важно единството на образованието и възпитанието, съчетаването в образованието на развитието на интелигентността и моралните принципи и укрепването на хуманитарното обучение в системата на всички образователни институции от училище до академия.

Следващите насоки в развитието на личната култура са духовността и интелигентността. Понятието духовност в нашата философия доскоро се смяташе за нещо неподходящо само в рамките на идеализма и религията. Сега става ясно, че това тълкуване на понятието духовност и нейната роля в живота на всеки човек е едностранчиво и погрешно. Какво е духовност? Основният смисъл на духовността е да бъдеш човек, тоест да бъдеш хуманен по отношение на другите хора. Истина и съвест, правда и свобода, морал и хуманизъм – това е сърцевината на духовността. Антиподът на човешката духовност е цинизмът, характеризиращ се с пренебрежително отношение към културата на обществото, към неговите духовни и морални ценности. Тъй като човекът е доста сложен феномен, в рамките на интересуващия ни проблем можем да разграничим вътрешна и външна култура. Въз основа на последното човек обикновено се представя пред другите. Самото това впечатление обаче може да бъде измамно. Понякога зад привидно изискани маниери може да се крие циничен индивид, който презира нормите на човешкия морал. В същото време човек, който не се хвали с културното си поведение, може да има богат духовен свят и дълбока вътрешна култура.

Икономическите трудности, които изпитва нашето общество, не можеха да не оставят отпечатък върху духовния свят на човека. Конформизъм, презрение към законите и моралните ценности, безразличие и жестокост – всичко това са плодовете на безразличието към моралните основи на обществото, довело до повсеместна бездуховност.

Условията за преодоляване на тези морални и духовни деформации са в здрава икономика и в демократична политическа система. Не по-малко важно в този процес е широкото запознаване със световната култура, разбирането на нови слоеве на вътрешната художествена култура, включително руската чужбина, и разбирането на културата като единен многоизмерен процес на духовния живот на обществото.

Нека сега се обърнем към понятието „интелигентност“, което е тясно свързано с понятието духовност, макар и да не съвпада с него. Нека веднага да направим уговорка, че интелигентността и интелигенцията са различни понятия. Първият включва определени социокултурни качества на човек. Вторият говори за социалния му статус и специалното образование, което е получил. Според нас интелигентността предполага високо ниво на общокултурно развитие, морална надеждност и култура, честност и правдивост, себеотрицание, развито чувство за дълг и отговорност, вярност на думата, високо развито чувство за такт и накрая, че комплексът сплав от личностни черти, която се нарича благоприличие. Този набор от характеристики, разбира се, е непълен, но основните са изброени.

В развитието на личната култура голямо място се отделя на културата на общуване. Комуникацията е една от най-важните области на човешкия живот. Това е най-важният канал за предаване на култура на ново поколение. Липсата на комуникация между детето и възрастните се отразява на неговото развитие. Бързият ритъм на съвременния живот, развитието на комуникациите и структурата на селищата на жителите на големите градове често водят до принудителна изолация на човек. Горещи линии, клубове по интереси, спортни секции - всички тези организации и институции играят много важна положителна роля в консолидирането на хората, създаването на зона за неформална комуникация, която е толкова важна за творческата и репродуктивната дейност на човека и запазването на стабилна психическа структура на индивида.

Ценността и ефективността на комуникацията във всичките й видове - официална, неформална, развлекателна, семейна комуникация и др. - зависи в решаваща степен от спазването на основните изисквания на културата на общуване. На първо място, това е уважително отношение към човека, с когото общувате, липсата на желание да се издигнете над него и още повече да го натискате с авторитета си, да демонстрирате своето превъзходство. Това е способността да слушате, без да прекъсвате разсъжденията на опонента си. Трябва да се научите на изкуството на диалога, това е особено важно днес в условията на многопартийност и плурализъм на мненията. В такава ситуация става особено ценно умението да докажеш и обосновеш своята позиция в строго съответствие със строгите изисквания на логиката и също толкова логично, без груби нападки, да опровергаеш опонентите си.

Движението към хуманна демократична обществена система е просто немислимо без решителни промени в цялата сграда на културата, тъй като културният прогрес е една от основните характеристики на социалния прогрес като цяло. Това е още по-важно, ако се има предвид, че задълбочаването на научно-техническия прогрес означава повишаване на изискванията към нивото на култура на всеки човек и същевременно създаване на необходимите условия за това.

Личностна култура според A.S.Zubra.

Култура на личносттае определяща концепция в разработката критерии и показателиформирането на човек на културата - висококултурен човек на своето време.

Детайлен анализ култура на личносттаизразходвани КАТО. Бизони. Ученият смята, че образуването култура на личносттаисторически се превръща в неотложна цел на общественото развитие. От тази гледна точка според него личността трябва да се разглежда не като обект, а като субект на формиране. Този подход към мисленето култура на личността, твърди авторът, дава възможност да се види активната същност на личността, нейната индивидуална активност. " Личносторганизира своята жизнена дейност, регулира нейния ход, избира и осъществява избраната посока - формирането на своята култура. подсистеми, компоненти и качества култура на личносттаизпълнява функциите на организация, регулиране, осигуряване интегритетформиране на култура, индивидът става субект на този процес, докато се усъвършенства.

Формиране култура на личността, в този случай се явява не само като движение на индивида напред, но и като движение нагоре, към по-високи, по-съвършени ценности на културата, към човешкото физическо, умствено, духовно, социално усъвършенстване. Той подчертава, че това поражда необходимостта от анализ култура на личносттакато система, като теоретичен модел, отчитайки го интегритет. Култура на личносттаима холистично взаимодействие от него компоненти.

Да видим как А.С.Зубрно разкрива култура на личносттаи неговата основна стойности. Основните ценности на индивида, според него, са духовна стойности индивидуално-лични стойности. Ценностите се разбират като „специфично социални дефиниции на обекти в околния свят, разкриващи неговото положително или отрицателно значение за човек и общество. Във връзка с субекта (човек) стойностислужат като обекти на неговите интереси, а за неговото съзнание служат като ежедневни ориентири в обективната и социалната действителност, обозначения на различните му практически отношения към заобикалящите го предмети и явления.

Индивидуалните лични ценности включват знания, идеи, идеи, процеси, обекти, които са особено близки до отделен човек. Като цяло отделните лични ценности образуват подсистеми, компоненти, качества, ежедневни истини, стабилни морални стандарти. Според тяхното богатство, качество и разнообразие, според автора, се определя културно ниво на човек.

В общата система личностна култура на A.S.Zubrразграничава своите подсистеми: култура на дейността, култура на съзнанието, култура на тялото, психологическа култура, духовна култура, социална култура, визуална култура. Характеризирайки всяка от подсистемите, авторът идентифицира Компонентиобщ култура на личността, които са отразени в разработената от него схема

Схема 1.

При изграждане на обща система култура на личносттаАвторът взема за основа подсистемата на дейността, която той разбира като основна характеристика на съществуването на човека, вярва, че култура на личносттанеобходимо е да се разбере, на първо място, чрез характеристиките на дейността. Култура на личносттае това, което осигурява изпълнението на самата дейност, нейния иманентен (вътрешно присъщ на всяко явление) механизъм, метода на нейното изпълнение. При което култура- не е толкова продукт на предишна човешка дейност, тя е вплетена в самата тази дейност.

Особено важно, според нас, е преценката на автора за хуманистичната същност на културата, която се състои в това, че дейността трябва да бъде насочена към благото на човека. Култура на личността, представена като хуманистична стойност, е светът на обективно развитите човешки способности, обективираната дейност, преминала през съзнанието. Ето защо култура на съзнанието, като подсистема, е най-важното звено в структура на личността.

Под съзнание авторът разбира способността за идеално отразяване на реалността, трансформиране на обективното съдържание на обекта в субективно съдържание на духовния живот на индивида, както и специфични социално-психологически механизми и форми на такова отражение на различни нива. Култура на личността. Култура на съзнаниетое да се ориентирате правилно в света, да опознаете, трансформирате и утвърдите себе си в него. Стимулът за осъзнаването на реалността от човека са обусловените потребности и интереси на индивида. Съзнанието е истинският център на духовния живот, регулаторният принцип, който управлява човешката дейност. Има тенденция към самоусъвършенстване и се проявява предимно като култура на индивидуалното самосъзнание, благодарение на което се осъществява разбиране на заобикалящата действителност. Култура на идентичността– това е смислено знание, съзнателно отражение на реалността, връзка с целенасочена промяна в себе си и света, способност да се предвиди хода на събитията и да участва в създаването културни ценности.

Култура на личносттасе формира в процеса на взаимодействие между дейност и съзнание. Ефективната съзнателна дейност до голяма степен зависи от доброто здраве и физическо развитие, култура на личността, Ето защо А.С.Зубраразпределя подсистемата " Култура на тялото».

Прояви телесна култура– чистотата, спретнатостта, здравето, стойката, изящността заедно формират хармоничен външен образ. Но според автора това са признаци и на вътрешна организация, спокойствие и дисциплина. Човек трябва да е готов за независимост, самоуправление и саморегулация на своето здраве, психика, самоорганизация и развитие на умения и способности, за да учи и да се самоусъвършенства.

Авторът откроява като най-висок индикатор за телесна културафизическото съвършенство е добро здраве и благополучие, липса на отклонения от нормата във функционирането на отделни органи и системи, правилна стойка, добре развита мускулатура, наличие на такива физически качествакато сила, издръжливост, ловкост.

Необходимо условие за успех в различни дейности е психологическа култура. Пълноценен партньор в културата може да бъде само човек, способен адекватно да оценява своите мисли, чувства и действия. Основата психологическа културасъставляват чувствителността като повишена чувствителност на индивида към възприемането и разбирането на духовния свят на другите хора; емпатия, проявяваща се в способността за емоционална съпричастност с други хора; рефлексията като процес на самопознание от субекта на собствената му психика, неговото вътрешно психическо духовно състояние, способността да си представи себе си на място на мястото на друг човек. Хората се различават не само по това какво мислят и за какво мислят, но и по това как показват емоциите си. Колкото по-разнообразни са емоционалните преживявания на човека, толкова по-фини и по-дълбоки са неговите преживявания, толкова по-богати и гъвкави са неговите емоционална култура. Общ индикатор психологическа култура на индивидаУченият разглежда умението да разбираш хората и да общуваш умело с тях.

Психологическа култураТя е неразделна част духовна култура. от А.С.Зубре,духовна културавключва компоненти на психологическата културана по-високо ниво и има свои специфични компоненти, отразени в диаграмата.

Най-важният знак култура на личността, обединявайки всички подсистеми в една система интегритет. Този показател отразява специално качество, съществено ниво култура на личността, ви позволява да комбинирате дейност и самосъзнание, всички подсистеми, където интелектуалният компонент е водещ и определя вътрешния структураи съдържание култура на личността.

Интелектуална културасе проявява в способността за мислене, когнитивните способности, способността за решаване на умствени проблеми с високо ниво на когнитивна трудност, намиране на изход в нови ситуации и творческия характер на умствената дейност. Високо интелектуална култура, според автора, включва богат речников запас, четене с високо ниво на разбиране, правилно формулиране и решаване на проблеми, способност за мислене, преди да предприемете действие, проявяване на интерес към света около нас, нуждите на другите хора и себе си. Интелигентността според автора е съставен, водещ, определящ компонент духовна култура на индивида. „Не интелектът мисли, а човекът като цялостна личност“, заключава той.

Авторът подчертава в нива на качестворазвитие интелектуален култура на личносттатри нива: разум, интелигентност, мъдрост. Разумът (здравият разум) е най-ниското ниво на логическо разбиране на реалността. Разумът е най-високото ниво на логическо разбиране, опериращо с широки обобщения и насочено към най-пълно и дълбоко познание на истината, постигащо максимално доближаване на субективното към обективното, както и единство на теоретично и практическо мислене. Мъдростта е личностна характеристика на съвършеното знание, което предполага способността да се прилага това знание в живота, да се възприема реалността такава, каквато е, да се разбира и в съответствие с това да се изгражда поведението и дейността. Това също е разумен начин на живот.

Култура на чувстватавключва естетически, морални, интелектуални чувства. Естетически чувства- това са прояви на ценностното отношение на човека към света, изразяват идеала и разбирането за красивото и възвишеното, долното и грозното, комичното и трагичното. Това са чувства на възхищение; чувство за героизъм; вдъхновение; чувство на удоволствие, отвращение и др. Естетически чувстваактивират поведението и дейността личности, помагат да се разбере високата цел на умствената работа, насърчават човек да бъде спретнат, да се грижи за външния си вид, да бъде във форма, събран, точен и решителен естетическа култура на личността.

Мораленчувствата са един от основните начини за регулиране на съзнанието, поведението, дейността във всички сфери на живота и човешките действия в обществото. Те определят моралната култура на индивида. Нравствена култура на личността- това е единството на моралните чувства и интелекта, моралното съзнание на индивида. Те са форма на израз на морално отношение към света, хората, труда. Моралните чувства са взаимосвързани със стихиите интелектуална култура, са неотделими от рационално-теоретичната страна на съзнанието. Рационалните елементи (идеи за добро, правилно, справедливо и др.) се проявяват под формата на принципи, идеали, категории, норми и др. Като най-важни морални принципи авторът определя патриотизма, хуманизма, колективизма и трудолюбието. А.С.Зубраидентифицира форми на проявление моралната култура на индивида, което може да се разбира като негови показатели: морална интензивност, морална зрялост, морална надеждност. МораленНапрежението е постоянна готовност на базата на знания, чувства, воля, убеждения, дълг и съвест за морално съзнателни практически действия и поведение. Моралензрелостта е способността за използване на знания, разграничаване на доброто от злото, способността на индивида самостоятелно да регулира и насочва своите желания, интереси, мотиви, поведение в съответствие с универсални, национални културни ценности, контролирам, сдържам се. МораленНадеждността е връзката и взаимодействието на моралната интензивност и зрялост - притежаването на морална отговорност с положителна ориентация, която формира стабилно поведение и дейност, основана на съвестта.

Интелектуалните чувства са любопитство, чувство за нещо ново, удовлетворение от наученото, радост от откритието, недоумение, съмнение. Те стимулират интелекта, мисленето и насърчават познанието. Колективно чувствата насърчават промяната. ниво и качествоповедение, дейности и култура на личносттав общи линии.

Интелектуална култура и култура на чувстватасе проявяват не само в когнитивна, емоционална форма, но и във волева форма - в импулси, които са стимулатори на действие, постъпка, поведение, дейност. Волевата култура като компонент на подсистема психологическа и духовна култура на индивидапредставлява синтез от емоции и разум. Проявява се в притежанието и способността да се управлява, в преодоляването на трудностите, способността и способността да се избират цели, да се вземат правилни решения и да се изпълняват, да се довеждат докрай започнатата работа, способността за саморегулация, съзнателно мобилизиращо усилие. и управление на собственото поведение.

Синтезиране компонент духовна култура на индивида, призмата, през която човек отразява и оценява реалността в цялото многообразие на нейните форми и връзки, е мироглед. Мирогледна култура- сърцевина култура на личността- Всичко компоненти на структурата на културата на личността- интелект, чувства и воля - зависят от мирогледа и го определят. Индивидуалният мироглед е привилегия на индивида като социално, мислещо и чувстващо същество. Мироглед на индивида- това е набор от възгледи, оценки, принципи, които определят поведението, разбирането на света, мястото на човека в него и в същото време житейски позиции, програма за поведение, действия. Включва интелектуална и емоционална, волева култура. Те са взаимосвързани и формират вярвания, които представляват сливане на дълбоки знания, чувства и воля. Убежденията са съзнателни и приети от индивида истинни знания, „оцветени” от емоции, чувства, обвързани с воля, съдържащи оценъчно отношение към себе си, заобикалящата действителност, социалната среда, превърнало се в позиция, определяща поведението и дейността. Убежденията са основният елемент идеологически култура на личността, изразява нейната зрялост, отношение към себе си, страната си, народа си, към изпълнението на задълженията си, това е мотивиращата сила, която управлява дейността и поведението. Нива на мирогледна култура на индивида: 1.ежедневно-практично нивосветогледи - възгледи, идеи, основани на здравия разум и ежедневния опит. Ежедневният мироглед е спонтанен по природа, не се отличава с обмисленост, последователност, валидност, поддава се на проблеми, които изискват сериозни познания, култури на мисълта и чувствата, ориентация към високи човешки ценности. 2. Теоретичното ниво включва специален критичен анализ и разбиране на реалността, теоретична валидност както на съдържанието, така и на метода за постигане на обобщени знания за реалността, принципи и идеали, които определят целите, средствата и характера на поведението и дейността на хората. Колкото по-силни са вярванията, толкова по-силен е светогледът на хората, толкова по-високо култура на личността.

Социална култура на индивидавъз основа на физически, психологически, духовни, техните компоненти, действа като общ знак на личността и централната ос, около която се консолидират основните сили на личността. Социална културае взаимосвързан набор от социални компоненти, базиран на два едновременно работещи принципа. 1 принцип е, че по-често срещаните, по-сложни компоненти социалната култура на индивидаподчинени подсистеми ( телесна култура, психологическа, духовна култура) и тях Компоненти. Принцип 2 е, че взаимодействието на компонентите вътре социални култура на личносттаи всички други подсистеми позволява относителната независимост на всяка система и всеки компонент култура на личността, а в същото време са зависими един от друг. Компонентиподсистеми на соц култура на личността. Личният статус е положението на индивида в обществото (политическо, правно, морално, икономическо). S.l. в системата на междуличностните отношения определя неговите права и отговорности и характеризира неговия престиж, авторитет и до голяма степен определя поведението и дейността. Високата позиция на ученика в системата на отношенията в образователния екип, уважението на другарите, признаването на ученика като работник в областта на знанието формират такива качества като самоуважение, самочувствие, самоуважение, което води до по-отговорно поведение, към работата си, към умствена дейност. В процеса на обучение студентът променя статуса си, като по този начин разширява обхвата на личността компоненти, качества. Тясно свързано със статуса личностиподсистема от социално-функционални роли. Ролите са начини на индивидуално поведение в съответствие с норми и правила, изпълнявани в зависимост от статуса, позицията в екипа, обществото. Изпълнението на социалните роли формира, обуславя и насочва проявата на много личностни качества и свойства. Статусните и социалните роли се формират и проявяват в ценностни ориентации.

Ценностни ориентацииотразяват посоката на дейността на дадено лице, предпочитанията, които той дава на определени аспекти на дейността. Ценностни ориентациисе формират и могат да се променят през целия живот, в процеса на усвояване на социалния опит. Те се проявяват в цели, идеали, вярвания, мироглед на индивида.

Още по-сложен компонент в социалната култура на индивидаса мотивите. Мотивите са причините, които определят посоката на дейността на човека. Дейността на индивида се стимулира от няколко мотива, които са в различна връзка помежду си. Конкретно действие може да се основава на борба на мотиви; мотивите могат да се усилват или отслабват един друг, като основен, водещ мотив може да се открои, подчинявайки се на други. Преобладаващите мотиви ще определят кои подсистеми и компоненти култура на личносттаще се образуват по-лесно и по-бързо, някои по-трудно и по-бавно. Следователно разбирането култура на личносттакато система, състояща се от подсистеми и компоненти, качества, свойства, виждаме, че образуването култура на личносттасе осъществява в резултат на сложно взаимодействие на външни и вътрешни фактори и се проявява в визуална култура на личността.

Визуално култура на личносттае начин за изразяване на вътрешното духовна културавъв външните му прояви. Вътрешен и външен култура на личносттаса тясно свързани помежду си и взаимно се обуславят. Визуална културавключва емоционална култура на общуване– лично въздействие върху другите хора в процеса на ежедневно поведение и дейности. Всичко изброено е есенцията духовна култура. Без значение на какво ниво на кариерната стълбица се намира човек, културните норми изискват от него постоянно да признава достойнството на всеки индивид. Визуална култура на индивидасе определят до голяма степен от: външния вид, културата на речта, културата на общуване, културата на умствения труд. Външният вид - интелигентността - е признак на вътрешна организация, спокойствие, дисциплина. Разбира се, външната форма е само производна на вътрешната духовна култура. Ако човек е духовно беден, тогава никакви заучени маниери или външен лак няма да покрият неговата безполезност. При оценяване култура на личносттаважно е да се изхожда от единството и връзката на форма и съдържание. Външният вид и способността да се поддържат маниери трябва да бъдат красиви и в същото време да се отличават с простота и естественост. способността да се носят дрехи е ярък пример за вътрешното култура на личността.

Култура на речта– красота на словото, показатели: лексикално богатство, граматична култура, експресивност, смисленост, изразителност, искреност, гъвкавост на интонацията.

Интонация, жестове, мимики, очи. Речта е ясен показател за добри обноски, интелигентност, най-важният елемент култура на личността.

Култура на общуване– процесът на взаимовръзка и взаимодействие на социални субекти (групи, индивиди), т.е. това е обменът на информация, опит, както и резултатите от дейностите, което е условие за развитие култура на личността, общество. В общуването човек получава не само знания, формира методи на умствена дейност, но и чрез подражание и заимстване, емпатия, усвоява емоции, чувства, форми на поведение и дейност. Комуникацията не съществува извън съзнанието и действията, действията, поведението на хората, следователно представлява уникален момент на преход от съзнание към дейност, от намерение към действия. В това отношение комуникацията има две страни: обективна (реализация на намерения, интереси, потребности) и субективна (мотиви, чувства на стремеж), които заедно съставляват едно цяло. Индикатори: уважение към другите хора, учтивост, чувствителност, толерантност, внимание, добронамереност, самовзискателност, готовност за помощ, обслужване, скромност, такт.

Култура на знанието. Специфична човешка дейност, съзнание, целенасоченост, трудолюбие, творчество. Старание, точност, добросъвестност, старание.

По този начин могат да се разграничат различни модификации, които изразяват нивото на зрялост култура на личността. Въз основа на степента на изразеност на подсистемите, компоненти, особено психологическа, духовна, социална, интелектуална, морална, естетическа култура, редно е да подчертаем следните основни модификации култура на личността: неразработен култура на личността; преобладаващ култура на личността; зрял култура на личността. Основата за това разпределение са количествени и качествени предпоставки: а) определен обем от подсистеми, компоненти и качества на личността; б) степента на тяхното усвояване (колко здраво са станали собственост на конкретно лице); в) ориентацията на индивида към определени видове дейност (за ученик - към умствена дейност); г) определени нивосоциална дейност; д) ефективност, ефективност на дейността на индивида.

Основните показатели за недоразвитост култура на личносттаса 1)ограничен обем от компоненти и качества; 2) осъзнаване на личността като физическа, психологическа, духовна, социална единица на нивото на обикновеното съзнание; 3) примитивен, хаотичен характер на мисленето, липса на яснота ценностни ориентации, чието съдържание е доминирано предимно от слабо съзнателни, понякога на ниво инстинкт, емоции (възмущение, страх, гняв, отчаяние, агресивност, омраза, грозност, низост); 4) доминиране на субективните възгледи над обективното съдържание култура на личността, по-специално, човек - сива безличност - се превръща в интелектуален пасивен потребител.

Основно съществуващи култура на личността. Формиране култура на личността– е съзнателен, целенасочен, систематичен, цялостен противоречив процес на възникване, функциониране, развитие и усъвършенстване на всички компоненти на културата на личността, които се образуват по различен начин при различните хора при различни условия. Но това е забележим преход от неразвита култура към зряла. култура на личността.

зрял култура на личността- това е най-високият етап в развитието на личността, който се отличава с най-трайно развитие от всички компонентивсеки структурни компоненти култура на личността, максимална степен на социална активност. Зрелост култура на личността- това е постоянна готовност, основана на убеждения, за морално съзнателно социално действие, способност за използване на знания, разпознаване и разграничаване на доброто от злото, способност за вземане на решения, способност за независимост и действие в съответствие с тях.

Представено от: Морозкина Ирина Леонидовна
Дата: 29 ноември 2001 г

Развитие на личната духовна култура чрез художествено образование

Един от неотложните проблеми на образованието на съвременния етап е развитието на духовната култура на личността в процеса на управление на педагогическия процес. В този случай учителят трябва да вземе предвид нуждата на детето от свобода на самореализация. Необходимостта от свобода на самореализация, на първо място, означава свобода на избор на форми на жизнена дейност, цели и методи за постигането им, направления и сфери на съществуване. Свободата на самореализация на детето е свързана с неговите способности и наклонности. Детето се разкрива напълно само в условия, които отговарят на неговите наклонности. И в такива условия се ражда Личността.

Най-големите възможности за самореализация се крият в творческата дейност на детето. Творческата дейност включва такава човешка дейност, която, обработвайки предишния опит на човек, създава нещо ново, непознато досега. Основата на творческата дейност е въображението и фантазията.

Развитието на въображението и фантазията е една от основните задачи на художественото образование в училище, спомагайки за формирането на художествената култура на личността на детето, способността да поддържа и актуализира културата на своята страна, като непрекъснато се усъвършенства като личност. За да се научи детето да мисли творчески, е важно да го запознаете колкото е възможно повече с богатото наследство на изкуството и опита на човечеството. Това изисква процес на преживяване и съпреживяване, което може да се постигне със средствата на изобразителното изкуство, литературата и музиката. Опознаването на богатството на световната култура и изкуство също е един от важните начини за формиране на духовната култура на човека. Въпреки това, като високо оценяваме ролята на естетическото възприятие, не трябва да забравяме значението на визуалните умения за развитието на творческите способности на детето. По този начин овладяването на рисуването може да се разглежда като овладяване на едно от средствата за културно развитие на индивида, което води до обогатяване и преструктуриране на психичните свойства на детето и оказва значително влияние върху цялостното формиране на индивида.

Напоследък в обучението се използва подход, ориентиран към околната среда, който позволява на ученика да се включи в самообучение и саморазвитие. При такава организация на обучението се увеличава вътрешната активност на детето, което се изразява в по-нататъшно съвместно творчество между учителя и ученика.

Една от задачите, които се решават в рамките на подхода, ориентиран към средата, е анализът на влиянието на средата върху развитието на детето като личност. Художествено-естетическата среда поражда възприятието на детето за красота, способността да демонстрира своята креативност и да я сравнява със стандартите; дава възможност за включване в общата творческа среда, изискваща от детето да осъзнае красотата на заобикалящата го действителност. В допълнение, социалната среда установява връзката между изкуството и заобикалящата реалност, осигурява използването на творчески продукти в живота на обществото и неговите исторически процеси. Със своите рисунки детето, без конкретно намерение, отразява идеологическата и културна насоченост на заобикалящото го общество. Докато търси вътрешното съдържание на собствения си свят, детето присвоява ценности, характерни за страната, региона, в който живее. Оттук и нарастващият интерес към националната култура, която може значително да увеличи духовния потенциал на личността на детето.

Важно е да изберете правилната среда за развитие, да намерите методи и форми, които да помогнат на детето да се разкрие като творческа личност. Но най-важното е, че учителят винаги трябва да се развива с детето, да надвишава нивото му и да бъде постоянно в творческо търсене. Учителят, който учи учениците да създават, сам трябва преди всичко да бъде Създател, да може да мисли нетрадиционно и да намира иновативни начини за решаване на проблеми. Дейността на учителя е неговото развитие и саморазвитие, прогресивно движение напред, повишаване на квалификацията, търсене на нови неща и подобряване на старите. Когато тези качества са съчетани в един учител, това означава, че той е съзрял като Личност, той може и трябва да води децата напред.

Културно развитие на личността

Личностното развитие е една от основните цели на образованието и не се случва спонтанно, а в резултат на педагогическо управление. Основата за целеполагащите дейности на учителите трябва да бъде свободата на самореализация на детето, която е свързана с нуждите и възможностите на учениците.

Необходимостта от свобода на самореализация на своите основни сили се разбира като свобода на избор на форма на жизнена дейност, цели и методи за нейното постигане, направления и сфери на съществуване. Творческата дейност предлага значително повече възможности за самореализация.

Творческата дейност е човешка дейност, която създава нещо ново. Човешкият мозък е способен да комбинира, творчески да обработва предишен човешки опит и да създава нещо ново, непознато досега, от елементите на този предишен опит.

По този начин човешката дейност може да бъде разделена на два вида: възпроизвеждаща, свързана с човешкия опит и памет, и комбинираща, свързана не с възпроизвеждането на образи в паметта, а със създаването на нови образи въз основа на тяхната комбинация. Това е втората дейност, основана на комбиниращата способност на нашия мозък, която психологията нарича въображение или фантазия и тя формира основата на човешката творческа дейност.

Самият процес на въображение е доста сложен психологически процес. Състои се от много компоненти. Но въз основа на вече казаното може да се открои едно правило: за да работи процесът на въображение при децата по време на уроците по изобразително изкуство, е необходимо да ги запознаете колкото е възможно повече с богатото наследство на изобразителното изкуство и опита. на човечеството. Но показването на обекти от реалността в часовете по изобразително изкуство не е достатъчно, за да активизира въображението. Необходим е процес на преживяване или емпатия, трябва да „събудите детето“. За тези цели е необходимо да се повлияе на емоциите на детето чрез музика и литература, т.е. В процеса на възникване на фантазията трябва да участват три вида изкуство: изобразително изкуство, литература и музика едновременно.

Всичко изброено по-горе помага да се активират чувствата на децата и да се освободи въображението им. Но за да реализират творческите образи, възникнали в съзнанието на децата, те се нуждаят от практически умения, които се натрупват в дългия процес на усвояване на изобразителното изкуство. Ето защо, като оценяваме високо ролята на естетическото възприятие в уроците по изкуство за развитието на въображението, не трябва да забравяме значението на визуалните умения за развитието на творческите способности на децата.

Детето научава много чрез културата. Изкуството заема централно място в културата.

Целта на художественото образование в училище е формирането на художествена култура сред учениците, което предполага способността да се оценява и разбира красотата в природата, в продуктите - резултатите от физическия, умствения и духовния труд на хората; способността за активно участие в процесите на поддържане и актуализиране на обществената култура чрез усъвършенстване на личността, художествената комуникация и собственото участие в художественото творчество и културния живот на страната и света.

Изкуството има особен потенциал за емоционално и образно въздействие върху човека и допринася за развитието на всички аспекти на личността.

Ако следваме концепцията на Л. С. Виготски, овладяването на рисуването може да се разглежда като овладяване на едно от средствата за културно развитие на индивида, свързано с развитието на висшите психични функции. Рисуването не само изразява определени резултати от умственото развитие на детето, но и осигурява самото развитие и води до обогатяване и преструктуриране на умствените свойства и способности. Това развитие преплита усвояването на общи човешки свойства и способности, овладяването на самата визуална култура и влиянието на характера на водещата дейност върху спецификата на развитието на визуалната дейност в даден период от социалното развитие на детето.

Нарастващият интерес към националната култура повишава духовния потенциал на страната. Без никакво специално намерение децата отразяват идеологическата и културна ориентация на обществото със своите рисунки и се учат да оценяват реалността, като подражават на оценките на възрастните. Пътят на развитие на всяка култура е уникален, следователно, заедно със системата от общочовешки ценности, детето, докато се развива, възприема ценностите, характерни за страната, обществото, в което живее. Усвоявайки ориентациите на хората около себе си, детето развива своя лична позиция, свои лични идеали.

Ефективното художествено-естетическо развитие на личността на детето в часовете по изобразително изкуство се определя преди всичко от използването на богатството на световната култура и изкуство в образователната система.

Рисуването е сложна синтетична дейност, в която се разкрива възникващата сложна личност на детето и която сама по себе си оказва значително влияние върху формирането на личността.

Изучаването на философските, естетическите и художествените основи на народното изкуство не само повишава нивото на художествено и творческо развитие на децата, но и в същото време продължава хуманистичното и национално възпитание на по-младото поколение.

Запознаването с изкуството, запознаването на децата с художествени дейности е един от начините, признати в педагогиката за формиране на личността, развитие на нейните наклонности и качества.

Ориентираният към околната среда подход към преподаването позволява да се измести акцентът в дейността на учителя от активното педагогическо въздействие върху личността на ученика към областта на формирането на „среда за учене“, в която неговото самообучение и саморазвитие се провежда. При такава организация на обучението се включват механизмите на вътрешната активност на ученика във взаимодействията му с околната среда.

Основните практически проблеми, решавани в рамките на ориентирания към околната среда подход:

Проектиране на различни учебни среди,

Определяне на техния общ и местен учебен ефект и неговото увеличаване,

Анализ на влиянието на средата върху последващото поведение и развитието на субекта.

Управлението на формирането на образователната среда като дейност се свързва с понятията хуманизация и хуманитаризация на образованието.

Хуманизирането както на обществото, така и на училището не се ограничава до превръщането на „информационно-словесния“ метод на обучение в творчески. Важно направление на този процес е хуманитаризирането на съдържанието на образованието, изразяващо се в нарастващата роля на дисциплините, които формират духовната култура на личността.

Само в условия, които отговарят на неговите наклонности, детето открива себе си. Ражда се Създателят, ражда се Личността. Способни деца, чиито наклонности учителят е успял да разгледа през призмата на своята работа, наблюдавайки и изследвайки детския екип, в своето развитие и движение напред се стремят да бъдат напълно наситени с информация и след това да я дадат в практическите дейности чрез косвено. продукт на съвместното творчество между учител и ученик.

Естетическата среда, която включва както материална, така и духовна, социална, поражда възприятието на детето за красота, способността да демонстрира своята креативност, да сравнява със стандартите и впоследствие прави възможно включването му в общата творческа среда. Потапянето в света на изкуството вече изисква от детето да осъзнае красотата на заобикалящата го действителност. Материална среда: художествен материал, естетика на дизайна - стимулира интересите на детето. Духовният е светът на чувствата на взаимоотношенията, запознаването с най-добрите духовни образци на изкуството, като музика, литература, театър и др., Дава на детето възможност да „съживи“ образи, да одухотвори красотата, да й даде развитие и творческо творчество . Социален - установява връзката в изкуството, освобождаването на творчеството във външната социална среда, въвеждането на образ в развитието на обществото, неговите исторически процеси. Докато търси вътрешното съдържание на собствения си свят, детето само поставя на учителя отзивчиви задачи, изискващи творческа намеса.

Важно е да изберете правилната среда за развитие на детето, да намерите методи и форми, които да помогнат на детето да разкрие своите способности, да покаже талант и да намери своя творчески път. Но най-важното правило е, че учителят винаги трябва да следва ученика, това е неговата педагогическа мъдрост и такт.

Учителят, който учи учениците да творят, трябва преди всичко да бъде Творец, да може да мисли нетрадиционно и да намира творчески решения на проблемите. Трудната работа на учителя е неговото развитие, прогресивно движение напред, усъвършенстване, търсене на нови неща, подобряване на стари. За надарените деца учителят трябва да стане „лидер” по професионалния път на майсторството; научете креативност и предайте любовта си към този вид дейност. Когато тези качества са събрани в един човек, учител, значи той е съзрял като личност, може и трябва да води децата напред. Талантливият учител е сложна, многостранна личност, в постоянно развитие и взаимодействие с учениците и другите. Основното в професията на талантлив учител е да се развива заедно с детето, да се стреми към неговото ниво, да го надминава и да бъде постоянно в творческо търсене.