Социалният живот не е нищо повече от живота на хората, живота на човек сред себеподобните си. Но човекът е биосоциален феномен. От една страна, не може да не се види, че това е елемент от живата природа, който до голяма степен зависи от нея, свързан е с нея, изпълнява определена неизбежна биологична програма (програма за самосъхранение, програма за размножаване и др.) и е генетично надарени с рефлекси, инстинкти и темперамент.

От друга страна, човекът е коренно различен феномен - той осъществява система от непрекъснато обновяващи се взаимодействия, фокусирайки действията си не върху рефлекси и инстинкти, а върху нормите на морала, етиката и закона.

Връзката между природното и социалното в човека е отправна точка за анализ на може би всички социални и хуманитарни науки, предизвиквайки интереса на философи, психолози и културолози.

Социологията има своя собствена перспектива. Интересува се от връзката между естественото и социалното във връзка с разбирането на законите на взаимодействието на човека със себеподобните.

На първо място, за социолога е важно да разбере естеството на законите, които движат развитието на обществото, отношенията в обществото и пораждат такива социални образувания като семейството, държавата и др. Какво е това - собствено изобретение на човека, което му позволява да живее по-ефективно, или прилагане на определени вродени инстинкти, които човекът е наследил от животните? И животните образуват семейства и сред тях има лидери и подчинени. Дали нормите, законите и правилата на човешкото поведение в обществото по същество са същите като инстинктите, наследени генетично от животните? Или законите на социалния живот са от съвсем друго естество? Има ли принципна разлика между регулирането на отношенията между хората и регулирането на поведението на животните и ако има такава, каква е нейната същност?

Изключително важни за социолога са и други аспекти на проблема за съотношението между природно и социално: как, по какъв начин и до каква степен природните условия са в състояние да влияят и определят хода и формите на социалния живот? Какви биологични характеристики на хората направиха възможна появата на обществото?

Както виждате, връзката между естественото и социалното повдига много въпроси пред социологията. Отговорите на тези въпроси са важни както за науката, така и за разбирането на мнозина практиченаспекти от живота, с които всички трябва да се сблъскаме повече от веднъж.

Например, често, опитвайки се да намерят отговор на въпроса защо различните народи имат различни традиции, норми, черти на характера (подреденост, благоразумие и т.н.), много от нас започват да оправдават това с биологични и генетични различия (те казват, тези народите се различават един от друг „по кръв“), природни и климатични условия на живот и др.

Има безброй подобни примери, когато практическото разбиране и оценка на определени обществени явления, порядки, обичаи води до необходимостта да се определи връзката между природното и социалното в поведението на хората.

Защо за науката е толкова важно да реши проблема за съотношението между природното и социалното в човека, в обществения живот?

Има много причини за това. Нека разгледаме поне две от тях. Ако обясним социалните явления, определени социални порядки с естествени биологични причини (климат, терен, гени, инстинкти и т.н.), тогава ние, първо, ще придадем на тези явления биологичен смисъл, т.е. Нека се съгласим, че тук действа някаква естествена аргументация, несоциална, животино-биологична логика извън контрола на хората и следователно разбирането на действителните социални закони като цяло е безсмислено - достатъчно е да познавате биологичните закони (поведението на животно в стадо). В този случай задачата на социолога ще бъде да изучава по-добре фактите от биологията и умело да ги използва във връзка с живота на хората и техните общности. Социологията изчезва - появява се социобиологията или нещо подобно.

На второ място, решаването на проблема за съотношението между природното и социалното в човека, в обществения живот отваря пътя към решаването на още по-важни от гледна точка на стратегииизучаване на общата социология на проблемите. В крайна сметка абсолютизирането на естествения биологичен принцип по един или друг начин води до разбиране логикасоциални процеси, същата като логиката на естествените биологични процеси. Последните са доминирани от естествен подбор, механична причинно-следствена връзка, естествена неизбежност (по аналогия: при 100 ° C вода Винагище заври).

Можем ли да кажем, че логиката на социалния живот е организирана по същите закони? Този въпрос в много отношения е ключов за общото социологическо разбиране на историческия процес. В края на краищата, ако в обществото действат същите закони на естествено-историческата и доста твърда механична необходимост и причинност, тогава историята на хората като цяло се явява като определен неизбежен, предварително определен път. Например, народите на Евразия са били обречени да имат такава история, такива системи на управление и т.н. В най-добрия случай хората биха могли да ускорят развитието, но по никакъв начин да не променят неговия естествен исторически ход. Всеки по един или друг начин ще стигне до предварително подготвения „край на историята“, както се изразява П. Щомпка.

Както виждате, въпросът за връзката между природно-биологично и социално има огромен научен контекст. Зад този на пръв поглед прозаичен проблем се крие решението на стратегически въпроси в социалните науки.

Социален живот Работен план: Въведение. Структурата на човешката природа. Биологично и социално в човека. Ролята на биологичните и географските фактори във формирането на социалния живот. Социален живот. Исторически типове обществен живот. Социалните връзки, действия и взаимодействия като основен елемент на социалния живот. Мотивация за социално действие: потребности, интереси, ценностни ориентации. Социално развитие и социална промяна. Социалният идеал като условие за обществено развитие. Заключение. Въведение. Човекът е включен едновременно в два свята: света на природата и света на обществото, което поражда редица проблеми. Нека разгледаме две от тях. Те нарекоха това „нещо“ душата. Платон прави най-голямото научно откритие. Той установява, че човешката душа се състои от три части: разум, чувства и воля. Целият духовен свят на човека се ражда именно от неговия ум, неговите чувства и неговата воля. Въпреки неизброимото многообразие на духовния свят, неговата неизчерпаемост, в него всъщност няма нищо друго освен проявленията на интелектуалните, емоционалните и волеви елементи. Кората на главния мозък предоставя в изобилие поле за безкраен духовен растеж и развитие на човека и обществото. Достатъчно е да се каже, че днес, в течение на целия дълъг живот на човек, в най-добрия случай само 1 милиард - само 7% - неврони се активират, а останалите 13 милиарда - 93% - остават неизползвани "сиво вещество". .. Духовната природа на човека. Биологичната природа на човека в условията на социалния живот допринася за превръщането му в личност, биологичния индивид в личност. Има много дефиниции на личността, идентифициращи нейните признаци и характеристики. Личността е съвкупността от духовния свят на човека в неразривна връзка с неговата биологична природа в процеса на обществен живот. Човек е същество, което компетентно (съзнателно) взема решения и носи отговорност за своите действия и поведение. Съдържанието на личността на човека е неговият духовен свят, в който мирогледът заема централно място. Това е естественият край на биологичното съществуване на всеки биологичен индивид. Има много примери в животинския свят, че след завършване на цикъла на биологично развитие и осигуряване на възпроизводството на потомството, родителите умират. Еднодневна пеперуда излиза от какавидата, за да умре веднага след като бъде оплодена и снесе яйца. Тя, еднодневна пеперуда, дори няма хранителни органи. След оплождането женският кръстосан паяк изяжда съпруга си, за да използва протеините на тялото на „любимия си“, за да даде живот на оплоденото семе. Едногодишните растения, след като отгледат семената на потомството си, спокойно умират на лозата... А човек е биологично програмиран да умре. Смъртта за човека е биологично трагична само когато животът му е прекъснат преждевременно, преди завършването на биологичния цикъл. Заслужава да се отбележи, че биологично животът на човек е програмиран средно за 150 години. И следователно смъртта на 70-90 години също може да се счита за преждевременна. Ако човек изчерпи своя генетично определен живот, смъртта става толкова желана за него, колкото съня след тежък ден. От тази гледна точка „целта на човешкото съществуване е да премине през нормалния цикъл на живота, водещ до загуба на жизнения инстинкт и до безболезнена старост, примирена със смъртта“. Така биологичната природа налага на човека смисъла на неговия живот в поддържането на неговото съществуване за възпроизводството на човешката раса за възпроизвеждането на Хомо Сапиенс. Следователно за всеки отделен човек, от гледна точка на неговата природа, обществото е по-важно от самия него, отделна личност. Ето защо, дори на ниво биологични интереси, смисълът на човешкия живот е да се грижи за обществото повече от собствения, индивидуален живот. Дори в името на запазването на това собствено общество е необходимо да пожертвате личния си живот. До зряла възраст човешкият мозък се увеличава 5-6 пъти в сравнение с мозъка на новороденото (от 300 g до 1,6 kg). Долните париетални, темпорални и фронтални области на кората на главния мозък са свързани с човешката реч и трудова дейност, с абстрактно мислене, което осигурява специфична човешка дейност. Трябва да се отбележи, че има определен минимум от природни и географски условия, които са необходими за успешното развитие на човека. Отвъд този минимум социалният живот е невъзможен или има определен характер, сякаш замръзнал на някакъв етап от своето развитие. ), или в комбинация с топонимия (река Волга за руснаците, Днепър за украинците, планината Фурзи за японците и др.) се превръщат в своеобразни символи на националност. Влиянието на географската среда върху самосъзнанието на народите се доказва и от имената на самите народи. Например крайбрежните чукчи наричат ​​себе си „калин” – „морски обитатели” и една от групите селкупи. , друг малък северен народ - “лейнкум”, т.е. "хора от тайгата" В. Соловьов подчертава, че „човешкото общество не е проста механична съвкупност от индивиди: то е самостоятелно цяло, има свой живот и организация“. Характеризира се с изключително ниски темпове на развитие на производството, което може да задоволи нуждите само на минимално ниво, и голям имунитет към иновации, поради особеностите на неговото функциониране. Поведението на индивидите е строго контролирано и регулирано от обичаи, норми и социални институции. Изброените социални формации, осветени от традицията, се смятат за непоклатими; Изпълнявайки своята интегративна функция, културата и социалните институции потискат всяка проява на лична свобода, която е необходимо условие за творческия процес в обществото. Специфична особеност на робовладелската формация е собствеността на хората и използването на робски труд, феодална - производство, основано на експлоатацията на селяни, прикрепени към земята, буржоазна - преходът към икономическата зависимост на формално свободните наемни работници; комунистическата формация се предполагаше, че всички ще имат еднакво отношение към собствеността върху средствата за производство чрез премахване на частните отношения на собственост. Разпознаване на причинно-следствените връзки между икономическите, политическите, идеологическите и други институции, които определят производствените и икономическите отношения. Социалният живот се формира от сложен набор от сили, в който природните явления и процеси са само един от елементите. Въз основа на условията, създадени от природата, се проявява сложно взаимодействие на индивидите, което формира нова цялост - обществото като социална система. Трудът, като основна форма на дейност, е в основата на развитието на различни видове организация на обществения живот. Социалните контакти предхождат всяко социално действие. „Други“ могат да бъдат отделни лица, познати или неопределен брой напълно непознати." Социалното действие трябва да бъде насочено към други хора, в противен случай то не е социално. Следователно не всяко човешко действие е социално. Следният пример е типичен в това отношение. Случайният сблъсък на велосипедисти може да не е нищо повече от инцидент, като природен феномен, но опитът за избягване на сблъсък, спор, който следва сблъсък, битка или мирно разрешаване на конфликт, вече е социално действие всеки сблъсък на хора е социално действие, ако включва пряко или косвено взаимодействие с други хора: група познати, непознати (поведение в обществения транспорт) и т.н. когато индивидът, фокусирайки се върху ситуацията, взема предвид реакцията на други хора, техните нужди и цели, разработва план за своите действия, като се фокусира върху другите, прави прогноза, като взема предвид дали други социални актьори, с които трябва. взаимодействието ще улесни или възпрепятства неговите действия; кой най-вероятно ще се държи и как, като вземем предвид това, какъв вариант на действие трябва да бъде избран. В това отношение напълно съзнателните действия могат да се считат за идеален модел. На практика очевидно социалните действия ще бъдат частично съзнателни действия, преследващи повече или по-малко ясни цели." По-разпространено е ценностно-рационалното действие, подчинено на определени изисквания, ценности, приети в това общество. За индивида в този случай няма външна, рационално разбрана цел, действието, според М. Вебер, винаги е подчинено на „заповеди“ или изисквания, в подчинението на които даден човек вижда дълг. В този случай съзнанието на актьора не е напълно освободен в разрешаването на противоречията между целта и ориентацията към другия; има и афективно действие; отличава се с желанието за незабавно задоволяване на страстта и желанието за отмъщение извършва се въз основа на дълбоко усвоени социални модели на поведение, норми, които са станали обичайни, традиционни и не подлежат на проверка: Всички горепосочени видове социални действия се срещат в реалния живот. Някои от тях, по-специално традиционните морални, могат да бъдат като цяло характерни, типични за определени слоеве на обществото. Що се отнася до индивида, в нейния живот има място както за афекти, така и за строги изчисления, свикнали да се съсредоточават върху дълга към другарите, родителите и Отечеството. Иначе социалното взаимодействие е процес, при който хората реагират на действията на другите. Целенасочената човешка дейност се състои от индивидуални действия и взаимодействия. Като цяло човешката дейност се характеризира с творчески преобразуващ характер, активност и предметност. В реалните човешки действия произтичат няколко потребности: тяхната йерархия се определя както от културата на обществото, така и от конкретната лична социална ситуация, в която човекът е въвлечен, култура и тип личност. ); Например, какви промени представлява изграждането на атомни електроцентрали - прогрес или регрес? Социалният идеал вдъхновява хората да променят социалната система и се превръща във важен компонент на социалните движения. Този сблъсък на идеала с реалността разкрива важна черта на човешкото съществуване: човек не може да живее без идеал, цел; критично отношение към настоящето. Но човек не може да живее само с идеали. Неговите дела и постъпки са мотивирани от реални интереси, той трябва постоянно да съобразява действията си с наличните средства за превръщане на идеала в реалност. „Новата десница“ вижда изход от социалната криза в преустройството на общественото съзнание, в целенасоченото самообразование на личността, основано на обновяването на етичните форми. „Новата десница“ предлага да се пресъздаде идеал, способен да осигури духовното обновление на Запада на основата на консерватизма, разбиран като връщане към произхода на европейската култура. Консервативната позиция се състои в желанието, въз основа на всичко най-добро, което се е случило в миналото, да се създаде нова ситуация. Говорим за установяване на хармоничен ред, който е възможен в строга социална йерархия. Организираното общество е задължително органично; то поддържа хармоничен баланс на всички социални сили, отчитайки тяхното многообразие. На „аристокрацията на духа и характера” е поверена задачата да създаде нова, „строга” етика, способна да обезсмисли съществуването. Говорим за възстановяване на йерархията, за създаване на благоприятни условия за появата на „духовен тип личност“, който въплъщава аристократичните принципи. Неконсервативният социален идеал се нарича "научно общество". Всичко това характеризира човека като биологично същество и определя неговата биологична природа. Но в същото време се различава от всяко животно и на първо място по следните характеристики: произвежда собствена среда (жилище, облекло, инструменти), променя околния свят не само според мярката на своите утилитарни нужди, но и според законите на познанието на този свят, както и според законите на морала и красотата, то може да действа не само според нуждите, но и в съответствие със свободата на своята воля и въображение, докато действието на животно е насочено изключително към задоволяване на физически нужди (глад, инстинкт за размножаване, групови, видови инстинкти и др.); превръща своята жизнена дейност в предмет, третира я смислено, целенасочено я променя, планира я. Т. Т. Тимофеева М., 1992 3. A.N. Леонтьев. Биологично и социално в човешката психика / Проблеми на психичното развитие. 4-то издание. М., 1981. 4. Зобов Р. А., Келасев В. Н. Самореализация на човек. Учебно ръководство. – Санкт Петербург: Издателство. Петербургски университет, 2001. 5. Сорокин П. / Социология М., 1920 г. 6. Сорокин П. / Човек. Цивилизация. общество. М., 1992 7. К. Маркс, Ф. Енгелс / Събрани съчинения. Том 1. M., 1963 ----------------------- Маркс К., Енгелс Ф. Op. T. 1 P.262-263

100 рублибонус за първа поръчка

Изберете типа работа Дипломна работа Курсова работа Реферат Магистърска теза Доклад за практика Статия Доклад Преглед Тестова работа Монография Решаване на проблеми Бизнес план Отговори на въпроси Творческа работа Есе Рисуване Есета Превод Презентации Въвеждане на текст Друго Повишаване на уникалността на текста Магистърска теза Лабораторна работа On-line помощ

Разберете цената

Социалният живот може да се представи като процес на целенасочено запазване, възпроизводство и развитие на индивидите и общностите. Неговото възникване предполага наличие на субекти, поставяне на подходящи цели от тях, търсене и прилагане на адекватни на тях методи и средства, необходимите предпоставки и условия, активност на взаимоотношенията, получаване на планирани резултати, оценката им по специални критерии и съотнасяне с цели. Спецификата на критериите е един от аргументите за доказване на определена автономност на обществения живот по отношение на политическия, икономическия, духовния и идеологическия живот. Ако по-рано степента на зрялост на едно общество се оценяваше по икономически показатели, сега такъв критерий все повече се приема като подход, базиран на личността.

Наскоро бяха разработени индекси, които не се отразяват в показателите за БВП или са изкривени от тях. Най-известният е Индексът на човешкото развитие (HDI), предложен от експерти на ООН. ИЧР е интегрален показател, който включва три основни компонента: 1) очаквана продължителност на живота, 2) грамотност на възрастните и общ дял на учениците в начални, средни и висши учебни заведения, 3) реален доход на глава от населението, базиран на покупателната способност. „Международните сравнения, базирани на този индекс, разкриха липсата на строга връзка между показателите за социално (човешко) развитие и икономически растеж. В някои случаи позицията на дадена страна по отношение на ИЧР е по-висока - и понякога значително - от нейната позиция по отношение на БВП на глава от населението; в други картината е обратната.

ИЧР, на първо място, отразява нивото на развитие на сферите на обществото в тяхната връзка една с друга. На второ място, това е критерий както за запазване на индивидите (реални доходи и продължителност на живота), така и за тяхното развитие (грамотност, образование). На трето място, нарастването на ИЧР е резултат не толкова от спонтанно инерционно развитие, колкото от съзнателни, целенасочени усилия на индивидите, обществото и неговите различни институции.

ИЧР е свързан с критериите за социална стратификация на съвременното общество. Ако по-рано социалната стратификация се определяше от икономически критерий - отношението към средствата за производство, сега размерът на доходите, нивото и качеството на образованието, престижът на професионалните професии, степента на навлизане във властовите структури и др. диференциращи характеристики заедно с него. Става дума за прехода от икономическия човек към социалния човек, субект на самодостатъчна дейност и съответни на нея отношения. Това показва предимствата на тези социални системи, в които делът на средните слоеве, които най-пълно представляват субектите на обществения живот, е голям.

Социалният живот не получава теоретично изражение, адекватно на ролята му в обществото. По правило се тълкува тясно и се свежда или до функционирането на отделни сфери, или до държавна помощ за деца, хора с увреждания, пенсионери и др. И в двата случая по-голямата част от населението излиза от орбитата му. Освен това основното внимание се обръща на запазването на индивидите и общностите, докато процесът на тяхното развитие остава в сянка. Не може обаче да се съди за цялото по един компонент. Разпокъсаният подход към социалния живот на обществото не ни позволява да разкрием неговата същност, съдържание, различни форми на проявление и тенденции на развитие.

Социологията преживява криза в сравнение с другите науки, тя се оказа аутсайдер. По съдържание социологията е разпокъсана на безброй теории, между които е трудно да се види връзката. Между изобилието на емпиричния материал и неговото теоретично обобщение има разминаване. Тя не може да се похвали с големи постижения, ефективността на изпълнение на епистемологични, методологични и социални функции или ефективността на взаимодействие с други клонове на знанието. В много отношения това състояние на социологията се дължи на факта, че нейният предмет не е достатъчно разкрит, тъй като последният е системообразуващ фактор по отношение на съдържанието на науката. Ако тя не бъде дефинирана достатъчно дълбоко и пълно, е невъзможно да си представим науката като система и да идентифицираме нейните интегративни свойства и функции. Изложена е идеята за методологическа травма, която се разбира като ситуация на объркване сред изследователите пред изобилието от социологически теории, методологии и методи в процеса на вземане на решения за избор на средства за познавателна дейност. Вероятно можем да говорим за съдържателна травма на социолозите, особено на учителите, които, попадайки в условия на атомизация, прекомерна диференциация и фрагментация на социологическото познание, ясно усещат трудността на неговото цялостно разбиране и поради това се „оттеглят“ в локалността - в абсолютизирането. на някои теории и игнорирането на други теории.

Когато става въпрос за представяне на социологията като система, това не означава „свиване“ на цялото разнообразно знание в едно. Въпросът е друг - преодоляване на несъгласуваността на различните теории, в идентифицирането на тяхната пропорционалност и съизмеримост като компоненти на една наука, в разкриване на нейното единство, проявяващо се в многообразието на елементите, в открояване на техните връзки във взаимодействията.

Стремежът за изясняване на предмета на социологията се дължи на необходимостта тази наука да бъде представена като система, която произвежда специфични знания. Само благодарение на последното социологията може пълноценно да изпълнява икономически и социални функции. Изглежда, че от тези позиции е необходимо да се подходи към търсенето на предмета на социологията, предприето напоследък от редица теоретици. Една от концепциите, според които социологията се превръща в социология на живота. Основните понятия на които са „съзнание” и „поведение” и др.

Подходът към социалния живот като предмет на социологията се потвърждава от процеса на възникване и развитие на тази наука. Осъзнаването на спецификата на социалния живот беше трудно и противоречиво. Натурализмът, еволюционизмът и феноменологията са неговите характерни черти по това време. В същото време О. Конт, отделяйки "логосите от митовете", повдигна въпроса за необходимостта от създаване на наука, която да изучава статиката и динамиката на обществото, да предостави "положително" знание, което да допринесе за установяването на ред и напредък в него. Много последващи социолози също виждат основната задача в отслабването и облекчаването на социалното напрежение в обществото, минимизирането на конфликтите и установяването на хармония и солидарност между хората. Последвалите емпирични изследвания като че ли отдалечиха социологията от този въпрос. Но по същество те бяха посветени на изучаването на явления и процеси (различни форми на социални прояви: престъпност, конфликти, рискове и др.), които ограничават и деформират социалния живот на хората и представляват опасност за тяхното съществуване. Прогресът на човечеството се превръща в маса от социални патологии, които „хранят” негативния клон на социологията. Последното обаче, изглежда, трябва да се разглежда в съответствие с положителната насока на тази наука като теория на социалния живот, включваща изучаване не само на процесите на запазване и възпроизводство, но и на развитието на индивидите и общностите.

Нека разгледаме по-отблизо социалния живот като предмет на социологията, като подчертаем трите най-значими, според нас, аспекта: субекти, процеси на взаимодействие между тях, основни цели и ориентации.

Субектите на социалния живот са различни субекти: индивиди, групи и общности, отделни общества и световната общност. Изглежда незаконно да се фокусира вниманието върху едни и да се изключват други от социалния живот и следователно от орбитата на социологическата визия. Междувременно този подход се прилага при определяне на статута на социологията. Разбира се, степента на ангажираност на хората в социалния живот не е еднаква, което се отразява в социалната структура и стратификация на обществото. Едни живеят мизерно под прага на бедността, други са заети да се борят за оцеляване, на трети жизнената стратегия е насочена към развитие и т.н. Диференциацията на индивидите и общностите е характерна и за други форми на живот, където също има ядро ​​и периферия, активни слоеве.

Социологическият подход към индивидите и общностите като интегрални единици логично се трансформира в анализ на тях като субекти на дейност, ориентирани в крайна сметка към собственото им запазване и развитие. Тази идея е изразена в различни форми от много автори. В тази връзка в марксизма анализът на обективното положение на пролетариата като класа се довежда до оправдаването на дейностите, които той е бил принуден да извършва в името на оцеляването. Неслучайно в съвременната литература се възпроизвежда позицията на К. Маркс за „класа сама по себе си“ и „класа за себе си“. Трансформацията на една общност от първо състояние във второ се осъществява чрез нейните дейности.

Трябва да се отбележат три важни момента. Първо, спецификата на социологията не е просто в това, че обръща внимание на дейността на индивидите и общностите, а в изучаването на нейното социално съдържание, което е проява на тяхната активност като социални единици. В тази връзка следва да се отбележи, че типологията на М. Вербер е социална по своята същност, тъй като е пряко свързана със състоянието на индивида като социално същество. Доминирането на различни елементи в структурата на индивида определя и съответния тип действие. Естествено, нарастващото разнообразие и сложност на техническите форми на дейност не може да не се отрази на тяхното социално съдържание.

Второ, дейността представлява интерес за социологията като една от формите на социално взаимодействие, органично свързана с другите му видове: отношения, комуникация и поведение. В съвременното общество то е все по-доминиращо спрямо другите форми. Въпреки това, за да се разкрие социалният живот на обществото, е важно да се вземе предвид цялата съвкупност от видове взаимодействия, като се има предвид преди всичко тяхното социално съдържание. Трето, съществена характеристика на социалния живот е връзката между всички форми на взаимодействие на социални единици с процеса на тяхното запазване, възпроизводство и развитие. Абстрахирането от това обстоятелство означава премахване на всякакви критерии за процесите на взаимодействие, което на практика се превръща в произвол, всепозволеност, водещи до деградация както на индивидите, така и на обществото. Историята на социологията не е нищо повече от развитието на различни теории, които разкриват границите на възможното и невъзможното, нормите, допустимото и непозволеното, което се отразява в понятията конфликтология, теория на риска и др.

Излизането на преден план в социалния живот означава качествено ново ниво на развитие на обществото в сравнение с тези състояния, когато политиката и икономиката играят основна роля. В последните случаи процесът на целенасочено запазване и развитие на индивидите обхваща само малцинство. С лидерство в социалния живот, тя се простира до по-голямата част от населението, което поставя нови изисквания към различни сфери и институции.

Холистичната визия за социалния живот ни позволява да разберем по-добре многообразието и единството на света, миналото и настоящето. Той подчертава различни аспекти на днешното общество и му помага да излезе от състояние на несигурност.

Работен план:

Въведение.

Структурата на човешката природа.

Ролята на биологичните и географските фактори във формирането на социалния живот.

Социален живот.

Исторически типове обществен живот.

Социалните връзки, действия и взаимодействия като основен елемент на социалния живот.

Социалният идеал като условие за обществено развитие.

Заключение.

Въведение.

Няма нищо по-интересно в света от самия човек.

В. А. Сухомлински

Човекът е социално същество. Но в същото време най-висшият бозайник, т.е. биологично същество.

Като всеки биологичен вид, Хомо сапиенс се характеризира с определен набор от видови характеристики. Всяка от тези характеристики може да варира сред различните представители и дори в широки граници. Проявата на много биологични параметри на даден вид може да бъде повлияна и от социални процеси. Например, нормалната продължителност на живота на човек в момента е 80-90 години, като се има предвид, че той не страда от наследствени заболявания и няма да бъде изложен на вредни външни влияния, като инфекциозни заболявания, пътни инциденти и др. Това е биологична константа на вида, която обаче се променя под въздействието на социалните закони.

Подобно на други биологични видове, човекът има стабилни разновидности, които се обозначават, когато става въпрос за човека, с понятието „раса“. Расовата диференциация на хората е свързана с адаптирането на различни групи хора, обитаващи различни региони на планетата, и се изразява във формирането на специфични биологични, анатомични и физиологични характеристики. Но въпреки разликите в определени биологични параметри, представител на всяка раса принадлежи към един вид, Homo sapiens, и има биологични параметри, характерни за всички хора.

Всеки човек е индивидуален и уникален по природа, всеки има свой собствен набор от гени, наследени от родителите си. Уникалността на човека се засилва и в резултат на въздействието на социални и биологични фактори в процеса на развитие, тъй като всеки индивид има уникален жизнен опит. Следователно човешката раса е безкрайно разнообразна, човешките способности и таланти са безкрайно разнообразни.

Индивидуализацията е общ биологичен модел. Индивидуалните природни различия при хората се допълват от социални различия, обусловени от общественото разделение на труда и диференциацията на социалните функции, а на определен етап от общественото развитие - и от индивидуалните личностни различия.

Човекът е включен едновременно в два свята: света на природата и света на обществото, което поражда редица проблеми. Нека разгледаме две от тях.

Аристотел нарече човека политическо животно, разпознавайки в него съчетание на два принципа: биологичен (животински) и политически (социален). Първият проблем е кой от тези принципи е доминиращ, определящ при формирането на способностите, чувствата, поведението, действията на човека и как се осъществява връзката между биологичното и социалното в човека.

Същността на друг проблем е следната: осъзнавайки, че всеки човек е уникален, оригинален и неповторим, ние, въпреки това, непрекъснато групираме хората според различни характеристики, някои от които се определят биологично, други - социално, а някои - от взаимодействието на биологичното и социалното. Възниква въпросът какво значение имат биологично обусловените различия между хората и групите хора в живота на обществото?

В хода на дискусиите около тези проблеми се излагат, критикуват и преосмислят теоретични концепции и се разработват нови линии на практическо действие, които спомагат за подобряване на отношенията между хората.

К. Маркс пише: „Човекът е пряко природно същество. Като естествено същество... той... е надарен с природни сили, жизнени сили, бидейки активно природно същество; тези сили съществуват в него под формата на наклонности и способности, под формата на нагони...” Този подход намира оправдание и развитие в трудовете на Енгелс, който разбира биологичната природа на човека като нещо първоначално, макар и недостатъчно, за да обясни история и самия човек.

Марксистко-ленинската философия показва важността на социалните фактори наред с биологичните – и двата играят качествено различна роля в определянето на човешката същност и природа. Той разкрива доминиращия смисъл на социалното, без да пренебрегва биологичната природа на човека.

Пренебрежението към човешката биология е недопустимо. Още повече, че биологичната организация на човека е нещо ценно сама по себе си и никакви социални цели не могат да оправдаят нито насилие над нея, нито евгенични проекти за нейното изменение.

Сред голямото разнообразие от света на живите същества, живеещи на планетата Земя, само един човек има високо развит ум, до голяма степен благодарение на който той всъщност успя да оцелее и да оцелее като биологичен вид.

Още праисторическите хора на нивото на техния митологичен мироглед са знаели, че причината за всичко това е нещо, което се намира в самия човек. Те нарекоха това „нещо“ душата. Платон прави най-голямото научно откритие. Той установява, че човешката душа се състои от три части: разум, чувства и воля. Целият духовен свят на човека се ражда именно от неговия ум, неговите чувства и неговата воля. Въпреки неизброимото многообразие на духовния свят, неговата неизчерпаемост, в него всъщност няма нищо друго освен проявленията на интелектуалните, емоционалните и волеви елементи.

Структурата на човешката природа.

В структурата на човешката природа могат да се открият три компонента: биологична природа, социална природа и духовна природа.

Биологичната природа на човека се е формирала в продължение на 2,5 милиарда години еволюционно развитие от синьо-зелените водорасли до Хомо Сапиенс. През 1924 г. английският професор Лийки открива в Етиопия останките на австралопитека, живял преди 3,3 милиона години. От този далечен прародител произлизат съвременните хоминиди: маймуните и хората.

Възходящата линия на човешката еволюция премина през следните етапи: Австралопитеки (вкаменелости на южна маймуна, преди 3,3 милиона години) - Питекантроп (маймуночовек, преди 1 милион години) - Синантроп (вкаменелости на "китайски човек", преди 500 хиляди години) - Неандерталец (100 хиляди години) - кроманьонец (вкаменелост на Homo Sapiens, преди 40 хиляди години) - съвременен човек (преди 20 хиляди години). Трябва да се има предвид, че нашите биологични предци не са се появили един след друг, а са се откроявали дълго време и са живели заедно със своите предшественици. Така надеждно е установено, че кроманьонецът е живял заедно с неандерталеца и дори... го е ловувал. Кроманьонският човек, следователно, е бил вид канибал - той е изял най-близкия си роднина, своя прародител.

По отношение на показателите за биологична адаптация към природата, хората са значително по-ниски от по-голямата част от представителите на животинския свят. Ако човек бъде върнат в животинския свят, той ще претърпи катастрофално поражение в конкурентната борба за съществуване и ще може да живее само в тясна географска зона на своя произход - в тропиците, от двете страни близо до екватора. Човек няма топла козина, има слаби зъби, слаби нокти вместо нокти, нестабилна вертикална походка на два крака, предразположеност към много заболявания, отслабена имунна система...

Превъзходството над животните е биологично осигурено на хората само от наличието на мозъчна кора, каквато никое животно няма. Кората на главния мозък се състои от 14 милиарда неврони, функционирането на които служи като материална основа за духовния живот на човека - неговото съзнание, способност за работа и живот в обществото. Кората на главния мозък предоставя в изобилие поле за безкраен духовен растеж и развитие на човека и обществото. Достатъчно е да се каже, че днес, в течение на целия дълъг живот на човек, в най-добрия случай само 1 милиард - само 7% - неврони се активират, а останалите 13 милиарда - 93% - остават неизползвани "сиво вещество".

Общото здраве и дълголетие са генетично определени в човешката биологична природа; темперамент, който е един от четирите възможни типа: холерик, сангвиник, меланхолик и флегматик; таланти и наклонности. Трябва да се има предвид, че всеки човек не е биологично повторен организъм, структурата на неговите клетки и ДНК молекули (гени). Изчислено е, че 95 милиарда от нас са се родили и умрели на Земята в продължение на 40 хиляди години, сред които не е имало поне един идентичен човек.

Биологичната природа е единствената реална основа, върху която човек се ражда и съществува. Всеки индивид, всеки човек съществува оттогава, докато съществува и живее неговата биологична природа. Но с цялата си биологична природа човек принадлежи към животинския свят. И човекът се ражда само като животински вид Хомо Сапиенс; не се ражда като човек, а само като кандидат за човек. Новороденото биологично същество Хомо Сапиенс все още не е станало човек в пълния смисъл на думата.

Нека започнем описанието на социалната природа на човека с определението за общество. Обществото е обединение на хора за съвместно производство, разпределение и потребление на материални и духовни блага; за възпроизвеждане на своя вид и начин на живот. Такъв съюз се осъществява, както в животинския свят, за поддържане (в интерес на) индивидуалното съществуване на индивида и за възпроизвеждането на Хомо Сапиенс като биологичен вид. Но за разлика от животните, поведението на човек - като същество, което се характеризира със съзнание и способност за работа - в група от себеподобни се управлява не от инстинктите, а от общественото мнение. В процеса на усвояване на елементите на социалния живот кандидатът за човек се превръща в истински човек. Процесът, при който новороденото придобива елементи от социалния живот, се нарича човешка социализация.

Само в обществото и от обществото човек придобива своята социална природа. В обществото човек се учи на човешко поведение, ръководен не от инстинктите, а от общественото мнение; в обществото се ограничават зоологическите инстинкти; в обществото човек научава езика, обичаите и традициите, развити в това общество; тук човек възприема опита от производството и производствените отношения, натрупан от обществото...

Духовната природа на човека. Биологичната природа на човека в условията на социалния живот допринася за превръщането му в личност, биологичния индивид в личност. Има много дефиниции на личността, идентифициращи нейните признаци и характеристики. Личността е съвкупността от духовния свят на човека в неразривна връзка с неговата биологична природа в процеса на обществен живот. Човек е същество, което компетентно (съзнателно) взема решения и носи отговорност за своите действия и поведение. Съдържанието на личността на човека е неговият духовен свят, в който мирогледът заема централно място.

Духовният свят на човека се генерира непосредствено в процеса на дейност на неговата психика. А в човешката психика има три компонента: Ум, Чувства и Воля. Следователно в духовния свят на човека няма нищо друго освен елементи на интелектуална и емоционална дейност и волеви импулси.

Биологично и социално в човека.

Човекът е наследил своята биологична природа от животинския свят. А биологичната природа неотклонно изисква от всяко животно същество, след като се е родило, то да задоволява своите биологични нужди: да яде, да пие, да расте, да съзрява, да съзрява и да възпроизвежда своя вид, за да пресъздаде своя вид. Да пресъздаде собствената си раса - за това се ражда животински индивид, идва на света. И за да пресъздаде своя вид, роденото животно трябва да яде, да пие, да расте, да узрява и да узрява, за да може да се размножава. След като изпълни това, което е заложено от биологичната природа, едно животинско същество трябва да осигури плодовитостта на своето потомство и... да умре. Да умре, за да продължи расата да съществува. Едно животно се ражда, живее и умира, за да продължи вида си. И животът на едно животно вече няма смисъл. Същият смисъл на живота е вложен от биологичната природа в човешкия живот. Човек, след като се е родил, трябва да получи от своите предци всичко необходимо за неговото съществуване, растеж, зрялост и, след като е узрял, той трябва да възпроизведе своя вид, да роди дете. Щастието на родителите е в техните деца. Измиха живота им - да раждат деца. И ако нямат деца, щастието им в това отношение ще бъде пагубно. Те няма да изпитат естествено щастие от оплождането, раждането, възпитанието, общуването с децата, няма да изпитат щастието от щастието на децата. Отгледали и изпратили деца на бял свят, родителите трябва в крайна сметка... да направят място за другите. Трябва да умра. И тук няма никаква биологична трагедия. Това е естественият край на биологичното съществуване на всеки биологичен индивид. Има много примери в животинския свят, че след завършване на цикъла на биологично развитие и осигуряване на възпроизводството на потомството, родителите умират. Еднодневна пеперуда излиза от какавидата, за да умре веднага след като бъде оплодена и снесе яйца. Тя, еднодневна пеперуда, дори няма хранителни органи. След оплождането женският кръстосан паяк изяжда съпруга си, за да използва протеините на тялото на „любимия си“, за да даде живот на оплоденото семе. Едногодишните растения, след като отгледат семената на потомството си, спокойно умират на лозата... А човек е биологично програмиран да умре. Смъртта за човека е биологично трагична само когато животът му е прекъснат преждевременно, преди завършването на биологичния цикъл. Заслужава да се отбележи, че биологично животът на човек е програмиран средно за 150 години. И следователно смъртта на 70-90 години също може да се счита за преждевременна. Ако човек изчерпи своя генетично определен живот, смъртта става толкова желана за него, колкото съня след тежък ден. От тази гледна точка „целта на човешкото съществуване е да премине през нормалния цикъл на живота, водещ до загуба на жизнения инстинкт и до безболезнена старост, примирена със смъртта“. Така биологичната природа налага на човека смисъла на неговия живот в поддържането на неговото съществуване за възпроизводството на човешката раса за възпроизвеждането на Хомо Сапиенс.

Социалната природа също налага на човека критерии за определяне на смисъла на живота му.

Поради причините за зоологическото несъвършенство, отделен човек, изолиран от колектив от себеподобни, не може да поддържа своето съществуване, още по-малко да завърши биологичния цикъл на своето развитие и да възпроизведе потомство. А човешкият колектив е общество с всички уникални за него параметри. Само обществото осигурява съществуването на човека както като индивид, личност, така и като биологичен вид. Хората живеят в обществото преди всичко, за да оцелеят биологично всеки индивид и цялата човешка раса като цяло. Обществото, а не индивидът, е единственият гарант за съществуването на човека като биологичен вид Хомо Сапиенс. Само обществото натрупва, съхранява и предава на следващите поколения опита от борбата за оцеляване на човека, опита от борбата за съществуване. Следователно, за да се съхрани както вида, така и индивида (личността), е необходимо да се запази обществото на този индивид (личност). Следователно за всеки отделен човек, от гледна точка на неговата природа, обществото е по-важно от самия него, отделна личност. Ето защо, дори на ниво биологични интереси, смисълът на човешкия живот е да се грижи за обществото повече от собствения, индивидуален живот. Дори в името на запазването на това собствено общество е необходимо да пожертвате личния си живот.

Освен че гарантира запазването на човешката раса, обществото освен това дава на всеки свой член и редица други предимства, безпрецедентни в животинския свят. Така че само в обществото новороденият биологичен кандидат за човек става истински човек. Тук трябва да се каже, че социалната природа на човека налага той да вижда смисъла на своето, индивидуално съществуване в служенето на обществото, на другите хора, дори до саможертва за благото на обществото и другите хора.

Ролята на биологичните и географските фактори във формирането на социалния живот

Изучаването на човешките общества започва с изучаването на основните условия, които определят тяхното функциониране, техния „живот“. Понятието „социален живот“ се използва за обозначаване на комплекс от явления, които възникват в процеса на взаимодействие между хората и социалните общности, както и съвместното използване на природните ресурси, необходими за задоволяване на нуждите. Биологичните, географските, демографските и икономическите основи на социалния живот се различават.

Когато се анализират основите на социалния живот, трябва да се анализират особеностите на човешката биология като социален субект, създавайки биологичните възможности на човешкия труд, комуникация и овладяване на социалния опит, натрупан от предишните поколения. Те включват такава анатомична характеристика на човек като изправена походка.

Позволява ви да виждате по-добре заобикалящата ви среда и да използвате ръцете си в процеса на работа.

Важна роля в социалната дейност играе такъв човешки орган като ръката с противоположния палец. Човешките ръце могат да извършват сложни операции и функции, а самият човек може да участва в различни работни дейности. Това трябва да включва и гледане напред, а не настрани, което ви позволява да виждате в три посоки сложния механизъм на гласните струни, ларинкса и устните, което допринася за развитието на речта. Човешкият мозък и сложната нервна система осигуряват възможност за високо развитие на психиката и интелигентността на индивида. Мозъкът служи като биологична предпоставка за отразяване на цялото богатство на духовната и материална култура и нейното по-нататъшно развитие. До зряла възраст човешкият мозък се увеличава 5-6 пъти в сравнение с мозъка на новороденото (от 300 g до 1,6 kg). Долните париетални, темпорални и фронтални области на кората на главния мозък са свързани с човешката реч и трудова дейност, с абстрактно мислене, което осигурява специфична човешка дейност.

Специфичните биологични свойства на хората включват дългосрочната зависимост на децата от техните родители, бавния етап на растеж и пубертета. Социалният опит и интелектуалните постижения не са фиксирани в генетичния апарат. Това изисква извънгенетично предаване на морални ценности, идеали, знания и умения, натрупани от предишни поколения хора.

В този процес прякото социално взаимодействие на хората, „живият опит“, придобива огромно значение. Той не е загубил своето значение и в наше време, въпреки колосалните постижения в областта на „материализирането на паметта на човечеството, преди всичко в писмена форма. и наскоро в компютърните науки.“ По този повод френският психолог А. Пиерон отбелязва, че ако нашата планета претърпи катастрофа, в резултат на която цялото възрастно население ще умре и ще оцелеят само малки деца, , въпреки че човешката раса нямаше да престане да съществува, културната история човечеството нямаше да бъде върната към нейния произход. размножаване.

Когато се потвърждава огромното значение на биологичната основа на човешката дейност, не трябва да се абсолютизират някои устойчиви различия в характеристиките на организмите, които са в основата на разделянето на човечеството на раси и уж предопределят социалните роли и статуси на индивидите. Представители на антропологични школи, основани на расови различия, се опитаха да оправдаят разделянето на хората на висши, водещи раси и по-ниски, призвани да служат на първите. Те твърдят, че социалният статус на хората съответства на техните биологични качества и че е резултат от естествения подбор сред биологично неравни хора. Тези възгледи са опровергани от емпирични изследвания. Хората от различни раси, възпитани в еднакви културни условия, развиват едни и същи възгледи, стремежи, начини на мислене и действие. Важно е да се отбележи, че образованието само по себе си не може произволно да формира човека, който се обучава. Вроденият талант (например музикален) има важно влияние върху социалния живот.

Нека анализираме различни аспекти на влиянието на географската среда върху човешкия живот като субект на социалния живот. Трябва да се отбележи, че има определен минимум от природни и географски условия, които са необходими за успешното развитие на човека. Отвъд този минимум социалният живот е невъзможен или има определен характер, сякаш замръзнал на някакъв етап от своето развитие.

Характерът на професиите, видът на икономическата дейност, предметите и средствата на труда, храната и т.н. - всичко това значително зависи от обитаването на човека в определена зона (в полярната зона, в степта или в субтропиците).

Изследователите отбелязват влиянието на климата върху човешкото представяне. Горещият климат намалява времето за активна дейност. Студеният климат изисква от хората да полагат големи усилия за поддържане на живота.

Умереният климат е най-благоприятен за дейност. Фактори като атмосферно налягане, влажност на въздуха и ветрове са важни фактори, които влияят върху човешкото здраве, което е важен фактор в социалния живот.

Почвите играят основна роля във функционирането на социалния живот. Тяхното плодородие, съчетано с благоприятен климат, създава условия за напредъка на хората, които ги обитават. Това се отразява на темповете на развитие на икономиката и обществото като цяло. Бедните почви пречат на постигането на висок стандарт на живот и изискват значителни човешки усилия.

Теренът е не по-малко важен в социалния живот. Наличието на планини, пустини и реки може да се превърне в естествена отбранителна система за даден народ. J. Szczepanski, известен полски социолог, вярва, че „демократичните системи са се развили в страни с естествени граници (Швейцария, Исландия) и че в страни с отворени граници, податливи на набези, в ранните етапи възниква силна, абсолютистка власт.“

На етапа на първоначалното развитие на даден народ географската среда оставя своя специфичен отпечатък върху неговата култура, както в икономически, политически, така и в духовно-естетически аспекти. Това косвено се изразява в някои специфични навици, обичаи и ритуали, в които се проявяват особеностите на начина на живот на хората, свързани с условията на живот. Народите от тропиците, например, не са запознати с много обичаи и ритуали, характерни за народите от умерения пояс и свързани със сезонните трудови цикли. В Русия отдавна има цикъл от ритуални празници: пролет, лято, есен, зима.

Географската среда намира отражение и в самосъзнанието на народите под формата на представата за „родна земя“. Някои от елементите му са или под формата на визуални изображения (бреза за руснаците, топола за украинците, дъб за британците, лаврови растения за испанците, сакура за японците и др.), или в комбинация с топонимия (Волга реките за руснаците, Днепър за украинците, планината Фурзи за японците и др.) стават своеобразни символи на националност. Влиянието на географската среда върху самосъзнанието на народите се доказва и от имената на самите народи. Например крайбрежните чукчи наричат ​​себе си „калин” – „морски обитатели” и една от групите селкупи. , друг малък северен народ - “лейнкум”, т.е. "хора от тайгата"

По този начин географските фактори изиграха значителна роля при формирането на културата в началните етапи от развитието на даден народ. Впоследствие, отразени в културата, те могат да бъдат възпроизведени от хората независимо от първоначалното местообитание (например изграждането на дървени колиби от руски заселници в безлесните степи на Казахстан).

Въз основа на горното трябва да се отбележи, че когато се разглежда ролята на географската среда, „географският нихилизъм“, пълното отричане на нейното въздействие върху функционирането на обществото, е неприемлив. От друга страна, не може да се сподели гледната точка на представителите на „географския детерминизъм“, които виждат недвусмислена и еднопосочна връзка между географската среда и процесите на социалния живот, когато развитието на обществото се определя изцяло от географски фактори. Отчитайки творческия потенциал на индивида, развитието на науката и технологиите на тази основа и културния обмен между народите създават известна независимост на човека от географската среда. Но социалната дейност на човека трябва да се вписва хармонично в естествената географска среда. Не трябва да нарушава основните си еко-връзки.

Социален живот

Исторически типове обществен живот

В социологията са се развили два основни подхода към анализа на обществото като специална категория.

Привържениците на първия подход („социален атомизъм“) вярват, че обществото е сбор от индивиди и взаимодействието между тях.

Г. Зимел вярва, че „взаимодействието на частите“ е това, което наричаме общество. П. Сорокин стига до извода, че „общество или колективно единство като набор от взаимодействащи индивиди съществува.

Представители на друго направление в социологията („универсализъм“), за разлика от опитите за обобщаване на отделните хора, смятат, че обществото е определена обективна реалност, която не се изчерпва от съвкупността от съставните му индивиди. Е. Дюркем е на мнение, че обществото не е проста сума от индивиди, а система, образувана от тяхното обединяване и представляваща реалност, надарена със специални свойства. В. Соловьов подчертава, че „човешкото общество не е проста механична съвкупност от индивиди: то е самостоятелно цяло, има свой живот и организация“.

Втората гледна точка преобладава в социологията. Обществото е немислимо без дейността на хората, която те извършват не изолирано, а в процеса на взаимодействие с други хора, обединени в различни социални общности. В процеса на това взаимодействие хората систематично влияят върху други индивиди и образуват нова цялостна единица - обществото.

В социалната дейност на индивида се проявяват упорито повтарящи се типични черти, които формират неговото общество като цялост, като система.

Системата е съвкупност от елементи, подредени по определен начин, свързани помежду си и образуващи някакво интегрално единство, което не се свежда до сумата от елементите си. Обществото, като социална система, е начин за организиране на социални връзки и социално взаимодействие, който осигурява задоволяването на основните потребности на хората.

Обществото като цяло е най-голямата система. Най-важните му подсистеми са икономическата, политическата, социалната и духовната. В обществото има и такива подсистеми като класи, етнически, демографски, териториални и професионални групи, семейство и др. Всяка от посочените подсистеми включва много други подсистеми. Те могат взаимно да се прегрупират; едни и същи индивиди могат да бъдат елементи на различни системи. Човек не може да не се подчинява на изискванията на системата, в която е включен. Той приема неговите норми и ценности в една или друга степен. В същото време в обществото съществуват едновременно различни форми на социална активност и поведение, между които е възможен избор.

За да функционира обществото като единно цяло, всяка подсистема трябва да изпълнява специфични, строго определени функции. Функциите на подсистемите означават задоволяване на всякакви социални потребности. И все пак заедно те се стремят да поддържат устойчивост

общество. Дисфункцията (разрушителната функция) на една подсистема може да наруши стабилността на обществото. Изследователят на този феномен Р. Мертън смята, че едни и същи подсистеми могат да бъдат функционални по отношение на някои от тях и нефункционални по отношение на други.

В социологията се е развила определена типология на обществата. Изследователите подчертават традиционното общество. Това е общество с аграрна структура, със заседнали структури и основан на традиции начин на регулиране на отношенията между хората. Характеризира се с изключително ниски темпове на развитие на производството, което може да задоволи нуждите само на минимално ниво, и голям имунитет към иновации, поради особеностите на неговото функциониране. Поведението на индивидите е строго контролирано и регулирано от обичаи, норми и социални институции. Изброените социални формации, осветени от традицията, се смятат за непоклатими; Изпълнявайки своята интегративна функция, културата и социалните институции потискат всяка проява на лична свобода, която е необходимо условие за творческия процес в обществото.

Терминът "индустриално общество" е въведен за първи път от Сен-Симон. Той подчертава производствената основа на обществото. Важни характеристики на индустриалното общество са също гъвкавостта на социалните структури, позволяваща им да бъдат модифицирани с промяната на нуждите и интересите на хората, социалната мобилност и развитата комуникационна система. Това е общество, в което са създадени гъвкави управленски структури, които дават възможност за интелигентно съчетаване на свободата и интересите на индивида с общите принципи, ръководещи съвместната им дейност.

През 60-те години два етапа в развитието на обществото се допълват от трети. Появява се концепцията за постиндустриалното общество, активно развивана в американската (Д. Бел) и западноевропейската (А. Турен) социология. Причината за възникването на тази концепция са структурните промени в икономиката и културата на най-развитите страни, които налагат различен поглед върху самото общество като цяло. На първо място, рязко се увеличи ролята на знанието и информацията. Получил необходимото образование и достъп до най-новата информация, индивидът получава предимство при изкачване в социалната йерархия. Творчеството става основа за успех и просперитет както на индивидите, така и на обществото.

В допълнение към обществото, което в социологията често се свързва с границите на държавата, се анализират и други видове организация на социалния живот.

Марксизмът, избирайки за своя основа метода на производство на материални блага (единството на производителните сили и съответните им производствени отношения), определя съответната обществено-икономическа формация като основна структура на обществения живот. Развитието на обществения живот представлява последователен преход от по-ниски към по-високи обществено-икономически формации: от първобитнообщинни към робовладелски, след това към феодални, капиталистически и комунистически.

Първобитно-присвояващият начин на производство характеризира първобитнообщинната формация. Специфична особеност на робовладелската формация е собствеността на хората и използването на робски труд, феодална - производство, основано на експлоатацията на селяни, прикрепени към земята, буржоазна - преходът към икономическата зависимост на формално свободните наемни работници; комунистическата формация се предполагаше, че всички ще имат еднакво отношение към собствеността върху средствата за производство чрез премахване на частните отношения на собственост. Разпознаване на причинно-следствените връзки между икономическите, политическите, идеологическите и други институции, които определят производствените и икономическите отношения.

Социално-икономическите формации се разграничават въз основа на това, което е общо за различните страни в рамките на една и съща формация.

Основата на цивилизования подход е идеята за уникалността на пътя, изминат от народите.

Цивилизацията се разбира като качествена специфика (оригиналност на материалния, духовния, социалния живот) на определена група страни или народи на определен етап от развитието.

Сред многото цивилизации се открояват Древна Индия и Китай, държавите от мюсюлманския Изток, Вавилон, европейската цивилизация, руската цивилизация и др.

Всяка цивилизация се характеризира не само със специфична обществена производствена технология, но и в не по-малка степен със съответната култура. Характеризира се с определена философия, обществено значими ценности, обобщен образ на света, специфичен начин на живот със свой особен жизнен принцип, чиято основа е духът на народа, неговият морал, убеждения, които също определят определено отношение към себе си.

Цивилизационният подход в социологията включва отчитане и изучаване на уникалното и оригиналното в организацията на социалния живот на цял регион.

Някои от най-важните форми и постижения, разработени от определена цивилизация, получават всеобщо признание и разпространение. По този начин ценностите, възникнали в европейската цивилизация, но сега придобиващи универсално значение, включват следното.

В сферата на производствените и икономическите отношения това е постигнатото ниво на развитие на технологиите и технологиите, породени от новия етап на научно-техническата революция, системата на стоково-паричните отношения и наличието на пазар.

В политическата сфера общата цивилизационна основа включва правова държава, действаща на базата на демократични норми.

В духовно-нравствената сфера общото наследство на всички народи са великите постижения на науката, изкуството, културата, както и общочовешките морални ценности.

Социалният живот се формира от сложен набор от сили, в който природните явления и процеси са само един от елементите. Въз основа на условията, създадени от природата, се проявява сложно взаимодействие на индивидите, което формира нова цялост - обществото като социална система. Трудът, като основна форма на дейност, е в основата на развитието на различни видове организация на обществения живот.

Социалните връзки, социалните действия и взаимодействия като основен елемент на социалния живот

Социалният живот може да се определи като комплекс от явления, произтичащи от взаимодействието на индивиди, социални групи в определено пространство и използването на продукти, намиращи се в него, необходими за задоволяване на потребностите.

Социалният живот възниква, възпроизвежда се и се развива именно поради наличието на зависимости между хората. За да задоволи своите нужди, човек трябва да взаимодейства с други индивиди, да влезе в социална група и да участва в съвместни дейности.

Зависимостта може да бъде елементарна, пряка зависимост от приятел, брат, колега. Зависимостта може да бъде сложна и непряка. Например зависимостта на нашия индивидуален живот от нивото на развитие на обществото, ефективността на икономическата система, ефективността на политическата организация на обществото и състоянието на морала. Съществуват зависимости между различни общности от хора (между градски и селски жители, студенти и работници и др.).

Социалната връзка винаги е налице, осъществима и реално фокусирана върху социален субект (индивид, социална група, социална общност и др.). Основните структурни елементи на социалната комуникация са:

1) субекти на комуникация (може да има двама или хиляди души);

2) предмет на комуникация (т.е. за какво се говори в комуникацията);

3) механизъм за съзнателно регулиране на отношенията между субектите или „правила на играта“.

Социалните връзки могат да бъдат стабилни или произволни, преки или непреки, формални или неформални, постоянни или спорадични. Образуването на тези връзки става постепенно, от прости до сложни форми. Социалната връзка действа предимно под формата на социален контакт.

Типът краткотрайни, лесно прекъсваеми социални връзки, причинени от контакта на хора във физическо и социално пространство, се нарича социален контакт. В процеса на контакт индивидите взаимно се оценяват, избират и преминават към по-сложни и стабилни социални отношения. Социалните контакти предхождат всяко социално действие.

Сред тях са пространствени контакти, контакти по интереси и контакти за обмен. Пространственият контакт е първоначалната и необходима връзка на социалните връзки. Знаейки къде се намират хората и колко са, и още повече, като ги наблюдава визуално, човек може да избере обект за по-нататъшно развитие на отношенията въз основа на неговите нужди и интереси.

Контакти по интереси. Защо избирате този или онзи човек? Може да се интересувате от този човек, защото той има определени ценности или черти, които отговарят на вашите нужди (например има интересен външен вид или има информацията, от която се нуждаете). Контактът на интерес може да бъде прекъснат в зависимост от много фактори, но преди всичко:

1) степента на взаимност на интересите;

2) силата на интереса на индивида;

3) среда. Например, красиво момиче може да привлече вниманието на млад мъж, но може да се окаже безразлично към предприемач, който се интересува главно от развитието на собствен бизнес, или към професор, който търси научен талант.

Размяна на контакти. J. Shchenansky отбелязва, че те представляват специфичен тип социални отношения, при които индивидите обменят ценности, без да имат желание да променят поведението на други индивиди. В този случай индивидът се интересува само от предмета на обмена; Този пример включва закупуване на вестник. Първоначално, на базата на много специфична нужда, индивидът развива пространствена визия за павилион за вестници, след това се появява много специфичен интерес, свързан с продажбата на вестника и с продавача, след което вестникът се разменя за пари. Последващите повтарящи се контакти могат да доведат до развитие на по-сложни взаимоотношения, насочени не към обекта на обмен, а към човека. Например, може да възникне приятелска връзка с продавача.

Социалната връзка не е нищо повече от зависимост, която се реализира чрез социално действие и се проявява под формата на социално взаимодействие. Нека разгледаме по-подробно такива елементи на социалния живот като социално действие и взаимодействие.

Според М. Вебер: „социалното действие (включително ненамеса или търпеливо приемане) може да бъде насочено към миналото, настоящето или очакваното бъдещо поведение на другите, може да бъде отмъщение за минали оплаквания да бъдат отделни лица, познати или неопределен брой напълно непознати." Социалното действие трябва да е насочено към други хора, иначе не е социално. Следователно не всяко човешко действие е социално действие. Характерен в това отношение е следният пример. Случайният сблъсък между велосипедисти може да не е нищо повече от инцидент, като природен феномен, но опитът за избягване на сблъсък, ругатните, които следват сблъсъка, сбиване или мирно разрешаване на конфликт вече е социално действие.

Така че не всеки сблъсък между хора е социално действие. То придобива характер на такова, ако е свързано с пряко или косвено взаимодействие с други хора: група познати, непознати (поведение в обществения транспорт) и др. Имаме работа със социално действие в случай, когато индивидът, фокусирайки се върху ситуацията, взема предвид реакцията на други хора, техните нужди и цели, разработва план за своите действия, фокусирайки се върху другите, прави прогноза, взема предвид дали другите ще допринесат или възпрепятстват неговите действия социални актьори, с които трябва да взаимодейства; кой най-вероятно ще се държи и как, като вземем предвид това, какъв вариант на действие трябва да бъде избран.

Нито един индивид не извършва социални действия, без да вземе предвид ситуацията, съвкупността от материални, социални и културни условия.

Ориентацията към другите, изпълнението на очакванията и задълженията е вид плащане, което актьорът трябва да плати за спокойни, надеждни, цивилизовани условия за задоволяване на своите нужди.

В социологията е обичайно да се разграничават следните видове социални действия: целево-рационални, ценностно-рационални, афективни и традиционни.

М. Вебер основава класификацията на социалните действия върху целенасочено, рационално действие, което се характеризира с ясно разбиране от страна на актьора какво иска да постигне, кои начини и средства са най-ефективни. Той сам съпоставя целта и средствата, изчислява положителните и отрицателните последици от действията си и намира разумна мярка за комбинацията от лични цели и социални задължения.

Дали обаче социалните действия винаги са съзнателни и рационални в реалния живот? Множество изследвания показват, че човек никога не действа напълно съзнателно. „Високата степен на осъзнатост и целесъобразност, да речем, в действията на политик, който се бори със своите съперници, или в действията на ръководител на предприятие, упражняващ контрол върху поведението на подчинените, до голяма степен се основава на интуиция, чувства и естествени човешки реакции. В това отношение напълно съзнателните действия могат да се считат за идеален модел. На практика очевидно социалните действия ще бъдат частично съзнателни действия, преследващи повече или по-малко ясни цели.

По-разпространено е ценностно-рационалното действие, подчинено на определени изисквания и ценности, приети в това общество. За индивида в този случай няма външна, рационално разбрана цел, действието според М. Вебер винаги е подчинено на „заповеди” или изисквания, в подчинението на които даденият човек вижда задължение. В този случай съзнанието на актьора не е напълно освободено; при разрешаването на противоречията между целта и ориентацията към другия той се опира изцяло на възприетите от него ценности.

Има и афективни и традиционни действия. Афективното действие е ирационално; той се отличава с желание за незабавно задоволяване на страстта, жажда за отмъщение и привличане. Традиционното действие се извършва въз основа на дълбоко усвоени социални модели на поведение, норми, които са станали обичайни, традиционни и не подлежат на проверка на истината.

В реалния живот се случват всички горепосочени видове социални действия. Някои от тях, по-специално традиционните морални, могат да бъдат като цяло характерни, типични за определени слоеве на обществото. Що се отнася до индивида, в нейния живот има място както за афекти, така и за строги изчисления, свикнали да се съсредоточават върху дълга към другарите, родителите и Отечеството.

Моделът на социалното действие ни позволява да идентифицираме качествени критерии за ефективността на организирането на социални връзки. Ако социалните връзки позволяват на човек да задоволи нуждите си и да реализира целите си, тогава такива връзки могат да се считат за разумни. Ако дадена цел на взаимоотношенията не позволява това да бъде постигнато, се формира неудовлетвореност, което води до преструктуриране на тази система от социални връзки. Промяната на социалните връзки може да бъде ограничена до незначителни корекции или може да изисква радикални промени в цялата система от връзки. Да вземем например трансформациите от последните години у нас. Първоначално се стремихме да постигнем по-висок стандарт на живот и по-голяма свобода, без да правим фундаментални социални промени. Но когато стана ясно, че решаването на тези проблеми в рамките на социалистическите принципи не дава желания резултат, в обществото започнаха да нарастват настроенията в полза на по-радикални промени в системата на социалните отношения.

Социалната връзка идва под формата както на социален контакт, така и на социално взаимодействие. Социалното взаимодействие е систематично, сравнително редовно социално действие на партньорите, насочено един към друг, с цел предизвикване на много специфичен (очакван) отговор от партньора; и отговорът генерира нова реакция на инфлуенсъра. Иначе социалното взаимодействие е процес, при който хората реагират на действията на другите.

Ярък пример за взаимодействие е производственият процес. Тук има дълбока и тясна координация на системата от действия на партньорите по въпроси, по които е установена връзка между тях, например производството и дистрибуцията на стоки. Пример за социално взаимодействие може да бъде комуникацията с колеги от работата и приятели. В процеса на взаимодействие се обменят действия, услуги, лични качества и др.

Голяма роля в осъществяването на взаимодействието играе системата от взаимни очаквания, поставени от индивидите и социалните групи един на друг, преди да извършат социални действия. Взаимодействието може да продължи и да стане устойчиво, повторно използваемо, постоянно. Така, когато общуваме с колеги от работата, мениджъри и членове на семейството, ние знаем как те трябва да се държат с нас и как ние трябва да взаимодействаме с тях. Нарушаването на такива стабилни очаквания, като правило, води до промяна в характера на взаимодействието и дори до прекъсване на комуникацията.

Има два вида взаимодействие: сътрудничество и конкуренция. Сътрудничеството предполага взаимосвързани действия на индивиди, насочени към постигане на общи цели, с взаимна изгода за взаимодействащите страни. Конкурентното взаимодействие включва опити да се отстрани, изпревари или потисне противник, който се стреми към същите цели.

Ако въз основа на сътрудничеството възникнат чувства на благодарност, нужда от общуване и желание за отстъпване, тогава с конкуренцията могат да възникнат чувства на страх, враждебност и гняв.

Социалното взаимодействие се изучава на две нива: микро- и макрониво. На микро ниво се изучава взаимодействието на хората помежду си. Макроравнището включва такива големи структури като правителство и търговия и такива институции като религия и семейство. Във всяка социална среда хората взаимодействат и на двете нива.

И така, във всички предмети, които са важни за задоволяване на неговите потребности, човек влиза в дълбоко, свързано взаимодействие с други хора, с обществото като цяло. Следователно социалните връзки представляват разнообразие от взаимодействия, състоящи се от действия и отговори. В резултат на повторението на един или друг вид взаимодействие възникват различни видове взаимоотношения между хората.

Отношенията, които свързват социален субект (индивид, социална група) с обективната реалност и са насочени към нейното преобразуване, се наричат ​​човешка дейност. Целенасочената човешка дейност се състои от индивидуални действия и взаимодействия. Като цяло човешката дейност се характеризира с творчески преобразуващ характер, активност и предметност.

Тя може да бъде материална и духовна, практическа и теоретична, трансформираща и образователна и т.н. Социалното действие е в основата на човешката дейност. Нека разгледаме неговия механизъм.

Мотивация за социално действие: потребности, интереси, ценностни ориентации.

Разбирането на социалното действие е невъзможно без изучаване на механизма за неговото подобряване. Тя се основава на мотив - вътрешен подтик, който тласка индивида към действие. Мотивацията на субекта за дейност е свързана с неговите потребности. Проблемът за потребностите, разглеждан от гледна точка на движещите сили на човешката дейност, е важен при управлението, възпитанието и стимулирането на труда.

Нуждата е състояние на липса, чувство на нужда от нещо необходимо за живота. Потребността е източникът на дейност и основната връзка на мотивацията, отправната точка на цялата система за стимулиране.

Човешките потребности са разнообразни. Трудно се класифицират. Общоприето е, че една от най-добрите класификации на потребностите принадлежи на А. Маслоу, американски социолог и социален психолог.

Той идентифицира пет вида нужди:

1) физиологични - в човешката репродукция, храна, дишане, облекло, жилище, почивка;

2) необходимостта от сигурност и качество на живот - стабилност на условията на съществуване, увереност в бъдещето, лична безопасност;

3) социални потребности - от привързаност, принадлежност към екип, общуване, грижа за другите и внимание към себе си, участие в съвместни трудови дейности;

4) потребности от престиж - уважение от „значими други“, кариерно израстване, статус, признание, висока оценка;

5) потребностите от самореализация, творческо себеизразяване и др.

А. Маслоу убедително показа, че неудовлетворената нужда от храна може да блокира всички други човешки мотиви - свобода, любов, чувство за общност, уважение и т.н., гладът може да служи като доста ефективно средство за манипулиране на хората. От това следва, че ролята на физиологичните и материалните потребности не може да бъде подценявана.

Трябва да се отбележи, че „пирамидата на потребностите“ на този автор е критикувана за опит да предложи универсална йерархия на потребностите, в която по-висока потребност във всички случаи не може да стане релевантна или водеща, докато предишната не бъде удовлетворена.

В реалните човешки действия произтичат няколко потребности: тяхната йерархия се определя както от културата на обществото, така и от конкретната лична социална ситуация, в която човекът е въвлечен, култура и тип личност.

Формирането на системата от потребности на съвременния човек е дълъг процес. По време на тази еволюция през няколко етапа се извършва преход от безусловното господство на жизнените потребности, присъщи на дивака, към цялостната многомерна система от потребности на нашия съвременник. Човек все по-често не може и не иска да пренебрегне някоя своя нужда, за да угоди на друг.

Потребностите са тясно свързани с интересите. Нито едно социално действие - голямо събитие в социалния живот, трансформация, реформа - не може да бъде разбрано, ако не се изяснят интересите, породили това действие. Мотивът, съответстващ на тази потребност, се актуализира и възниква интерес - форма на проявление на потребността, гарантираща, че индивидът е насочен към разбиране на целите на дейността.

Ако една потребност е фокусирана предимно върху предмета на нейното задоволяване, тогава интересът е насочен към онези социални отношения, институции, институции, от които зависи разпределението на предмети, ценности и блага, които осигуряват задоволяването на потребностите.

Именно интересите, и преди всичко икономическите и материалните, оказват решаващо влияние върху активността или пасивността на големи групи от населението.

И така, социален обект в комбинация с актуализиран мотив предизвиква интерес. Постепенното развитие на интереса води до появата на цели в субекта по отношение на конкретни социални обекти. Появата на цел означава неговото осъзнаване на ситуацията и възможността за по-нататъшно развитие на субективната дейност, което допълнително води до формиране на социална нагласа, което означава предразположеност и готовност на човек да действа по определен начин в определени ситуации, определени от ценността ориентации.

Ценностите са предмети от различни видове, които могат да задоволят човешките нужди (обекти, дейности, взаимоотношения, хора, групи и т.н.).

В социологията ценностите се разглеждат като имащи исторически специфичен характер и като вечни универсални ценности.

Ценностната система на социалния субект може да включва различни ценности:

1) смисъл на живота (идеи за добро, зло, добро, щастие);

2) универсален:

а) жизненоважни (живот, здраве, лична безопасност, благосъстояние, семейство, образование, качество на продукта и др.);

б) демократични (свобода на словото, партии);

в) обществено признание (трудолюбие, квалификация, социален статус);

г) междуличностно общуване (честност, безкористност, добронамереност, любов и др.);

д) личностно развитие (самочувствие, желание за образование, свобода на творчество и самореализация и др.);

3) специално:

а) традиционни (любов и привързаност към „малката родина“, семейство, уважение към властта);

Социално развитие и социална промяна.

Социалният идеал като условие за обществено развитие.

Във всички сфери на обществото можем да наблюдаваме постоянни промени, например промени в социалната структура, социалните отношения, културата, колективното поведение. Социалните промени могат да включват нарастване на населението, увеличаване на богатството, повишаване на образователните нива и т.н. Ако в определена система се появят нови съставни елементи или изчезнат елементи от предишни отношения, тогава казваме, че тази система претърпява промени.

Социалната промяна може да се определи и като промяна в начина, по който е организирано обществото. Промяната в социалната организация е универсален феномен, въпреки че се случва с различна скорост, например модернизацията, която има свои собствени характеристики във всяка страна. Модернизацията тук се отнася до сложен набор от промени, настъпващи в почти всяка част от обществото в процеса на неговата индустриализация. Модернизацията включва постоянни промени в икономиката, политиката, образованието, традициите и религиозния живот на обществото. Някои от тези области се променят по-рано от други, но всички те са обект на промяна до известна степен.

Социалното развитие в социологията се отнася до промени, водещи до диференциация и обогатяване на съставните елементи на системата. Тук имаме предвид емпирично доказани факти на промени, които причиняват постоянно обогатяване и диференциация на структурата на организиране на отношенията между хората, постоянно обогатяване на културните системи, обогатяване на науката, технологиите, институциите, разширяване на възможностите за задоволяване на лични и социални потребности.

Ако развитието, протичащо в дадена система, я доближава до определен идеал, оценен положително, тогава казваме, че развитието е прогрес. Ако промените, настъпили в дадена система, доведат до изчезване и обедняване на нейните съставни елементи или съществуващите връзки между тях, тогава системата претърпява регресия. В съвременната социология вместо термина прогрес все по-често се използва понятието „промяна“. Според много учени терминът „прогрес“ изразява ценностно мнение. Напредък означава промяна в желана посока. Но в чии стойности може да се измери тази желателност? Например, какви промени представлява изграждането на атомни електроцентрали - прогрес или регрес?

Трябва да се отбележи, че в социологията съществува мнението, че развитието и прогресът са едно и също. Тази гледна точка е извлечена от еволюционните теории от 19-ти век, които твърдят, че всяко социално развитие по природа също е прогрес, защото е подобрение, т.к. една обогатена система, бидейки по-диференцирана, е в същото време и по-съвършена система. Въпреки това, според J. Szczepanski, когато говорим за подобрение, имаме предвид преди всичко повишаване на етичната стойност. Развитието на групите и общностите има няколко аспекта: обогатяване на броя на елементите - когато говорим за количествено развитие на група, диференциация на взаимоотношенията - това, което наричаме развитие на организация; повишаване на ефективността на действията - това, което наричаме развитие на функциите; повишаване на удовлетвореността на членовете на организацията от участие в социалния живот, аспект на усещането за „щастие“, който е труден за измерване.

Моралното развитие на групите може да бъде измерено чрез степента, в която техният социален живот съответства на моралните стандарти, признати в тях, но може да бъде измерено и чрез степента на „щастие“, постигнато от техните членове.

Във всеки случай те предпочитат да говорят конкретно за развитието и да приемат дефиниция, която не включва никаква оценка, но позволява нивото на развитие да се измерва с обективни критерии и количествени измерители.

Терминът „прогрес“ се предлага да се остави да определя степента на постигане на възприетия идеал.

Социалният идеал е модел на перфектно състояние на обществото, идея за перфектни социални отношения. Идеалът определя крайните цели на дейността, определя непосредствените цели и средствата за тяхното изпълнение. Като ценностен ориентир, той изпълнява регулаторна функция, която се състои в подреждането и поддържането на относителната стабилност и динамика на обществените отношения, в съответствие с образа на желаната и съвършена реалност като най-висша цел.

Най-често по време на относително стабилно развитие на обществото идеалът регулира дейността на хората и социалните отношения не пряко, а косвено, чрез система от съществуващи норми, действащи като системен принцип на тяхната йерархия.

Идеалът, като ценностен ориентир и критерий за оценка на действителността, като регулатор на обществените отношения, е възпитателна сила. Заедно с принципите и вярванията, той действа като компонент на мирогледа и влияе върху формирането на жизнената позиция на човека и смисъла на неговия живот.

Социалният идеал вдъхновява хората да променят социалната система и се превръща във важен компонент на социалните движения.

Социологията разглежда социалния идеал като отражение на тенденциите в общественото развитие, като активна сила, която организира дейността на хората.

Идеалите, които гравитират към сферата на общественото съзнание, стимулират социалната активност. Идеалите са насочени към бъдещето; когато се обръщат към тях, се премахват противоречията на действителните отношения, идеалът изразява крайната цел на социалната дейност, социалните процеси се представят тук под формата на желано състояние, средствата за постигане на което може още да не са бъдете напълно определени.

В своята цялост - с обосновка и в цялото богатство на своето съдържание - социалният идеал може да бъде придобит само чрез теоретична дейност. Както разработването на идеал, така и неговото усвояване предполагат определено ниво на теоретично мислене.

Социологическият подход към идеала включва ясно разграничение между желано, действително и възможно. Колкото по-силно е желанието за постигане на идеала, толкова по-реалистично трябва да бъде мисленето на държавник и политически деец, толкова повече внимание трябва да се обърне на изучаването на практиката на икономическите и социални отношения, действителните възможности на обществото, реалното състояние на масовото съзнание на социалните групи и мотивите на тяхната дейност и поведение.

Ориентацията само към идеала често води до известно изкривяване на реалността; виждането на настоящето през призмата на бъдещето често води до факта, че действителното развитие на отношенията се приспособява към даден идеал, т.к. Има постоянно желание да се доближи този идеал; често се игнорират реални противоречия, негативни явления и нежелани последствия от предприетите действия.

Другата крайност на практическото мислене е отказът или подценяването на идеала, виждането само на моментни интереси, способността да се схванат интересите на функциониращи в момента институции, институции, социални групи, без да се анализират и оценяват перспективите за тяхното развитие, дадени в идеала. И двете крайности водят до един и същ резултат – волунтаризъм и субективизъм на практика, до отказ от страничен анализ на обективните тенденции в развитието на интересите и потребностите на обществото като цяло и на отделните му групи.

Идеалите срещат съпротива от реалността, така че не се реализират напълно. Някои от този идеал се прилагат на практика, някои се видоизменят, други се елиминират като елемент на утопия, а други се отлагат за по-далечно бъдеще.

Този сблъсък на идеала с реалността разкрива важна черта на човешкото съществуване: човек не може да живее без идеал, цел; критично отношение към настоящето. Но човек не може да живее само с идеали. Неговите дела и постъпки са мотивирани от реални интереси, той трябва постоянно да съобразява действията си с наличните средства за превръщане на идеала в реалност.

Социалният идеал в цялата многообразност и сложност на неговата същност и форма може да бъде проследен през цялото развитие на човечеството. Освен това социалният идеал може да се анализира не само като абстрактна теоретична доктрина. Най-интересно е да се разглежда социалният идеал въз основа на конкретен исторически материал (например античният идеал на „златния век“, раннохристиянският идеал, идеалът на просвещението, комунистическият идеал).

Традиционният възглед, който се разви в нашата социална наука, беше, че има само един истински комунистически идеал, който се основава на строга теория за научното развитие. Всички други идеали се смятаха за утопични.

Мнозина бяха впечатлени от определен идеал за бъдещо равенство и изобилие. Освен това в съзнанието на всеки човек този идеал придоби индивидуални характеристики. Социалната практика доказва, че социалният идеал може да се променя в зависимост от много обстоятелства. Може да не означава непременно общество на равенство. Много хора, след като са наблюдавали негативните последици от егалитаризма на практика, искат да живеят в общество на изключителна стабилност и относително справедлива йерархия.

В момента, според социологическите изследвания, руското общество няма доминираща представа за желания път на социално развитие. Изгубили вяра в социализма, огромното мнозинство от хората никога не са приемали друг обществен идеал.

В същото време на Запад непрекъснато се търси социален идеал, способен да мобилизира човешката енергия.

Неоконсерваторите и социалдемократите представят своята визия за социалния идеал. Според „новата десница” (1), представляваща първото направление, в едно пазарно общество, където цялата ценностна система е насочена към икономическия растеж и непрекъснатото задоволяване на все по-нарастващи материални потребности, се е формирал пазарен манталитет. Човекът се е превърнал в егоистичен и безотговорен субект, който може само да предявява нови социално-икономически изисквания, неспособен да се контролира и управлява ситуацията. "На човек не му липсват нито стимули да живее, нито идеали, за които да умре." „Новата десница“ вижда изход от социалната криза в преустройството на общественото съзнание, в целенасоченото самообразование на личността, основано на обновяването на етичните форми. „Новата десница“ предлага да се пресъздаде идеал, способен да осигури духовното обновление на Запада на основата на консерватизма, разбиран като връщане към произхода на европейската култура. Консервативната позиция се състои в желанието, въз основа на всичко най-добро, което се е случило в миналото, да се създаде нова ситуация. Говорим за установяване на хармоничен ред, който е възможен в строга социална йерархия. Организираното общество е задължително органично; то поддържа хармоничен баланс на всички социални сили, отчитайки тяхното многообразие. На „аристокрацията на духа и характера” е поверена задачата да създаде нова, „строга” етика, способна да обезсмисли съществуването. Говорим за възстановяване на йерархията, за създаване на благоприятни условия за появата на „духовен тип личност“, който въплъщава аристократичните принципи. Неконсервативният социален идеал се нарича "научно общество".

Социалдемократите, обосновавайки от различни гледни точки необходимостта от издигане на социален идеал в съвременните условия, го свързват с понятието „демократичен социализъм“. Демократичният социализъм обикновено означава непрекъснат процес на реформаторски социални промени, в резултат на които съвременното капиталистическо общество придобива ново качество. В същото време социалдемократите не се уморяват да подчертават, че такова общество не може да бъде създадено в една страна или няколко държави, а възниква само като масово явление, като нов, най-висок морален етап в развитието на човешката цивилизация. Демокрацията действа като универсално средство за осъществяване на социалдемократическия социален идеал.

В съвременните условия се появява нов тип цивилизация като социален идеал, предназначен да спаси човечеството; за осигуряване на хармония с природата, социална справедливост, равенство във всички сфери на човешкия живот.

По този начин световната социална практика показва, че обществото не може да се развива успешно без дефиниране на основните принципи на социалната структура.

Заключение.

Човекът съществува чрез метаболизма с околната среда. Той диша, консумира различни природни продукти и съществува като биологично тяло в определени физикохимични, органични и други условия на околната среда. Като естествено, биологично същество човек се ражда, расте, съзрява, остарява и умира.

Всичко това характеризира човека като биологично същество и определя неговата биологична природа. Но в същото време се различава от всяко животно и на първо място по следните характеристики: произвежда собствена среда (жилище, облекло, инструменти), променя околния свят не само според мярката на своите утилитарни нужди, но и според законите на познанието на този свят, както и според законите на морала и красотата, то може да действа не само според нуждите, но и в съответствие със свободата на своята воля и въображение, докато действието на животно е насочено изключително към задоволяване на физически нужди (глад, инстинкт за размножаване, групови, видови инстинкти и др.); превръща своята жизнена дейност в предмет, третира я смислено, целенасочено я променя, планира я.

Горните различия между човека и животното характеризират неговата природа; то, бидейки биологично, не се крие само в естествената жизнена дейност на човека. Той сякаш надхвърля границите на биологичната си природа и е способен на такива действия, които не му носят никаква полза: той прави разлика между добро и зло, справедливост и несправедливост, способен е на саможертва и поставяне на въпроси като „Кой съм Аз?“, „За какво живея?“, „Какво да правя?“ и пр. Човекът е не само природно, но и социално същество, живеещо в особен свят - в общество, което социализира човека. Той се ражда с набор от биологични черти, присъщи му като определен биологичен вид. Човек става разумен човек под влиянието на обществото. Той учи език, възприема социални норми на поведение, пропити са социално значими ценности, които регулират социалните отношения, изпълнява определени социални функции и играе специфични социални роли.

Всичките му естествени наклонности и сетива, включително слух, зрение и обоняние, стават социално и културно ориентирани. Той оценява света според законите на красотата, развити в дадена социална система, и действа според законите на морала, които са се развили в дадено общество. У него се развиват нови, не само природни, но и социални, духовни и практически чувства. Това са преди всичко чувства за социалност, колективност, морал, гражданство и духовност.

Всички заедно тези качества, както вродени, така и придобити, характеризират биологичната и социалната природа на човека.

Литература:

1. Дубинин Н.П. Какво е човек. – М.: Мисъл, 1983.

2. Социални идеали и политика в един променящ се свят / Изд. Т. Т. Тимофеева М., 1992

3. А.Н. Леонтьев. Биологично и социално в човешката психика / Проблеми на психичното развитие. 4-то издание. М., 1981.

4. Зобов Р. А., Келасев В. Н. Себереализация на човек. Учебно ръководство. – Санкт Петербург: Издателство. Санкт Петербургски университет, 2001 г.

5. Сорокин П. / Социология М., 1920

6. Сорокин П. / Ман. Цивилизация. общество. М., 1992

7. К. Маркс, Ф. Енгелс / Събрани съчинения. Том 1. М., 1963

Маркс К., Енгелс Ф. Съч. T. 1 P.262-263

РАЗДЕЛ 1. СОЦИОЛОГИЯ

Н.С. Смолников

Пермски държавен технически университет

СОЦИАЛНИЯТ ЖИВОТ Е ОСНОВНА ФОРМА

БИТИЕТО НА ХОРАТА

Основните характеристики на социалния живот на хората се разглеждат като присъщо ценна и задължителна форма на човешкото съществуване, неговият генезис в контекста на историята и връзките с други форми на човешкото съществуване. Обосновава се значението на социалния живот за обществото и индивидите. Дава се нестандартно разбиране за социологията като наука, която изучава социалния живот на хората.

Ключови думи: родова форма на живот на хората, социален живот на хората, разновидности на социалния живот, смисъл на социалния живот, детерминанти на историческия процес, първопричина за социалното развитие, социална система.

Напоследък много се говори за социалния живот. Това се обяснява с изключително нарасналата му значимост за хората и актуалността на свързаните с нея проблеми. Междувременно тълкуването на социалния живот остава далеч от двусмисленост, което пречи на неговото разбиране. Обикновено, следвайки традицията, се тълкува като социален живот, т.е. се счита за синоним на последното. Прилагателното „социален“ започна да се използва заедно със съществителното „живот“ в смисъл на специална сфера на човешкото съществуване едва през последните десетилетия. Но точно това разбиране за социалния живот предизвиква все по-голям интерес, особено в социологията, чийто предмет според редица учени е. Ние споделяме тяхното мнение.

Трябва да се каже, че има много малко творби, които разглеждат социалния живот от такава гледна точка (като една от сферите на обществото). Напротив, продължават да излизат публикации, в които тя изглежда идентична с обществения живот.

С нашето изследване искаме да помогнем за разкриване на спецификата на социалния живот и неговата особена важност за хората. Второто е неразривно свързано с първото и произтича от него: осветляването на смисъла на обществения живот се основава на изясняване на неговите характеристики. Но преди да преминем към разглеждане на социалния живот, нека се спрем на думите „социален“ и „живот“, които го формират. Да започнем с второто. Думата "живот", абстрахирайки се от нейното съдържание, което непрекъснато се изяснява, обозначава състояние на подвижност, поток, а не покой. Тази дума обхваща всички прояви на дейността на определен актьор. От същата гледна точка, от същия ъгъл думата „социален“ означава местен, а не общ живот. Последното обикновено се нарича „обществено“.

В литературата социалният живот се тълкува по различни начини. Най-често, както вече беше казано, тя се идентифицира с живота на обществото. Смята се, че понятията „социален” и „публичен” са еквивалентни. Изглежда, че такова разбиране на социалния живот се появи в резултат на съществуването в реалността на неговата тясна връзка, буквално преплитаща се, с други форми на човешкото съществуване. Много учени тълкуват социалния живот по различен начин. И така, A.G. Ефендиев я смята за тъждествена на социалната действителност, под която разбира „всичко, което е създадено, е създадено от човека”, т.е. нито обществото1, нито дори част от него. Много по-рядко социалният живот се разглежда като една от сферите на човешкото съществуване. Но в същото време, като правило, не се откроява сред тях по никакъв начин и се счита за до тях. Ние вярваме, че това не е така, че социалният живот на хората играе специална роля в социалния живот. Освен това е коренно различен, тъй като е единствен по рода си и най-важен.

Когато разглеждаме социалния живот, ние изхождаме от възгледа за него, според който той и техният икономически, политически и идеологически живот са основните структурни части на обществото. Взети заедно, те са необходими и достатъчни за съществуването на обществото днес. Само ако ги има, то може да функционира и да се развива. Изглежда това е имал предвид К. Маркс, когато се фокусира върху начина на производство и икономическите, социалните, политическите и духовните процеси като основни компоненти на обществото.

Много учени се придържат към разделението на обществото на такива сфери, например V.S. Барулин е автор на монография, специално посветена на социалния живот. Към изброените части на обществото някои от тях добавят други. И така, S.E. Крапивенски включва сред тях екологичното съществуване на хората. Освен това всички те означават материалната и производствената дейност на хората от икономическата сфера на обществото.

В тази връзка трябва да се направят три забележки. Първо, изглежда, че е по-подходящо социалният живот да се обозначава като форма, а не като сфера2. Сферата посочва границите на пространственото разпределение на социалния живот, а формата посочва неговите съдържателни различия. Тази характеристика, характеризираща социалния живот, по-точно изразява неговите характеристики. Второ, считаме за погрешно разглеждането на материалната и производствената дейност като една от сферите на обществения живот. Първоначално тя не съществува автономно от социалния живот; тя е най-важната му разновидност. И впоследствие, с развитието си, материалното производство не престава да бъде необходима част от общественото

1 Съвременната наука тълкува обществото като „сумата от онези връзки и отношения, в които индивидите се намират по отношение един на друг“ (Маркс К., Енгелс Ф. Соч. Т. 64. 4.1. С. 214), участвайки в съвместни дейности „ насочени към възпроизвеждане на материални условия на съществуване и задоволяване на нуждите" (Социологически енциклопедичен речник. М.: INFRA-M NORMA, 1998. С. 212).

2 Пример за характеристики на социалната сфера е работата на: G.I. Осадчая. Социология на социалната сфера. М.: Академичен проект, 2003.

живота, не става такъв, че да може да се счита за съществуващ отделно от него. И трето, формата на човешкото съществуване, а не материалното производство, е икономическият живот на хората, който се състои в осигуряване на рентабилността на техните икономически дейности и в общуването им помежду си във връзка с различното отношение към собствеността върху средствата за производство. . Така че според нас е по-правилно да се раздели обществото на икономически, социален, политически и идеологически живот. Това е, така да се каже, семейство от основни форми на живот на хората в обществото, в присъствието на които те могат да съществуват в него. Тук е уместно да се каже, че тези форми могат да се разглеждат като видове реалност, реалното съществуване на обществото. В резултат на това всеки от тях се явява като самостоятелен, позволявайки да бъде осмислен автономно.

Какво е социален живот? Преди да се спрем на това, трябва да разгледаме неговата история, да си представим как е било в началния етап от живота на хората, когато те са имали първобитна общинска система. По това време обществото не е било същото, каквото е днес. Липсваше му пълнотата, която има на сегашния етап от развитието си. Хората в древността не са имали нито политически, нито идеологически, нито истински икономически живот; те са водили само социален живот. Състои се от хора, които събират заедно плодове и корени, а по-късно се занимават с лов и риболов, земеделие и скотовъдство; те са живели в кланове и племена, а впоследствие като семейства във все по-сложни структури. Още в този исторически период от живота си хората са се занимавали както с промишлени, така и с битови дейности, влизали са в сексуални, етнически, семейни отношения помежду си, свързани с характеристиките на тяхната възраст. Всичко това изграждаше социалния им живот.

Първобитното общество се характеризира със синкретизъм - неразделно, единно изпълнение на различни дейности от хората. Освен това водещата роля в него беше дадена на производството, с което се занимаваха всички хора. Именно това беше фокусът на живота на хората по онова време - техните действия и взаимоотношения се извършваха от тях главно във връзка с това.

Производството се характеризира не само с това, че хората правят нещо, но и с техните взаимоотношения по отношение на него и продуктите, които произвеждат, тяхната размяна, разпределение и потребление. Въз основа на това по-късно те получиха името "производство". С прехода към робовладелския етап на историческото развитие се появяват икономическите отношения между хората, които представляват самостоятелна форма на техния живот. Те включват необходимо развиващите се връзки на хората, които се определят от различното им отношение към собствеността върху факторите на производството: земя, инструменти, труд и др. Те формират ядрото на производствените отношения. Други такива връзки включват други. Така че, според един учен, това е участието на хората в производствените дейности, в неговата организация, в доставката на продукти до потребителя и т. . Но това, изглежда, не са прояви на производствени отношения, а разновидности на производството

военна дейност. Според други учени индустриалните отношения се различават по субектите на отношенията, по обектите на присвояване, по степента на близост до технологичната основа и др. . Всички те ги отнасят към икономическите отношения и по същество не разграничават производствените отношения, които имат свои собствени характеристики.

Наистина има много индустриални взаимоотношения. Според нас те са най-малко технологични, социални3 и икономически, извършвани от хората във връзка с участието им в производствени дейности, след това във връзка с етнически, полови, семейни и други характеристики на тях като работници и накрая, във връзка с хората различно отношение към собствеността върху оръдията и средствата на труда.

Минаха много хиляди години, преди да се появят икономически, политически и идеологически форми на живот сред хората в робско общество. Всички те са възникнали на основата на социалния живот. И в известен смисъл не от нищото, тъй като техните зародиши са в тогавашния социален живот. Те бяха органите на управление, които хората имаха (старейшини, военни водачи), корпоративни (племенни, племенни) структури на съзнанието и имуществените различия, които се появиха между тях.

Появата на частната собственост оказва решаващо влияние върху формирането на нови форми на живот. Именно тя е причината за качествената им трансформация.

С появата на обществените форми на живот ситуацията се промени. Социалният живот, въпреки първостепенното му значение за хората, беше изместен от други форми на техния живот. Ако историята се разглежда от формационна гледна точка, тогава в условията на робството политическият живот става доминиращ, играейки водеща роля (и в резултат на това оказва най-силно влияние върху другите форми на човешкия живот), в условията на феодализма - идеологическият, а в условията на капитализма – икономически. Възникването на социализма в редица страни през 20 век е свързано с актуализирането и реалното издигане на социалния живот. Днес това е характерно и за страните с развит капитализъм. Значението на социалния живот в условията на съвременната фаза на неговото историческо развитие нараства все повече (таблица).

В днешно време социалният живот е дейността на хората в производството на материални и духовни блага, обслужване на себе си и близките, в отдих (развлечение), характеризира се с техния пол и възраст, етнически и семейни отношения и местожителство. Тези професии на хората формират трудови, битови, развлекателни, полови, възрастови, етнически, семейни и селищни разновидности на социалния живот. За първи път ги посочихме през 1997 г. Подобна визия за състава на социалния живот споделя S.E. Крапивенски, Г.Е. Зборовски.

3 Днес не е прието социалните отношения да се наричат ​​по този начин. Но това, че производството има социален компонент, е съвсем очевидно.

Доминиране в социалната история (формационен разрез) на формите на човешки живот

Посока на историческото развитие Тип общество Доминираща форма на живот на човека в обществото Обяснение

към социалистическия SJ Социалният живот се осъществява в различни връзки с други форми на човешкото съществуване

Капиталист EJ... SJ Социалният живот заема едно от последните три места в обществото

Феодален ИЖ... СЖ

Робовладелски ПЖ... СЖ

Примитивен SJ Социалният живот е идентичен с обществото

СЖ - обществен живот, ЕЖ - стопански живот, ПЖ - политически живот, ИЖ - идеологически живот.

Всички видове социален живот са разделени на три групи. Първият се характеризира с полови, възрастови и етнически характеристики, датиращи от появата на човека, вторият с различните си дейности, които им позволяват да се занимават с производство и потребление на материални и духовни блага и развлечения, третият с съществуващите си брачни връзки и местоживеене. В социалния живот се разкриват пространствените и времевите граници на човешкото съществуване, механизмът за продължаване на човешкия род и основните форми на човешкия живот.

Работните, домакинските и развлекателните разновидности на социалния живот се разграничават във връзка с дейността на хората върху непознати, свои и себе си. Техните дейности се различават по степента на свобода за осъществяването им. Други видове социален живот се разграничават във връзка с взаимодействията, осъществявани от хората. Те са взаимоотношенията между хората: пол – даващи представа за половите различия на хората, ролите на мъжете и жените в различните общности и групи; възраст - характеризира се с това колко години от живота си хората прекарват в получаване на образование (професионална квалификация), участие в трудова дейност и пенсиониране; етнически - свидетелстващи за племенните различия на хората, които съществуват от дълго време; селищни - даващи представа за местата на пребиваване на хората и семейни - за характеристиките на съществуващите им брачни връзки. Социалният живот на хората включва дейности и общуване, които са необходими и достатъчни за тяхното съществуване. Характеризира се с първостепенни параметри на човешкото съществуване.

Междувременно стана обичайно да се свързва спецификата на социалния живот с общности, за които се твърди, че участват в съществуването на цялото общество или със социалната структура на последното. Но трябва да се има предвид, че на първо място,

общности от хора, наречени общности4, осъществяват само социален живот и че, второ, социалната структура не дава представа за съдържанието на социалния живот, което следва от характеристиките на неговите разновидности.

Всяка от разновидностите на социалния живот се проявява в дейността на хората и тяхното общуване помежду си, т.е. в субект-обект (8^O) и субект-субект (8^8") връзки. В този случай дейностите се разделят на такива, чийто обект са природата и артефактите (8^O), и такива, чийто обект са хората (8 ^ O(8")). Това е така наречената „производителна” и „социална” дейност. Последното включва образователни дейности, лекции, свързани с работа в медиите и др. Етническата, половата, възрастовата, семейната и друга комуникация между хората е техният вербален и практически контакт помежду си. Действията на хората като правило се характеризират с отношението им към обектите на тяхната дейност и субектите на тяхното общуване.

Социалният живот е коренно различен от другите форми на човешкото съществуване. За разлика от тях тя е субстанциална – представлява основна форма на човешка дейност, изразява изменчивата природа и същност на хората, смисъла на тяхното съществуване5. Важно е също така, че социалният живот (донякъде перифразирайки M.V. Lashina) представлява обективното съществуване на хората, което е тяхното истинско съществуване (повече за това по-долу). Те са принудени да се занимават с това, просто нямат възможност да не участват в него.

Социалният живот е първичен, първичен в историята и с течение на времето става основа за появата на други форми на живот. Те възникват като продължение на социалния живот и заради него, за да могат хората успешно (продуктивно) да се реализират в него. И докато те не обърнаха внимание на това и започнаха да развиват други форми на живот сами, тези форми имаха своята историческа обосновка. Особеността на социалния живот е, че той е универсален, всички хора участват в него. Социалният живот е ценен сам по себе си. Това означава, че хората го водят заради самия него.

Това е водеща, основна форма на човешка дейност, съставляваща основата на човешкото съществуване. Социалният живот е всеобхватен. Това се изразява в това, че е незаменима страна от всички форми на човешки живот. Други форми на живот се реализират от тях само във връзка с него. Без него самите те не само не могат да съществуват, но и губят смисъла на съществуването си. И въпреки че обществените форми на живот днес съществуват като самостоятелни, всяка от тях се осъществява от мъже и жени, индивиди от различни националности, живеещи в градове и села, т.е. притежаващи социални характеристики. Това означава, че те не могат да съществуват без връзка със социалния живот.

4 Общественият живот, за разлика от социалния живот, се осъществява от общности и различни обществени образувания.

5 Смята се, че смисълът на живота на човек е самореализацията на неговите основни сили, чието ядро ​​се формира от неговите племенни или социални сили.

Казаното за социалния живот дава основание да го разглеждаме като истинския живот на хората. Така очевидно е мнението на Ф. Енгелс, който вярва, че „според материалистическото разбиране определящият момент в историята е в крайна сметка производството и възпроизвеждането на непосредственото

живот“ (подчертаното – Н.С.), под което според нас той

ню, означаваше социален живот.

Това са основните признаци на социалния живот, показващи неговата специфика.

Социалният живот е практическото прилагане от хората на техните социални свойства. Те са етнически, полови, семейни и други от биологичен характер, техните характеристики и съответните им потребности, интереси и ценностни ориентации. Те първо се появяват като потенциален социален ресурс за хората. Но докато се включват, те се превръщат в техен социален капитал. Изразява се в социалната активност на хората. Това е формата на тяхното ефективно съществуване. Зависи от обема и степента на развитие на социалните ресурси на хората. Социалният капитал се характеризира с използването от индивида на семейни, приятелски, етнически, сънароднически, съседски, професионални, полови, възрастови (поколенчески) връзки, които осигуряват достъп до ресурсите, от които се нуждае. Социалният капитал показва доколко социалните свойства на хората са въплътени в тяхната дейност.

Най-важната характеристика на социалния живот е показателят за това как хората действат в него. Това се доказва от тяхната култура или начина, по който хората действат социално в съответствие със стандартите на тяхното представяне, приети в обществото (групата). Ако осъзнаването на социалните свойства на индивида дава представа за пълнотата на жизнената му дейност, тогава неговото овладяване на културата дава представа за ефективността на неговите дейности и комуникация.

Социалният живот се осъществява от неговите разновидности, едноименни общности и групи и от хората, включени в тях. В различни периоди от историята те са били например кланове, племена, националности, нации, патриархални и моногамни семейства, професионални, квартални и приятелски групи от хора. Особено значение в литературата се отдава на такива сдружения на хора като класи. Но при това някак си изпускаме от поглед факта, че идентифицирането на последните се извършва не във връзка със социалните им, а преди всичко с икономическите им характеристики.

Трябва да се каже, че между социалния живот и обществените форми на живот, възникнали и съзрели на негова основа, има фундаментална разлика. Първият има предимно естествен произход, възникващ спонтанно, в резултат на еволюцията на природата и развитието на човека, а вторият е изкуствен, възникващ в резултат на умствените усилия на хората. Следователно социалният живот е обективен, а икономическите, идеологическите и политическите форми на живот са субективни, като по същество едната е базисна, а другата е надстроителна.

6 Използвана от Енгелс в тази фраза в писмото му от 21 септември. 1890, терминът „реален живот“ дава още повече основание да се смята, че той не е имал предвид целия живот по онова време, а само този, в който хората не са били принудени да участват в икономиката и политиката, генерирани от частната собственост.

Във връзка с гореизложеното е необходимо по-точно да се характеризира икономическият живот. Състои се от дейности, които осигуряват рентабилността на производството и комуникацията между хората, поради различните им връзки със средствата за производство. Икономическите дейности и взаимоотношенията между хората се осъществяват съзнателно. Що се отнася до тяхното възникване, стопанската дейност (както всяка друга) възниква и се актуализира смислено, а икономическите взаимоотношения спонтанно, в непредвидена от хората форма. Следователно само икономическите връзки на хората са обективни в социалния живот (и то само в техния произход).

Социалните дейности и комуникацията на хората се осъществяват в съответствие с техните знания, оценки и норми1. Хората се ръководят от тях, когато извършват различни действия и взаимоотношения. Тяхната дейност зависи от собствеността, управлението и идеологическите идеи, съществуващи в обществото. Всичко това трябва да се разглежда като елементи (части) на социалния живот, които осигуряват неговото съществуване. Те играят обслужваща (инструментална) роля в него и са обект на радикални изменения и качествени трансформации в хода на историята.

Животът на хората е социален, индивидуален и обществен. Освен това първият е централен сред тях. Това следва от факта, че тя съответства на променящата се природа и същност на човека и е матрицата на неговото съществуване. Исторически погледнато, първоначално хората са били ангажирани само в социалния живот. Такъв е бил тогава личният живот на всеки поотделно. Нямаше значителни разлики между първия и втория. С появата на обществените форми на човешкото съществуване те започват да участват в обществения живот. Икономическите, политическите и идеологическите форми на човешкото съществуване не са били независими. Те са съществували в зависимост от обществения живот и за да осигурят неговото функциониране и развитие. Днес тези форми на човешко съществуване са станали толкова независими, че тяхната зависимост от социалния живот е станала слабо видима. Що се отнася до индивидуалния живот, той се превърна в въплъщение в интерпретациите на отделни конкретни хора от социалния и обществен живот. Важно е личната, по същество екзистенциална, интерпретация на реалността на индивида да се осъществява от гледна точка на неговия социален живот.

В съвременното общество хората осъществяват социален живот в тясна връзка с обществените форми на живот. Социалният живот е причината за съществуването на последното и те допринасят за неговото развитие.

Осъществяваните от хората социални и обществени форми на живот имат взаимно влияние. То се влияе от факта, че социалният живот е стабилното ядро ​​на обществото, а социалните форми на битие са неговата променяща се периферия. Следователно полетата, образувани от обществените форми на живот, са несравнимо по-подвижни от полето на техния социален живот. Социалният живот хуманизира

7 Хората използват знания, оценки и норми, когато участват в обществени форми на живот.

социални форми на живот, адаптира тяхното развитие, за да отговори на своите нужди. И те модернизират социалния живот, особено когато влиянието им върху него се усвоява и допринася за неговото развитие.

Социалният живот не остава девствен през цялата историческа еволюция. Променя се и се развива. Това се случва в резултат на разрешаването на противоречието, състоящо се в необходимостта хората едновременно да участват в различни по природа и поради тази причина конфликтни социални и обществени животи. Развитието на обществения живот се изразява в повишаване на неговата роля и значение в съществуването на хората. В същото време се случват промени във всички разновидности на социалния живот, но тези, които не ги променят фундаментално. Те не губят своята естествена специфика, а промените в социалния живот настъпват главно поради влиянието на социалните форми на съществуване върху него. Изглежда, че в историческа перспектива промените в социалния живот ще бъдат свързани с обновяването на онези аспекти, части от икономическите, политическите, идеологическите форми на съществуване на хората, от които ще зависи развитието на социалния живот.

Възникването на обществените форми на живот на базата на социалния живот, формирането им като самостоятелни става в резултат на възникването на частната собственост, като икономическият фактор в осъществяването на това е от решаващо значение.

Това се отнася преди всичко до промените в обществения живот, които настъпват под влияние на икономическите взаимоотношения между хората в резултат на радикално обновяване на производителните сили. Последните се считат, по-специално в марксисткото учение, за първопричина за развитието на обществото.

През 80-те години на миналия век тази теза се изяснява: потребностите започват да се разглеждат като детерминанти на човешката дейност, без да се разграничават от тях икономическите потребности, значението на които е посочено от основоположниците на марксизма. „Такива детерминанти са потребности и интереси, чието генериране и задоволяване сами по себе си са исторически определени от икономическите, социалните, политическите и духовните обстоятелства на човешката дейност.“ „Но за да се превърнат в стимул за дейност, нуждите и интересите трябва да бъдат осъзнати.“

Горните съображения потвърждават: 1) участие в детерминантите на всяка нужда; 2) обективността на нуждите, породени от външни причини; 3) значение за определяне на възприеманите потребности.

Според нас основните в детерминацията на човешката дейност, която лежи в основата на историческия процес, не са икономическите, а други потребности и те играят в него различна роля от тези. Без да отхвърляме значението на посочения от Маркс икономически фактор в общественото развитие, все пак отбелязваме, че неговото определяне се извършва малко по-различно. Нека го дефинираме по-ясно, за да си представим мястото и ролята на социалния живот в него.

Вярваме, че социалните потребности играят първостепенна роля в историческото развитие. Това следва от факта, че всички технологични промени в производството, които водят до промяна в икономическите взаимоотношения на хората и всички последващи промени в обществото, са причинени от нуждите от подобрение, преди всичко в социалния живот.

Между другото, това е отговорът на G.V. Въпросът на Плеханов: какво определя развитието на производителните сили? Той вярваше, че „самото развитие на производителните сили се определя от свойствата на географската среда, заобикаляща хората“. Тяхната роля е наистина голяма, особено в ранния етап на общественото развитие. Но трябва да се има предвид, че природните условия са външната причина за развитието на производителните сили и следователно те оказват произволно влияние върху тях. Не е ясно защо марксистът Г.В. Плеханов смята, че причината за историческото движение е извън човека. Това противоречи на тезата на К. Маркс, която той споделя, че „обстоятелствата създават хора в същата степен, в която хората създават обстоятелства“. Той пише за това по-специално в работата си „Основни въпроси на марксизма“. Друго е положението с дейностите, които хората трябва да извършват. Това е съзнателно вътрешна причина за усъвършенстване на производителните сили и съответства на твърдението на К. Маркс, че „производителните сили са резултат от практическата енергия на хората“, нарастващото използване на „универсалното социално познание като пряка производителна сила“ 8. В тази връзка заслужава внимание изявлението G.V. Плеханов, че „всяка нова стъпка в усъвършенстването на оръдията на труда изисква нови усилия на човешкия ум. Усилията на ума са причината, развитието на производителните сили е следствието. Това означава, че умът е основният двигател на историческия прогрес.” Той смята, че това решение е „доста убедително“, но „не е солидно“.

И така, развитието на производителните сили зависи от самите хора, то се стимулира от техните социални потребности, които са първопричината за развитието на производителните сили. Хората, ангажирани в социалния живот, инициират появата на нова техника и технологии, с помощта на които се произвеждат продукти, които ги удовлетворяват. Производството изпълнява, така да се каже, обществена поръчка. Разбира се, тази поръчка към него най-често се дължи на постиженията на самата продукция. Хората изпълняват тази обществена поръчка само до степента на постигнатото ниво на развитие на производителните сили. Това ниво предопределя историческия прогрес, който могат да постигнат хората.

8 Само като се има предвид това съображение на К. Маркс, трябва да се разбере идеята му, че „условията на самия процес на обществен живот са подчинени на контрола на общия интелект и се трансформират в съответствие с него“. И не го тълкувайте като доказателство за първоначалния ангажимент на автора към идеалистично разбиране на историята, както прави Ю.В. Яковец (Яковец Ю.В. История на цивилизациите. М.: Владос, 1997. С. 28). За да опровергаем това твърдение на автора, достатъчно е да сравним времето на писане от К. Маркс на неговите цитирани текстове: ръкописи от 1857-58 г. и писма от 1846 г. Освен това, под „универсално социално знание“ (Ю. В. Яковец пропусна този термин в цитата от К. Маркс), той имаше предвид науката. Но това е най-материалистичната форма на човешкото съзнание, тъй като съдържанието му не са изобретенията на хората, а резултатите от размисъл и познание (разбиране) на заобикалящата ги реалност.

Човешката дейност, която е в основата на развитието на обществото, се определя от обективни и субективни фактори. Първите от тях включват спонтанно възникващи потребности от подобряване на социалния живот; вторите са интересите, в които се осъзнават тези потребности и мотивите за конкретни промени в производството. Последните насърчават хората да предприемат съзнателни действия за актуализиране на оборудването и технологиите.

Важно е да се подчертае, че социалният живот не е само следствие от влиянието на икономическите взаимоотношения между хората, но самият той е преди всичко източник на промени в материалното производство, под влиянието на които настъпват промени в икономическия живот, т. това е не толкова последното, колкото основното звено във веригата на тези фактори на историческата детерминация; импулсът за развитието на обществото идва от социалния живот. Това разкрива нейната определяща роля в историята (фиг. 1).

ориз. 1. Ролята на социалния живот в развитието на обществото (SZ - социален живот, MP - материално производство,

EZh - икономически живот, PZh - политически живот,

IZH - идеологически живот)

Социалният живот: 1) стимулира промените в производството, което води до промени в икономическия живот; 2) е изложена на обновения икономически живот; 3) преобразувана, тя отново действа като причина за съзнателни промени, вече в политическия и идеологически живот.

Идеята, която излагаме за определящата роля на социалния живот в развитието на обществото, смятаме, че отразява добре познатата марксистка позиция, че „хората сами правят своята история“ 9. Тя изразява същността на материалистическата интерпретация на историята в зависимост от действията на хората, противопоставени на възгледа за историята като реализирана

9 Тази теза означава, че хората сами осигуряват своето съществуване. Това се дължи на трудовата им дейност, която те извършват, докато водят социален живот. Хората сами задават своето развитие - социалните им потребности стимулират историческия процес, т.е. Социалният живот на хората е причина и гарант за саморазвитието на човешката дейност.

идеята за божественото провидение или идеите за универсален разум, разположен извън хората (неговото идеалистично разбиране). Историята, според К. Маркс, се прави от самите хора, но „не по начина, по който им харесва“, а само по начина, по който производителните сили „вече придобити [от тях] преди“ им позволяват. Това е принудата (или, според К. Маркс, „икономическата необходимост“) хората да извършват дейности и да общуват по определен начин. Имайте предвид, че това не отменя определящата роля на обществения живот в историята, в развитието на производителните сили. Но ако значението на икономическите взаимоотношения между хората е, че те в различна степен са благоприятни за производството на инструменти, тогава значението на социалните отношения е, че те в различна степен инициират появата на нова технология за тяхното производство, и от тях идва различен импулс за такива промени. Зависи от зрелостта на социалните връзки.

Социалните видове комуникация между хората, както и техните икономически взаимоотношения, са материални, т.е. необходим, незаменим в човешкото съществуване10. Всички връзки между хората и природата и техните взаимовръзки в разновидностите на социалния живот, които имат естествен произход, се считат за материални. Те са дейностите на хората да произвеждат всичко необходимо за осигуряване на техните биологични

взаимоотношения между хората. И накрая, техните индустриални взаимоотношения. Всички те позволяват на хората да съществуват в границите (параметрите), определени от тяхната родова природа и да запазват човешката приемственост.

Всички хора „притежават признаци на материални отношения“, „възникват по същия модел като производствените отношения: дейности, свързани с задоволяването на определени биологични потребности (за храна и т.н. или размножаване), едновременно генерират социални връзки и зависимости, поставяйки хората в определени , необходими, независими отношения помежду си, независими от тяхната воля.” Характерно е, че основоположниците на марксизма още в „Немската идеология” (1846) обръщат внимание на факта, че „сумата... от социалните форми на комуникация, които всеки индивид и всяко поколение намират като нещо дадено, е истинската основа на това, което философите са си представяли под формата на субстанция”12.

10 Ф. Енгелс също разглежда икономическите взаимоотношения на хората като материалните условия на живот на хората, които той счита за primum agens (първопричина) за тяхното съществуване.

11 Не сме съгласни с A.A. Макаровски, който смята, че материалният живот на обществото се развива в процеса и резултата от производствената дейност на хората (Макаровски А.А. Социален прогрес. М.: Политиздат, 1970. С. 229). И ние вярваме, че тази дейност на хората, поради това, че са принудени да се занимават с нея, за да си осигурят благата, необходими за задоволяване на жизнените им потребности, е само важна част от материалния живот на обществото. К. Маркс пише за това: „Гражданското общество е социална организация, която по всяко време формира основата на държавата и друга идеалистична надстройка“, „обхваща цялата материална комуникация на индивидите“.

12 Маркс К., Енгелс Ф. Фойербах. Контрастът между материалистичните и идеалистичните възгледи. М., 1966. С. 52. (Изглежда, че горното решение на К. Маркс показва, че неговият автор не може безусловно да бъде класифициран като икономически детерминист, както прави П. В. Алексеев).

Тук е важно да се отбележи както фундаменталното сходство на социалните отношения с икономическите, така и техните различия. Първият е, че и двете възникват и се променят обективно, т.е. тяхното обновяване е резултат от естествени причини и възниква в резултат на възникване на потребности от техните промени. Това показва известна хомогенност на тези форми на човешко съществуване. Второ, т.е. разликата е, че същността на икономическите отношения е по-трудна за разбиране от социалните, което определя различните възможности за съзнателно участие на хората в тях.

Ние вярваме, че социалните потребности, разглеждани като първопричина на историческия процес, имат характеристиките, че са спонтанни13 и импулсивни, т.е. възникват, първо, в резултат на действието на вътрешни причини, присъщи на социалния живот на хората и, второ, спонтанно, като несъзнаван стимулатор на тяхната социална активност14.

При изучаването на социалния живот особено значение се отдава на неговия системен анализ, който задълбочава разбирането му и го допълва с нови знания15. Социалният живот от гледна точка на неговото системно разглеждане има три нива на съществуване (фиг. 2).

На микроравнище социалният живот се състои от централно работно разнообразие, което позволява този живот да съществува, от сферата на стабилните разновидности - пол, семейство, домакинство, свободно време, от сферата на мобилните разновидности - възраст, етническа принадлежност, населено място (виж фиг. 2). На мезо ниво социалният живот е основната част от обществото; той включва също икономическия, политическия, идеологическия живот на обществото. Социалният живот на макроравнище (както и обществото като цяло) съществува във връзка със заобикалящата го природна, материална и духовна среда16, във взаимодействие с която протича неговото развитие. На фиг. 2 също така е ясно (и това изглежда много важно), че социалният живот на хората е ядрото на човешкия свят (обществото с неговата изкуствена среда).

13 Тези потребности на хората са техните несъзнателни мотивации за обновяване на социалния живот. „Откъде идват (тези) нужди“, чудеше се Г.В. Плеханов отговори: „Те се генерират в нас. всичко чрез едно и също развитие на производителните сили“. Ние вярваме, че нуждите се генерират от самите нас, от човешката природа, способна на саморазвитие поради преди всичко социалните си характеристики. Природата на хората е източник на прогресивно самозадвижване, природата на природния свят е ресурс за човешкото развитие, по-специално за обновяването на техните материални производителни сили.

14 „Приматът на съзнателните потребности” в историческото развитие идва от Ю.В. Яковец. В същото време е важно ученият, както самият той вярва, да се придържа към признаването на „духовното първенство. в движението на човечеството" (Яковец Ю.В. История на цивилизациите. М.: Владос, 1997. С. 32).

15 При систематичното разглеждане на предмета се дава специална визия за него, „което изисква подчертаване на: 1) феномена на целостта и определяне на състава на цялото, 2) моделите на свързване на части в цялото. Отсега нататък научно познание за предмета на явленията. трябва да се състои от множество познания от различен ред, като се вземат на микро-, мезо- и макромащабите на реалността” (Кузмин В.П. Гносеологични проблеми на системното познание. М.: Знание, 1983. С. 5-6, 9).

16 Всяка среда има специално значение за хората, които водят социален живот за задоволяване на техните биологични и цивилизационни потребности.

Микро ниво

Начин на съществуване, който най-добре отговаря на природата и същността на хората

социален живот:

Т - труд,

G - пол,

S - семейство,

B - домакинство,

D - свободно време,

E - етнически,

П - селище, V - епоха

Мезо ниво

Основната форма на съществуване на обществото

Форми на социален живот:

S - социален,

Д - икономически, П - политически, И - идеологически

Макро ниво

Ядрото на човешкия свят

Части от човешкия свят:

S - социален живот,

E - икономически живот, P - политически живот,

I - идеологически живот, N - природна среда,

B - материална среда,

D - духовна среда

ориз. 2. Нива на съществуване на социалния живот

Съвкупността от нива на социалния живот образува система, която дава представа за целостта на неговото съществуване. На мезо- и макроравнище съществуването на социалния живот има особености, които се определят от взаимодействието с неговата различна среда. Разделите на нивото на системата на социалния живот насочват изследователя към решаване на проблемите на жизнената активност на социалните актьори в тези области на реалността. По този начин, когато разглежда самия социален живот, вниманието му се насочва към особеностите на структурните връзки, които формират неговите разновидности.

Какво е значението на социалния живот, каква роля играе в обществото? На този въпрос отговорихме частично по-горе, като посочихме, че той е първопричината за мотивацията на историческия процес. Нека отбележим и редица други характеристики на социалния живот:

1. Социалният живот е съществен, тъй като истинският живот на хората е социален живот. Без него тяхното съществуване е просто невъзможно. Социалният живот на индивида е неговият непосредствен живот; той води други форми на съществуване само във връзка с него. Автономизирането (и абсолютизирането) на икономическия, политическия, идеологическия живот води, както показва историята, до подценяване на социалния живот. Воденето на социален живот съответства на смисъла на съществуването на хората. Неговото прилагане им позволява да поддържат човешка идентичност, съответствие с тяхната същност и родова природа. Социалният живот на хората през цялата история е бил и в обозримо бъдеще остава идентификационна матрица, в съответствие с която те са живели и ще живеят. Социалният живот е основен в съществуването на хората, които заемат

централно място в него има зелевата чорба. Характерно е, че всички останали форми на тяхното съществуване – както индивидуални, така и социални – възникват и съществуват само във връзка със социалния живот: първите благодарение на него, бидейки негов личен израз17, вторите – за него, за поддържане на неговото благополучие. Във втория случай имаме предвид целта на икономическия, политическия, идеологическия живот на хората, която днес не е артикулирана.

Трябва да се отбележи, че социалният живот е подложен на влияния, които са изпълнени с промяна на неговата роля в съществуването на хората и появата на различна идентичност за тях. Това се изразява в доминирането на икономическия или политическия живот, в практиката на замяна на семейството с еднополови бракове, в прекомерното регулиране на трудовата дейност в ущърб на нейното творчество.

2. Социалният живот е психичен, той се основава на съзнанието, което се характеризира с такива характеристики като: групова убеденост - наличие на основни ценностни ориентации в общностите, несъзнателна колективност - общи групови нагласи на живот, традиционализъм - вкоренени социални идеи, своеобразие - тяхната локална пространствена ограниченост, стабилност - историческата стабилност на мотивите на социалното поведение. Това не са значими признаци на манталитета, а неговите конструкти; те дават представа за характеристиките на неговата структура. Манталитетът на социалния живот позволява поколение след поколение хора от определени общности да поддържат приемствеността на споделените ценности, да вървят напред, оставайки им верни. Благодарение на това всяка общност има свой уникален облик.

Усилията, предприети в Русия през 90-те години за радикална промяна на социалните ценности, доведоха до заплахата хората да загубят манталитета си. Това би могло да я лиши от нейната идентичност и историческо бъдеще, което се е градило с векове.

3. Социалният живот на хората е мотивиращата причина за възникването на обществените форми на тяхното съществуване, които действат като продължение на социалния живот, съществувайки като негово друго съществуване18. Тук е важно да се има предвид, че социалният живот играе тази роля поради своето първородство и факта, че обективно се нуждае от социални форми, за да осигури собственото си съществуване: социалните форми на човешкото съществуване възникват върху основата на социалния живот във връзка с неговите нужди за тези нови движещи сили на развитие. Трябва също така да се отбележи, че доминирането на определени форми на обществен живот и следователно перспективите за историческо развитие до голяма степен се определят от характеристиките на съществуващия социален живот. Следователно социалните форми на съществуване на хората се променят в резултат на тяхната модернизация или радикална промяна, обикновено характеризираща се със запазване в тях на това, което може да се използва в бъдеще за функционирането и развитието на обществото.

17 Индивидуалният живот представлява уникалното участие на конкретни хора в придобитите в историческия процес форми на първично (макар и променящо се във времето) социално и обществено битие.

18 Впрочем това намира израз в отъждествяването на социално и публично (и традиционното твърдение, че социологията изучава обществото).

социален живот. Така че предстоящите промени в капиталистическото общество най-вероятно ще настъпят в него в интерес на социалния живот. Тя е ядрото на това общество и дава тласък за неговото развитие.

Социалните форми на съществуване съществуват като продължение на социалния живот, защото се осъществяват от същите хора като него. Не може да има икономически, политически, идеологически живот без участието във всеки от тях на хора със социални характеристики и черти. Това важи и за индивидуалните форми на човешкото съществуване. Те се извършват и от хора със социални характеристики. Благодарение на това социалният живот играе свързваща и посредническа роля в разнородното съществуване на хората, запазвайки приемствеността на тяхната идентичност.

4. Социалният живот играе свързваща и посредническа роля между индивидуалните и социалните форми на човешкото съществуване. В резултат на това те образуват едно цяло и доколкото се адаптират към социалния живот, придобиват хуманистичен смисъл, който отговаря на нуждите и интересите на хората. Това се отнася за човешкия живот и на двете му нива; важно е целият многостепенен живот на хората да се осъществява в съответствие с тези изисквания. Чрез социалния живот ще се осъществява взаимното влияние на социалните и индивидуалните форми на човешкото съществуване. По този начин те взаимно си влияят, като се хуманизират.

Това позволява на хората (или ги насърчава) да водят своето съществуване в съответствие с изискванията на исторически променящия се социален живот. Тези изисквания са стандарти за изпълнение на човешкия живот. Обективната необходимост на историческия процес се състои в тяхното осъществяване.

Прави впечатление изобилието от литература, посветена на икономическия, политическия, идеологическия живот, и почти липсата й за социалния живот. Може да се предположи, че това се дължи на наличието на специални науки, които ги изучават - икономика, политически науки, етика, естетика, религиознание и др. Вярно е, че редица учени, както вече беше отбелязано, смятат, че социалният живот също има своите собствена наука – социология. Споделяме това мнение. В същото време ние вярваме, че социологията се занимава с изучаването на цялото общество, само не теоретично, а емпирично, чрез изучаване на всички възможни прояви на активността на хората в обществото, за които техните социални идентичности (пол, възраст, етническа принадлежност , семейство и т.н.) са от съществено значение). Теоретичното познание на всяка форма на човешкия живот се извършва от науката, която я изучава.

И така, социологията е наука за социалния живот. Освен това когнитивните области на теоретичната и емпиричната социология не съвпадат. Ако теоретичната социология се ограничава до познанието за социалния живот, то емпиричната социология надхвърля неговите граници и изучава влиянието на социалното върху обществото, т.е. разбиране на обществото от гледна точка на формата на живот, изучавана от социологията. Но това е доказателство за познанията на социологията не само за социалния живот, но и дава основание да се твърди, че тя се занимава с всичко.

познаване на обществото като цяло. Това е особеност на тази наука, която създава трудности при тълкуването на нейния предмет. За съжаление, това мнение е преобладаващо в социологията.

Смятаме, че поради тази причина социологическите изследвания могат да се считат както за вътрешно-, така и за интердисциплинарни, докато социалните изследвания, които се предполага, че са интердисциплинарни19, изобщо не са20. Нека подчертаем: всичко, което се отнася до социалното, е различни прояви на социалния живот, които се изучават от социологията.

Следователно интерпретацията на Конт за социологията като наука, която изучава обществото, запазва своето значение и днес, но се има предвид само емпиричната изследователска процедура. Социалната наука или теоретичната визия на обществото, както правилно отбелязва В.И. Добренков и А.И. Кравченко, никога не е съществувал и не съществува.

В литературата разликата между социални и социологически се свързва със съществуването на различни едноименни изследователски методи. Това твърдение ни се струва погрешно, тъй като разликата между социалното и социологическото се състои в това, че първото е обективна реалност, която не зависи от хората, а второто е субективна реалност, съществуваща като творение на хората, в която е отразена първата реалност. От това следва, че социологията изучава само социалното. Между другото, V.I. Добренков и А.И. Кравченко в друга, публикувана по-рано книга, пише: социологията, като научна дисциплина, „се фокусира върху изучаването на социалната сфера“.

Завършвайки разглеждането на социалния живот, отбелязваме, че той се определя от формата на публикацията. Трудът ни позволи да се спрем само на неговите характерни особености и значение, да обърнем внимание на факта, че според нас социологията е призвана да изучава тази водеща форма на човешкото съществуване21.

Референции

1. Обща социология / ред. А.Г. Ефендиева. - М.: ИНФРА-М, 2000.

2. Маркс К., Енгелс Ф. Съч. - 2-ро изд. - М.: Политиздат, 1969.

3. Барулин V.S. Социален живот на обществото. - М.: Политиздат, 1987.

4. Крапивенски С.Е. Социална философия. - М.: Владос, 1998.

19 Книгата твърди, че „социалните изследвания. това е интердисциплинарно изследване” (стр. 33).

20 Спецификата на интердисциплинарното изследване е, че в дадена двойка науки, използвайки методите на всяка от тях, се изучават явления, изучавани от друга наука. Това се случва, когато други части на обществото се изучават чрез социология и следователно чрез социологическо изследване. Или, например, политологията и икономиката се използват за разбиране на социалния живот и неговото изучаване се извършва с помощта на методите на съответните социални науки. Социологическото изследване също е интердисциплинарно, когато влиянието на икономическия, политическия, духовния живот върху социалния живот се изяснява с помощта на емпиричния метод.

21 Резултатите от такова разбиране на социалния живот, ограничено от рамката на учебното ръководство, са представени в книгата: Смолников Н.С., Киприянова М.А. Социология. Перм: Издателство Перм. състояние техн. университет, 2009.

5. Баликоев В.З. Обща икономическа теория. - Новосибирск, 1998.

6. Смолников Н.С., Киприянова М.А. Социология: метод. надбавка / Perm. състояние техн. унив. - Перм, 1997 г.

7. Zborovsky G.E. Обща социология. - Екатеринбург, 1999.

8. Алексеев П.В. Социална философия. - М.: Проспект, 2003.

9. Лашина М.В. Модели на политиката като социален феномен // Политиката като социален феномен. - М., 1972.

10. Марксистко-ленинска теория на историческия процес / изд. Ю.К. Плетникова. - М.: Наука, 1981.

11. Диалектика на общественото развитие. - Л.: Издателство Ленингр. Университет, 1988 г.

12. Плеханов Г.В. Основни въпроси на марксизма. - М.: Политиздат, 1959.

13. Плеханов Г.В. По въпроса за развитието на монистичен възглед за историята. - М.: Политиздат, 1949.

14. Шептулин А.П. Система от категории на диалектиката. - М.: Наука, 1967.

15. Маркс К., Енгелс Ф. Фойербах. Контрастът между материалистичните и идеалистичните възгледи. - М.: Политиздат, 1966.

16. Келе В.Ж., Ковалзон М.Я. Теория и история. - М.: Политиздат, 1981.

17. Добренков В.И., Кравченко А.И. Методи на социологическото изследване. - М.: ИНФРА-М, 2006.

18. Добренков В.И., Кравченко А.И. Социология. - М.: ИНФРА-М, 2001.

Получена на 05.06.2011 г

Пермски държавен технически университет СОЦИАЛЕН ЖИВОТ КАТО ОСНОВНА ФОРМА НА ЧОВЕШКОТО СЪЩЕСТВУВАНЕ

Статията описва основните характеристики на социалния живот като самоценна и съществена форма на човешкото съществуване, неговия генезис от гледна точка на историята и връзките с други форми на човешкото съществуване. Аргументирано е значението на социалния живот за обществото и индивидите. Очертано е нетрадиционно разбиране за социологията като наука, изучаваща социалния живот на хората.

Ключови думи: племенна форма на човешко съществуване, социален живот на хората, видове социален живот, значение на социалния живот, детерминанти на историческия процес, първопричина за общественото развитие, социална система.