На територията, заета от славянските племена, се формират два руски държавни центъра: Киев и Новгород, всеки от които контролира определена част от търговския път „от варягите към гърците“.
През 862 г., според Приказката за отминалите години, новгородците, искайки да спрат започналата междуособна борба, поканиха варягските князе да управляват Новгород. Варяжкият княз Рюрик, който пристигна по молба на новгородците, стана основател на руската княжеска династия.
Датата на формиране на древната руска държава условно се счита за 882 г., когато княз Олег, който завзе властта в Новгород след смъртта на Рюрик, предприе поход срещу Киев. След като уби Асколд и Дир, владетелите там, той обедини северните и южните земи в една държава.
Легендата за призоваването на варяжките князе послужи като основа за създаването на така наречената норманска теория за възникването на древната руска държава. Според тази теория руснаците се обръщат към норманите (както наричат
или имигранти от Скандинавия), за да възстановят реда на руска земя. В отговор трима князе дойдоха в Русия: Рюрик, Синеус и Трувор. След смъртта на братята Рюрик обединява цялата новгородска земя под своя власт.
Основата за такава теория е позицията, вкоренена в трудовете на немски историци, че източните славяни не са имали предпоставки за образуване на държава.
Последвалите изследвания опровергаха тази теория, тъй като определящият фактор в процеса на формиране на всяка държава са обективните вътрешни условия, без които е невъзможно да се създаде от външни сили. От друга страна, историята за чуждия произход на властта е доста типична за средновековните хроники и се среща в древните истории на много европейски държави.
След обединението на новгородските и киевските земи в една раннофеодална държава киевският княз започва да се нарича „велик княз“. Той управляваше с помощта на съвет, състоящ се от други принцове и воини. Събирането на данък се извършва от самия велик княз с помощта на старшия отряд (така наречените боляри, мъже). Принцът имаше по-млад отряд (гриди, младежи). Най-старата форма на събиране на почит беше „полюдие“. В късната есен принцът обикаля земите под негов контрол, събира данък и раздава правосъдие. Нямаше ясно установена норма за доставка на данък. Принцът прекарва цялата зима, обикаляйки земите и събирайки данък. През лятото князът и неговата свита обикновено ходели на военни походи, покорявайки славянските племена и воювайки със съседите си.
Постепенно все повече и повече от княжеските воини стават собственици на земя. Те управлявали собствени стопанства, експлоатирайки труда на селяните, които поробили. Постепенно такива воини стават по-силни и в бъдеще могат да устоят на великия херцог както със собствените си отряди, така и с икономическата си сила.
Социалната и класова структура на ранната феодална държава Рус беше неясна. Класата на феодалите е била разнообразна по състав. Това бяха великият херцог и неговият антураж, представители на висшия отряд, вътрешният кръг на княза - болярите, местните князе.
Зависимото население включва крепостни селяни (хора, които са загубили свободата си в резултат на продажба, дълг и др.), Слуги (тези, които са загубили свободата си в резултат на плен), покупки (селяни, които са получили „купа“ от болярина - паричен заем, зърно или теглеща сила) и т.н. По-голямата част от селското население са свободни членове на общността - смърди. Тъй като земите им бяха заграбени, те се превърнаха във феодално зависими хора.

Царуването на Олег

След превземането на Киев през 882 г. Олег покорява древляните, северняците, радимичите, хърватите и тивертите. Олег се бие успешно с хазарите. През 907 г. той обсажда столицата на Византия Константинопол, а през 911 г. сключва изгоден търговски договор с нея.

Царуването на Игор

След смъртта на Олег синът на Рюрик Игор става велик княз на Киев. Той покорява източните славяни, които живеят между Днестър и Дунав, воюва с Константинопол и пръв от руските князе се сблъсква с печенегите. През 945 г. той е убит в земята на древляните, докато се опитва да събере данък от тях за втори път.

Принцеса Олга, царуването на Святослав

Вдовицата на Игор Олга брутално потушава въстанието на Древлян. Но в същото време тя определи фиксиран размер на почит, организира места за събиране на почит - лагери и гробища. Така се създава нова форма на събиране на почит - така наречената „количка“. Олга посети Константинопол, където прие християнството. Тя управлява по време на детството на сина си Святослав.
През 964 г. Святослав става пълнолетен, за да управлява Русия. При него до 969 г. държавата до голяма степен се управлява от самата принцеса Олга, тъй като синът й прекарва почти целия си живот в кампании. През 964-966г. Святослав освобождава вятичите от властта на хазарите и ги подчинява на Киев, разбива Волжка България, Хазарския каганат и превзема столицата на каганата, град Итил. През 967 г. нахлул в България и
установява се в устието на Дунава, в Переяславец, и през 971 г. в съюз с българите и унгарците започва да воюва с Византия. Войната е неуспешна за него и той е принуден да сключи мир с византийския император. На връщане към Киев Святослав Игоревич загива на бързеите на Днепър в битка с печенегите, които са били предупредени от византийците за завръщането му.

Княз Владимир Святославович

След смъртта на Святослав между синовете му започва борба за управление в Киев. Владимир Святославович излезе победител. С кампании срещу вятичи, литовци, радимичи и българи, Владимир укрепва владенията на Киевска Рус. За да организира отбраната срещу печенезите, той създава няколко отбранителни линии със система от крепости.
За укрепване на княжеската власт Владимир се опитва да превърне народните езически вярвания в държавна религия и за тази цел установява култа към главния славянски бог-войн Перун в Киев и Новгород. Този опит обаче беше неуспешен и той се обърна към християнството. Тази религия е обявена за единствената общоруска религия. Самият Владимир приема християнството от Византия. Приемането на християнството не само изравни Киевска Рус със съседните държави, но също така оказа огромно влияние върху културата, живота и обичаите на древна Рус.

Ярослав Мъдри

След смъртта на Владимир Святославович между синовете му започва ожесточена борба за власт, която завършва с победата на Ярослав Владимирович през 1019 г. При него Русия се превръща в една от най-силните държави в Европа. През 1036 г. руските войски нанасят голямо поражение на печенегите, след което нападенията им над Рус престават.
При Ярослав Владимирович, наречен Мъдрият, започва да се оформя единен съдебен кодекс за цяла Русия - „Руската истина“. Това беше първият документ, регулиращ отношенията на княжеските воини помежду си и с жителите на града, процедурата за разрешаване на различни спорове и обезщетение за щети.
Важни реформи при Ярослав Мъдри са извършени в църковната организация. В Киев, Новгород и Полоцк са построени величествени катедрали на Света София, които трябвало да покажат църковната независимост на Русия. През 1051 г. Киевският митрополит е избран не в Константинопол, както преди, а в Киев от събор на руски епископи. Установен е църковен десятък. Появяват се първите манастири. Канонизирани са първите светци - братята князе Борис и Глеб.
Киевска Рус при Ярослав Мъдри достига най-голямата си мощ. Много от най-големите държави в Европа търсеха нейната подкрепа, приятелство и родство.

Феодална разпокъсаност в Русия

Но наследниците на Ярослав - Изяслав, Святослав, Всеволод - не успяха да запазят единството на Русия. Гражданската борба между братята доведе до отслабването на Киевска Рус, от което се възползва нов страховит враг, който се появи на южните граници на държавата - половците. Това бяха номади, които изместиха печенегите, които преди това са живели тук. През 1068 г. обединените войски на братята Ярославичи са победени от половците, което води до въстание в Киев.
Ново въстание в Киев, което избухна след смъртта на киевския княз Святополк Изяславич през 1113 г., принуди киевското благородство да извика на цар Владимир Мономах, внука на Ярослав Мъдри, могъщ и авторитетен княз. Владимир е вдъхновител и пряк ръководител на военните кампании срещу половците през 1103, 1107 и 1111 г. След като стана княз на Киев, той потуши въстанието, но в същото време беше принуден донякъде да смекчи позицията на по-ниските класове чрез законодателство. Така възниква хартата на Владимир Мономах, който, без да навлиза в основите на феодалните отношения, се стреми да облекчи донякъде положението на селяните, попаднали в дългово робство. „Учението“ на Владимир Мономах е пропито със същия дух, където той се застъпва за установяване на мир между феодалите и селяните.
Управлението на Владимир Мономах е време на укрепване на Киевска Рус. Той успя да обедини значителни територии от древната руска държава под своя власт и да спре княжеските междуособици. Но след смъртта му феодалната разпокъсаност в Русия отново се засилва.
Причината за това явление се крие в самия ход на икономическото и политическото развитие на Русия като феодална държава. Укрепването на големите земевладения - феоди, в които доминираше натуралното стопанство, доведе до факта, че те се превърнаха в самостоятелни производствени комплекси, свързани с непосредствената им среда. Градовете се превръщат в икономически и политически центрове на владения. Феодалите стават пълни господари на своята земя, независими от централната власт. За разединението на отделните земи допринасят и победите на Владимир Мономах над куманите, които временно премахват военната заплаха.
Киевска Рус се разпада на независими княжества, всяко от които по отношение на размера на своята територия може да се сравни със средното западноевропейско царство. Това са Чернигов, Смоленск, Полоцк, Переяславл, Галиция, Волин, Рязан, Ростов-Суздал, Киевски княжества, Новгородска земя. Всяко от княжествата не само имаше свой вътрешен ред, но и провеждаше независима външна политика.
Процесът на феодална разпокъсаност отвори пътя за укрепване на системата на феодалните отношения. Оказа се обаче, че има няколко негативни последици. Разделянето на независими княжества не спря княжеските междуособици, а самите княжества започнаха да се разделят между наследниците. Освен това в княжествата започва борба между князете и местните боляри. Всяка страна се стреми към максимална сила, призовавайки чужди войски на своя страна, за да се бият с врага. Но най-важното е, че отбранителната способност на Русия е отслабена, от което скоро се възползват монголските завоеватели.

Описание на презентацията по отделни слайдове:

1 слайд

Описание на слайда:

2 слайд

Описание на слайда:

3 слайд

Описание на слайда:

Задание на урока. Някои историци смятат, че варягите са основали древноруската държава. Възможно ли е това наистина да е? Обосновете своята гледна точка? Меню

4 слайд

Описание на слайда:

През 862 г. Рюрик започва да царува в Новгород. Той се смята за основател на великата княжеска династия. През 879 г. той умира и Олег става княз. През 882 г. той прави кампания срещу Киев и, представяйки се за търговец, Олег убива Асколд и заема неговото място. Така започна "Киевска Рус". 1. Държава Рус. А.М.Васнецов. варяги. Меню

5 слайд

Описание на слайда:

1. Държава Рус. През 9 век славяните започват период на военна демокрация. Те извършват походи срещу Византия и защитават земите си от степните номади. Принц Асколд загуби сина си в битката срещу тях. В долното течение на Волга хазарите често ограбвали руските търговци, затова княжеските отряди извършвали кампании в тези райони. Борбата на славяните с номадите Меню

6 слайд

Описание на слайда:

2. Дълги кампании на русите. Основното внимание на русите беше привлечено от Константинопол (Константинопол). Още през 860 г. Асколд и Дир, които управляваха в Киев, направиха поход срещу Византия, но най-известният поход срещу Константинопол беше направен от Олег. През 907 г., разделяйки отряда си наполовина - себе си с войниците на лодките и конницата по брега - той се премества на юг. Около бързеите на Днепър руснаците обградиха лодките си и продължиха напред. Оформление на Константинополско меню

7 слайд

Описание на слайда:

2. Дълги кампании на русите. Братята-царе заповядали да стегнат веригата в залива Златен рог, но руснаците отново провлачили лодките и принудили Византия да подпише споразумение. С него започва историята на руската дипломация. Според легендата Олег заковал своя щит на портите на Константинопол. През 911 г. Олег предприе нов поход и отново беше подписано споразумение, но след завръщането си той умира. (Явно князът е убит от печенегите). Византийците отдават почит на руските воини. Меню

8 слайд

Описание на слайда:

Анализирайте текста на споразумението между Рус и Византия. Кой спечели от приемането на това споразумение? Къде можете да видите това? Договор на Русия с Византия 1) Олег, като се отдалечи малко от Константинопол, започна преговори за мир с гръцките царе Лесно и Александър, като изпрати Карл, Фарлаф, Вермуд, Рул и Стемид в техния град с думите „Платете ми данък. ” И гърците казаха: "Ще ви дадем каквото искате." 2) И Олег посочи да даде на (своите) войници за 2000 кораба по 12 гривни на кука^ и след това да даде издръжка на пристигащите от руските градове: преди всичко от Киев, а също и от Чернигов, Переяславъл, Полоцк, Ростов, Любеч и други градове, защото в тези градове седят князете, подчинени на Олег. 3) Когато дойдат руснаците, нека вземат издръжка, колкото искат, а ако дойдат търговци, нека вземат месечна издръжка за 6 месеца: хляб, вино, месо, риба и плодове. И нека ги къпят, когато искат. Когато руснаците се приберат у дома, нека заемат храна, котви, принадлежности, платна и каквото друго им трябва от вашия крал за пътуването. 2. Дълги кампании на русите. Меню

Слайд 9

Описание на слайда:

Преди приемането на християнството князете или правеха кампании, или събираха данък (polyudye) от подчинените племена. През 945 г. Игор Стари отиде при древляните в Искоростен, но след завръщането си отрядът поиска да се върне за нов данък. 3.Полюдие. Меню

10 слайд

Описание на слайда:

Древляните предложиха на Игор да изчака до сутринта и през нощта той и целият му отряд бяха убити. Олга научила за смъртта на съпруга си от посланиците. Тя събрала нов отряд и, като взела малкия си син Святослав, се преместила в земята на древляните. 3.Полюдие. Княгиня Олга опожарява Искоростен. Меню

РАЗДЕЛ I Древна Рус през 9-13 век

Лекция 2. Образуване на староруската държава 9-10 век.

"Помещение"- състояние или обстоятелство, благоприятно за възникването на определено явление или развитието на събития.

състояниепреведено като сила, насочена към някой друг.

Най-важната предпоставка за началото на образуването на държава е наличието на поне минимална организация на обществото.

Предпоставки за образуване на държавата

• Същият тип местообитание
• Близост на традиции, език, вярвания
• Външна опасност, идваща както от северните, така и от южните съседи

„ПРИКАЗКАТА ЗА ДОБАВНИ ГОДИНИ“

Варягите отвъд океана събираха данък от чудите, и от словенците, и от мерисите, и от кривичите. И хазарите взеха от поляните, и от северняците, и от вятичите сребърна монета и катерица от дима.

Разширяване на контактите между племената.

„ПРИКАЗКАТА ЗА ДОБАВНИ ГОДИНИ“

Чудите, словените, кривичите и всички казаха на руснаците: „Нашата земя е велика и изобилна, но няма ред в нея. Ела царувай и владей над нас."

И от тези варяги руската земя беше наречена.

И Рюрик сам пое цялата власт и започна да раздава градове на съпрузите си - Полоцк на един, Ростов на друг, Белозеро на друг.

Асколд и Дир останаха в този град, събраха много варяги и започнаха да притежават земята на поляните. Рюрик царува в Новгород.

Етап 1 от обединението на източните славяни в едно цяло

За да спрат гражданските борби, славянските племена обединени , се обърна към варягите. Варягите откликнаха на призива.

Първите ДВЕ значими територии се оформят като самостоятелни единици в източнославянските земи (Киев и НОВГОРОД)

„ПРИКАЗКАТА ЗА ДОБАВНИ ГОДИНИ“

Олег тръгна на поход, като взе със себе си много воини: варягите, чудите, словенците, мерю, всички кривичи и дойде в Смоленск с кривичите, взе властта в града и постави своя съпруг в него. Оттам слязъл и превзел Любеч, а също затворил мъжа си. И стигнаха до Киевските планини...

И Олег, князът, седна в Киев и Олег каза: „Нека това бъде майката на руските градове“.

проверете себе си

Чието име беше в хрониката съпруг(княжески съпруг) ?

Етап 2 от обединението на източните славяни в едно цяло

ОЛЕГ, който пое властта след смъртта на Рюрик (тъй като синът на Рюрик ИГОР беше млад), обедини териториите на Новгород и Киев и стана

ПЪРВИ ВЕЛИК КНЕЗ НА Киев ,

който управляваше

от 912 до 945 г

„ПРИКАЗКАТА ЗА ДОБАВНИ ГОДИНИ“

Олег започна да се бие срещу древляните и след като ги завладя, взе данък от тях с черна куница.

Олег отиде срещу северняците и победи северняците и им наложи лек данък и не им заповяда да плащат данък на хазарите, като каза: „Аз съм техен враг“ и няма нужда да им плащате ).

Той изпрати (Олег) при радимичите, питайки: „На кого отдавате почит?“ Те отговориха: "Хазари". И Олег им каза: "Не давайте на хазарите, но ми платете." И те дадоха на Олег крекер, точно както го дадоха на хазарите. И Олег управляваше поляните, и древляните, и северняците, и радимичите, и той се би с улиците и тиверците .

„ПРИКАЗКАТА ЗА ДОБАВНИ ГОДИНИ“

Нестор обобщава:

„И Олег управляваше поляните, и древляните, и северняците, и радимичите, и той се би с улиците и тиверците .»

Така започна процес на формиране на единна териториямногонационален древен руски народ.

Структурата на организацията на държавната власт и администрация в Киевска Рус

Законодателни функции

Велик княз на Киев

Лична група общ

мощност мощност мощност

Изпълнителни функции

Младежки отбор

(младежи, деца, деца, gridi, ryadovichi)

проверете себе си

Въпрос 1.

Великият княз на Киев е лицето, което притежава най-високата държавна власт.

Дайте термин, който назовава вид държава, в която властта принадлежи на едно лице.

Велик княз на Киев

проверете себе си

Въпрос 2.

Старшият отряд и градските старейшини са групи от политически фигури.

Дайте термин, който назовава вид държава, в която властта е в ръцете на малка група, няколко души.

Старши отбор

Старейшините на града

проверете себе си

Въпрос 3.

Вече Киев

Вече е общо събрание на свободните граждани.

Дайте термин, който назовава типа държава, в която властта принадлежи на такова или подобно събрание?

ОТГОВОРИ И ИЗВОД

Велик княз на Киев

Вече (Киев) - общо събрание на свободните граждани

Старши отряд (князе, боляри)

Старейшини на града (Киев) старейшини

МОНАРХИЯ

ДЕМОКРАЦИЯ

ОЛИГАРХИЯ

По този начин древните руски форми на организация на държавната власт са общи с европейските държави.

Изпълнение на държавните функции в староруската държава на практика

Основната задача за осигуряване на държавата беше решена чрез събиране на произволно определен данък от подчинени племена с личното участие на великия княз на Киев и неговите боляри.

„ПРИКАЗКАТА ЗА ДОБАВНИ ГОДИНИ“

През онази година отрядът каза на Игор: „Младежите на Свенелд са облечени в оръжия и дрехи, но ние сме голи. Ела с нас, княже, за данък и ще го вземеш за себе си и за нас. И Игор ги послуша - отиде при древляните за данък и добави нов към предишния данък, а хората му извършиха насилие срещу тях. Като взе данъка, той отиде в своя град. Когато се върна, след като обмисли всичко, той каза на своя отряд: „Вървете си у дома с данъка, а аз ще се върна и ще отида отново.“ И той изпрати своя отряд у дома, а самият той се върна с малка част от отряда, искайки повече богатство.

Въстанието на древляните и убийството на великия княз на Киев Игор.

Олга, съпругата на великия княз Игор, доведе древляните до подчинение и проведе икономически реформи.

„ПРИКАЗКАТА ЗА ДОБАВНИ ГОДИНИ“

И как тя превзе града [Искоростен] и го изгори, градските старейшини взе в плен, а други хора уби, а трети даде в робство на мъжете си, а останалите остави да плащат данък.

И тя им наложи тежък данък: две части от данъка отидоха в Киев, а третата във Вишгород на Олга, защото Вишгород беше градът на Олгин. И Олга отиде със сина си и свитата си през древлянската земя, налагане на данъци и данъци; и нейните лагери и ловни полета са запазени.

Първи икономически реформи

Установяване УРОЦИ –

ясно определени суми на данък, които трябва да бъдат платени в определени периоди. за разлика от " ПОЛЮДЯ“, това стана по-цивилизована форма на данъчно облагане, тъй като данъкът се събираше само веднъж годишно в натура.

Установяване ПОГОСТОВ- Те са били малки центрове на княжеска власт, където се събира данък.

РЕФОРМАТА НА КНЯГИНА ОЛГА

Следващата стъпка беше назначаването тиунов- събирачи на почит в църковните дворове.

Реформите на принцеса Олга допринесоха за факта, че данъкът, събран от автономните племена, беше заменен със същия плосък данък, който се плащаше от цялото население. В същото време е избегната възможността за повторно събиране от един платец.

В резултат на реформите княгиня Олга създава специална система на ръководство и управление - единна централна държавна структура.

Святослав Игоревич

управлява до 972 г

Той обърна голямо внимание на въпросите на външната политика, но

реформите на майка му, княгиня Олга, продължават да действат.

879-912

912 – 945

945 – 969

964 - 972

проверете себе си

Въведете годината

(според хронологията от R.H.) кампанията на новгородския княз Олег на юг, в резултат на която той превзема Смоленск, Любеч и накрая Киев .

882 695 1003 898

проверете себе си

Посочете годината (според календара от н.е.), в която, според съобщението на автора на Повестта за отминалите години Нестор, болярите на Рюрик Асколд и Дир станаха владетели (князе) в главния град на поляните Киев.

проверете себе си

Посочете имената на двама боляри на Рюрик, които го помолили да замине „със семейството си“ в Константинопол и преди да стигнат до Константинопол, се установили като владетели (князе) в главния град на поляните Киев.

Святослав

проверете себе си

Посочете историческия фактор (исторически процес), който ускори замяната на племенните връзки с териториални връзки на европейския континент в средата на 1-во хилядолетие.

малка ледникова епоха

голямо преселение на народите

изобретяване на колелото

формирането на големия път на коприната

проверете себе си

Посочете името (името) на варяжкото племе (или хора), към които, според съобщението на автора на Повестта за отминалите години Нестор, Чуд, Словени, Кривичи и всички се обърнаха с думите: „Ела царувай и владей над нас."

Древляни

проверете себе си

Дайте общото име, използвано от автора на Повестта за отминалите години Нестор, за да назове северногерманските народи, на които чуд, словен, меря и кривичи са отдавали почит.

проверете себе си

Посочете името на първия принц на Новгород, призован да царува, според Повестта за отминалите години, от жителите на новгородската земя през 2-рата половина на 9 век.

проверете себе си

Как се наричаше народното събрание в древна и средновековна Рус, което обсъждаше и решаваше важни общи въпроси (въпроси за законодателството, съда, войната и мира, изборите и отстраняването на князе и длъжностни лица и др.)?

проверете себе си

Какви бяха имената на княжеските мъже, които съставляваха старшия отряд в Древна Рус?

стюарди

проверете себе си

Как се нарича кампанията на великия княз на Киев със свитата му за събиране на данък от покорени племена в Древна Рус?

Историята като наука. помощни и специални исторически дисциплини. процесът на развитие на историческото познание.

Историята като наука възниква в древна Гърция. През 5 век пр.н.е. Херодот написа книга за гръко-персийските войни, която нарече история. Античността прави разлика между митология и история (Митът е разказ за далечни времена, Историята е сравнително близко минало) През Средновековието християнството утвърждава идеята за линейния характер на времето. Античността твърди, че времето е циклично. В съвремието историята се превръща в наука, която изучава моделите на развитие, които са обективни по своята същност.

Историята е самостоятелна наука за миналото на човека и различните форми на обществена организация.

През 17-19 век историческото познание се разделя на специални и спомагателни дисциплини.

Специални дисциплини: археология - изучава материалната култура от миналото на народите, обикновено лишена от писменост, изворознание - систематизира главно писмени източници, историография - изучава процеса на развитие на историческото познание

Спомагателни дисциплини: хералдика - наука за гербовете, генеалогия - наука за родословието, сфрагистика - типология на печатите, дипломация, нумизматика - наука за монетосеченето, бонистика - наука за хартиените пари, палеография - наука за средствата за писане ,

Възникването на държавността на територията на източнославянските земи. Теории за възникването на руската история.

Концепцията за произхода на славяните:

Имиграция (славяните идват в Източноевропейската равнина (Соловьов))

Славяните като етническа група се формират на територията на Източноевропейската равнина (Рибаков)

Източните славяни през 6-7 век:

Структура на общността (общи кланово-съседски общности)

Заселване на източните славяни: поляци по река Днепър (Киев), вятичи по река Ока, радишичи по река Сорж, дреговичи между реките Припят и Березка.

4. Ранна история на Русия през 9-10 век.

Според Приказката за отминалите години през 862 г. новгородците призоваха варяга Рюрик и неговите братя да царуват. Рюрик царува в Новгород, а братята му - в Киев. През 879 г. Рюрик умира. Княз Игор получава властта като регент на младия Игор Рюрикович. През 882 г. Олег превзема Киев и обединява севера и юга, което се счита за традиционната дата за възникване на обединена Рус.

От края на 9 до края на 10 век - обединението на отделни племена под властта на Киев.

907 - Кампанията на Олег срещу Византия води до сключването на първия руско-византийски договор, който по-късно е подписан с изменения през 911 г.

944- 3-ти руско-византийски договор

977-1015 - управление на Владимир I, който извършва две реформи:

981 г. - премахване на част от езическите богове, останалите са поставени под властта на Перун

988 г. - приемане на християнството според източноправославния обред от Византия, глава на църквата става Киевският митрополит, който се назначава от Константинополския патриарх до 15 век

988 - Покръстването на Русия.

5.Киевски период от руската история. Древна Рус през 11-13 век.

По това време се провежда съществуването на Рус с център Киев.

1015-1016 и 1019-1054 - царуване с прекъсвания на Ярослав Мъдри,

1015 г. - създаване на „Руската истина“ - първият набор от закони

1050 Иларион става митрополит на църквата,

1113-1125 - управление на Владимир II Мономах,

1125-1132 царуване на Мстислав Велики, след което колапсът на Русия става необратим,

средата на 12-ти до средата на 13-ти век - период на феодална разпокъсаност.

6. Древна Рус като особен тип цивилизация. Културата на руските земи 9-13 век. Литература, живопис, архитектура.

Културата е повлияна от религията, норманите, Византия и татаро-монголите.

Характеристики на античната култура: натрупване на знания при липса на научен анализ; значително влияние на религията, синтез на езическа и християнска култура; влиянието на норманите, Византия и монголо-татари върху естеството на културата.

Втората половина на 9 век – Кирил и Методий създават първата славянска азбука. Литературата беше предимно преводна; оригинална древноруска литература, хроника, живот, слово, тираж. Архитектура. От края на 10 век - каменен градеж, кръстокуполна система на храмов градеж, филигран, ерн, емайл.

Живопис - фреска, мозайка, канон (набор от правила) са използвани за изобразяване на светци

7. Рус е езическа и християнска. Православието като особен характер на руската история.

Религията на източните славяни е езичеството (политеизмът), което може да се определи като система от възгледи за света на човека в неговата неразривна връзка с природата, където в центъра на световните религии е поставен човекът света, т.е. преходът към християнството не е прищявка на Владимир, а е предизвестен, както и ориентацията към Византия, провъзгласена за държавна религия на Русия, признава приоритета на светската власт над духовната власт важни последици - князът и неговото обкръжение получават идеологическа основа за единство, за укрепване на централната власт; разширяват се връзките между Русия и Европа и се разпространяват нормите на християнския морал.

8. Феодална разпокъсаност в Русия. Киевско, Галицко-Волинско, Черниговско княжества през 12-15 век.

Феодализмът е комбинация от власт и собственост върху земята с класово-йерархична структура на обществото. През 11 век се появяват нови форми на земевладение

Разпределението е делът на член на клана в общото владение на клана

Наследството е наследствена собственост с набор от права на собственика върху земята и хората, които я обработват

Миксът е условно свойство, получено за услуга.

Имението е наследствена собственост с права на феод.

До началото на 12 век се появяват нови сили и се създава Великото Черниговско княжество. На североизток е създадена Ростовско-Суздалската земя, на югозапад възниква Галицко-Волинското княжество, а на запад - Великото Смоленско княжество. Особено място в системата на княжествата заема Велики Новгород, който е република от 1132 г. Така до края на 12 век Рус се превръща в политически независими княжества.

Въведение

Киевска Рус IX-X век. - първата държава на източните славяни, обединяваща повече от 200 малки славянски, фино-угорски и латвийско-литовски племена. Терминът „Киевска Рус“ е много удобен за обозначаване на определен хронологичен период - 9-ти - началото на 12-ти век, когато Киев стои начело на огромна държава, която постави началото на нов, феодален период в историята на народите на Изтока Европа, период, който замени примитивността и продължи почти хиляда години.

Раждането на държавността е много дълъг, вековен процес, но когато държавата възниква, тя веднага става обект на внимание в целия средновековен Стар свят. Единна държава - Киевска Рус - възниква през 9-ти век и съществува до 1130-те години, ускорявайки процеса на развитие на най-високия етап на първобитно племенно общество в по-прогресивно феодално общество на огромна територия и подготвяйки кристализацията на една и половина дузина независими княжества, равни по важност на големите кралства на Запада. Нищо чудно, че Киев е наричан „майката на руските градове“. Нови княжества от 12-ти - началото на 13-ти век. представляваше, така да се каже, едно семейство - древният руски народ, който говореше един и същ език, съвместно създаде единна култура и имаше един набор от закони, който се нарича „Руска истина“.

Руската истина е най-ценният източник за историята на феодалните отношения в Киевска Рус. Това име крие комплекс от правни документи от 11-ти и 12-ти век, които отразяват сложността на руския обществен живот и неговата еволюция.

Въпросът за социално-политическата система на древноруската държава е доста противоречив. За да го разгледаме, първо трябва да се спрем на източниците, които имаме, за да го характеризираме. Най-старият кодекс на законите на Русия е Руската истина. Под това общо наименование са известни три паметника: Кратката правда, която е най-старата, Дългата, датираща от втората половина на 12 век, и Съкратената, основана както на Дългата правда, така и на някои законодателни актове на по-ранно време, което не е достигнало до нас. На свой ред Кратката истина е разделена на Истината на Ярослав (ок. 1016 г.), Истината на Ярославичите (втората половина на 11 век) и допълнителни статии. Естествено, Кратката правда е най-значимият източник за характеризиране на социалната система на староруската държава, но по-късната Дълга правда също съдържа правни норми, които, въпреки че са кодифицирани едва през 12 век, датират от по-ранно време. Отделни правни норми се съдържат и в договорите на Олег (911) и Игор (944) с Византия, включени в текста на хрониката. Тези договори също споменават „руското право“, което се взема предвид в случаите на спорове между византийци и руснаци. Най-старата хроника, достигнала до нас - „Приказката за отминалите години“ - също предоставя материал за изучаване на социалната система, въпреки че по-голямата част от нейната информация се отнася до политическата история.

въже smerd селянин феод

Глава 1

Системата от наказания в Руската правда показва, че в староруската държава все още е имало остатъци от родовия строй. Истината на Ярослав допуска кръвна вражда, институция, типична за епохата, когато няма държава, поемаща върху себе си функцията да наказва престъпленията. Но в члена за кръвното отмъщение вече се вижда тенденция към неговото ограничаване: законодателят точно определя кръга от близки роднини, които имат право да отмъщават: баща, син, брат (включително братовчеди) и племенник. Това слага край на безкрайната верига от убийства, които унищожават цели семейства. Ограничението показва реликтния характер на кръвното отмъщение през първата половина на XI век. В Правдата на Ярославич кръвната вражда вече е забранена и на нейно място е въведена парична глоба за убийство (вира), която в зависимост от социалния статус на убития варира в широки граници: от 80 до 5 гривни.

Източниците съдържат много препратки към древната руска общност - Верви. Н. И. Павленко смята, че това вече не е племенна общност; тя е имала определена територия (например въжето е отговорно за убийството на неизвестен човек, намерен на нейната земя). Той отделя отделни икономически независими семейства: Русская правда разглежда подробно случаите, когато общността помага на член в беда и когато той трябва да плати сам, „но хората нямат нужда от това“. Нека отбележим, че Руската истина основно регулира отношенията, възникнали по време на сблъсъка на древната руска общност и княжеската (болярска) икономика. С други думи, Руската истина ни позволява да съдим общността доста едностранчиво. Самото въже продължава да живее според нормите на обичайното право и, за разлика от наскоро възникналото феодално земевладение, не изпитва нужда от кодификация.

Изглежда, че това е така. Въпреки това в нашата наука няма единство в подходите за решаване на този голям проблем. Както в старата, така и в новата литература има мнение, че въжето на „Руската истина“ не е съседска общност, а кръвен съюз, семейна общност.

На първо място, Леонтович трябва да се счита за представител на тази тенденция. Той определи общността като семейна общност. Това обаче за него не е просто семейство, а преходен етап към чисто общинските форми на живот. „Приемайки елементи, чужди на семейството“, пише той, „вкоренени отчасти в договорени взаимоотношения, приятелят измести кръвта и патриархалните връзки на заден план.“

М. Ф. Владимирски-Буданов се обяви против това разбиране на корабостроителницата: „Да обикаляш семейство, дори и голямо („търси брат по въжето“), за да търсиш крадец, е странно явление, особено с обща употреба, като при приятел. „Вместо термина погост, една и съща единица на провинциално разделение както в южните, така и в северните земи се нарича verviu (коренът на общата индоевропейска дума е Warf). Същата единица съответства на имената „сто“ не само в градското, но и в провинциалното деление, и „губа“ в земите на Псков и Новгород.

А. Е. Пресняков също смята, че „за епохата на Руската Правда нямаме причина да предполагаме в Русия кръвна връзка между членовете на въжето... Въжето на Руската Правда вече е териториален, съседски, а не кръвен съюз .”

В. Лешков в своя труд „Руският народ и държава“ се спира на тази тема много подробно. Той посочва, че „в руската „Правда“ могат да бъдат намерени до 15 статии, в които се говори за въжето... След като сте проучили тези статии, вие стигате до заключението, че „Правда“ представя въжето не в слаб намек, а в подробно описание, не като гадателски призрак, но като живо същество, с напълно отчетлива дейност." „Хората, светът и въжето са различни изрази за едно и също понятие.“ След това авторът добавя още един термин, съответстващ на понятието верви - това е гробище, и стига до крайния извод, че вервите са селска териториална общност със собствена администрация.

Сред съвременните историци С. В. Юшков обърна много внимание на въпроса за въжето. В своя труд „Очерци по историята на феодализма в Киевска Рус“ той възразява срещу разбирането на термина „въже“ като селска общност и предлага въжето да се тълкува като голямо семейство, като същевременно се опитва да използва съответно само източник, който познава въжето - „Правда Ярославичи“ и обширната „Истината“. Признавайки съществуването на селска общност в Рус по това време, той обаче отрича споменаването й в източниците. „Изворите не ни дават“, пише той, „никаква индикация за съществуването на селска общност през 9-10 век. Но това изобщо не означава, че не е съществувал.” По-нататък: „Ако приемем, че въжето е задруга, това означава, че селската общност е съдържала разлагащи се родови групи, че патриархалните отношения в нея са били все още доста силни. Но в същото време трябва да знаем, че самата селска общност е подложена на разлагане в предфеодалния период” (следва изложение на признаците и причините за това разлагане на селската общност). И от предишната страница научаваме, че „голямото семейство отдавна е било обект на разпад в Киевска Рус“. И така, С. В. Юшков признава, че в Киевска Рус едновременно съществуват и голяма фамилия, и селска общност, и двете организации, според него, започват да се „разпадат“.

Както виждаме, има много версии на тълкуването на vervi. Единственият изход от ситуацията е да се обърнем към източниците, които, както винаги, трябва да се разбират като цяло, ръководени от всичките им данни, преки и косвени. На първо място, трябва да се има предвид, че и двете „Правда“ („Правда“ на Ярославичите и „Правда“ обширна, документи от 11-12 век), съдържащи текстове за въжето, изобразяват общество, в което отделното семейство , частната собственост върху земята, несъмнено доминира едрата собственост върху земята и други признаци на феодална система. Следователно може да се мисли, че тези източници трябва да предполагат най-малкото белег на селска общност, а не родови организации, които несъмнено вече са останали в миналото (разбира се, не без следа).

Но документите директно казват нещо за вервите, без обаче да дават нито един намек за наличието на кръвна връзка между членовете на вервите.

В „Правдата” на Ярославичите присъствието на феодал и феодално имение е съвсем очевидно. Освен общността, тя съществува сред богати собственици на имоти, земевладелци, феодали, където ясно преобладава индивидуалната собственост върху обработваема земя, земя, ловни полета и инструменти за производство. Всичко това се купува, продава, предава се по наследство.

Атаката на феодала срещу общността, победата му над нея и процесът на нейната вътрешна еволюция се виждат и от факта, че от дълбините на общността вече са излезли определени бедни елементи, принудени да търсят работа и защита от феодала . Това са редовите служители, купувачите, отхвърлените.

Сега за нас е важно да отбележим тези най-значими аспекти на световното верви, за да покажем в каква посока е настъпило израждането на родовата общност в селска, съседска или марка, където се е извършвало индивидуално отглеждане с първоначално периодично, а след това окончателно преразпределение на обработваемата земя и ливадите. Този процес започва по-рано на юг, отколкото на север. Северът запази следите от старите отношения много по-дълго. На юг патриархалната общност изчезна по-рано и намери само слабо отражение в Руската правда.

В Правда имаме термини, които говорят конкретно за селската общност. Този свят, въже. Най-древният Новгород, следователно северен, „Правда” не познава въжето и нарича само „мир”: „Ако някой има чужд кон, или оръжие, или пристанище, и го познае в своя свят, тогава му вземете това, което е негови и 3 гривни за провинението.

“Светът” на древната “Правда” съответства на “въжето” на Обширното. Това се вижда от съотношението между току-що цитирания член 13 от древната „Правда” и член 40 от Пространното: „И да се изсече земята... тогава баща си ще търсиш по въжето”. Тези статии се различават по сюжет, но несъмнено процедурата по търсене на изчезналото нещо и баща се провежда на една и съща територия и среда. Това ще бъде свят на въжета; Пространната "Правда", която е поне три века отдалечена от античната и се отнася за южната територия, очевидно използва сходния термин "град" вместо термина "мир". „Ако някой унищожи кон, или оръжие, или пристанище, и заповедта в търговията и след това разбере в града си, той ще вземе това, което е негово...“ В тази статия, която несъмнено съответства на чл. 13 от Кратката правда под град се разбира не просто град, а градски район. Дългата „Правда“ също познава много добре текста, известен в „Правдата“ на Ярославичите, съставен в Киев приблизително в средата на XI век, но запазващ по-древни черти. Ние можем, въз основа на данните на нашите „Истини“, до известна степен да разгадаем същността на това въже.

На първо място, абсолютно ясно е, че въжето е определена територия: „И ако убиете пожарникар при грабеж или потърсите убиец, тогава главата ви със сигурност ще започне да лежи в него.“ Ясно е, че в определен район е намерен труп. Хората, живеещи тук, свързани от общ интерес, отговарят; иначе не биха могли да отговорят заедно. Следователно въжето е социално-териториална единица. Какъв вид общество е това, каква е връзката на членовете му, можем отчасти да научим от същата „Правда“ на Ярославичите. Във верви (а не вервни роднини) живеят „хора“, които много добре знаят правата и задълженията си. Доскоро те носиха колективна отговорност за престъпленията, извършени на тяхна територия. Законът вече изяснява, че има случаи, когато нарушителят трябва сам да отговаря. Ако управителят на имението бъде убит умишлено („дори ако убиете пожарникаря като обида“), „тогава убиецът ще трябва да плати 80 гривни за това, но хората нямат нужда от това“. Хората плащат само ако същият пожарникар е бил убит при обир и убиецът е неизвестен; след това плащат тези хора - членовете на въжето, в чието въже се намира трупът.

„Истината“ на Ярославич е специален закон. Целта му е да защитава интересите на княжеското имение, заобиколено от селски въжени светове, враждебно настроени срещу своя далеч не мирен феодален съсед. Нищо чудно, че феодалът е укрепил дома си и се е защитил със сурови закони. Селските светове са призовани да носят отговорност за своите членове и е съвсем разбираемо защо Правда набляга предимно само на тази страна на въжето.

Дългата "Правда" от началото на 12 век. въвежда ни още по-дълбоко в социалните отношения и ни дава възможност да надникнем още по-добре в организацията и функцията на въжето.

Въжето не трябва да плаща нищо, ако намерен труп в неговите граници не бъде идентифициран. „И въжетата не плащат за костите и мъртвите, въпреки че не знаят името, те дори не го знаят.“ Разбойникът трябва да бъде предаден, заедно с жена си и децата си, за да бъдат изпратени и ограбени. Това го нямаше в Правдата на Ярославичите преди. Следователно пред очите ни отговорността на отделните семейства се увеличава и има откъсване от тяхното въже. В същия член законът точно казва: „хората не плащат за крадец“. Членовете на въжето трябва да бъдат държани отговорни не само за убийство: „Ако земята бъде нарязана, или знак е уловен на земята, или е уловена мрежа, тогава потърсете крадеца по въжето и платете за всяка продажба. ” И тук въжето е длъжно да намери или престъпника, или да компенсира загубите на собственика на земята или повредената вещ.

И накрая, в Пространната правда имаме много интересна институция на „дива вира“, която ни казва, че въжето през 12 век. вече не помага на всички свои членове при плащане на глоби, а помага само на тези, които предварително са се погрижили в този смисъл, т.е. към онези, които преди това са инвестирали в „дивия вирус“: „Дори някой да не инвестира в дивия вирус, хората не му помагат, а той си плаща“. Това ни казва, че до 12в. членовете на vervi престанаха да бъдат равни в правата си, че сред тях се открои група от, вероятно, по-проспериращи хора, които можеха да плащат всички такси, свързани с участието в „дивата вира“. Пред нас е симптом на разлагането на старото въже.

Така че едва ли може да има съмнение, че източните славяни, както всички други народи по света, са преживели същите етапи в своето развитие. Източните славяни познават периода на племенната безкласова система, която е заменена от общинно-съседска система, в противен случай господството на селската общност, което не премахва голямото семейство.

Ако племенният строй през 18-19в. запазени в оцелели, след това до 1 век. Тези следи почти са изчезнали.

В най-старите руски писмени паметници, достигнали до нас, вече виждаме класово общество със солидно минало зад гърба си.

Глава 2

Смърда.Много автори смятат, че основното селско население на страната са смрадите, споменати повече от веднъж в източниците. „Руска правда“ обаче, когато говори за членове на общността, постоянно използва термина „хора“, а не „мерди“. За убийството на Людин имаше глоба от 40 гривни, но за убийството на смерд - само 5. Смерд нямаше право да остави имуществото си на косвени наследници - то беше прехвърлено на княза. Има много хипотези за социалната същност на смердите, но повечето изследователи признават, първо, тясната връзка на смердите с княза, и второ, смятат смердите за ограничена, макар и доста широка социална група. Вероятно смердите са били несвободни или полусвободни княжески притоци, които са седели на земята и са носили задължения в полза на принца.

В. Д. Греков чрез дълги изследвания се опита да обобщи най-важните резултати от наблюдения върху историята на смердите:

• 1. Смърдите са по-голямата част от руския народ, от който в процеса на класово формиране се появиха други класи на руското общество.
• 2. С появата на управляващите класи смердите се оказват на дъното на социалната стълбица.
• 3. Източници от киевския период от историята на Рус ги намират организирани в общности.
• 4. Победата на феодалните отношения въведе много важни промени в живота на смердите и, на първо място, раздели смердите на две части: а) общински смерди, независими от частните собственици, и б) смерди, които паднаха под властта на частни собственици.
• 5. Процесът на вътрешно разслоение в общността доведе някои от Smerds до необходимостта да напуснат общността и да търсят доход от страна. По този начин земевладелците се сдобиха с нови кадри от работещото население извън вонята на околната среда.
• 6. Независимите смерди продължават да съществуват, въпреки систематичната атака срещу общността на привилегированите земевладелци-феодали.
• 7. Независимите смерди паднаха под властта на феодалите чрез неикономическа принуда (изземване на население и земя, дарения от държавата).
• 8. Правното положение на зависимите роби не може да бъде точно определено. Във всеки случай има основание правата им да се считат за силно ограничени.
• 9. Формата на тяхната експлоатация се определя от условията на живот на смерда: ако той живее директно в имението на имението, той работи като джоб и е част от слугите; ако живее далеч от имението, той плаща наем в храна.
• 10. През 13-14в. Продуктовата рента расте много енергично поради разширяването на поземлената собственост на феодалите, увеличаването на броя на техните поданици и превръщането на имението във владение.

крепостни селяни.„Руската правда“ отделя значително място на робите. Те са били известни под различни имена - слуги (единствено число - слуги), крепостни селяни (женски род - роба). Терминът „слуга“ вече се среща в договора на Олег с Византия: там се говори за отвличане или бягство на руски слуга („или руският слуга ще бъде откраднат, или ще избяга“). Основният източник на роби беше пленът. Когато, според Приказката за отминалите години, Святослав изброява стоките („добро“), идващи от Русия, тогава, наред с кожите, меда и кожите, той назовава и слугите. Още в най-старата част на руската Правда, Правдата на Ярослав, е описана процедурата за съдене на кражба на слуги. Изследователите са разгледали въпроса за връзката между слугата и зависимостта от слугата по различни начини. Вероятно „слуга” е термин от по-ранен период, който известно време е съжителствал с по-новия термин „крепостен селянин”. Въпреки че много историци, включително В. Д. Греков, смятат, че дори ако крепостният е бил включен в понятието „слуга“, той не е бил напълно разтворен там, а в някои случаи „Правда“ намира за необходимо да говори за него отделно.

Руската истина описва тежкото положение на роби, които са били напълно безсилни. Роб, който удари свободен човек, дори ако господарят плати глоба за него, можеше да бъде убит от обидения човек при среща, а по-късно - жестоко и физически наказан. Робът нямал право да свидетелства на процеса. Избягалият роб, естествено, бил наказан от самия господар, но били наложени тежки парични глоби на тези, които биха помогнали на избягалия, като му покажат пътя или поне го нахранят. За убийството на своя роб господарят не отговарял пред съда, а бил подложен само на църковно покаяние.

Въпросът за крепостничеството е изложен особено подробно в дългата Правда, където всъщност намираме цял закон за крепостните. По това време (12 век) вече са известни два вида сервитут: варосано (пълно) и непълно. Източникът на варосаното робство беше не само пленът. Мнозина се продадоха в робство. Всеки, който влезе в служба като тиун (управител) или икономка, също стана роб, ако не влезе в специално споразумение („ред“) с господаря. Човек, който се ожени за роб, също загуби свободата си (ако нямаше специален „ред“). Варосаното робство, еднообразно в правния си статут, е в същото време разнородно в реалната си социална структура. Разбира се, по-голямата част бяха обикновени роби, които вършеха тежка работа за своя господар. За убийството им най-ниската глоба беше 5 гривни. Въпреки това, Правда Ярославич вече познава княжеското село и военния (т.е. орния) глава, за чието убийство трябваше да плати 12 гривни. 80 гривни (2 пъти по-скъпи от живота на свободен човек) защитаваха живота на княжески тиун (и тиуните бяха, както беше отбелязано по-горе, крепостни селяни). Търговците използвали роби за търговия, въпреки че носели пълна финансова отговорност за своите операции. Крепостният тиун може, поради „нужда“ (т.е. поради необходимост), също да действа като свидетел в съда.

Като цяло има много гледни точки относно робството в Русия. Б. Н. Чичерин описва много подробно гледната точка на робството в древна Русия: „Плен, брак, заем, наем, престъпност, доброволно гражданство - всичко може да направи свободния човек роб, да не говорим за производните методи, като покупка и раждане. в сервилно състояние." „Робът се смяташе не за човек, а за нещо, частна собственост на собственика“, „господарят е отговорен за действията на роба“. Робът е лишен от всички права. „Има само една законова разпоредба в полза на робите: това е, че децата, осиновени от собственика от роб след неговата смърт, стават свободни заедно с майката. Тук моралният принцип триумфира и отслабва правната строгост на институциите.

Б. Н. Чичерин също посочва ролята на робите в икономиката. Това са в по-голямата си част личните слуги на принцове и други лица; роби също са засадени на земята, „но като цяло селското население се състои от свободни селяни, сред които само по изключение са засадени роби“.

М. Ф. Владимирски-Буданов не е съгласен с Б. Н. Чичерин, че крепостният селянин е нещо. Според него „робите са имали определени права, поради което речта за тях трябва да бъде свързана с учението за субектите, а не с учението за нещата (обектите)“.

За В. О. Ключевски въпросът за сервитута и особено неговата правна същност е от особено значение. Институцията на сервитута го интересува не толкова сама по себе си като една от институциите на древноруското право, но в много по-голяма степен от гледна точка на нейното влияние върху историята на селячеството, т.к. В. О. Ключевски е убеден, че „крепостното право е възникнало преди селяните да станат крепостни и се е изразявало в различни видове робство“. Според него „въпросът за произхода на крепостничеството е въпросът какво е било крепостничеството в древна Русия, как това право е било внушено на селяните“.

IN. Ключевски се връща към тази тема многократно. В статията „Подушният данък и премахването на сервитута в Русия” той се доближава до най-древните паметници, свързани с сервитута. Той вижда закон в „Руската истина“ и открива сериозно несъответствие между морала и закона в Русия: моралът е мек, но законът е суров.

В. О. Ключевски изгражда своите изводи за древноруското раболепие главно върху данните от „Руската правда“. Той настоява, че „Руская правда” не прави разлика между видовете сервитут и познава само една беля, т.е. завършват, че едва по-късно, вече през 12-13 век, се развива „изконното руско раболепие“ и несвободните хора започват да се разделят на категории според степента на зависимост и социална значимост. Между руските роби вече може да се каже, че единият е повече роб, другият по-малко. Тук авторът има предвид формирането на привилегирован слой от служители.

От много интересна позиция С. В. Юшков разглежда Хартата за робите на Голямата истина. Въз основа на убеждението, че Правда не само коригира действащия закон, но въвежда много нови неща, които премахват старото, С.В предмет на престъпление. Той не е платил никакви продажби. Робът... не можеше да слуша при никакви обстоятелства; Животът на роба е бил защитен само чрез таксуване на урок. „Руската правда“ създава нови норми на робското право.

покупки. Наред с варосаните роби, Extensive Truth познава купувачи, които се възприемат като непълни, неваросани роби. Това е сравнително късна зависима категория хора, появяваща се едва през 12 век. Закуп е фалирал член на общността, който е влязъл в дългово робство на принца или неговия воин. Той получи някакъв вид заем („купа“) и за него (или по-скоро срещу лихва върху сумата на дълга) трябваше да работи за господаря - или на неговата обработваема земя („ролеви“ покупки), или като слуга . Собственикът имаше право да подложи купувача на телесно наказание, а опитът за бягство се наказваше с превръщането му в бяло измит роб. В същото време покупката беше различна от роб. Първо, той имаше право (макар и вероятно формално) да се откупи безплатно, като върне купата. Законът изрично постановява, че не се счита за бягство, ако купувачът отиде открито („явно“) да спечели пари („търси кун“), за да изплати дълга си. Но друго обстоятелство е по-важно: снабдяването продължи да води собствен бизнес, отделно от господаря. Законът предвижда случая, когато доставката е отговорна за загубата на оборудването на капитана, когато работи за себе си („инструментите са собствено дело“). Покупката носи финансова отговорност към господаря, следователно той е платежоспособен, фермата му не е собственост на господаря. Ето защо положението на изкупвача, лишен от лична свобода, но отделен от средствата за производство, е близко до положението на бъдещия крепостен селянин. За съжаление, източниците не отговарят на въпроса колко широко са били разпространени купувачните отношения, но голям брой статии в Пространная правда, посветени на тях, ни убеждават, че закупуването не е рядко явление в Русия през 12 век.

Като цяло въпросът с обществените поръчки е един от най-тревожните. Писаха много за закупуването, много спореха и все още спорят за това.

Най-старото мнение, изразено от I.N. Това е състояние, близко до това, което по-късно се нарича облигационен сервитут.

А. Рейц добавя, че „службата при тези условия беше като робство, макар и не пълно“. Понякога той нарича този слуга „наемен работник“. А. Райц признава, че поръчката сключва условие за работа за цял живот и го сравнява с „поробени хора“, които са служили до смъртта на господаря.

Разбирането за покупка започва да се усложнява от ново съображение за „залог на себе си“, за „продаване на себе си“, „личен залог“.

Рядовичи. Според „Руската правда“ познаваме още няколко категории зависимото население. В Кратката и Дългата правда се споменава по веднъж рядович (или редов офицер), чийто живот е защитен от глоба от минимум пет гривни. Вероятно връзката му с „близкото“ (договор). Може би рядовичите са били тиуни, които не са станали роби и са влезли в „ред“, икономки и съпрузи на роби, както и деца от бракове между свободни мъже и роби. Съдейки по други източници, рядовичите често играят ролята на дребни административни агенти на своите господари.

Но терминът "рядович" предизвиква различни разбирания сред различните учени.

Сергеевич има две мнения за рядовичите. Той смята рядовича, споменат в „Руска правда“, за „обикновен“ роб с мотива, че „той се оценява на 5 гривни, а това е цената на обикновен роб“. Той признава, че рядович не винаги е роб. „Рядович - всеки, който живее с някого по ред (споразумение).“ Мрочек-Дроздовски гледа на рядовича като на несвободен чиновник. Това са несвободни съединители в княжески, болярски или собственически имоти. Пресняков смята рядовича за нисък агент на стопанското или административно управление и цитира като доказателство известния текст от Даниил Заточник: „Тиунът му (на княза) е като огън, а неговият рядович е като искри“. "Но не съдете sotskim и редовите." Леонтович разпознава Рядович като търговец.

Коренно различно е разбирането на В. Д. Греков за термина „рядович“. Според него самата „Руская правда“ съдържа данни, обясняващи социалната същност на рядовича. В чл. 110 от списъка на Троица IV четем: „И има три варосани слуги: ... да има дреха без ред, или да има дреха с ред, тогава как ще бъде облечена, ще струва същото. И това е третото раболепие: тиунство без ред или връзване на пръчка за себе си, дали с ред, тогава каквото и да направите, ще струва същото. Съвсем ясно е, че човек, който планира да се ожени за робиня, е имал всички основания първо да влезе в спор с господаря на булката. Очевидно това се случва най-често. Преди слуховете, очевидно, има сериал за цената на откупа за робинята, която се изплаща от труда на съпруга на робинята. Според поредицата е възможно да се въведат ключодържателите и тиуните.

Така че, според V.D Grekov, рядович в никакъв случай не е роб. Това, според московската терминология, е един от видовете сребърни монети. Ние знаем всички условия на съществуване на рядовичите, но хрониките дават основание да се мисли, че тяхното унизено и трудно положение по време на изострянето на класовите отношения поради засилващата се атака на земевладелците срещу общността определя тяхната позиция в народните движения на 11-12 век. и особено ясно се проявяват през 1113 г., след което Владимир Мономах е призован в Киев.

Трябваше да обърне внимание на редовия състав. „Хартата“ на Владимир Мономах не говори за рядовичи като цяло, а само за тяхното разнообразие - снабдяване, в което не е трудно да се видят всички елементи на социалната природа на същите рядовичи.

Изгнаници.Освен това изгнаник се споменава по веднъж в Кратката и Дългата истина. Говорим за човек, който е загубил социалния си статус. По този начин принцовете, които нямат собствено княжество, се наричат ​​​​изгнаници. Изгнаниците от Руската истина са очевидно хора, които са скъсали с общността си, а също и вероятно роби, които са били освободени.

В чл. 1 от най-древната „Руска правда“, сред социалните категории, имащи право на 40-гривна вира, е посочен изгнаник (ако сте русин, всеки гридин, всеки търговец, всеки ябетник, всеки мечник, ако сте изгнаник , всеки словенски, след това поставете 40 гривни за n").

Още по едно време Калачов изрази интересна идея, че „началото на изгнанието се корени ... в племенния живот“.

„Като исторически феномен“, пише той, „изгнаниците са живели и са се развивали при определени условия на живот и с промяната на тези условия се е променила и позицията на изгнаниците в обществото“, продължава той по-нататък, „трябва да знаете при какви условия and in what Самото общество живееше под формата на хостел. Това се налага поради факта, че хората на различни етапи от своето развитие живеят в даден момент в различни социални съюзи, чиято структура съответства точно на дадена епоха от живота на хората. Първична форма на общностен живот е родът...; Впоследствие, по различни причини, родовата изолация изчезва и на мястото на рода... земска общност, оправдана от поземлена връзка.“

Мрочек-Дроздовски също има някои интересни мисли: „Доброволното оттегляне от съюзите е възможно само ако има надежда да се намери някакво убежище извън клана, поне такова, каквото беше намерено от птицата, пусната от прародителя Ной от ковчега... Надеждата за такъв ъгъл вече показва началото на разлагането на затворени родови съюзи, в началото на края на родовия живот...; Самото желание на роднина да напусне клана си е нещо различно от същото начало на края.”

Може би, ако терминът „изгнаник“ наистина възниква в клановото общество, чужди елементи са били приети в кланови затворени групи, но това явление започва особено да се развива в процеса на разпадане на клановите съюзи и стига до „Руска правда“, несъмнено, когато кланът вече е бил известен само в изолирани останки. Изгнаникът, очевидно, се споменава в руската Правда като един от фрагментите на отдавна разрушената кланова система. Тук изгнаникът все още изглеждаше смятан за пълноправен член на новото, очевидно градско общество, в някои отношения стоеше наравно с воина, търговеца и дори с русина, представител на управляващия елит на обществото. Няма нищо невероятно и в това, че това равенство е от един и същи произход и е толкова относително, колкото и правото на купувача да се оплаква от господаря си, ако последният не го бие „за работа“, т.е. това е компромисна мярка, за да се успокои общественото движение, в случая, което се случи в Новгород през 1015 г., след което и може би до голяма степен в резултат на което сегашното допълнение към първия член на древния е приписан текст на „Руския закон“. Ако това е така, което е много вероятно, тогава равенството на изгнаниците в началото на 11 век. вече е изгубен за тях, но не е напълно забравен и може би е послужил като неписан лозунг на по-ниските класи, главно градски, в събитията от 1015 г.

В заключение е невъзможно да не се каже за изгнаниците, че тази категория от зависимото население на Киевската държава е най-малко податлива на изучаване от всички останали. Тук човек неизбежно трябва да се ограничи главно до повече или по-малко оправдани предположения.

Глава 3

Въпросът за времето на възникване остава спорен феодално земевладениев Древна Рус. Някои автори отдават появата му на 9-10 век, но повечето смятат, че през 10 век. Имаше само отделни княжески села, чиято икономика беше по-скоро скотовъдна (може би дори коневъдна) и вече през втората половина на 11 - първата половина на 12 век. се формира феодална система феодално владение. През 9 - първата половина на 11 век. принцовете събирали данък от свободните членове на общността. Събирането на почит беше извършено през полюдя, когато князът и неговата свита идват в определен център, където получават данък от местното население. Размерът на почитта първоначално не беше фиксиран, което доведе до сблъсък между Игор и древляните. Според хрониката Олга тогава установява точния размер на данъка („уроци“) и местата на събирането му („погости“ или „повости“). Принцът разделил събраната данък между воините.

Преобладаването на свободните членове на общността сред преките производители на материални блага, значителната роля на робския труд и липсата на феодално земевладение послужиха като основа за хипотезата, че староруската държава не е била феодална. И. Я. Фроянов, който защитава тази гледна точка, смята, че в древноруското общество от 9-11 век. Имаше няколко социално-икономически структури, нито една от които не беше доминираща. Той разглежда данъка, събиран от местното население, не като специален вид феодална рента, а като военно обезщетение, наложено на племената, завладени от киевските князе. Повечето изследователи обаче смятат староруската държава за раннофеодална.

Раннофеодаленобществото не е идентично с феодалното общество. Основните характерни черти на феодалната формация все още не са се развили до зряло състояние и съществуват много явления, присъщи на предишните формации. Говорим не толкова за преобладаването на един или друг начин в даден момент, а по-скоро за тенденцията на развитие, за това кой от пътищата се развива и кой постепенно отшумява. В древната руска държава бъдещето принадлежи именно на феодалната структура.

Разбира се, почитта съдържа елементи както на военно обезщетение, така и на национален данък. Но в същото време се събира данък от селското население, което дава част от продукта си на княза и неговите воини. Това доближава данъка до феодалната рента. Липсата на феодални имения може да бъде компенсирана от разпределението на данък между воините, цялата управляваща класа. Концепцията за „държавен феодализъм“, предложена от Л. В. Черепнин, се основава на признаването на държавата в лицето на княза като върховен собственик на цялата земя в страната, според която селячеството на Киевска Рус е било подложено на експлоатация от феодалната държава.

Политическа системаСтарата руска държава съчетава институциите на новата феодална формация и старата, примитивна общност. Главата на държавата беше наследствен принц. Владетелите на други княжества били подчинени на киевския княз. Малко от тях са ни известни от хрониката. В договорите на Олег и Игор с Византия обаче се споменава, че има доста от тях. И така, в споразумението на Олег се казва, че посланиците са изпратени „от Олга, великия княз на Русия, и от всички, които са под негова ръка, светлите и велики князе“. Според споразумението на Игор, посланици бяха изпратени от Игор и „от всеки княз“, а посланиците бяха посочени от отделни князе и принцеси.

Князът е бил законодател, военачалник, върховен съдия и получател на данък. Функциите на княза са точно определени в легендата за призванието на варягите: „да управляват и съдят по право“. Принцът беше заобиколен от отряд. Воините живеели в двора на принца, пирували с принца, участвали в кампании и споделяли данък и плячка от войната. Отношенията между принца и воините бяха далеч от отношенията на гражданство. Принцът се консултира с дружината си по всички въпроси. Игор, след като получи от Византия да вземе данък и да изостави кампанията, „свика отряд и започна да мисли“. Отрядът на Игор го посъветва да тръгне на злополучна кампания срещу древляните. Владимир „размишляваше“ със своя отряд „за земния строй, и за войската, и за земния устав“, т.е. за държавните и военните дела. Святослав, когато майка му Олга го призова да приеме християнството, отказа, позовавайки се на факта, че отрядът ще му се смее. Воините можеха не само да съветват принца, но и да спорят с него и да изискват повече щедрост от него. Летописецът казва, че воините на Владимир възроптаха на княза, че трябва да ядат с дървени, а не сребърни лъжици. В отговор Владимир „заповяда да се търсят“ сребърни лъжици, защото „не мога да напълня отряда със сребро и злато (т.е. не мога да го намеря), но с отряд мога да напълня златото и среброто“.

В същото време отрядът също се нуждаеше от княза, но не само като истински военачалник, но и като вид символ на държавността. Формалната независимост на волята на княза, дори ако той все още беше непълнолетен, се прояви по време на битката на киевския отряд с древляните. Принцът трябваше да започне битката. Младият Святослав наистина „хвърли копието си... по деревляните“, но детската му сила беше достатъчна само за да прелети между ушите на коня и да удари краката му. Въпреки това знакът за началото на битката беше даден, главните воини Свенелд и Асмуд възкликнаха: „Принцът вече започна; Дърпайте, отряд, според принца.

Най-уважаваните старши воини, които съставят постоянния съвет, “ Дума"започнаха да наричат ​​принц боляри.Някои от тях биха могли да имат собствен отбор. За обозначаване на юношеския отбор бяха използвани термините „младежи“, „дете“, „гриди“. Ако болярите действаха като управители, тогава по-младите воини изпълняваха задълженията на административни агенти: мечници (съдия-изпълнители), вирници (събирачи на глоби) и др. Княжеският отряд, отделен от общността и разделящ данък помежду си, представлява нововъзникващата класа на феодалите.

Появата на дружината като постоянна военна сила е стъпка към премахване на общото въоръжаване на хората, характерно за периода на племенната система. Незрелостта на феодалните отношения обаче се проявява по-специално във факта, че народните милиции продължават да играят важна роля. Наред с воините на страниците на хрониката постоянно се споменават „вои”. Освен това понякога те участваха по-активно във военните действия от воините, които князът защитаваше. И така, по времето на Мстислав и Ярослав Владимирович, Мстислав постави северни воини в центъра на своите войски и отряд по фланговете. След битката той се зарадва, че всички северняци са загинали и „отрядът му е непокътнат“.

Княжеската власт била ограничена и от елементите на запазеното народно самоуправление. Народно събрание - вече -е действал през 9-11 век. и по-късно. Народни старейшини - "градски старейшини"- участваха в княжеската Дума и без тяхното съгласие очевидно беше трудно да се вземе това или онова решение. Хрониките отразяват намаляването на ролята на вечето в политическия живот: споменаването му обикновено се свързва с извънредни ситуации, когато отслабената княжеска администрация или се нуждае от допълнителна подкрепа, или губи власт. Имаше обаче изключения: народното събрание в Новгород и редица други градове запази силни позиции.

Анализът на социално-политическите структури ни позволява да говорим за три центъра на тежестта, които са повлияли на социалното развитие: на първо място, княжеската власт, растящият отряд (боляри) и народното вече. В бъдеще връзката на тези силови елементи ще определи един или друг тип държавност, която ще преобладава в териториите, които някога са били част от държавата Рюрикович.

Списък на използваната литература

• - Греков В.Д. Селяните в Русия от древни времена до 17 век. М., 1952-1954. Книга 1
• - Павленко Н.И. История на русия от древни времена до 1861 г. М., 2001
• - Леонтович F.I. За значението на въжето според Руската правда и Статута на Полицки в сравнение с това на югозападните славяни. J. M. N. Ave., 1867
• - Блуменфелд Г.Ф. За формите на поземлена собственост в древна Русия, Одеса, 1884 г
• - Владимирски-Буданов M.F. Преглед на историята на руското право, Киев, 1907 г
• - Ключевски В.О. Произходът на крепостничеството в Русия. Експерименти и изследвания, първа сб. чл., 2, 1919 г

Юшков С.В. Есета

Болтин И.Н. Руска истина. СПб.. 1792, М., 1799

Evers I.F. Древен руски закон