Карл Густав Юнг е роден в Швейцария на 26 юли 1875 г. До 9-годишна възраст, т.е. преди раждането на сестра си, Юнг придобива опит от донякъде изолирано детство, което изпълва със самотна игра и богат вътрешен свят: „Не исках да бъда безпокоен (докато играя) . Бях дълбоко погълнат от играта и мразех да ме гледат.” Баща му беше швейцарски реформиран пастор и експерт по азиатски езици. Още като дете Юнг живо се интересува от религиозни и духовни проблеми.
В автобиографията си „Спомени, сънища, размисли“ Юнг разказва за две силни преживявания, които са оказали дълбоко влияние върху отношението му към религията. Между три и четири години той сънувал ужасяваща фалическа фигура, стояща на трон в тъмница. Сънят преследва Юнг години по-късно. След няколко години той разбра, че изображението е ритуален фалос; той представлява скрит, „подземен Бог“, още по-страшен, още по-реален и дори по-значим за Юнг от традиционните църковни изображения на Исус. Второто преживяване се случва, когато Юнг е на 11 години. Той се прибра от училище по обяд и видя слънцето да блести на покрива на църквата в Базел. Той разсъждаваше върху красотата на света, блясъка на църквата и силата на Бог, седнал в небето на златен трон. И тогава внезапно в ума на Юнг дойде толкова богохулна мисъл, че той изпадна в ужас. Дни наред отчаяно се бореше да потисне забранената мисъл. Накрая Юнг се отказа: видя красива катедрала и Бог седеше на трона си над света, а изпод трона паднаха екскременти и паднаха върху покрива на катедралата, покривайки го и разрушавайки стените.
Размишлявайки върху това преживяване, Юнг пише:
„Много неща не ми бяха ясни преди. В Своя тест за човешка смелост Бог отказва да се придържа към традицията и въпреки всичко той е свещен... Човек трябва да бъде напълно отдаден на Бога: без въпроси, просто да върши Неговата воля... Иначе всичко е безразсъдно и безсмислено.”
„Никой не можеше да ме лиши от увереност и ми доставяше радост да правя това, което Бог искаше, а не това, което исках аз... Често имах чувството, че във всички решаващи въпроси не съм по-значим от другите хора, но бях едно с Бог."
Днес ни е трудно да разберем ужасяващата сила на визията на Юнг. Като се има предвид традиционното благочестие и липсата на психологически познания в обществото през 1887 г., подобни мисли бяха не само неизразими - те бяха невероятни. Въпреки това, следвайки своето видение, вместо очакваната вина, Юнг изпита странно чувство на облекчение и отдих. Той тълкува това като виждане на знак, даден от Бог. Божията воля беше Юнг да се противопостави на традициите на църквата. От този момент нататък Юнг чувства, че напълно се е разграничил от традиционното благочестие на своя баща и неговите роднини. Той видя как повечето хора се откъсват от прякото религиозно преживяване, като следват диктата на традиционната църква, вместо сериозно да се докосват до Божия дух като жива реалност.
Отчасти в резултат на своите вътрешни преживявания, Юнг се чувства изолиран от другите хора; понякога изпитваше почти непоносима самота. Беше уморен от училище; въпреки това той беше запален читател, с „абсолютното желание… да прочета всеки печатен материал, който попадна в ръцете ми“.
„В крайна сметка повечето от нашите трудности идват от загубата на връзка с нашите инстинкти, със старата незабравена мъдрост, съхранена в нас.“
От детството си Юнг разбра, че има две съчетани личности. Един от тях беше син на енорийски свещеник – крехък и несигурен. Другият беше мъдър старец, „скептичен, недоверчив, далечен от света на хората, но свързан с природата, земята, слънцето, луната, времето, всички живи същества, и в същото време жадуващ за нощта, сънищата и каквото и да било „Бог", който е работил точно в него." Синът на енорийския свещеник живееше обикновеното ежедневие на дете, растящо в определено време на определено място. Мъдрият старец живееше в безкраен и безкраен свят на мъдрост, смисъл и исторически континуум. Взаимодействието на тези две личности, каза Юнг, се случва във всеки човек, само повечето хора не знаят за втората фигура. Тази фигура беше от основно значение в живота му. В много отношения теорията на Юнг за личността, особено неговите концепции за индивидуалност и себесъобразност, произтичат от ранните му познания за тази вътрешна мъдрост.
Когато дойде време да отиде в университет, Юнг реши да учи медицина - компромис между неговите интереси към науката и хуманитарните науки. Той започва да се интересува от психиатрията като изследване на „болестите на личността“, въпреки че в онези дни психиатрията е сравнително неразвита и незабележима. Той си въобразяваше, че психиатрията, по-специално, включва както научни, така и хуманистични перспективи. Юнг също проявява интерес към психическите феномени и започва да изследва съобщенията, получени от негов братовчед, местен медиум. Това изследване стана основата на неговата дисертация „За психологията и патологията на така наречените окултни явления“.
През 1900 г. Юнг е приет на стаж в медицинската болница Bürzhol в Цюрих, един от най-прогресивните психиатрични центрове в Европа. Цюрих става негов постоянен дом.
Четири години по-късно Юнг ръководи експериментална лаборатория в психиатрична клиника и разработва тест за асоцииране на думи за психиатрични диагностични цели. В този тест субектът беше помолен да отговори на стандартен списък от стимулни думи; всяко необичайно забавяне между стимула и отговора се приема като индикатор за емоционален стрес и се свързва с думата стимул. Юнг също става майстор в тълкуването на психологическите значения зад различните асоциации, създадени от субектите. През 1905 г., на 30-годишна възраст, той започва да чете лекции по психиатрия в Цюрихския университет и заема позицията на главен лекар в психиатрична клиника. По това време Юнг вече е открил творбите на човека, който ще стане негов учител и ментор - Зигмунд Фройд.
"Фройд беше първият наистина важен човек, когото срещнах."
Въпреки силната критика, насочена към Фройд в научни и академични среди, Юнг е убеден в стойността на работата му. Той изпраща на Фройд копия от своите статии и първата си книга, The Psychology of Dementia Praecox (1907). Фройд отговаря, като го кани във Виена. При първата им среща двамата разговаряха почти без прекъсване около 13 часа. След това си кореспондират всяка седмица и Фройд смята Юнг за свой научен приемник.
Въпреки близкото си приятелство, учените имаха фундаментални различия. Юнг никога не е успял да приеме настояването на Фройд, че случаите на репресия винаги са сексуална травма. Фройд, от своя страна, е обезпокоен от интереса на Юнг към митологични, спиритуалистични и окултни феномени. Между тях има философско и лично прекъсване, когато Юнг публикува „Символи на трансформацията“ (1912 г.), което оспорва някои от основните идеи на Фройд. Например Юнг смята либидото за обобщена психична енергия, докато Фройд е твърдо убеден, че либидото е сексуална енергия.
В предговора си към книгата Юнг пише: „Това, което ме удари, беше като свлачище, което не можеше да бъде спряно... Това беше експлозия на всички онези психични съдържания, които не можеха да намерят място или жизнено пространство в потискащата атмосфера на фройдистката психология и неговите ограничени хоризонти. Не беше лесно за Юнг да загуби своя приятел и ментор. „В продължение на два месеца не можех да докосна писалка, толкова бях изтощен от този конфликт.“ Раздялата с Фройд е болезнена и травматична за Юнг, но той решава да преодолее чувството си за вина.
„Сънищата изваждат на бял свят материал, който не може да бъде генериран от живота на възрастния мечтател или от неговите детски преживявания. Склонни сме да го разглеждаме като част от архаичното наследство, което детето носи със себе си на света преди всеки свой собствен опит и преди да бъде повлияно от опита на своите предци. Откриваме дубликати на този филогенетичен материал в най-ранните човешки легенди и в живите обичаи."
За Юнг скъсването с Фройд ускорява мощна конфронтация с несъзнаваното. За да прегърне тези мощни преживявания и да израсне от тях, Юнг започва да ги записва в личните си дневници с цел саморефлексия.
Юнг постепенно развива свои собствени теории за несъзнателните процеси и анализа на сънищата. Той стига до извода, че методите, с които анализира символите на сънищата на пациентите си, могат да бъдат приложени и към анализа на други форми на символизъм, т.е. той намира ключа към тълкуването на митове, народни приказки, религиозни символи и изкуство.
Интересът към фундаменталните психологически процеси кара Юнг да изучава старите западни традиции на алхимията и гностицизма (елинистична религия и философска традиция) и да изследва неевропейските култури.
Той също така сериозно изучава индийската, китайската и тибетската мисъл. Юнг направи две пътувания до Африка, посети Индия и дойде в Ню Мексико, за да посети индианците пуебло.
През 1949 г., на 69-годишна възраст, Юнг едва не умира от няколко инфаркта. В болницата той имаше преживяване на ярко видение, в което сякаш се носеше високо в космоса, на 1000 мили над земята, с Цейлон под краката му, Индия под главата му и Арабската пустиня отляво. Тогава Юнг влезе в черен каменен блок, който също се носеше в пространството. Насочвайки се към входа, Юнг усети нещо отляво. Всичко, което остана от земното му съществуване, беше неговият опит, историята на неговия живот. Той виждаше живота си като част от огромна историческа матрица, за чието съществуване преди това не беше наясно. Преди да успее да влезе в храма, Юнг беше блокиран от лекар, който му каза, че няма право да напуска земята сега. И тогава видението спря.
Няколко седмици по-късно Юнг постепенно се възстановява от болестта си; той беше слаб и депресиран през целия ден, но всяка вечер около полунощ усещаше прилив на енергия с чувство на наслада. Усети, че се носи в един блажен свят. Нощното му виждане продължи около час, след което отново заспа.
След като се възстановява, Юнг започва много продуктивен период, през който написва най-важните си произведения. Неговите видения му дават смелостта да формулира някои от най-оригиналните си идеи. Тези преживявания също изместиха личната му перспектива към по-дълбоко приемане на собствената му цел.
„Бих могъл да формулирам това като приемане на нещата такива, каквито са: безусловно „да“ на това, което е, без субективен протест – приемане на условията на съществуване, както ги виждам и разбирам, приемане на собствената ми природа; колко съм щастлива, че съм жива.. По този начин ковем егото и не спираме да работим, когато се случват неразбираеми неща; его, което понася истината и е способно да възпроизвежда света и съдбата.
„Няколко дни преди смъртта си Юнг сънувал сън. Той видя огромен кръгъл камък на хълм, напълно безплоден, и върху него бяха издълбани думите: „И това ще бъде за вас знак за Цялост и Единство“. Тогава той видя много съдове... и четириъгълник от дървета, чиито корени се простираха около земята и я обикаляха, а сред корените блестяха златни нишки” (Франц, 1975).
Юнг умира на 6 юни 1961 г. на 86-годишна възраст. През целия му живот, клинична практика и изследвания работата на Юнг има неоспоримо влияние върху психологията, антропологията, историята и религиозните писания.
Моля, копирайте кода по-долу и го поставете във вашата страница - като HTML.
Във връзка със смъртта на Юнг не е публикуван обобщаващ труд със систематизиран понятиен апарат. Но в продължение на почти век и особено през последните петдесет години неговите идеи привличат нарастващ интерес в света и последователите на неговия метод - „юнгианските психолози“ - продължават да развиват неговата методология във връзка с анализа на феномените на човека. психика. Юнг повлия и върху културологията, сравнителната религия и митологията (К. Керени, М. Елиаде и др.).
Биография
Юнг е роден в семейството на пастор от швейцарската реформирана църква в Keeswil в (Швейцария). Дядо ми и прадядо ми от страна на баща ми са били лекари. Карл Густав Юнг завършва медицинския факултет на университета в Базел. От 1906 до 1906 г. работи в психиатрична клиника в Цюрих като асистент на известния психиатър Е. Блайер. През -1913 г. той си сътрудничи със Зигмунд Фройд, играе водеща роля в психоаналитичното движение: той е първият президент на Международното психоаналитично общество, редактор на психоаналитично списание и изнася лекции по въведение в психоанализата. През 1910-те Юнг е посещаван по различно време от московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки.
Юнг на шестгодишна възраст
В своите трудове Юнг обхваща широк спектър от философски и психологически проблеми: от традиционните психоаналитични въпроси за лечението на невропсихичните разстройства до глобалните проблеми на човешкото съществуване в обществото, които той разглежда през призмата на собствените си идеи за индивидуалната и колективната психика. и доктрината за архетипите.
Научните възгледи на Юнг
Юнг първоначално развива хипотезата, че мисленето има предимство пред чувството при мъжете, а чувството има предимство пред мисленето при жените. Впоследствие Юнг се отказва от тази хипотеза.
Юнг отхвърли идеите, според които личността се определя изцяло от своя опит, обучение и влияния на околната среда. Той вярваше, че всеки индивид се ражда с „пълна личностна скица... представена в сила от раждането“. И че „средата изобщо не дава възможност на индивида да стане такъв, а само разкрива това, което вече е присъщо на него“, като по този начин изоставя редица положения на психоанализата. В същото време Юнг идентифицира няколко нива на несъзнаваното: индивидуално, семейно, групово, национално, расово и колективно несъзнавано, което включва архетипове, универсални за всички времена и култури.
Юнг вярваше, че има определена наследствена умствена структура, развита в продължение на стотици хиляди години, която ни кара да преживяваме и осъзнаваме житейския си опит по много специфичен начин. И тази сигурност се изразява в това, което Юнг нарича архетипи, които влияят на нашите мисли, чувства и действия.
Юнг предполага, че някои комплекси възникват в резултат на травматични ситуации. По правило това е морален конфликт, който произтича изцяло от невъзможността за пълно включване на същността на субекта. Но точната природа на появата и развитието на комплексите е неизвестна. Образно, травматичните ситуации отчупват парчета от его-комплекса, които навлизат дълбоко в подсъзнанието и допълнително придобиват определена автономност. Те са като скелети в килера, чието споменаване предизвиква у нас защитни реакции и постепенно се превръщат в явна заплаха. Ние се опитваме да ги асимилираме, а те се опитват да асимилират нашето его, понякога надминавайки нашите съзнателни намерения (съзнателна мотивация). Те могат да ни доведат до състояние на натрапчиво мислене и действие. Така при психозата те буквално се чуват като гласове, които са от чисто личен характер. Тук поведението на човек е под прякото влияние на несъзнателни комплекси. Асимилацията може да възникне до пълното идентифициране на субекта с комплекса. При неврозата линията, разделяща съзнателното и несъзнаваното, все още е запазена, но изтънена, което позволява на комплексите да напомнят за своето съществуване. За наличието на дълбоко мотивационно раздвоение.
Лечението според Юнг следва пътя на интегриране на психологическите компоненти на личността, а не просто работа с несъзнаваното като Фройд. "Ако си намериш добра жена, ще бъдеш щастлив, ако си намериш лоша жена, ще бъдеш философ." Комплексите, които възникват като фрагменти след ударите на травматични ситуации, носят не само кошмари, грешни действия и забравяне на необходимата информация, но са и проводници на творчеството. Следователно те могат да бъдат комбинирани чрез арт терапия („активно въображение“) - вид съвместна дейност между човек и неговите черти, които са несъвместими с неговото съзнание в други форми на дейност. Поради различието в съдържанието и тенденциите на съзнаваното и несъзнаваното не настъпва окончателното им сливане. Вместо това се появява „трансцендентална функция“. „Трансцендентален“, защото прави органично възможен преходът от едно отношение към друго, без загуба на несъзнаваното. Появата му е силно афективно събитие – придобиване на нова нагласа.
Цитати
Несъзнаваното, като съвкупност от архетипове, е утайката на всичко, преживяно от човечеството, чак до най-тъмните му начала. Но не като мъртва утайка, не като изоставено поле от руини, а като жива система от реакции и предразположения, която по невидим и следователно по-ефективен начин определя индивидуалния живот.
К. Г. Юнг, „Структурата на душата”, раздел „Проблеми на душата на нашето време” (Москва, стр. 131).
Трябва да изразим благодарност на френските психиатри, по-специално на Пиер Жанет, за сегашните ни познания за състоянието на крайна фрагментация на съзнанието. Джанет и Мортън Принс постигнаха успех в представянето на разцепването на личността на три или четири части и се оказа, че всеки от нейните фрагменти има свой специфичен характер и своя независима памет. Тези фрагменти съществуват относително независимо един от друг и могат да бъдат разменени по всяко време, което означава висока степен на автономност на всеки фрагмент. Моите изследвания в областта на комплексите потвърждават тази доста разочароваща картина за възможностите за психично разпадане, защото няма фундаментални разлики между личностния фрагмент и комплекса. Те имат всички общи специфични черти, чак до момента, в който стигаме до деликатния въпрос за фрагментарното съзнание. Фрагменти от личността несъмнено имат собствено съзнание, но засега остава без отговор въпросът дали такива малки фрагменти от психиката като комплексите имат свое собствено съзнание. Трябва да призная, че този въпрос често занимава мислите ми, тъй като комплексарите се държат като картезиански дяволи и изглежда се наслаждават на техните шеги. Слагат грешна дума в нечия уста, карат някого да забрави името на човек, когото някой просто трябва да представи, предизвикват сърбеж в гърлото точно в момента на най-тихия пасаж на пиано по време на концерт, предизвикват закъснял посетител да се промъкне на пръсти, обърнете стол с трясък. Те ни принуждават да поздравяваме хората на погребенията, вместо да изразим съболезнования, те ни подтикват да правим всичко, което F. T. Fischer приписва на „непокорния обект“ (Виж Auch Einer.). Те са героите в сънищата ни, с които се борим толкова безкористно; те са елфите, така ярко описани в датския фолклор в историята на пастор, който се опитал да научи двама от тях как да се молят. Те направиха страшни усилия да повтарят след него дума по дума, но след всяко изречение не забравяха да добавят: „Отче наш, който не е на небето“. Както се досещате, от теоретична гледна точка комплексите не подлежат на обучение. Надявам се, че приемайки това с известна доза ирония, никой няма да възрази твърде много срещу тази метафорична парафраза на научен проблем. Но дори и най-трезвата оценка на феноменологията на комплексите не може да пренебрегне удивителния факт за тяхната автономност и колкото по-дълбоко се навлиза в природата им – бих казал дори в биологията им – толкова повече те се разкриват като фрагментирани психики. .
Вижте също
Връзки
- Откъси от някои от произведенията на Карл Густав Юнг. Снимки на къщата му.
- Юнг: неговият живот и учения.
- К. Г. Юнг. За психологията на образа на трикстера // Пол Радин. Мошеник. Изследване на митовете на северноамериканските индианци с коментари от К. Г. Юнг и К. К. Керени. - Санкт Петербург, 1999, с. 265-286
- Психологически типове. Част 1. Проблеми на типовете в историята на мисълта. Античност. средновековие. Шилер (аудиокнига)
Фондация Уикимедия.
2010 г.
Вижте какво е "Карл Густав Юнг" в други речници:
Карл Густав Юнг Карл Густав Юнг Юнг през 1909 г. Дата на раждане: 26 юли 1875 г. Място на раждане: Кеесвил, Тургау, Швейцария Дата на смърт: 6 юни 1961 г. ... Wikipedia - (Млад) (1875 1961), швейцарски психолог, психиатър, основател на "аналитичната психология". През 1907 г. 12 един от най-близките сътрудници на З. Фройд; Ревизията на Юнг на основните принципи на психоанализата води до скъсване с Фройд. Разработи доктрината за...
Юнг С. Г., 1875-1961). Швейцарски психиатър, основател на аналитичната психология. В младостта си се интересува от философия и вижда бъдещата си професия на ръба на съприкосновението между философията и медицината. Завършва медицинския факултет на Базелския университет. От 1900 г. работи като асистент в Цюрихската психиатрична клиника, ръководена от Блейлер Е. През 1905-1906г преподава психиатрия в Цюрихския университет. От 1907 до 1913 г. той активно си сътрудничи с Фройд (Freud S.) и с него обикаля американски университети. През 1909-1913г. Ю става най-видният последовател на Фройд, първият президент на Международното психоаналитично общество. Председателства III и VI психоаналитични конгреси; през 1911-1913г редактирал психоаналитичното списание "Jahrbuch"; изнася лекции по въведение в психоанализата в Цюрихския университет. Отклонението на Ю от Фройд датира от 1913 г. и е свързано с публикуването на книгата му „Метаморфози и символи на либидото“, в която той отхвърля сексуалната интерпретация на либидото на Фройд. От 1913 г. той се занимава с частна психоаналитична практика, пътува много, посещава Северна Африка, САЩ, Мексико, Кения, Индия и Цейлон. Той се интересуваше от даоизъм, будизъм и запази интерес към философията. „Въпреки моите нарастващи научни интереси“, пише той, „от време на време се връщам към философските си книги.“ През 1921 г. е публикувана работата на Ю „Психологически типове“. През 1933 г. става президент на Международното психотерапевтично дружество, а през 1948 г. открива Института по аналитична психология в Цюрих.
Определящото място в аналитичната психология заема концепцията за колективното несъзнавано, в което предишният опит на човечеството е отразен под формата на архетипи. Архетипите намират своя израз в символични образи, които се намират в митове, фолклор, сънища, невротични симптоми и т.н. Той разглежда аналитичната психология като „западна йога“, като „път на освобождение“, което отразява значителното влияние на източната философия върху Ю. работа .
Ю е създател на асоциативния експеримент (1906) и концепцията за интро- и екстраверсия.
ЮНГ Карл Густав
1875–1960) - швейцарски психолог, първи президент на Международното психоаналитично общество, основател на аналитичната психология. Роден на 26 юли 1875 г. в швейцарския град Кесвил (кантон Тургау), близо до Базел. Баща му Пол Ахил Юнг беше доктор по филология, интересуваше се от класически езици и иврит, владееше латински, на който започна да учи сина си, когато беше на шест години, но, отдалечавайки се от науката, стана пастор на евангелска реформирана църква и протестантски свещеник в една от психиатричните болници в Базел. Майка му Емилия Прейсверк беше чувствителна, но нетолерантна жена. Семейството имало три деца, но К.Г. Юнг не видял по-големия си брат, който живял само няколко дни и починал две години преди раждането му. По-малката му сестра се ражда, когато той е на девет години.
К.Г. Юнг се колебае между философията, археологията и естествените науки, но в крайна сметка постъпва в медицинския факултет на Базелския университет през 1895 г., където започва да специализира психиатрия.
На двадесет и четири годишна възраст, започвайки да се интересува от спиритизма, К.Г. Юнг обединява група около себе си и започва да провежда спиритуалистични сеанси, в които участват четири жени, включително младо момиче - роднина по майчина линия, Хелен Прайсверк, която има способностите на медиум. По време на тези сеанси момичето изпадаше в транс, говореше за духове, говореше с гласа на дядо си за онези събития, за които никой не можеше да знае по това време, но които по-късно бяха потвърдени. К.Г. Юнг записва резултатите от спиритуалистичните сеанси и изучава литературата за окултизма, паранормалните явления, хипнотизма и ясновидството.
След като завършва Базелския университет през 1900 г., К.Г. Юнг се премества в Цюрих, където започва работа като асистент на Е. Блейлер в психиатричната клиника Бургхолцли. В продължение на две години изучава същността на психичните разстройства, запознава се с литературата по астрология и нумерология, завършва офицерски курс и получава чин лейтенант от швейцарската армия. През 1902 г. К.Г. Юнг завърши работата по докторската си дисертация „Върху психологията и патологията на така наречените окултни феномени“, която се основаваше на наблюдения на момиче-медиум по време на неговите спиритуалистични сеанси. Взимайки отпуск, той заминава за Париж, където през зимния семестър на 1902–1903 г. посещава курс от лекции на П. Жанет. След завръщането си от Париж се жени за Е. Раушенбах, дъщеря на богат индустриалец. През 1904 г. той основава лаборатория по експериментална психология, разработва асоциативен тест и излага идеи за комплексите, присъщи на хората.
В ранен етап от професионалната си дейност К.Г. Юнг прочете работата на З. Фройд „Тълкуването на сънищата“, която първоначално не предизвика голям интерес у него, въпреки че в докторската си дисертация той се позовава на идеите на основателя на психоанализата. По-късно той отново се обръща към тази работа на З. Фройд, през 1906 г. му изпраща една от своите работи върху шизофренията, а през 1907 г., по покана на основателя на психоанализата, той идва при него във Виена, където има възможност да общува с него в продължение на 13 часа. По това време той вече е преподавал курс по психиатрия в Цюрихския университет и е бил главен лекар на университетската клиника. След срещата си със З. Фройд той се убеждава още повече в значението на психоаналитичните идеи за психичните разстройства и наред с лекциите по хипноза започва да изнася курсове по основи на фройдистката психоанализа. През 1907 г. К.Г. Юнг участва в Международния психиатричен конгрес в Амстердам, където говори в дискусии за истерията като поддръжник на З. Фройд.
Основателят на психоанализата беше толкова пропит с доверие в K.G. Юнг, че въпреки възраженията на редица виенски психоаналитици, той иска да го направи свой престолонаследник, духовен наследник, който не само ще възприеме идеите на психоанализата, но и ще допринесе за навлизането й на международната арена. През 1908 г. и двамата са поканени в Съединените щати, където през септември 1909 г. изнасят своите лекции в университета Кларк. Преди да отпътува за САЩ, К.Г. Юнг напуска поста си в Burchholzli и започва да приема пациенти в новия си дом в Küsnacht, разположен близо до Цюрих.
През 1910 г. по препоръка на З. Фройд К.Г. Юнг е избран за първия президент на Международната психоаналитична асоциация. По това време швейцарският психиатър не само извършва голяма организационна работа за разпространение на психоаналитичните идеи, чете курс от лекции „Въведение в психоанализата“ в Цюрихския университет, но и остро критикува тези учени и лекари, които поставят под съмнение стойността на психоанализата. на психоаналитичните теории и клиничните данни.
След публикуването на „Метаморфози и символи на либидото“ (1912 г.), който преразглежда психоаналитичната идея за сексуалната енергия, напрежението между него и основателя на психоанализата започва да нараства. И въпреки че през август 1913 г. З. Фройд поверява на К.Г. Юнг защити идеите на психоанализата в полемика с П. Джанет на Международния медицински конгрес, проведен в Лондон, но скоро настъпи окончателен разрив между тях, в резултат на което през октомври същата година К.Г. Юнг подаде оставка като президент на Международната психоаналитична асоциация и след това като редактор на Годишника на психоаналитичните изследвания.
Петте или шестте години, последвали раздялата със З. Фройд, бяха толкова болезнени за швейцарския психиатър, че той трябваше да се откаже от активна социална дейност, да скъса връзките си с Цюрихския университет, където преподаваше като частен доцент, и да се потопи във вътрешното си свят на сънища и фантазии, за да се справят с несъзнаваното. В период на вътрешно колебание, отчаяние и търсене на изход от кризата, той се отдава на спомени от детството, опитва се да се справи с потока от различни видения, започва да рисува и работи с камък, практикува йога.
По-късно съответните видения на К.Г. Юнг го доведе до разглеждането на архетипите, изучаването на алхимията и създаването на рисунки, изобразяващи мандала, които, заедно със записи на различни видения и разговори с мъртвите, той постави в дневниците си - „Черната книга“ и „ Червената книга”. Отне няколко години, преди неговият субективен опит да придобие концептуалните очертания и научните форми, които формират рамката на аналитичната психология.
През 1918–1926 г. К.Г. Юнг се запознава с гностичната литература и изучава трудове по религия и философия. По-късно той се обръща към китайски и тибетски трактати, литература за източна медитация и средновековни текстове на алхимици. Изучавайки трудовете на европейските алхимици, той работи повече от тридесет години върху книга по алхимия, която завършва в края на живота си.
След като получи международно признание, K.G. Юнг многократно е канен да изнася лекции в Англия и САЩ и провежда обширна частна терапевтична практика (сред неговите пациенти е дъщерята на Дж. Рокфелер Едит Рокфелер-Маккормик, която е лекувана от него през 1913–1914 г., но остава в Цюрих до 1921 г. ), получава почетни докторски степени от университетите Харвард, Йейл и Оксфорд, става почетен президент на Германското психотерапевтично дружество (1933 г.), основава и става президент на Международното медицинско психотерапевтично дружество (1934 г.) и е избран за пълноправен член на Кралското общество по медицина (1938).
През 20-те години на миналия век той прави няколко пътувания до Северна и Източна Африка, включително Алжир, Египет, Кения, Тунис, а също така посещава Мексико, където има възможност да се срещне с индианците поуело в Ню Мексико. К.Г. Юнг наблюдава ежедневието на представители на примитивни племена, води разговори с лидери и шамани и попива мъдростта на Изтока. През същите години той се запознава с известния синолог Р. Вилхелм, който го кани да изнесе серия от доклади в Психологическия клуб в Цюрих, който обединява юнгианците от 1916 г. През 1923 г. той закупува парцел земя в Болинген, на брега на Цюрихското езеро, където построява Кулата и прекарва време в условия, възможно най-близки до природата, без централно отопление, светлина или телефон.
От 30-те години на миналия век К.Г. Юнг започва да участва в годишните срещи на обществото Eranos, провеждани в Аскона (Швейцария). През 1932 г. в Цюрих е удостоен с награда за литература. През 1934 г. той е съосновател на Дружеството на анонимните алкохолици, през 1935 г. е назначен за професор по психология в Швейцарското политехническо училище в Цюрих и основава Швейцарското дружество по практическа психология, а през 1938 г. пътува до Индия и Цейлон.
През 1943 г. К.Г. Юнг получава титлата професор в Базелския университет и е избран за почетен член на Швейцарската академия на науките. През 1944 г. той счупи крака си и получи инфаркт. На ръба на смъртта той имаше различни видения, беше или в състояние на депресия, или в състояние на еуфория и блаженство. Завръщането му към живота е придружено от период на, по негово собствено признание, най-плодотворната му работа, когато той написва и публикува много произведения. През 1945 г. е удостоен с почетна докторска степен от Женевския университет. В Англия започва да излиза Journal of Analytical Psychology, а в САЩ семейство Mallon основава фондация, която финансира издаването на английски превод на Пълните произведения на неговите произведения. През 1948 г. в Цюрих се открива Институтът Юнг, където се обучава аналитична психология, извършва се образователен анализ и се извършват изследователски дейности.
През 1960 г. на 85-годишна възраст К.Г. Юнг получава титлата почетен гражданин на Кюснахт. Смъртта го настига на 6 юни 1961 г. в Кюснахт, където се установява около година след запознанството си със З. Фройд.
К.Г. Юнг е автор на множество статии и книги, включително „Метаморфози и символи на либидото” (1912), „Структурата на несъзнаваното” (1916), „Психологически типове” (1921), „За психичната енергия” (1928) , „Йога и Западът“ (1936), „Психология и религия“ (1940), „Към психологията на източната медитация“ (1943), „Психология и алхимия“ (1944), „Психология на преноса“ (1946), „Aion. Изследване на феноменологията на Аз-а“ (1951), „Символи на трансформацията“ (1952), „Синхроничност“ (1952), „Отговор на Йов“ (1952), „Мистериумни връзки“ (1955), „Неразкритият Аз“ “ (1957), „Модерен мит” (1958) и др.
Авторът на техниката на свободната асоциация, швейцарският психолог и философ Карл Юнг е познат на мнозина от книгите „Човекът и неговите символи“, „Архетипи“ и „Спомени, отражения, сънища“. Ученията на Юнг се основават на термините "интровертност" и "екстровертност", които той лично разработва. Карл твърди, че всеки индивид, в зависимост от доминиращата функция на личността, може да бъде обърнат или към вътрешното си аз (интроверсия), или към външния свят (екстровертност).
Въз основа на това заключение изследователят разработи психологически типове хора и изведе формула за човешката душа, затваряйки я в психиатрична и психологическа рамка. Работата на Юнг има значително влияние върху културните изследвания, сравнителната религия, антропологията, педагогиката и литературата.
Детство и младост
Карл Густав Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в община Keeswil, разположена в североизточна Швейцария. Бащата на бъдещия психотерапевт, Йохан Юнг, беше пастор в реформирана църква, а съпругата му Емили отглеждаше сина им. Като дете Карл беше интровертно и донякъде странно дете. Необщителността и откъсването се появяват в резултат на напрегнати отношения с главата на семейството и чести истерични атаки на майка му, които Густав многократно наблюдава в детството.
На 10-годишна възраст Юнг изряза 6-сантиметров човек от дървен блок, който взе на улицата, сложи го в кутия за моливи и занесе занаята на тавана. Когато раздразнителността на баща му или болестта на майка му доведоха момчето до крайно отчаяние, той се качи на тавана и заговори на таен език с приятел, създаден от човека. Тези странности са първата проява на несъзнавано поведение, което Карл по-късно описва подробно в есета по психология на несъзнаваното.
Родителите изпращат сина си в гимназията, когато е на 11 години. Заслужава да се отбележи, че Густав не проявява интерес нито към науката, нито към творчеството. Докато преподавателският състав се оплакваше от липсата на талант в липсата на инициативен ученик, Карл, след завръщането си у дома, ентусиазирано рисуваше древни замъци и четеше проза. Карл не можеше да намери приятели и да изрази себе си напълно в обучението си поради чувството за двойствена личност, което не го напусна. Самият Юнг отбелязва в своята „Червена книга“, че от детството си е имал „две аз“.
На 16-годишна възраст мъглата на самотата започва бавно да се разсейва. Пристъпите на депресия остават в миналото, Юнг се интересува от изучаването на философия. Той определи за себе си набор от теми, които определено искаше да изучава, чете и дори намери мислите си отразени в творбите му. През 1893 г. Карл постъпва във Факултета по естествени науки на Базелския университет. В университета, освен че чете задължителната литература, Юнг се интересува от произведенията на мистичните философи: Емануел Сведенборг и Адолф Ешенмайер.
Впечатлен от произведенията, които чете, Густав дори провежда спиритични сеанси няколко пъти. Това необичайно хоби му помогна да напише дисертация по медицина, наречена „За психологията и патологията на така наречените окултни явления“. В бъдеще, за да формулира правилно своя коментар върху древните текстове (И Дзин, Тайната на златното цвете, Тибетската книга на мъртвите), той съзнателно ще се върне към темата за изучаване на духовния свят.
За Юнг този период е много труден финансово. След смъртта на баща му семейството му остава без препитание. Густав посещава лекции през деня и прекарва свободното си време в уроци. Така младият мъж поддържаше доста скромно съществуване и плащаше за обучението си. След като завършва висше учебно заведение, дипломираният специалист се натъква на „Учебник по психиатрия“ на Рихард фон Крафт-Ебинг. Това откритие предопределя бъдещето на Юнг.
Психология
През 1900 г. Карл се премества в Цюрих и започва работа като асистент на тогава известния психиатър Юджийн Блейлер в психиатричната болница Бургьолцли (предградие на Цюрих). Густав се настани на територията на болницата. Скоро той започва да публикува първите си клинични трудове, както и статии за използването на разработения от него тест за асоцииране на думи.
"Червената книга" от Карл Юнг През 1907 г. е публикувана първата му мащабна работа „Психологията на преждевременната деменция“, която Юнг изпраща за рецензия. Срещата с Фройд бележи важен крайъгълен камък в научното развитие на Карл. По време на личното ни запознанство през февруари 1907 г. във Виена, където Юнг пристига след кратка кореспонденция, той вече е широко известен както с експериментите си с асоциации на думи, така и с откриването на сетивни комплекси.
През 1909 г., заедно с Фройд, Юнг за първи път идва в Съединените американски щати, където изнася курс от лекции. Международната слава и с нея частната практика, която донесе добри доходи, позволиха на Густав да напусне поста си в клиниката Burholzl през 1910 г. (по това време той вече заемаше длъжността клиничен директор), да се върне в родната си страна и да се потопи в задълбочено изследване на митове, легенди и приказки в контекста на тяхното взаимодействие със света на психопатологията.
През същия период се появяват публикации, които доста ясно очертават границите на идеологическата независимост на Карл от Фройд във възгледите и на двамата за природата на несъзнаваното. През 1913 г. гениите на психоанализата решават да спрат всякаква комуникация. Драмата на раздялата се превръща във възможност за Юнг да публикува произведенията си „Символи на трансформацията“ и „Червената книга“.
През 20-те години Юнг прави поредица от дълги, вълнуващи пътувания до райони на Африка и Северна Америка. Един вид културно-психологическо есе формира основата на една от главите в автобиографичната книга „Спомени, мечти, размишления“. През 1930 г. Карл е удостоен със званието почетен президент на Психотерапевтичното общество на Германия и също така разкрива на света новото си творение - книгата „Проблемите на душата на нашето време“. Две години по-късно градският съвет на Цюрих му присъжда награда за литература, придружена с чек за 8 хиляди франка.
От 1933 до 1942 г. Юнг преподава в Цюрих, а от 1944 г. в Базел. Също през 1933–1939г. ученият издава Journal of Psychotherapy and Related Fields, който подкрепя вътрешните политики на нацистите за расово пречистване, а откъси от Mein Kampf стават задължителен пролог към всяка публикация. Сред творбите на Юнг от този период, статиите „Връзки между Аз-а и несъзнаваното”, „Психология и религия”, „Психология и образование”, „Образи на несъзнаваното”, „Символизъм на духа” и „За произхода на Съзнание” особено се открояваше.
През февруари 1944 г., по време на екскурзия, Юнг счупи крака си и докато беше в болницата, получи сърдечен удар, след което няколко седмици се люлееше на ръба на живота и смъртта. По-късно той описва своите видения в автобиографията си.
През ноември 1955 г., след петдесет и две години брак, съпругата на Юнг, Ема, почина и тази загуба напълно опустоши психотерапевта. За да се отърве от тъжните мисли, Карл се потопи в работата. Автобиографията, която Юнг написа с помощта на секретар, отне много време и количеството кореспонденция нарасна толкова много, че понякога трябваше да крие пакети от входящи писма зад рафтовете с книги.
Личен живот
Юнг среща първата си и единствена съпруга Ема Раушенбах, докато е студент по медицина. По време на първата им среща той е на 21 години, а тя на 15 години. Густав веднага хареса сладкото, скромно момиче с гъста коса, спретнато сплетена на плитка. Ема и Карл узакониха връзката си на 14 февруари 1903 г.
Избраникът на философа произхожда от старо швейцарско-германско семейство на богати индустриалци. Финансовото благополучие на съпругата му позволи на Юнг да се посвети на научни изследвания в областта на психологията, без да се съобразява с необходимостта да печели пари всеки ден. Ема проявяваше искрен интерес към работата на съпруга си и го подкрепяше във всичко. Раушенбах дава на съпруга си четири дъщери и син: Агата, Грет, Франц, Мариан и Елена.
Наличието на законна съпруга и деца не попречи на Юнг да започне отношения отстрани. На 17 август 1904 г. осемнадесетгодишно момиче, Сабина Шпилрайн, е прието в швейцарската клиника, където работи Карл. Тази любовна история става популярна, защото връзката между Шпилрейн и Юнг се основава на феномена на еротичния пренос (влюбеността на пациента в лекуващия лекар). Юнг забеляза и оцени острия ум и научното мислене на момичето, а Шпилрейн не можеше да не се влюби в доктора, който имаше остро усещане за света. Романсът им приключи веднага след като Сабина беше излекувана от болестта си и напусна медицинското заведение.
През 1909 г. 21-годишният Тони Волф идва при Карл като пациент. Тази млада дама, след като се възстанови, стана официален асистент и любовница на психиатъра. През септември 1911 г. момичето дори придружава семейство Юнг на Ваймарския конгрес на Международното психоаналитично общество. Ема знаеше за хобито на съпруга си, но безграничната й любов към бащата на децата й не й позволи да подаде молба за развод.
Тони Волф е единствената асистентка на Юнг, която в продължение на 40 години споделя не само леглото, но и работното си място с психоаналитика. В резултат на тяхното сътрудничество се появи книгата „Метаморфози и символи на либидото“.
Смърт
През май 1961 г. Юнг излиза на разходка. Там психотерапевтът получава нов инфаркт, който предизвиква запушване на кръвоносни съдове в мозъка и частична парализа на крайниците. Няколко седмици Карл беше на ръба на живота и смъртта. Според спомените на медицинската сестра, която се грижела за мислителя, в деня преди смъртта си философът сънувал сън, след който с усмивка на лицето си заявил, че вече не се страхува от нищо.
Юнг умира на 6 юни 1961 г. в дома си в село Кюснахт. Изтъкнатият психотерапевт е погребан в местното гробище на протестантската църква. Върху правоъгълната надгробна плоча, освен инициалите на видния психоаналитик, са гравирани имената на неговите родители, сестра Гертруд и съпругата Ема.
Библиография
- "Архетип и символ"
- „Спомени, отражения, мечти“
- „Душа и мит. Шест архетипа"
- „Връзката между егото и несъзнаваното“
- "Човекът и неговите символи"
- "Психологически аспекти на архетипа на майката"
- "Психология на преноса"
- „Общ поглед върху психологията и сънищата“
- „Символи и метаморфози. либидо"
- "Бракът като психологическа връзка"
- "Проблемите на душата на нашето време"
- "Психологически типове"
- "Трудове по психиатрия"
Цитати
- „Не задържайте някой, който ви напуска. В противен случай този, който идва при вас, няма да дойде.”
- „Всичко, което дразни другите, може да доведе до саморазбиране“
- „Всеки вид пристрастяване е лошо, било то пристрастяване към алкохол, наркотици или идеализъм“
- „Аз не съм това, което ми се случи, аз съм това, което реших да стана“
Задачата на аналитичната психология Юнгразгледа интерпретацията на архетипни образи, които възникват при пациентите. Юнгразвива учението за колективното несъзнавано, в чиито образи (архетипи) вижда източника на универсалната човешка символика, включително митове и сънища („Метаморфози и символи на либидото“). Целта на психотерапията според Юнг е осъществяването на индивидуалната индивидуализация. Концепцията на Юнг за психологическите типове, разделени по отношение (екстровертен и интровертен) и по комбинация от функции (мислене, чувстване, усещане и интуиция), също става известна. По-подробната типология на Майерс-Бригс и класификацията на психотипите в социониката се базират на типологията на Юнг.
Юнге роден в семейството на пастор на швейцарската реформирана църква в Keeswil в Швейцария. Дядо ми и прадядо ми от страна на баща ми са били лекари. Карл Густав ЮнгЗавършва Медицинския факултет на Базелския университет. От 1900 до 1906 г. работи в психиатрична клиника в Цюрих като асистент на известния психиатър Е. Блейлер. През 1909-1913 г. той си сътрудничи със Зигмунд Фройд, играе водеща роля в психоаналитичното движение: той е първият президент на Международното психоаналитично общество, редактор на психоаналитично списание и изнася лекции по въведение в психоанализата. През 1907-1910 г. Юнг е посещаван по различно време от московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки.
През 1911г Юнгподаде оставка от Международната психоаналитична асоциация и изостави техниката на психоанализата в своята практика. Той развива своя собствена теория и терапия, която нарича „аналитична психология“. Със своите идеи той оказва значително влияние не само върху психиатрията и психологията, но и върху антропологията, етнологията, културологията, сравнителната история на религията, педагогиката и литературата.
В своите писания Юнгобхваща широк спектър от философски и психологически проблеми: от традиционни въпроси на психоанализата при лечението на невропсихични разстройства до глобални проблеми на човешкото съществуване в обществото, които той разглежда през призмата на собствените си идеи за индивидуалната и колективна психика и доктрината за архетипи.
През 1922г Юнгзакупува имение в Болинген на брега на Цюрихското езеро (недалеч от дома си в Кюснахт) и дълги години строи там така наречената Кула. Имайки в първоначалния си вид на примитивно кръгло каменно жилище, след четири етапа на завършване до 1956 г. Кулата придобива облика на малък замък с две кули, офис, ограден двор и кей за лодки. В мемоари Юнгописва строителния процес като изследване на структурата на психиката, въплътена в камък.
През 1935г Юнге назначен за професор по психология в Швейцарското политехническо училище в Цюрих. В същото време той става основател и президент на Швейцарското дружество по практическа психология.
От 1933 до 1942 г. отново преподава в Цюрих, а от 1944 г. в Базел. От 1933 до 1939 г. той издава Journal of Psychotherapy and Related Fields, който подкрепя националната и вътрешна политика на нацистите за расово пречистване, а откъси от Mein Kampf се превръщат в задължителен пролог към всяка публикация. След войната Юнготказва да редактира това списание, обяснявайки лоялността си към Хитлер с изискванията на времето. В интервю с Карол Бауман през 1948 г., като оправдание за нейното сътрудничество с нацисткия режим Юнгне намира нищо по-добро от това да заяви, че „сред неговите колеги, познати и пациенти в периода от 1933 до 1945 г. е имало много евреи“. Въпреки че тогава и сега редица историци упрекват Юнг в сътрудничество с нацисткия режим, той никога не е бил официално осъден и за разлика от Хайдегер му е било разрешено да продължи да преподава в университета.
Сред публикациите на Юнг от този период: „Връзки между Аз-а и несъзнаваното” (1928), „Психология и религия” (1940), „Психология и образование” (1946), „Образи на несъзнаваното” (1950), Символика на Духът (1953), „За произхода на съзнанието“ (1954).
През април 1948 г. в Цюрих е организиран Институтът К. Г. Юнг. В института се провежда обучение на немски и английски език. Привържениците на неговия метод създават Дружеството по аналитична психология в Англия и подобни общества в САЩ (Ню Йорк, Сан Франциско и Лос Анджелис), както и в редица европейски страни.
Първоначално Юнгразработи хипотеза, според която мисленето преобладава над чувството при мъжете, а чувството има по-висок приоритет в сравнение с мисленето при жените. Впоследствие Юнг се отказва от тази хипотеза.
Юнготхвърлени идеи, според които личността се определя изцяло от своя опит, обучение и влияния на околната среда. Той вярваше, че всеки индивид се ражда с „пълна личностна скица... представена в сила от раждането“. И че „средата изобщо не дава възможност на индивида да стане такъв, а само разкрива това, което вече е присъщо на него“, като по този начин изоставя редица положения на психоанализата. В същото време Юнг идентифицира няколко нива на несъзнаваното: индивидуално, семейно, групово, национално, расово и колективно несъзнавано, което включва архетипове, универсални за всички времена и култури.
Юнгвярва, че има определена наследствена умствена структура, която се е развила в продължение на стотици хиляди години, която ни кара да преживяваме и осъзнаваме житейския си опит по много специфичен начин. И тази сигурност се изразява в това, което Юнг нарича архетипи, които влияят на нашите мисли, чувства и действия.
Юнге автор на тест за асоциации, по време на който на субекта се представят поредица от думи и се анализира скоростта на реакция при назоваване на свободни асоциации към тези думи. Анализирайки резултатите от тестването на хората, Юнг предполага, че някои области на човешкия опит придобиват автономен характер и не подлежат на съзнателен контрол. Юнг нарича тези емоционално заредени части от преживяванията комплекси. В основата на комплекса, предложи той, винаги може да се намери архетипно ядро.
Юнгприема, че някои от комплексите възникват в резултат на травматични ситуации. По правило това е морален конфликт, който произтича изцяло от невъзможността за пълно включване на същността на субекта. Но точната природа на появата и развитието на комплексите е неизвестна. Образно, травматичните ситуации отчупват парчета от его-комплекса, които навлизат дълбоко в подсъзнанието и допълнително придобиват определена автономност. Споменаването на информация, свързана с комплекса, засилва защитните реакции, които предотвратяват осъзнаването на комплекса. Комплексите се опитват да влязат в съзнанието чрез сънища, телесни и поведенчески симптоми, модели на взаимоотношения, съдържанието на налудности или халюцинации при психоза, надхвърлящи нашите съзнателни намерения (съзнателна мотивация). При неврозата линията, разделяща съзнателното и несъзнаваното, все още е запазена, но изтънена, което позволява на комплексите да напомнят за своето съществуване, за дълбоко мотивационно раздвоение на личността.
Лечението според Юнг следва пътя на интегриране на психологическите компоненти на личността, а не просто като изследване на несъзнаваното според Фройд. Комплексите, които възникват като фрагменти след ударите на психотравматични ситуации, носят не само кошмари, погрешни действия и забравяне на необходимата информация, но и са проводници на творчеството. Следователно те могат да бъдат комбинирани чрез арт терапия („активно въображение“) - вид съвместна дейност между човек и неговите черти, които са несъвместими с неговото съзнание в други форми на дейност. Поради различието в съдържанието и тенденциите на съзнаваното и несъзнаваното, окончателното им сливане не настъпва. Вместо това възниква появата на „ “, което прави органично възможен преходът от едно отношение към друго без загуба на несъзнаваното. Появата му е силно афективно събитие – придобиване на нова нагласа.
Карл Густав Юнгумира в дома си на 6 юни 1961 г. в Кюснахт. Погребан е в гробището на протестантската църква в града.