Поемата „Бахчисарайският фонтан“ е едно от най-мистериозните произведения на Пушкин. Смята се, че е написана под влиянието на Байрон. Особено често се запомня „източната” поема „Гяурът”, която е подобен набор от драматични картини. По правило цяла поредица от неразбираеми на пръв поглед ходове, понякога дори противоречия, открити в стихотворението, се приписват на „байронизма“. Нека посочим някои по реда на тяхното появяване в текста (без да изброяваме критиците и изследователите, задавали тези въпроси по различно време):
1. Защо, когато назовава възможните причини за замислеността на Гирай, разказвачът споменава „машинациите на злата Генуа“? В крайна сметка това е чист анахронизъм.
2. Защо в същия списък е споменат Гяур, който никога повече не се споменава в текста?
3. Защо първата сцена завършва с влизането на Гирей в харема, където го чакат робите? В крайна сметка той отдавна не ги беше посещавал.
4. Защо, преди да опише разговора между Мария и Зарема, разказвачът говори за себе си, сякаш присъства в Бахчисарай в момента, в който се развива действието?
5. Зарема заплаши ли Мария с кама или й предложи да я използва?
6. Ако тя заплаши, тогава защо Мария, говорейки за предстоящата желана смърт, я вижда в ръцете на Гирай, а не на Зарема?
7. Какво причини смъртта на Мария и Зарема?
8. Защо разказвачът мълчи за това?
9. Защо Гирай, след като замахна със сабята си, „изведнъж остава неподвижен“? Едва ли е възможно да си представим ездач, който редовно е атакуван от такъв тетанус по време на битка.
10. Защо евнухът, на когото е отделено толкова много място в поемата, не изпълнява значими сюжетни функции? Тоест, той не извършва действия, които допринасят за развитието на сюжета.
11. Кого си спомни разказвачът в последното лирическо отклонение?
12. Защо тази по същество трагична творба увенчава толкова весел край?
Павел Мещеряков. "Бахчисарайски фонтан".
Разбира се, романтичната мистерия, несигурността, предназначени да развълнуват въображението на читателя, имат своето място тук. Но дали е само тя? Освен това някои противоречия не могат да бъдат оправдани с него, например замръзването на Гирай по време на битка.
Композиционните връзки в текста на „Бахчисарайският фонтан“ дават основание да се смята, че „разпръснатите картини“ на Пушкин (както самият той пренебрегва поемата си) не са толкова разединени и противоречията не са толкова противоречиви. Неясни, неизказани места, когато се погледнат от определена гледна точка, разкриват различни черти на систематичност.
Нека започнем с това, че това произведение е разделено на две части, неравномерни по обем, но разкриващи очевидни структурни аналогии - разказ за легендарните събития в Бахчисарайския дворец и след това лирическото отклонение на разказвача.
И двете сюжетни линии са разделени на три части.
В първия случай: 1) описание на Гирей и неговия харем; 2) историята на Мария и Зарема; 3) история за кампаниите на Гирай, завръщането му в двореца и изграждането на фонтана.
Във втория случай: 1) посещението на разказвача в Бахчисарайския дворец, неговото описание; 2) сянката на Мария или Зарема, трептяща пред него, мистериозен любовен спомен; 3) мечти за завръщане в Таврида, издигането на духа, преживяно от разказвача във връзка с това.
Отбелязваме също, че мотивът за потъналите в забвение бивши обитатели на двореца прониква в първата част на лирическото отклонение. („В забрава дремещ дворец Сред тихи пасажи“, „Ханското гробище, последният дом на господарите“, „Къде се скриха хановете? Къде е харемът? Наоколо е тихо, всичко е тъжно, Всичко се е променило.. .”) извиква образа на евнух, зъл и безстрастен роб-пазач, който регулира съществуването си в стените на двореца и ги крие от очите на другите. Той е безсилен шпионин, ревнив свидетел на случващото се, пазител и разобличител на тайни. По този начин евнухът се свързва с времето, което се отнася толкова жестоко към обитателите на двореца и харема. Или дори – ако си припомним раболепното служене на евнуха на висшия закон, олицетворен в хана – със самата история, която крие живи мисли и чувства, жива красота, оставяйки само сухи факти, свидетелстващи за някакви висши закони („Тези надгробни плочи, / Увенчан мраморен тюрбан, / Струваше ми се, че заветът на съдбата / Беше изречен с отчетлив глас.
Тези съответствия обаче са установени с цел противопоставяне. Разказвачът не се поддава на болезнени мисли, породени от заобикалящата го пустош. Тук усеща дъха на живота:
... но не и това
Тогава сърцето ми беше пълно:
Дъх на рози, шум на фонтани
Примамен към неволна забрава,
Умът неволно се отдаде
Необяснимо вълнение...
Споменът, събуден от това чувство, в крайна сметка предизвиква прилив на творческа енергия в него.
Както и в линията на Гирай, в последната част на лирическото отклонение се появява образът на препускащ конник. Това изображение обаче не е замръзнало, а движещо се, живо и заобиколено от жив живот:
Когато в спокоен час сутринта,
В планината, по крайбрежния път,
Обичайният му кон тича,
И зелена влага
Пред него блести и шуми
Около скалите Аю-Даг...
Очертават се и следните корелативни опозиции: „почитателят на музите” - презреният от Гирай харем, „почитателят на мира” - „опустошен от огъня на войната”, „забравил и славата, и любовта” - „той издигна мраморен фонтан в памет на скръбната Мария.
Очевидно разказът, завършен от разказвача със същото име, трябва да се счита за съответствие на този паметник.
Контрастът между разказвача и Гирай ни принуждава да обърнем специално внимание на начина, по който „старата легенда” е представена от първия. Дали естеството на това представяне не е израз на враждебните му чувства към неговия герой?
Това предположение обяснява много в структурната организация на поемата и премахва някои противоречия.
Да започнем с единственото споменаване на Гяур в стихотворението. Гяур е главният герой от поемата на Байрон, „атеистът“, с когото наложницата Лейла изневерява на Хасан. Заради това, по заповед на последния, тя била удавена в морето. По-късно Гяур щял да убие Хасан в честен бой, но не намирайки утеха в отмъщението, щял да отиде в манастир, където щял да прекара остатъка от живота си. дни.
Редица сюжетни ехота, както и принципът на изграждане на разказ от отделни драматични картини, свързват поемата на Пушкин с поемата на Байрон. И, очевидно, поетът е очаквал, че читателите ще си спомнят „Гяур“, когато четат „Бахчисарайският фонтан“. Композиционната роля на този герой обаче може да се определи без този източник.
Гяур е единствената заплаха за посочения в текста хан извън стените на двореца. Останалите му врагове - руснаци, поляци, грузинци - са разположени в далечината. Оказва се, че всички опасности, от които се опасяват ханът и евнухът, са съсредоточени в Гяур. Името му се споменава от наложници в престъпни сънища, той царува в мислите им, те говорят за него помежду си. Гяурът е символ на всички опасности. Харемът е защитен от него с високи стени.
Научаваме какво се случва извън тези стени само веднъж от кратко описание на вечерния живот в Бахчисарай. И в това описание се появява образът на самия разказвач:
Чувам славея да пее...
Разказвачът не се появява никъде другаде по време на представянето на легендата. Дори в еротични епизоди, в които разказвачите на Пушкин обикновено не забравят да напомнят за себе си.
Също така е важно, че героите в това описание са само жени:
От къща на къща, един към друг,
Съпрузите на обикновените татари бързат
Споделете вечерното свободно време.
Не знаем къде са самите татари, те не функционират. Освен жени, никой не се вижда на улицата. Разказвачът на Пушкин в момента е единствената реална заплаха за двореца на хана. Тоест действа като гяур. Очевидно желанието да се установи тази аналогия обяснява неочакваната актуализация на „аз”-а на повествователя в този момент от поемата.
В този случай както неговото противопоставяне на хана в последното лирическо отклонение, така и начинът на представяне на легендарните събития придобиват „гяурски” смисъл. Стилът на поемата е тематизиран, превръщайки се в своеобразен саботаж срещу „древната традиция“.
През очите на Гяур-разказвач гледаме къпещите се роби. „Гяуровският“ интерес се проявява в голямо внимание към пазача на харема – евнуха. В редовете, посветени на Зарема, прозира „гяурското” възхищение. Историята за Мария е пропита с „гиаурска” любов и съчувствие. Тя му принадлежи, Гяур. Неслучайно разказвачът заявява присъствието си в легендата веднага след фрагмента, разказващ за съдбата на полската принцеса и условията на сегашното й съществуване.
И накрая гяурът-разказвач освобождава Мария. Той я отвлича от легендата. Скривайки причината за смъртта на принцесата от читателя, разказвачът сякаш лишава Гирей от власт над нейната съдба (дори не знаем дали е умряла в двореца). Той поставя под въпрос решителните действия на хана в друга посока. Гирей, напускайки покоите си и влизайки в харема, „изведнъж остава неподвижен“. Тази акция на хана, започната след дълго мислене, няма продължение. Нарочно прекъсва. Странното "вкаменяване" на Гирай по време на битката се римува с това също толкова странно движение. Фонтанът на сълзите, издигнат от хана, е третата рима, която вече не се явява като паметник на Мария, а като паметник, символизиращ физическото ограничение на самия Гирай.
По същество Зарема също се оказва отвлечена. Обстоятелствата около смъртта й са по-сигурни, но за причината можем само да гадаем. Според най-разпространената версия тя е била екзекутирана за убийството на Мария, която или е инициирала сближаване с Гирай, което провокира активността на грузинската жена, или последната е предприела решителни стъпки към такова сближаване. Тази версия на пръв поглед изглежда най-вероятна, тъй като допълва и закръгля драмата между главните герои. Тази опция е ласкателна за Гирай, тъй като го представя като достоен за безкористна любов, проявяващ решителност в трудна ситуация и изпълнен с дълбока вътрешна трагедия. Това най-вероятно е „официалната“ интерпретация на събитията, която е в основата на „древната легенда“.
Този вариант обаче е резултат от пряка сюжетна логика, която не отчита характера на подреждането на материала. Разказвачът подрежда фрагменти от действие по такъв начин, че зад тях възниква съвсем различна драма.
Единството на всичките три части от рода на Гира се възстановява, ако приемем, че частта от историята след влизането на хана в харема и преди обявяването на възобновяването на набезите му е ретроспекция. Нещо се случи, за което евнухът съобщи на Гирай, а ханът, след като обмисли казаното, отива в харема, за да съобщи решението си. Какво би могъл да каже евнухът? Вероятно за срещата между Мария и Зарема, за разговора, който се проведе между тях. Не е за нищо, че разказвачът се фокусира върху чувствителността на съня на пазача. Евнухът най-вероятно е видял грузинката да се промъква в стаята на принцесата и е чул нощните речи на робите. Последната част от монолога на Зарема може да бъде разбрана (или интерпретирана) от него като индикация за заговор срещу Гирай. Това би могло да бъде улеснено от споменаването на кама от Зарема в неясен контекст („Но слушайте: ако ви дължа... притежавам камата“). Неслучайно Мария, останала сама, реагира на думите на Зарема не като заплаха - тя свързва бъдещата си смърт не с нея, а с Гирай.
Списъкът с теми, върху които Гирай би могъл да размишлява, изглежда косвено предава естеството на информацията, която е чул от евнуха.
Какво мотивира една горда душа?
Каква мисъл мисли?
Отново ли ще война в Русия?
Полша има ли собствен закон,
Гори ли кърваво отмъщение,
Разкрит ли е заговор в армията?
Страхуват ли се хората от планините
Или машинациите на злата Генуа?
Ще говорим за Рус по-късно. Полша и "народите на планините" вероятно са свързани с Мария и Зарема. Що се отнася до Генуа, споменаването й очевидно е свързано с евнуха и евентуалната му интрига. Знаем, че той се грижи за интересите на хана, отдаден е на него, но също така знаем за враждебността му към Мария („Той не смее да се втурне към нея \ Обидният поглед на очите му“), знаем и неговия дългогодишно недоверие към жените („Той познава характера на жените; изпитал е колко е хитър.“ Всичко това може да е повод за клеветата.
Списъкът с теми завършва с Gyaur:
Има ли наистина предателство в харема му?
Влязох в пътя на престъплението,
И дъщеря на робство, небрежност и плен
Дадохте ли сърцето си на Гяур?
Името на „атеиста” изглежда обобщава и обобщава изброените по-горе теми. Каквото и да става там, изворът е само един - Гяур. Хан взема някакво решение и отива в харема. Може би смъртта на полякинята и грузинката е резултат от това решение.
Трудно е да се определи по-точно същността на драмата, разиграла се в харема. Въпреки това, няма съмнение, че разказвачът се стреми да й придаде характер на бунт. Дори фактът, че наложниците при влизането на влюбения в Мария хан „изведнъж (!) огласиха целия харем” с песен за Зарема, изглежда като бунт.
„Бунтът“ не е очевиден, той е скрит, като дейността на разказвача Giaur. Основната цел на последния не е да издигне алтернативна структура, а да отвори стените на двореца на „официалната“ версия, за да го превърне в пространство за игра на въображение и свободно творчество. От тази версия той запазва само сблъсъка на страстните, земни и духовни, небесни начала, въплътени в образите на Зарема и Мария. Той очевидно проектира този конфликт върху бившата си любов:
Спомням си същия сладък поглед
И красота все още земен…
Не знаем какво точно си спомня, но това потапяне в миналото се превръща в източник на творческа енергия за него. В следващите редове разказвачът изглежда пълен с радостно очакване за скорошното си завръщане в Таврида. И в светлината на подтекста „guiaur“ на неговия сюжет, човек не може да не прочете, да не види в тези редове предстоящо ново нападение над „древната легенда“.
Сега можем да обясним значението на първата от предполагаемите теми на мислите на Гирай:
Пак ли ще война в Русия...
Руският разказвач Гяур съвсем резонно вижда себе си като основен враг на чуждия си литературен герой и като че ли му подсказва къде се крие причината за всичките му бъдещи сюжетни провали. По този начин композицията на „Бахчисарайският фонтан“ разкрива признаци на традиционната закръгленост на Пушкин. Започвайки с атаката на разказвача срещу „старата традиция“, то завършва с предизвестието за ново нашествие на нейната територия.
Така че, ако разгледаме поемата на Пушкин от предложената гледна точка, тогава „байроническата“ композиционна техника за съставяне на разказ от различни драматични картини ще се окаже мотивирана в нея не толкова от новаторско-изобразително, романтично-интригуващо, но по-скоро по сюжетни съображения. Този похват, съчетан с други романтични ефекти (подценяване, пропуски, противоречия) се превръща в средство за реализиране на основния сюжетен конфликт на „Бахчисарайският фонтан“ - между догмата, „официалния“ мит, поддържан от авторитета на едно или друго правителство , и беззаконна творческа свобода.
Само чешмата не мълчи в тъжна пустош,
Фонтанът на жените от харема, свидетел на най-добрите години,
Той тихо пролива сълзи, траур разпад:
О, слава! мощност! любов! О, триумф на победите!
Ти си предопределен от векове, но за мен - един миг,
Но дните ми продължават, а от теб няма и следа.
А. Мицкевич
Фонтанът на сълзите (selsebil) е творение на майстора Омер в памет на рано починалата съпруга на Крим-Гирей. Създаден от ирански художник през 1764 г., фонтанът първоначално е бил монтиран близо до стената на мавзолея Диляра-Бикеч. Фонтанът е преместен на сегашното си място в двора на Хансарай още при Потемкин и първоначално се е намирал на градинските тераси на двореца близо до мавзолея на Диляра-бикеч, жена, която е живяла в двореца на хана по време на кримската епоха на Гирай (1758-64). Няколко забележителни сгради в града са свързани с името на Диляра-бикеч - и в същото време нейната личност, за която не са запазени никакви следи в историческите документи, остава и остава пълна загадка. Мистерията около името на Диляра-бикеч и историята на създаването на фонтана на нейния гроб породиха романтични легенди, представящи Диляра като любима на кримския хан Гирай.
Личността на Диляра-Бикеч – „хубавото момиче” – е напълно неясна и обвита в поетични легенди. Смятаха я за християнка - или грузинка, или черкезка; имаше версия, според която Диляра е изкривено име на гъркинята Динора Хионис, която живеела в Солун, откъдето отишла по море в Кафа (Феодосия), за да посети чичо си: буря изхвърлила кораба край Очаков и местният паша отведе момичето в Крим-Гирей.
Карл Брюлов. Бахчисарайски фонтан
Хан търсеше любовта си дълго време, но момичето остана гордо и непреклонно: освен това, според легендата, една от жените на хана, Зарема, я удави в басейна от ревност, за което тя беше отровена. Една от легендите Пушкин чува в семейството на генерал Раевски, с когото през 1820 г. пътува през Кавказ и Крим и по същото време посещава Бахчисарай. Легендата за Мария Потоцкая, отвлечена в Полша и живееща в харем под името Диляри-Бикеч, нейната смърт от ръцете на Зарема, заслепен от ревност, и фонтанът, поставен в памет на нея, вдъхновяват стихотворението на Пушкин „Бахчисарайският фонтан“. и поемата „Фонтанът на Бахчисарайския дворец“.
Едва ли ще бъде преувеличено да се каже, че творческото въображение на поета вдъхна нов живот на двореца, който се появи не само като исторически паметник, но и като обител на романтични образи и живи човешки страсти. Фонтанът - "изворът", "изворът на живота" в традиционния смисъл - се превърна в своето ядро под перото на поета, който въздигна друг майстор, който успя да изрази блестящо вечната тема за любовта и смъртта в мрамора на фонтана.
Сцени от балета на Б. Асафиев "Бахчисарайският фонтан"
Главните роли се изпълняват от: Галина Уланова (Мария), Мая Плисецкая (Зарема), Петър Гусев (Гирей), Юрий Жданов, Игор Белски.
Всички съпруги спят. Тя не спи сама.
Едва дишаща, тя става;
Отивам; с припряна ръка
Тя отвори вратата; в мрака на нощта
С лек крак стъпва...
В чувствителна и страховита сънливост
Пред нея лежи сивокос евнух.
Ах, сърцето в него е неумолимо:
Мирът му мами съня!..
Като дух тя минава.
Пред нея лежеше принцесата,
И топлината на девическия сън
Бузите й се оживиха
И разкривайки нова следа от сълзи,
Те се озариха с вяла усмивка.
Така лунната светлина свети
Натоварен от дъжд цвят.
Опустошен от огъня на войната
Държави, близки до Кавказ
И мирните села на Русия,
Хан се върна в Таврида
И в памет на скръбната Мария
Той издигна мраморен фонтан,
Уединен в ъгъла на двореца.
Водата бълбука в мрамор
И пролива студени сълзи,
Никога не спира.
Млади моми в тази страна
Научихме легендата от древността,
И неин мрачен паметник
Наричаха го фонтанът на сълзите.
Фонтан на любовта, жив фонтан!
Донесох ти две рози като подарък.
Обичам тихия ти разговор
И поетични сълзи.
КАТО. Пушкин
Ислямът забранява на мюсюлманския художник да изобразява хора и всички живи същества с изключение на растенията, като по този начин го насърчава да използва широко езика на символите. В ниша върху мраморна плоча има купи, украсени с флорални шарки. В горната част на нишата е издълбан лотосов цвят от пет венчелистчета, символизиращ човешко лице (в цифровата символика пет означава човек). От тръба, скрита в центъра на цветето, "сълзите" падат капка по капка в горната средна купа. От него водата се стича в страничните купи, а след това в следващата средна. Този мотив - раздвоението на потока и последващото му свързване - се повтаря три пъти. В подножието на паметника върху плоча Омер е изобразил спирала, подобна на охлюв, символизираща продължаването на живота.
Легендата интерпретира поетично символиката на фонтана: мраморното цвете е като око, което пролива сълзи. Сълзите изпълват чашата на сърцето (горната голяма чаша) с мъка. Времето лекува скръбта и тя отшумява (чифт по-малки купички). Споменът обаче отново възкресява болката (средно голяма купа). Това продължава през целия живот – страданието се заменя с просветление и обратно – докато човек завърши земния си път и не се доближи до прага на вечността (спиралата в подножието на фонтана се смята за символ на вечността).
След Пушкин образът на Бахчисарайския дворец и неговия фонтан пленяват въображението на много поети и художници, посещавали тези места - Вяземски, Жуковски, Грибоедов, Мицкевич. Изгонен в Крим от Одеса за участие в тайна патриотична организация на полската младеж, великият полски поет изразява своите кримски впечатления в красивия цикъл от „Кримски сонети“. Четири от тях са посветени на Бахчисарай:
“Бахчисарай”, “Бахчисарай през нощта”, “Гробницата на Потоцкая”, “Пътят над пропастта в Чу фют-кале”. В един надживял славата си град, сред руините и надгробните плочи, само ромонът на фонтана се явява на поета като бърборене на самия живот.
Под впечатлението от Крим, неговата природа и легенди, А. С. Пушкин в периода на южното изгнание, освен „Кавказки пленник“, написва и поемата „Бахчисарайският фонтан“.
В това стихотворение влиянието на Байрон се отразява в опита на Пушкин да заеме от английския писател начина на изобразяване на южната природа, източния живот, с една дума „местен вкус“ и „етнографски вкус“. „Източната сричка“, пише Пушкин, „беше за мен модел, доколкото е възможно за нас, благоразумните, студени европейци. Европеецът, дори и в консумацията на ориенталски лукс, трябва да запази вкуса и погледа на европеец. Ето защо Байрон е толкова очарователен в „Гаур” и „Абидоската невеста”. „Бахчисарайският фонтан, казва Пушкин, ехти от четенето на Байрон, от което полудях.
Пушкин. Бахчисарайски фонтан. аудиокнига
Но влиянието на Байрон не отива по-далеч от тези влияния върху неговия стил на писане. Нито един от героите на „Бахчисарайския фонтан” не може да бъде класифициран като „байроничен”; Съвременниците на поета обаче успяха да видят чертите на байронизма в образа на хан Гирей, който след смъртта на Мария и екзекуцията на Зарема стана мрачен и в същото време разочарован и тъжен... Когато той имаше да се втурне "мрачен" през бойното поле "в бойни бури" " и "кръвожаден", понякога "отчаян пламък" пламна в сърцето му и изведнъж го направи безсилен, сабята, вдигната в разгара на битката, след това остана неподвижна, и могъщият Гирай стана по-слаб от дете. Но само упоритото желание да се свърже Пушкин с Байрон може да намери Бахчисарайския фонтан „Байроничен“ по дух.
Критиците ентусиазирано посрещнаха "Бахчисарайския фонтан". Всички останаха възхитени от удивителната живописност на творбата, нейния хармоничен стих. Героите на поемата, Гирей и Зарема, изглеждат на някои критици толкова близки до героите на Байрон, че един критик твърди: „Хан Гирей се основава на героите на Байрон толкова чувствително“, че „самите движения на Гирей, самите позиции са имитативни“. Много по-справедливи бяха показанията на други, че в това стихотворение Пушкин следва английския писател само в „начина на писане“.
Силна критика в руската критика предизвика предговорът към поемата на Пушкин, написан от княз Вяземски и представляващ защита романтизъмсрещу атаката на фалшивите класицисти. Защитата не беше силна, тъй като самият Вяземски все още не разбираше същността на движението на романтизма. Но той съвсем правилно посочи недостатъците на старата школа на писане. Въпреки това стана важно, че като се започне от това произведение, Пушкин беше, така да се каже, „официално“ признат за „романтик“.
Широкото и неясно наименование „романтизъм“ подхожда повече на „Бахчисарайският фонтан“, отколкото на „байронизъм“. Третата поема на Пушкин, „Братята разбойници“, написана в южно изгнание, може да се нарече еднакво „романтична“, а не „байронична“ творба. В съседство по своя сюжет с Байроновия „Шильонският затворник“ (двама братя са затворени; болестта и смъртта на по-младия пред по-големия), тази творба няма нищо специфично байроническо в чертите на героите. Както в хан Гирей, така и в разбойниците, героите на тази трета поема, са изобразени големи личности, силни в „романтичен вкус“, но в техните настроения няма „светска скръб“.
В сравнение с „Руслан и Людмила“ и трите поеми от периода на южното изгнание на Пушкин са по-сложни в литературно отношение. В „Руслан и Людмила” няма развитие на героите, няма драма, няма картини на природата. Всичко това се появява само в следващите три стихотворения на Пушкин. „Кавказкият затворник“ все още се отнася до субективното творчество, тъй като Пушкин изобразява собствените си настроения в своя герой. Останалите стихотворения са „обективни” по начин на писане, а „Бахчисарайският фонтан” се откроява сред тях с особен драматизъм. Сцената на появата на Зарема в стаята на Мария принадлежи към първите успешни опити на Пушкин в драматичния жанр. Вместо лека, игрива приказка („Руслан и Людмила“) бяха създадени първите психологически есета, които показват бързото нарастване на художественото ниво на Пушкин.
Той работи върху поемата от 1821 до 1823 г. Публикувано е през 1824 г. Стихотворението отразява южното пътуване на Пушкин през 1820 г.
Литературно направление, жанр
Самият Пушкин се изказа негативно за стихотворението, вярвайки, че е написано под влиянието на Байрон, тоест в него има твърде много романтизъм: „Младите писатели обикновено не знаят как да изобразят физическите движения на страстите. Техните герои винаги тръпнат, смеят се диво, скърцат със зъби и т.н. Всичко е смешно, като мелодрама.
„Бахчисарайският фонтан“ е най-каноничната романтична поема на Пушкин: лиричните отклонения се редуват с фрагментарен и понякога неясен сюжет. Не е ясно например защо е починала Мария. Виновна ли е Зарема за смъртта й?
Романтични са и образите на героите. Хан Гирей е напълно погълнат или от война, или от любов. Мислите за мъртвата му любима заемат хана толкова много, че той може да мисли дори в средата на битка с вдигната сабя (А. Раевски се засмя на този образ, според Пушкин).
Зарема и Мария са романтични героини от противоположни типове. Зарема е страстна, ярка, емоционална. Мария е тиха, бледа, синеока. Зарема произнася монолог в стаята на Мария, показвайки голямо разнообразие от чувства: тя моли, после говори за родината си, за вярата си и накрая заплашва.
В поемата като лиро-епическо произведение обикновено присъства лирически герой, през чиито очи читателят възприема събитията. Лирическият герой се появява в епилога, където той говори за посещението си в Бахчисарайския дворец, за собствената си любима и обещава да се върне отново.
Тема, сюжет и композиция
Поемата разказва за живота на бахчисарайския хан Гирай. Действието на поемата датира от 18 век.
Хан Гирай посетил харема си, когато бил уморен от войната. Той избра красивата Зарема, която беше взета от Грузия като дете. Грузинката пламенно и страстно се влюби в Гирай. Но Гирай е загубил интерес към нея, защото обича новата си пленница, полската принцеса Мария. Синеоката Мария беше тиха и не можеше да свикне с живота в плен. Зарема моли Мария да й даде Гирей. Мария симпатизира на грузинката, но за нея любовта на хана не е най-голямата мечта, а срам. Мария желае само смъртта и скоро умира. Причината за смъртта й може да се предположи от факта, че Зарема също е екзекутирана същата нощ. В памет на Мария Гирай построил фонтан, по-късно наречен фонтан на сълзите.
Епичният сюжет в поемата е в съседство с лирическите отклонения: татарска песен, изпята от наложниците, възхваляваща Зарема; описание на завладяваща Бахчисарайска нощ; чувства, предизвикани в лирическия герой от гледката на Бахчисарайския дворец. Пушкин съкрати лиричния призив към любимата си, освобождавайки, както той се изрази, „любовен делириум“. Но няколко стихотворения са запазени в ръкопис и се публикуват в съвременни издания.
За стихотворението Пушкин избира епиграфа на персийския поет Саади: „Мнозина... посетиха този фонтан...“ Както се вижда от епиграфа и заглавието, главният герой в стихотворението е фонтанът на сълзите. Темата на стихотворението е свързана със сълзи и тъга. Всеки герой има трагична съдба, но неговата тъга, тъга и отчаяние са причинени от различни причини. Гирей е тъжен, първо защото любимата му копнее за изгубената родина и не отвръща на чувствата му, а след това и за починалата Мери. Зарема плаче и моли, защото Гирей е спрял да я обича, принцеса Мария моли за смърт, защото не може да си представи живота си в плен. Тези трима герои са противопоставени на зъл евнух, който не познава не само любовта, но и други чувства.
Метър и рима
Стихотворението е написано в ямбичен тетраметър. Редуват се женска и мъжка рима. Римата е непоследователна: редуващи се кръст, двойка и пръстен, понякога се римуват три реда, а не два. Такова римуване прави историята оживена и доближава речта до разговорната.
Пътеки
Пушкин използва епитети, характерни за романтизма, понякога постоянни, за да опише своите герои: страховитият хан, гордият владетел, мрачният владетел, лилиевото чело, пленителни очи, по-ясни от деня, по-черни от нощта, безразличният и жесток Гирей, строен, жизнен движения, вяли сини очи.
Сравненията и метафорите на Пушкин са точни и лаконични. Съпругите в харема са сравнени с арабски цветя в оранжерия, усмивката на Мария в съня е като лунна светлина, а самата Мария е сравнена с ангел. Постоянно капещата вода във фонтана от сълзи е като вечните сълзи на майка, загубила сина си във войната. Съпругите „ходят на леки рояци“ из харема.
- „Бахчисарайски фонтан“, резюме на стихотворението на Пушкин
- „Дъщерята на капитана“, обобщение на главите от историята на Пушкин
- „Светилото на деня угасна“, анализ на стихотворението на Пушкин
„Южните поеми” на Пушкин са обединени под това име не само поради факта, че са сходни по тематика (южни, екзотични сюжети) и са написани в един и същи творчески период (1823-1824), но и на базата на идеите в тях заложени.
Основната цел на южните поеми е да развенчаят индивидуалистичната философия, върху която се основават произведенията на романтиците.
Както знаете, творческият стил на романтиците се характеризира със следните характеристики:
1. Философията на индивидуализма, - тоест фокусът е върху силна, изключителна личност, която поради неизбежния антагонизъм на лични и социални интереси се противопоставя на обществото. Намирайки в своята неизбежна самота и борба в името на самата борба начин да поддържа трагико-романтичен мироглед, силната личност отхвърля установените норми, според които съществуват обикновените хора, създава закони за себе си. Основната ценност на такъв човек е свободата, която винаги се оказва по-важна от други ценности (пари, кариера, слава) или чувства (любов).
2. Изключителни герои - тоест героите на романтична творба не са реални хора или герои, свързани с реалността (и създаващи някаква житейска правдоподобност), а вид идеални фигури, изградени (конструирани) според схемата, избрана за себе си от романтиците. Това задава координатната система, в която работят романтиците - те не се интересуват от реалността - те изобразяват не "както е", а как според тях "трябва да бъде", т.е. те създават "идеален" свят. Освен това един изключителен човек е обречен на самота, тъй като други хора не могат да разберат неспокойната й душа. Хората около нас почти неизбежно се оказват под летвата, поставена им от изключителна личност по свой образ и подобие. Оттук темата за разочарованието в живота възниква като постоянен мотив на романтиците.
3. Трагизъм - т.е. поради факта, че противоречията между героя и обществото са от първичен, дълбок характер, те не могат да бъдат разрешени. Личността е обречена на изгнание, вечни скитания, страдания, смърт и т.н.
4. „Местен цвят“ - светът на хората в романтична творба много често се противопоставя на света на природата. Това обаче е особена природа – обикновено изключителна, екзотична. В много отношения тя прилича на характера на най-романтичния герой в нейната изключителност и естествен, „първоначален“ бунт (антитезата на света на хората, т.е. цивилизацията). Това е един вид опит за изграждане на алтернативен, идеален свят, опит за пресъздаване на природата (в съответствие с философията на индивидуализма) по образ и подобие на изключителна личност, или с други думи, за разширяване на границите на тази личност. до границите на околния свят. От това следват две неща: 1) в този свят няма място за други индивиди, светът на природата, описан от романтиците, е девствен и недокоснат от човека, той дори не е природа в истинския смисъл на думата, а елемент; 2) светът около нас отразява чувствата и душевните състояния на героя.
Южните поеми на Пушкин са изградени с помощта на техники, характерни за романтиците, но тези техники при Пушкин играят напълно противоположна роля.
Осмиването на романтични похвати и клишета, към които Пушкин прибягва в творби, съдържащи „сатирично-пародийни“ мотиви (например „Руслан и Людмила“, „Къща в Коломна“, „Граф Нулин“), не може да изчерпи полемиката с романтизма - романтизъм , като сериозно философско-етично направление, имаше, разбира се, определени социални и психологически предпоставки за възникването си и своя социална почва. Трябваше да бъдат критикувани не само литературните техники на романтиците, но и самата същност на техните възгледи, която беше философията на индивидуализма. Романтиците, отстоявайки безусловното върховенство на индивида над законите на обществото, не се колебаят да отрекат основните хуманистични принципи и често прибягват до безнравственост. За Пушкин тези ценности бяха свещени и непоклатими, тъй като в неговата координатна система (хуманистична в самата си същност) те са това, което прави човек човек. Беше необходимо да се възрази на романтиците „по същество“, да се разкрие разрушителността на индивидуалистичния мироглед.
Именно поради това антиромантичният патос на Пушкин е концентриран в „южните“ стихотворения върху демонстрирането на „скритите добродетели“ на романтичния герой - тези, за които самите романтици мълчаха. Пушкин показва романтичния герой в цялата му грозна голота, изчиствайки образа на външната романтична „красота“. В Пушкин той се превръща в обикновен егоист, който, за да угоди на своите желания и амбиции, е готов без угризения на съвестта да потъпче достойнството и честта на другите хора, да ги пожертва в името на своя „идеал“. " идеи. Пушкин извежда на преден план фиксацията на героя върху себе си и неговите не особено привлекателни чувства, подчертава неговата затвореност към външния свят и вследствие на това неспособността му да се наслаждава на живота и да усеща красотата на съществуването.
Именно поради това послание описанията на южната природа придобиват съвсем друг смисъл – те не отразяват неспокойната, дисхармонична душа на главния герой, а напротив, контрастират с нея. За Пушкин животоутвърждаващото начало е съсредоточено в природата, особено в южната дива природа, която сякаш е родена от самото слънце, докато в индивидуалистичната философия на „романтичния“ герой преобладава принципът на отричане на живота, тъй като в името на индивида се отрича околният свят.
Пушкин проследява пътя на романтичния герой, показвайки, че именно поради неговата индивидуалистична философия всичко, до което се докосне, каквото или всеки, с когото се сблъска в живота, неизбежно се разрушава, а всички хора, попаднали под властта на тази „силна личност“, страдат . Според Пушкин романтичният герой е обречен на самота съвсем не защото светът е лош (светът, битието, според Пушкин, са красиви, те по дефиниция не могат да бъдат лоши), лош е романтичният герой, който поради своето егоизъм и умствена изостаналост, не вижда и не чува нищо наоколо.