الأسماء: الأصل والأشكال علامة- (من اللاتينية) مطرقة؛ (من اليونانية) الاسم الشخصي. المشتقات: ماركوخا، ماركوشا، ماركوسيا، ماسيا، مارتوسيا، توسيا، مارا، ماكا.
سر الاسم oculus.ru علامة- مطرقة (لاتينية). مارك رجل الكهف، القس، 11 يناير (29 ديسمبر). عاش في القرن الحادي عشر، وحفر الكهوف والقبور في دير كييف بيشيرسك، وأرهق جسده بارتداء السلاسل الثقيلة. بقاياه المقدسة باقية في كهوف كييف. في 8 مايو، تطير قطعان الطيور المغردة إلى الرسول مرقس. غالبا ما يكون ماريك هو الطفل الوحيد في عائلة كبيرة مع الأجداد والعمات، فهو مدلل من قبل الجميع ومحبوب من قبل الجميع. الطفل متقلب وعنيد ويطالب باستمرار بالاهتمام بشخصه ويعرف كيف يجعل الجميع في المنزل والضيوف يركزون عليه فقط. من المستحيل إجباره على الاكتفاء بألعابه فقط أو إبعاده بهدوء عن المتجر. كلما أصر الآباء أكثر، كلما قل إنجازهم. من الأفضل التحلي بالصبر واللطف. يمكن تحقيق الكثير من خلال مناشدة مشاعره: إظهار اللامبالاة تجاهه أو الاستياء الواضح. يعاني ماريك من عدم الاهتمام بنفسه وهو عاطفي. في المدرسة، يكون أداء ماريك سيئًا في المدرسة، فهو يشعر بقلق مؤلم بشأن نجاحات زملائه في الفصل، لكنه يعرف كيفية إخفاء هذه المشاعر. أيضًا في مرحلة البلوغ يخفي أنانيته تحت قناع الأدب والصواب والفكاهة اللطيفة والابتسامة الحلوة. مارك البالغ عملي وسري، مع زيادة احترام الذات. يتمتع بعقل رصين، وشخصية قوية، وإرادة قوية. بفضل هذه الصفات، يحقق مارك نجاحا واضحا في الحياة. يحصل مارك عادة على التعليم العالي. اهتمامه بالمهنة يجعله متخصصًا ممتازًا. إذا أصبح مهتمًا بالعلم في المعهد فيمكنه أن يكرس له حياته كلها. يمكن أن يكون مارك محاميًا جيدًا وطبيب أسنان وطبيب أعصاب. الاقتصاد والمالية والمحاسبة هي أيضًا من مجالات نشاط مارك. إن فن مارك وموسيقاه وروح الدعابة الدقيقة تجعل من الممكن أن يصبح فنانًا أو مخرجًا. يتعرف مارك على الملذات الجنسية مبكرًا، وينجح مع النساء، لكنه لا يتزوج قريبًا، ويختار زوجته لفترة طويلة وبعناية. يجب أن تعيش وفقًا لمصالحه، حتى على حساب مصلحتها الخاصة، ويجب أن تعترف بتفوق مارك الفكري، حتى لو لم يكن هناك شيء. ويجب أن تكون الزوجة خاضعة تماما لزوجها. المرأة ذات الشخصية القوية ستثير غضبه وتضغط عليه. يمتلك مارك مكتبة جيدة في منزله، فهو يجمع التحف، لذلك ليس لديه المال أبدًا للحياة اليومية. في الحياة اليومية هو متواضع. إنها تحب الأطفال، لكنها تربيهم بصرامة، وتقتصر على الأساسيات فقط. اسم العائلة: ماركوفيتش، ماركوفنا. مارك ماتفييفيتش أنتوكولسكي (1842-1902) - نحات وأستاذ متميز في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وفي سن الثالثة عشرة، بدأ يتعلم مهارات نحات الخشب وشارك في تصميم الأيقونسطاس بالنحت الخشبي. لقد وضعته أعمال أنتوكولسكي المبكرة في أكاديمية الفنون بالفعل بين أفضل الطلاب وجذبت انتباه النقاد. حصل على الميداليات الفضية عن النقوش البارزة "الخياط اليهودي" و"البخيل". تعتبر الأعمال مثيرة للاهتمام بسبب دقة تنفيذها، ودقة تصويرها للطبيعة، واهتمامها بالإيماءات، وتعبيرات الوجه، والشخصيات المكشوفة لمن تم تصويرهم. طوال حياته، عمل أنتوكولسكي على تماثيل مخصصة لشخصيات تاريخية روسية. أولهم هو "إيفان الرهيب". صور أنتوكولسكي الشخصية المأساوية لـ "الجلاد" و "الشهيد"، وهو شخص قادر على الشر والقسوة والمعاناة والتوبة. الاهتمام العميق بفهم علم النفس، والاختراق في أعماق الروح البشرية هو هدف جديد حدده سيد النحت. "أردت أن أفعل في النحت ما فعله رفاقي في الرسم، أي أن أتوجه إلى المصدر الحي للروح. لقد حقق النحت تقنية عالية، لكنه نال الإعجاب، داعب العين، لكنه لم يمس الشعور. أردت أن يتحدث الرخام بلغته المضغوطة والقوية والمقتضبة..." كتب أنتوكولسكي. تم تصوير إيفان الرهيب وهو جالس على كرسي. بالنظر إلى الشكل من جميع الجوانب، يمكنك رؤية تركيز الوجه وتفكيره، والتعبير عن التعب العميق والإرادة والسلطة. إن إيفان الرهيب، الذي ابتكره الخيال الإبداعي للنحات، مقنع وموثوق للغاية لدرجة أنه ليس هناك شك في أن هذا هو بالضبط ما ينبغي أن يكون عليه في الواقع. تمكن مارك ماتفييفيتش أنتوكولسكي من تقريب التاريخ إلينا؛ فالشخصيات التي أعاد خلقها مخيلته - بيتر الأول، وإيرماك، والمسيح، وسبينوزا، ونيستور المؤرخ - تتمتع بقوة الشخصية والحيوية كما لو كان أنتوكولسكي معاصرًا لهم. كان لدى مارك أنتوكولسكي موهبة متعددة الاستخدامات: فقد عمل على التماثيل والآثار والصور الشخصية ومنحوتات القبور. كرس الكثير من الطاقة للأنشطة الاجتماعية، وشارك في تنظيم معارض معارض باريس العالمية لعامي 1878 و1900.
الاسم شائع جدًا.
اسم البروج: عجل.
كوكب: كوكب الزهرة.
لون الاسم: أحمر.
تعويذة الحجر: البورفيريت.
نبات ميمون: أراليا، الرجلة.
اسم الراعي: ياك.
يوم سعيد: جمعة.
وقت سعيد من السنة: ربيع.
الخصائص الرئيسية: الانفعالية والرقي والتمركز حول الذات.أيام الأسماء، القديسون الراعيون
علامة، القديس الرسول والمبشر، 8 مايو (25 أبريل). وُلِد في أورشليم، وكان صديقًا مقربًا للرسل بطرس وبولس وبرنابا. وقام معهم برحلات عديدة، يبشر بتعاليم يسوع المسيح. والرسول مرقس هو مؤلف أحد الأناجيل الأربعة. كتبه في روما في 62-62. ومن روما أرسل الرسول القديس مرقس على يد الرسول بطرس ليبشر بإيمان المسيح إلى أكويليا (الشاطئ الشمالي للبحر الأدرياتيكي) ثم إلى مصر. وهناك أسس كنيسة بالإسكندرية وكان أول أسقف لها. هناك تم القبض عليه في عيد الفصح، في نفس الوقت الذي كان يؤدي فيه الخدمات الإلهية. وفي السجن ظهر له المسيح الذي شدد روحه قبل الألم. توفي مارك بعد أن تم جره في شوارع المدينة بحبل مربوط حول رقبته. وهبت عاصفة مفاجئة وبرد شتت جمع الأشرار، واستطاع المسيحيون أن يأخذوا الجسد ويدفنوه.العلامات الشعبية والجمارك
إذا طارت الطيور إلى حقل القنب في هذا اليوم، فسيكون هناك حصاد للقنب.
كان القديس مرقس يُطلق عليه شعبياً اسم حارس المفاتيح، لأنهم يعتقدون أنه يحمل مفاتيح الأمطار. وفي هذا اليوم يصلون من أجل نزول المطر الغزير.
إذا سقطت ثلاثة أمطار جيدة في شهر مايو، فسيكون هناك ما يكفي من الخبز لمدة ثلاث سنوات.
المطر القليل يلوث الأرض، لكن المطر الكبير ينظفها.الاسم والشخصية
الاسم في التاريخ والفن
25 أبريل الطراز القديم / 8 مايو الطراز الجديد الكنيسة الأرثوذكسية تكرم ذكرى الرسول القديس ومرقس الإنجيلي. ولنتذكر أهم الحقائق عنه.
- الرسول المقدس والمبشر مرقس هو رسول من السبعينيات.
- رمز القديس مرقس هو أسد مجنح.
- ولد في مدينة قورينا - المدينة الرئيسية في ليبيا القديمة، وهي دولة في شمال أفريقيا. ولهذه الحقيقة أهمية خاصة بالنسبة للكنيسة القبطية الأرثوذكسية، التي تكرم الرسول مرقس باعتباره مؤسسها وواعظها للمسيحية في أفريقيا. هناك أيضًا نسخة مفادها أن الرسول مرقس ولد في القدس.
- الاسم الكامل للرسول هو يوحنا مرقس.
- لقد جاء من عائلة يهودية.
- اسم مارك من أصل لاتيني. ويعتقد أن الرسول مرقس حصل على تعليم جيد (الإسكندرية، المركز الثقافي للعالم الهلنستي، كانت تقع شرق القيروان) وتحدث لغة الرومان.
- كانت والدة الرسول مرقس تمتلك منزلاً في القدس حيث تجمع المسيحيون الأوائل. وكانت مجاورة لحديقة الجثسيماني.
- ويُعتقد أن الشاب الموصوف في إنجيل مرقس والذي "لف جسده العاري بالحجاب" تبع المسيح بعد خيانة يهوذا، وبعد ذلك، عندما "أمسكه الجنود... ترك الحجاب وركض" "ابتعد عنهم عراة" - كان الرسول نفسه مرقس.
- كان القديس مرقس الرفيق الأقرب للرسل بطرس وبولس وبرنابا. وكان من أقارب الرسول برنابا - ابن أخ أو ابن عم.
- من الواضح أن إنجيل مرقس كان موجهًا للمسيحيين الأمميين: فهو يحذف إشارات يهودية مهمة إلى العهد القديم، ولكنه يقدم تفسيرات تتعلق بالعادات اليهودية.
- أسس القديس مرقس الرسول الكنيسة في مصر وكان أول أسقف على الإسكندرية.
- كان القديس مرقس مع الرسولين بولس وبرنابا في سلوقية بقبرص، والتقى بالرسول بولس في أنطاكية.
- عندما كان الرسول بولس في السجن في روما، ذهب الرسول مرقس إلى هناك مع القديس تيموثاوس الأفسسي.
- ويعتقد أن إنجيل مرقس كتب في روما عام 62-63 وهو تسجيل مختصر لعظات وقصص الرسول بطرس.
- واستشهد القديس مرقس الرسول على يد حشد من الوثنيين الغاضبين بالإسكندرية في 4 إبريل سنة 63.
- وفي سنة 310م بنيت كنيسة على رفات القديس مرقس الرسول بالإسكندرية.
- في عام 820، عندما تم تأسيس حكم العرب المحمديين في مصر، تم نقل آثار القديس إلى البندقية.
كاتدرائية القديس مرقس(الإيطالية: Basilica di San Marco - "Basilica of San Marco") - الكاتدرائية مدينة البندقية. بني في 829-832.
.jpg)
كنيسة القديس مرقس- الكنيسة الأرثوذكسية في بلغراد. معبد الكنيسة الأرثوذكسية الصربية، الذي أقيم في 1931-1940.
كنيسة القديس مرقس- كنيسة الرعية الكاثوليكية الخامسعاصمة كرواتيا زغربوهو معلم وأحد أقدم المباني في المدينة. ويعتقد أن الكنيسة بنيت في القرن الثالث عشر. تم استلام السقف الفريد الذي يجعل المبنى لا يُنسى في عام 1876-1882.
كنيسة القديس مرقس في ميلانو. تم ذكره لأول مرة عام 1254.
الرسول مرقس (يوحنا مرقس). جزء من سلسلة وثائقية مكونة من 12 حلقة (2014). من إخراج كونستانتين جولينتشيك. المؤلف يوليا فارينتسوفا.
والقديس مرقس يهودي المولد، وجاء من سبط لاوي، من سبط كهنة، وعاش أصلاً في أورشليم. في العبرية، كان يسمى مرقس يوحنا؛ اسمه مارك لاتيني. وقد أضاف هذا الاسم إلى الاسم اليهودي فيما بعد قبل مغادرته إلى بلد أجنبي، عندما ذهب هو والرسول بطرس للتبشير بالإنجيل في عاصمة العالم آنذاك - روما. وبحسب التقليد المقبول لدى الكنيسة الأرثوذكسية، وبشهادة بعض الكتاب القدماء، فإنه كان أحد تلاميذ الرب السبعين، ولذلك كان هو نفسه شاهد عيان على بعض الأحداث في حياة الرب يسوع المسيح. . في رواية الإنجيلي مرقس نفسه عن خيانة ربنا يسوع المسيح حتى الموت في مدينة جثسيماني، يُذكر شاب معين، بينما تركه جميع تلاميذ الرب، تبع وحده السجين الإلهي ملفوفًا في ثوب. الكتان على جسده العاري، ولكن تم القبض عليه من قبل الجنود، وترك القماش في أيديهم، وهرب منهم عارياً (). وأظهرت ملابس الشاب أنه خرج فجأة ليلا استجابة لضجيج الأهالي، لا شك من المنزل الذي تنتمي إليه بلدة الهليكوبتر. حتى في العصور القديمة، كانت هناك أسطورة مفادها أن الشاب المذكور هو مرقس نفسه، وأن مهبط طائرات الهليكوبتر في الجسمانية ينتمي إلى العائلة التي جاء منها مرقس. يشهد كتاب أعمال الرسل أن والدة الإنجيلي مرقس مريم كان لها منزلها الخاص في القدس، حيث وجد الرسول بطرس ملجأ بعد أن أنقذه الملاك بأعجوبة من السجن (). بعد صعود الرب إلى السماء، أثناء اضطهاد المسيحيين، كان هذا البيت بمثابة مكان لاجتماعات الصلاة للعديد من المؤمنين المقدسيين وملجأ لبعض الرسل. وهكذا أتيحت للقديس مرقس، في بيت أمه، فرصة التواصل الدائم مع المسيحيين، والمشاركة في اجتماعات صلاتهم، والتقرب من الرسل أنفسهم. وكان على اتصال وثيق بشكل خاص مع الرسول بطرس، الذي كان يكن له نوعًا من الحب والمودة الأبوية، كما يتبين من كلام الرسول بطرس نفسه، الذي يدعو في رسالته مرقس ابنه قائلاً: "إن كنيسة بابل المختارة مثلك ومرقس ابني يسلمون عليك".(). وكان عم القديس مرقس هو القديس الرسول برنابا، وهو لاوي الأصل، وأصله من جزيرة قبرص. من خلاله، أصبح القديس مرقس معروفًا لرسول أعلى آخر - القديس بولس، عندما وصل هذا الأخير، بعد تحوله المعجزة إلى الإيمان بالمسيح ()، لأول مرة إلى القدس. بعد أن دخل في اتصال وثيق مع هذين الرسولين العظيمين - بطرس وبولس، أصبح القديس مرقس أقرب متعاون ومنفذ للأوامر التي أوكلها إليه واحد أو آخر من هؤلاء الرسل العظماء.
بعد حوالي 44 أو 45 سنة من ميلاد المسيح، حلت كارثة عظيمة بمسيحيي القدس. وعلى مرأى من تكاثر المسيحيين في القدس، وصل حقد أعداء إيمان المسيح - اليهود - إلى أعلى درجاته. بسبب كراهية المسيحيين، هاجم اليهود منازلهم ونهبوا جميع ممتلكاتهم بلا رحمة، حتى اضطر المسيحيون إلى تحمل مجاعة كبيرة. عندما سمع المسيحيون الأنطاكيون عن محنة الإخوة في المسيح، هبوا على الفور لمساعدتهم، وقاموا بجمع الأموال فيما بينهم، وأمروا شخصيًا برنابا وبولس، اللذين كانا في أنطاكية في ذلك الوقت، بتقديم الإغاثة للمسيحيين في أورشليم. . عند وصوله إلى القدس وإتمام مهمة المسيحيين الأنطاكيين، عاد برنابا وبولس إلى أنطاكية وأخذا مرقس معهم هذه المرة (). منذ ذلك الوقت فصاعدًا، أخذ مرقس، بعد أن أصبح متعاونًا مع برنابا وبولس، على عاتقه العمل الفذ العظيم المتمثل في الأعمال الرسولية في التبشير بإنجيل إيمان المسيح لليهود والوثنيين. وقد شارك القديس مرقس مع بولس وبرنابا في رحلتهم الرسولية الأولى من أنطاكية، بصفته أقرب مساعد لهم في التبشير بالإنجيل. كان مارك مع بولس وبرنابا في مدينة سلوقية الساحلية، ومن هنا أبحر إلى جزيرة قبرص وسار بها من الشرق إلى الغرب من سلاميس إلى بافوس. هنا في بافوس، كان مرقس شاهد عيان على الهزيمة المعجزية بالعمى، على حد قول الرسول بولس، الساحر اليهودي باريوسوس المسمى إليماس، الذي حاول إبعاد الوالي سرجيوس عن الإيمان بالرب، الذي دعا برنابا و بول للاستماع إلى كلمة الله (). ولكن عندما وصل مرقس إلى مدينة برجة ترك الرسول بولس وبرنابا وعاد إلى أورشليم إلى بيت أمه. عند وصوله إلى القدس، انضم مرقس إلى الرسول بطرس وسرعان ما ذهب معه في رحلة رسولية للتبشير بالإنجيل في روما. في هذا الوقت كان هناك بالفعل مؤمنون بالمسيح في روما. يشهد سفر أعمال الرسل أن بين شهود العيان على التغيير غير العادي الذي حدث في الرسل بعد حلول الروح القدس عليهم وبين مستمعي عظة الرسول بطرس الأولى عن المسيح المخلص كانوا يهودًا و المرتدون الذين جاءوا من روما، أي الوثنيين الذين تحولوا إلى اليهودية (). هؤلاء الناس، عند عودتهم إلى روما، جلبوا بلا شك إيمانهم بالمسيح هناك ونقلوه إلى الآخرين هناك. ليس هناك شك في أنه حتى بعد ذلك، فإن العديد من اليهود الذين عاشوا في روما بأعداد كبيرة، ويزورون القدس سنويًا في أيام العطلات، ممتلئين بالفعل بتعاليم الإنجيل، ويسمعون هناك وعظًا عن المسيح، عادوا إلى روما كمسيحيين. وأخيرًا، جاء العديد من المسيحيين إلى روما، عاصمة العالم، من كل مكان لأمور مدنية وغيرها وساهموا في زيادة عدد المؤمنين بالمسيح هناك. القديس الرسول بطرس من خلال كرازته ومعجزاته بمعاونة القديس مرقس. قام مرقس بنشر وتأسيس كنيسة المسيح في روما، مما أدى إلى تحويل الكثير من الناس إلى المسيح، سواء من اليهود أو الوثنيين. عند سماع الكلمات المقدسة للإنجيل التي تكرز بها من أفواه الرسل، والاحتراق بالإيمان بالرب يسوع المسيح، لم يكتف المسيحيون الرومانيون بوعظ الرسل الشفهي عن يسوع المسيح وحده، بل كانوا يرغبون في الحصول على نصب تذكاري مكتوب التعاليم التي تدرس لهم شفويا. اقتربوا من رفيق الرسول بطرس، القديس مرقس، وطلبوا منه بالصلاة أن يكتب كل الكلمات المقدسة التي أخبرهم بها هو وبطرس عن المسيح الرب، وأن يترك لهم هذا الكتاب المقدس نصبًا تذكاريًا. حقق مرقس رغبة المسيحيين الرومان الطيبين وكتب لهم إنجيله، الذي يلخص حدثًا من حياة الرب يسوع المسيح أثناء إقامته على الأرض، ويكتب بدقة، بقدر ما يتذكر، ما علم الرب وفعل، بعناية في هذه الحالة، كيف لا يفوتك شيء مما سمعته، أو لا تغيره. وقد سلم مرقس ما كتبه إلى الرسول بطرس للنظر فيه، وأكد القديس بطرس بشهادته صحة الإنجيل الذي كتبه مرقس وأقره للقراءة في الكنائس. لذلك قبلت جميع الكنائس إنجيل مرقس دون أي تناقض، ككتاب رسولي موحى به من الله.
وبعد تعبه في روما، ذهب القديس مرقس، بأمر من الرسول بطرس، ليبشر بالإنجيل في مدينة أكويليا الواقعة على الشاطئ الشمالي للبحر الأدرياتيكي. في هذه المدينة الغنية التي تسمى روما الثانية. أسس مرقس الكنيسة. علاوة على ذلك، زار أماكن أخرى على طول البحر الأدرياتيكي للتبشير بالإنجيل، وإنشاء كنائس الله في كل مكان. وبعد ذلك ذهب القديس مرقس بأمر من الرسول بطرس إلى مصر ليبشر بالإنجيل. وكان ذلك كما يشهد أوطيخا بطريرك الإسكندرية في السنة التاسعة من حكم كلوديوس. في مصر، وهي دولة وثنية مجاورة لفلسطين، منذ زمن الإسكندر الأكبر والملك المصري بطليموس لاغوس، كان هناك الكثير من اليهود. لقد سكنوا مدنًا بأكملها هنا، وكان لديهم معابدهم الخاصة، وسنهدرينهم الخاص، وحتى معبد مثل معبد أورشليم، بالإضافة إلى الكهنة واللاويين وفقًا لشريعة موسى. هنا في مصر، بأمر من الملك بطليموس فيلادلفوس، تمت ترجمة كتب الكتاب المقدس للعهد القديم من العبرية إلى اليونانية، والتي من خلالها أصبح الوثنيون أنفسهم في متناول الوثنيين أنفسهم الوحي الإلهي عن خلاص الجنس البشري. وهنا، في ذاكرة الشعب، كان هذا السقوط الكبير لأصنام أحد المعابد المصرية لا يزال حيًا، والذي رافق، وفقًا لشهادة آباء الكنيسة، وصول العائلة المقدسة مع الطفل يسوع، الذي هرب من الرب. يد هيرودس القاسي. وأخيرًا، من الممكن أيضًا أن يكون هناك شهود في هذا البلد على نزول الروح القدس المعجزي على الرسل، الذين جلبوا بذور تعليم المسيح إلى هنا أيضًا. كل هذا أعد سكان مصر بشكل كبير لقبول التعاليم المسيحية ووعد بنجاح كبير لكرازة القديس مرقس. وبالفعل، عندما بدأ مرقس، أول الرسل الذين وصلوا إلى مصر، بالتبشير بالإنجيل، وإعلان الناس التحرر من الشيطان، ثم في بداية تبشيره، آمن عدد كبير من الأزواج والزوجات بالمسيح. وفي الإسكندرية نفسها، المدينة الرئيسية في مصر، أسس القديس مرقس كنيسة وكان أسقفها الأول.
هنا عمل القديس مرقس بجد في عمل التنوير بنور إيمان المسيح لليهود والوثنيين الذين كانوا حتى الآن في ظلمة عبادة الأصنام. وبعد أن قام بتحسين الكنائس بالإسكندرية والمدن المجاورة لها برسامة أساقفة ورجال دين آخرين لها، غادر القديس مرقس البلاد المصرية. من أين ذهب من هنا وما إذا كان في القدس في المجمع الرسولي غير معروف. ولكن عندما كان الرسول بولس، قبل انطلاقه في رحلته الرسولية الثانية، مع برنابا في أنطاكية، إذًا، كما يشهد سفر أعمال الرسل، التقى بهم القديس مرقس أيضًا ومن هنا مع عمه برنابا، ذهب إلى وطنه في قبرص (). بعد أن عمل مع برنابا لبعض الوقت في استغلال إنجيل المسيح، ذهب مرقس مرة أخرى إلى مصر، حيث وصل الرسول بطرس في نفس الوقت أو بعد ذلك بقليل. التبشير في بلدان مختلفة من مصر وإنشاء الكنائس فيها، وضع الرسل في هذا الوقت، من بين أمور أخرى، أساس كنيسة المسيح في مدينة بابل المصرية، حيث كتب بطرس رسالته المجمعية الأولى إلى مسيحيي آسيا صغير (). وبقي القديس مرقس في مصر حتى السنة الثامنة من حكم نيرون.
بعد ذلك، اتحد القديس مرقس مرة أخرى مع الرسول بولس وأصبح أحد معاونيه. أثناء إقامة الرسول بولس في السجن في روما، شارك القديس مرقس مع بعض الأشخاص في أعمال هذا الرسول التبشيرية. في رسالته إلى أهل كولوسي، المكتوبة من روما في ذلك الوقت، يدعو الرسول بولس مرقس أحد زملائه القلائل في ملكوت الله، الذين كانوا عزاء له في ذلك الوقت (). كما يتبين من نفس الرسالة إلى أهل كولوسي ، ذهب مرقس بأمر من الرسول بولس من روما إلى آسيا الصغرى إلى مدينة كولوسي الفريجية () لمواجهة المعلمين الكذبة الذين كانوا يغوون المسيحيين في كولوسي. المكان الذي قضى فيه القديس مرقس السنوات القليلة التالية غير معروف. ولكن بحلول الوقت القريب من أيام وفاة الرسول بولس () كان القديس مرقس في آسيا الصغرى، على وجه التحديد في مدينة أفسس، في وطن القديس تيموثاوس، أسقف كنيسة أفسس. في هذا الوقت، كتب الرسول بولس، الذي كان في السجن للمرة الثانية في روما، رسالة إلى تيموثاوس، حيث استدعى تيموثاوس إلى روما لمساعدته، وأمره "بإحضار مرقس معه لأنه من". الاستخدام الجيد للخدمة." هنا في روما شهد القديس مرقس استشهاد معلميه، رسولي المسيح العظيمين بطرس وبولس، اللذين تألما في نفس الوقت من أجل المسيح في روما؛ فبولس، بصفته مواطنًا رومانياً، قطع رأسه بالسيف، وصلب بطرس على الصليب.
بعد وفاة معلميه العظماء - الرسولان بطرس وبولس، ذهب القديس الإنجيلي مرقس مرة أخرى إلى مصر لتحسين الكنيسة التي أسسها. وقد اجتهد كثيرًا في التبشير بإيمان المسيح في الإسكندرية نفسها. كانت الإسكندرية، عاصمة مصر، مركزًا لتعلم اللغة اليونانية. كان هناك مستودع كتب مشهور هنا، وازدهرت العلوم الوثنية هنا؛ ومن أجلها توافد الناس هنا من كل مكان، حتى امتلأت المدينة بالعلماء والفلاسفة والخطباء والشعراء. حتى اليهود الذين عاشوا بأعداد كبيرة في الإسكندرية، انجرفوا في التعلم الوثني. لتعزيز الإيمان بالمسيح ومن أجل مواجهة الوثنيين واليهود المتعلمين، وضع القديس مرقس أساس مدرسة مسيحية مسيحية في الإسكندرية. وفي العصور اللاحقة أصبحت هذه المدرسة مركزًا للتعليم المسيحي واشتهرت بخروج معلمي الكنيسة المشهورين منها مثل بانتن وكليمنضس وبعض آباء الكنيسة مثل ديونيسيوس الإسكندري. غريغوريوس العجائب وآخرون.
واهتمامًا بتنظيم خدمات الكنيسة، جمع القديس مرقس ترتيب القداس وسلمه إلى مسيحيي كنيسة الإسكندرية. تم الحفاظ على هذا الترتيب الليتورجيا لفترة طويلة في هذه الكنيسة وفي القرون اللاحقة. وفي عبادة المسيحيين المصريين (الأقباط)، بقيت بعض الصلوات المنسوبة إلى الإنجيلي مرقس محفوظة حتى يومنا هذا.
إن القديس مرقس الإنجيلي، إذ قام بتحسين كنيسة الإسكندرية، في اهتمامه بالكرازة بتعاليم المسيح، لم يترك باهتمامه وغيرته سكان مدن ومناطق مصر الأخرى، بل كان مرقس ناسكًا قويًا وشجاعًا، يقودهم روح الله، مسرعين بكل غيرة وغيرة في كل مكان للتبشير بتعاليم المسيح. زار العديد من البلدان الداخلية في أفريقيا، وكان في ليبيا ومرموريكا وبرقة وبنتابوليس. كل هذه البلدان كانت غارقة في ظلام عبادة الأصنام الوثنية. وفي جميع المدن والقرى ومفترقات الطرق بنيت الأصنام، ووضعت فيها الأصنام، وجرى فيها السحر والنبوة والشعوذة. مروراً بهذه المدن والقرى يبشر بالإنجيل، أنار القديس مرقس قلوب الناس الذين كانوا في ظلمة وكآبة عبادة الأصنام بنور التعليم الإلهي، وفي نفس الوقت صنع بينهم معجزات عظيمة. بكلمة واحدة من النعمة الإلهية، شفى المرضى، وطهر البرص، وأخرج الأرواح النجسة والقاسية.
وكانت كرازته المصحوبة بمعجزات عظيمة وعجيبة ناجحة للغاية. سقطت الأصنام، وأطاحت الأصنام وكسرت، وتم تطهير الناس واستنارتهم، وعمدوا باسم الآب والابن والروح القدس. وفي عهد الإنجيلي مرقس أقيمت كنائس الله في كل مكان، وازدهرت كنيسة المسيح في البلاد المصرية. تحت تأثير الكلمات المقدسة في عظة الإنجيلي مرقس وتحت تأثير الطهارة العالية وقداسة الحياة الفاضلة لنفسه، أظهر المسيحيون المصريون، تحت تأثير النعمة الإلهية، في مآثرهم لتحقيق الخلاص ذلك الكثير من النقاء وارتفاع الكمال لدرجة أن حياتهم، المليئة بقداسة الفضيلة المسيحية، كانت موضع مفاجأة كبيرة ومدح حتى من الوثنيين واليهود غير المؤمنين. وقد حفظ يوسابيوس أسقف قيصرية فلسطين، ونيكيفورس (زانثوبولوس) مؤرخي الكنيسة، في كتبهما شهادة فيلون الفيلسوف اليهودي الذي يشيد بالحياة الفاضلة للمسيحيين المصريين فيقول:
- إنهم (أي المسيحيين) يتخلون عن كل اهتمام بالثروات المؤقتة، ولا يهتمون بممتلكاتهم، ولا يعتبرون شيئًا عزيزًا عليهم على الأرض. ومنهم من يتخلى عن كل الاهتمام بالأمور اليومية، ويترك المدن ويستقر في الأماكن المنعزلة والحدائق، متجنبًا التواجد مع من يختلف معهم في الحياة، حتى لا يكون لهم في الفضيلة عوائق. إنهم يعتبرون العفة وإماتة الجسد هي الأساس الذي يمكن أن تُبنى عليه الحياة الصالحة. ولا يأكل أحد منهم ولا يشرب قبل المساء، ومنهم من لا يبدأ في الأكل إلا في اليوم الرابع. آخرون، من ذوي الخبرة في تفسير وفهم الكتاب المقدس الإلهي، يمتلئون بالعطش للمعرفة ويتغذىون على الطعام الروحي لفكر الله، ويقضون الوقت في دراسة الكتاب المقدس، وينسون الطعام الجسدي حتى اليوم السادس. لا أحد منهم يشرب الخمر، وجميعهم لا يأكلون اللحوم، ويضيفون فقط الملح والزوفا إلى الخبز والماء. ومن بينهم نساء ربّين أنفسهن على الحياة الفاضلة واعتادن عليها حتى بقين عذراوات حتى الشيخوخة. لكنهم يحافظون على العذرية ليس بالإكراه، بل بدافع الإرادة الحرة، متأثرين بالغيرة وحب الحكمة، مما يجبرهم على التخلي عن الملذات الجسدية والسعي للحصول على ذرية ليس مميتة، بل خالدة، والتي لا تحبها إلا الروح التي تحب الله وتجاهد من أجله. يمكن أن تلد.. ويفسرون الكتب المقدسة بهم استعاريًا، من خلال اكتشاف المعاني والأسرار الضمنية والخفية؛ لأن الكتاب المقدس في نظرهم هو مثل كائن حي: الألفاظ تشكل جسده المرئي، والفكر والسر المختبئ تحت هذه العبارات يشكلان روحه غير المرئية. إنهم يستيقظون مبكرًا لتمجيد الله والصلاة والترنيم والاستماع إلى كلمة الله - رجالًا منفصلين ونساءً منفصلين. ومنهم من يصوم سبعة أسابيع متواصلة. اليوم السابع يقام في تبجيل عظيم. استعدادًا له وللعطلات الأخرى، يستلقون للراحة على الأرض العارية. ويؤدي الخدمة الإلهية الكهنة والشمامسة الذين يحكمهم الأسقف.
إن جنة المسيح العطرة هذه قد زرعها وزرعها القديس الإنجيلي مرقس خلال أعماله المؤلمة في بلاد مصر. وهناك أيضًا كان أول أسقف له كرسي مقدس بالإسكندرية، حيث مات ميتة مؤلمة، وكان أول شهيد لكنيسة الإسكندرية.
يخبرنا الطوباوي سمعان ميتافراستوس ما يلي عن معاناة واستشهاد القديس مرقس. القديس مرقس أثناء إقامته في كيرينيا - مدينة بنتابوليس حيث عمل في مآثر إنجيل تعليم المسيح وبنية كنيسة المسيح، تلقى أمراً من الروح القدس أن يذهب من هناك للتبشير بالإنجيل الى اسكندرية الفاريتي . مطيعًا لأوامر الروح القدس، سارع مرقس بكل حماسة إلى إنجاز جديد. وبعد أن أبلغ الإخوة بأمر الرب بالذهاب إلى الإسكندرية، وبعد تناول وجبة وداع مع المسيحيين، تشجع بمباركتهم، أبحر من كيرينيا إلى الإسكندرية. وفي اليوم الثاني وصل إلى الإسكندرية وترك السفينة ووصل إلى مكان معين يسمى منديون. وهنا، عند مدخل أبواب المدينة، سقط صندله إلى النصف، وهو ما اعتبره القديس فأل خير. عندما رأى القديس صانع أحذية يقوم على الفور بإصلاح الأحذية القديمة، أعطاه القديس صندله لإصلاحه. أثناء قيام صانع الأحذية بإصلاح صندله، اخترق يده اليسرى بأداةه عن طريق الخطأ، وصرخ من الألم، ودعا بسم الله.
عند سماع هذا التعجب، ابتهج الرسول بالروح، ورأى في ذلك إشارة إلى أن الرب سيرتب له طريقًا مزدهرًا. كان الجرح في يد صانع الأحذية مؤلمًا للغاية، وكان الدم يسيل منها بغزارة. بصق القديس مرقس على الأرض وصنع طينا ودهن جرحه وقال:
- باسم يسوع المسيح. العيش إلى الأبد، كن بصحة جيدة.
وفي الحال انغلق جرح الإسكافي وصحت يده. ولما رأى صانع الأحذية هذه القوة في الرجل الواقف أمامه وتأثير كلماته، كما رأى طهارة الحياة وقداستها في نظرته، التفت إليه طالبًا قائلاً:
"أطلب منك يا رجل الله أن تدخل بيتي وتقيم معي أنا عبدك ولو ليوم واحد لتأكل معي، لأنك الآن صنعت لي رحمة".
فقال الرسول وهو يوافق على طلبه بكل سرور:
- ليعطيك الرب خبز الحياة، خبز السماء.
وعلى الفور أخذ ذلك الرجل الرسول بفرح عظيم
أدخلته إلى منزله. ولما دخل البيت قال القديس مرقس:
- لتكن بركة الرب هنا! فلنتضرع أيها الإخوة إلى الله.
وصلى الجميع معًا إلى الله. عندما جلسوا بعد الصلاة لتناول الطعام، سأل صانع الأحذية، الذي بدأ المحادثة بلطف، القديس:
- أب! من أنت؟ ومن أين تأتي هذه القوة في كلمتك؟
أجاب القديس مرقس:
– أنا عبد الرب يسوع المسيح ابن الله.
قال الرجل:
- أود أن أرى ابن الله هذا.
أجاب القديس مرقس:
- سأظهر لك!
وبدأ يبشر بإنجيل يسوع المسيح ويشرح من الأنبياء ما تنبأوا به عن ربنا. فقال الرجل وهو يستمع إلى خطبته:
"لم أسمع قط الكتاب الذي تشرحه لي؛ ولم أسمع إلا من الإلياذة والأوديسة وما يدرسه الشباب المصري.
ثم واصل القديس مرقس عظته عن المسيح وأظهر له بكل وضوح أن حكمة هذا العصر هي "شغب" أمام الله. فآمن ذلك الرجل بكل ما قاله له القديس مرقس، ولما رأى معجزاته اعتمد هو نفسه واعتمد معه بيته كله، واعتمد معهم جمهور كثير من تلك المنطقة. وكان اسم الرجل حنانيا. وكان عدد المؤمنين هناك يتضاعف يوما بعد يوم. ثم سمع زعماء المدينة أن أحد الجليليين الذين جاءوا إليهم يجدف على آلهتهم ويمنعهم من تقديم الذبائح لها، فسعىوا إلى قتل القديس مرقس واجتمعوا للاجتماع حول كيفية القبض عليه. بعد أن علم القديس مرقس بقرارهم هذا، سارع إلى تعيين حنانيا وثلاثة قساوسة أسقفًا للمؤمنين - ماليون (أو مالخوس)، سافين، كيردون، سبعة شمامسة وأحد عشر كاهنًا لخدمات الكنيسة، وهربوا من هناك، وجاءوا مرة أخرى إلى بنتابوليس. بعد أن أقام هنا لمدة عامين، وأقام الإخوة الذين كانوا هناك، ونصب الأساقفة والكهنة ورجال الدين في البلدان والمدن المجاورة، تنيَّح القديس. عاد مارك مرة أخرى إلى الإسكندرية. وهنا وجد الإخوة يتزايدون عدداً ويزدهرون في نعمة الرب وإيمانه. وكان بالإسكندرية بالفعل معبد مسيحي بني بالقرب من البحر في مكان يسمى "فوكول". عند رؤية الهيكل ابتهج القديس مرقس وركع ومجد الله. بقي القديس مرقس في الإسكندرية مدة طويلة. تضاعف عدد المسيحيين في تلك الكنيسة، وتعززوا في إيمانهم، وبخوا اليونانيين علانية على عبادة الأصنام. عندما علم رؤساء البلديات الهيلينيون بإقامة القديس مرقس في مدينتهم وسمعوا أنه أجرى معجزات عظيمة: شفى المرضى، وأعاد السمع للصم، وأعطى البصر للمكفوفين، اشتعلت الكراهية والحسد ضده، وبحثوا عنه. له. لم يجدوه لفترة طويلة، فتجمعوا في معابدهم الوثنية، وصروا بأسنانهم وصرخوا بغضب:
"أوه، ما هي المشكلة التي يسببها لنا هذا الساحر والساحر!"
كانت عطلة عيد الفصح المباركة تقترب. وهكذا في 24 أبريل، في يوم القيامة المشرقة للمسيح، والتي تزامنت هذه المرة مع العطلة الوثنية على شرف سيرابيس، وجد الوثنيون فرصة للقبض على القديس مرقس. أدى الإنجيلي المقدس الخدمة الإلهية في مثل هذا اليوم. رأى الوثنيون الأشرار في ذلك فرصة، وبعد أن تجمعوا في حشد كبير بمناسبة إجازتهم، هاجموا الكنيسة فجأة. أمسكوا القديس مرقس وربطوه بالحبال وسحبوه في شوارع المدينة وأطرافها وصرخوا:
"دعونا نقود هذا الثور إلى حظيرة الثيران، أي إلى حظيرة الثيران."
وإذ احتمل القديس مرقس العذاب شكر الرب قائلاً:
"أشكرك، أيها الرب يسوع المسيح، لأنك جعلتني مستحقاً أن أحتمل هذه المعاناة من أجل اسمك."
تم جر القديس على الأرض، متناثرة بالحجارة الحادة، حتى أن جسده المعذب بالحجارة كان مغطى بالجروح، والدماء المتدفقة بغزارة منها ملطخة المسار بأكمله. وقد عذبه الوثنيون الأشرار بهذه الطريقة، وألقوه في السجن، وعندما جاء المساء، اجتمعوا للحصول على المشورة بشأن نوع الموت الذي سيقتلونه. في منتصف الليل ظهر ملاك الرب للشهيد الرسول وعززه على عمل الاستشهاد بإعلامه بنعيمه الوشيك في السماء. ثم ظهر له الرب يسوع المسيح نفسه، يعزيه بظهوره. في صباح اليوم التالي، أخرج حشد محموم من الوثنيين الرسول من السجن وجروه في شوارع المدينة. لم يتحمل القديس مثل هذا العذاب وسرعان ما مات وهو يشكر الله ويصلي إليه ويقول:
- بين يديك يا رب أستودع روحي!
غضب الوثنيين الذي لا يشبع لم يكتف بموت الرسول: قرروا حرق جسده. كانت النار قد أشعلت بالفعل، عندما فجأة ظلام مفاجئ ورعد رهيب وزلزال ومطر وبرد تشتت حشد الأشرار، وأطفأ المطر النار. أخذ المسيحيون الأتقياء جسد القديس بوقار ودفنوه في تابوت حجري في مكان اجتماعات صلواتهم.
وبُنيت كنيسة فوق رفات القديس مرقس عام 310م، وبقيت بالإسكندرية حتى القرن التاسع. في النصف الأول من هذا القرن، عندما أدى حكم العرب المحمديين وهرطقة المونوفيزيت إلى إضعاف الأرثوذكسية تمامًا في مصر، تم نقل رفات الإنجيلي المقدس إلى البندقية، حيث كان يعمل بالقرب (في أكويليا) لبعض الوقت في التبشير بالكنيسة. الإنجيل: هناك يستريحون إلى يومنا هذا في هيكل رائع مخصص لاسمه. يتم الاحتفاظ هنا بمخطوطة قديمة جدًا لإنجيل مرقس، مكتوبة على ورق البردي المصري الرقيق، وفقًا للأسطورة، بخط يد الإنجيلي نفسه.
التروباريون، النغمة 3:
إذ تعلمت من بطرس الأعظم، كنت رسولاً للمسيح، وأشرقت كالشمس في البلدان، وتنعمت أكثر بخصب الإسكندرية: بك تحررت مصر من الضلال، واستنارت بإنجيلك معلماً الجميع كالنور، عمود الكنيسة. من أجل ذلك، نحتفل بذكراك بإجلال عظيم، أيها ماركو اللاهوتي: صلي إلى الله الصالح، ليمنح نفوسنا مغفرة الخطايا.
كونتاكيون، صوت 2:
من الأعالي نستقبل نعمة الروح، لقد دمرت نسج الرسول البلاغي، وأخذت كل ألسنة ماركو الكلي المجد، وأحضرتها إلى سيدك، مبشرًا بالإنجيل الإلهي.
– يصور الإنجيلي مرقس على الأيقونات مع أسد. وقد وردت ملاحظة حول هذه الصورة في بداية إنجيل مرقس. يبدأ إنجيله بقصة ظهور يوحنا المعمدان، الذي بشر ببشارته عن التوبة واقتراب ملكوت الله، وأعلن صحراء اليهودية، وكان صوت صارخ في الصحراء، وفي هذا الصدد كان يشبه الأسد الذي يعيش ويزأر في الصحراء.
– إن بطاركة الإسكندرية، الذين يكرمون بحق القديس مرقس كمؤسس وراعي كنيستهم والبطريرك الأول للإسكندرية، يعلّمون في رسائلهم البركة بهذه الكلمات: "بركة السيد المسيح والدة الإله الكلية القداسة". والقديس مرقس الإنجيلي"، وعلى ختمهما صورة أسد مجنح يحمل الإنجيل.
محتوى المقال
الأبجدية،نظام كتابة يعتمد على الالتزام الصارم إلى حد ما بما يسمى بالمبدأ الصوتي، والذي بموجبه يتوافق رمز واحد (حرف واحد) مع صوت واحد في اللغة. اليوم هو مبدأ الكتابة الأكثر شيوعا في العالم. في الواقع، هناك لغة واحدة فقط، وهي الأكبر من حيث عدد المتحدثين بها كلغة أصلية، لا تستخدم أي أبجدية على الإطلاق - الصينية. تُستخدم الأحرف الصينية أيضًا لتسجيل اللغة اليابانية كتابيًا، ولكن بدمجها مع الحرف الصوتي "كانا"، الموجود في عدة أنواع. في كوريا، وخاصة في كوريا الجنوبية، يتم استخدام الأحرف الصينية لكتابة بعض الكلمات ذات الأصل الصيني، ولا سيما أسماء العلم، ولكن نظام الكتابة الرئيسي للكوريين هو الحرف الكوري الأبجدي الصوتي.
يوجد اليوم في العالم العشرات من الأبجديات الفردية والأبجدية المقطعية، والتي تتبع أيضًا المبدأ الصوتي. إنها متنوعة جدًا في المظهر والأصل التاريخي وأيضًا في درجة الامتثال للمثال الأعلى - مبدأ المراسلات الفردية بين الحرف والصوت. مثل الأبجدية اللاتينية المستخدمة في اللغة الإنجليزية، تحتوي معظم الأبجديات على ما بين 20 إلى 30 حرفًا، على الرغم من أن بعضها، مثل تكييف الأبجدية اللاتينية مع لغة هاواي، يحتوي على 12 حرفًا فقط، والبعض الآخر، مثل السنهالية المستخدمة في ولاية هاواي. سريلانكا (سيلان سابقًا)، أو بعض أبجديات لغات شمال القوقاز، تحتوي على 50 حرفًا أو أكثر. في العديد من الأبجديات، لنقل بعض الأصوات، يتم استخدام تعديلات الحروف باستخدام علامات التشكيل الخاصة، بالإضافة إلى مجموعات من حرفين أو أكثر (على سبيل المثال، الألمانية tschلنقل الصوت [č]، الموجود، على وجه الخصوص، في الاسم الذاتي للغة الألمانية - الألمانية).
كلمة "الأبجدية" تأتي من أسماء أول حرفين من الأبجدية اليونانية - ألفاو بيتا. وكان اليونانيون هم الذين ساهموا في انتشار الكتابة الأبجدية في معظم دول العالم. الكلمة الإنجليزية منظمة بطريقة مماثلة. abecedaryأو الروسية اي بي سي(حسب الأسماء في الحالة الأولى المكونة من أربعة، وفي الحالة الثانية - الحرفين الأولين، على التوالي، من الأبجديات الإنجليزية والسلافية الكنسية).
الأصل والتاريخ المبكر للأبجدية
سبق ظهور الأبجدية عدة مراحل في تطوير طرق تسجيل الكلام كتابيًا. تقليديا، في تاريخ الكتابة، من بين أنظمة ما قبل الأبجدية، برزت الكتابة التصويرية (التصويرية) - صور لأشياء محددة، والتي تحددها أيضًا، والإيديوغرافية، التي تنقل بعض المعاني المجردة (الأفكار)، في أغلب الأحيان من خلال صورة محددة الأشياء المرتبطة بهذه المعاني. كانت النصوص الإيديوغرافية تسمى أيضًا الهيروغليفية - على اسم الكتابة المصرية، التي استخدمها لأول مرة العالم اليوناني القديم كليمنت الإسكندري وتعني حرفيًا "[الكتابات] المنحوتة المقدسة". بعد أعمال المؤرخ الأمريكي ومنظر الكتابة آي جيلب، انتشرت فترة زمنية مختلفة قليلاً، وميزت مراحل (1) عدم الكتابة (الرسومات التي لا تتعلق بالارتباط الشرطي المدلول)، (2) ما قبل الكتابة، أو البدائية - الكتابة باستخدام المبدأ الإيديولوجي الذي تم اقتراح إعادة تسميته إليه سيماسيوغرافية(تسجيل المعنى)، و(3) الكتابة نفسها، باستخدام تسجيل صوتيمبدأ (تسجيل الصوت). في الوقت نفسه، اقترح جيلب تضمين ليس فقط النوعين الرئيسيين من الكتابة الأبجدية بين أنظمة الكتابة الفعلية - مقطعيو أبجدي، - ولكن أيضًا ما يسمى ب مقطع لفظيالكتابة (اللوغرافية المقطعية)، والتي تشمل في الواقع جميع أنواع الكتابة الهيروغليفية المسجلة تاريخيًا تقريبًا. وعلامات مثل هذه الكتابة، بحسب جيلب، تعتبر لا تدل على أفكار، بل كلمات، ولهذا سميت الشعارات(أو مصممو الشعارات). في جميع أنظمة الكتابة الهيروغليفية تقريبًا في التاريخ، بالإضافة إلى الشعارات، كانت هناك علامات تستخدم لكتابة أجزاء من الكلمة، عادةً مقاطع، أي. المخططات الدراسية، وكذلك ما يسمى محدداتللإشارة إلى الفئة التي تنتمي إليها كلمة معينة.
وهكذا، مع الحفاظ على التمييز التقليدي بين التسجيل المكتوب للمعنى (السيماغرافيا) والتسجيل المكتوب للصوت (الفونوغرافيا)، غير جيلب تفسير الهيروغليفية، مما جعلها أقرب إلى الكتابة الأبجدية وإبعادها عن الأيدوجرامات الحقيقية. هناك حجج جدية لصالح هذا التفسير (السبب الرئيسي هو حقيقة أنه في جميع كتابات الشعارات المعروفة تقريبًا كان هناك إمكانية استخدام "rebus" للعلامات، حيث يتم فصل صوت الكلمة التي يشير إليها الشعار عن صوتها المعنى ويعمل ككيان مستقل)، إلا أن هذا لا ينفي حقيقة أنه حتى في الأنظمة الحديثة للتواصل المكتوب توجد إيدوجرامات حقيقية (مثل العلامات "" أو *، التي لها أسماء، ولكن ليس لها قراءة مقبولة بشكل عام ولا تدل على أي كلمة).
كانت Logograms مساهمة مهمة في تقدم الكتابة. من خلال لفت الانتباه إلى الصوت، وليس إلى صورة مصورة مباشرة، جعلوا من الممكن كتابة مثل هذه الوحدات اللغوية التي ليس من السهل استبدالها بالصور - الضمائر، وحروف الجر، والبادئات، واللاحقات. لكن هذا النظام واجه صعوباته. أولاً، لا يستطيع القارئ دائمًا معرفة ما إذا كان المقصود من رسم معين الإشارة إلى ما يصوره أو تسجيل الصوت المقابل. (على سبيل المثال، ماذا تعني صورة النحلة باللغة الإنجليزية - الاسم الإنجليزي نحلة"نحلة"، فعل يكون"أن تكون" أو المقطع الأول من الكلمة يعتقد"هل تصدق"؟) ثانيًا، عدد الرموز الفردية في نظام الكتابة الشعارية هائل. على سبيل المثال، في الكتابة الصينية هناك عدة آلاف منهم. ثالثا، تتطلب الرموز التصويرية دقة كبيرة وغير قابلة للتحقيق للصورة. كان لا بد من رسم النحلة بحيث تظل مثل النحلة تمامًا، وليس مثل الذبابة أو الخنفساء. وقد ساعد في حل هذه المشكلة إلى حد ما الاتفاق الواعي على الخطوط العريضة للرموز. ابتكر المصريون نظامين مبسطين للكتابة لتمثيل الهيروغليفية الخاصة بهم، الهيروغليفية والديموطيقية، ولكن ظل هناك الكثير من الالتباس والصعوبة.
وأخيرا، تم اتخاذ خطوة كبيرة إلى الأمام، والتي تبين أنها بسيطة للغاية. وتم تعديل الكتابة بحيث تعبر عن الأصوات فقط، دون أي اختلاط بالرسومات أو غيرها من الرموز التصويرية المباشرة. وكانت الأصوات المسجلة في بعض الأحيان عبارة عن مقاطع لفظية، وفي هذه الحالة يتم استدعاء نظام الكتابة مقطعية. في معظم الحالات، كانت هذه الأصوات هي الأصوات الأولية للغة - تلك التي تعمل على تمييز الكلمات عن بعضها البعض. مثال على اثنين من هذه الأصوات الأولية للغة الإنجليزية هو صو ب. أي من هذين الصوتين تختاره يحدد نوع الكلمة التي ستحصل عليها - دبوس"دبوس، دبوس الشعر" أو سلة مهملات"بن، الصدر، المخبأ"؛ أدنى فرق في نطق هاتين الكلمتين هو الفرق بين الأصوات صو ب. تسمى هذه الوحدات الصوتية الأولية الصوتيات، وتسمى أنظمة الكتابة القائمة على مبدأ المراسلات الفردية بين الرمز المكتوب والصوت الحروف الهجائية.
تعتبر الحروف الهجائية والمقاطع أكثر كفاءة من الأنظمة المنطقية. عدد الأحرف فيها أقل بكثير، ومن الأسهل بكثير تعلم نظام الكتابة هذا. قد يتطلب إنشاء مقطع لفظي من 50 إلى 200 حرفًا، وقد يقتصر إنشاء الأبجدية على اثني عشر حرفًا أو حرفين، وهو ما يكفي لكتابة جميع كلمات لغة معينة. اللغة الإنجليزية، التي تحتوي على حوالي 33 صوتًا في معظم اللهجات، تتطلب بشكل مثالي 33 حرفًا.
نادرًا ما تظهر الأنظمة الأبجدية والمقطعية في شكلها النقي. على سبيل المثال، تتضمن العديد من الحروف الهجائية شعارات مثل + و- و& والأرقام 1 و2 و3 وما إلى ذلك. تستخدم اللغات الأخرى نفس الرموز بنفس المعاني، ولكن بأصوات مختلفة؛ ويرتبط بهذا، بالمناسبة، النقاش حول ما إذا كان ينبغي اعتبارها شعارات أم، في نهاية المطاف، إيدوجرامات مثل العلامات المذكورة أعلاه، والتي ليس لها قراءة على الإطلاق. في اللغة الإنجليزية يُقرأ الرقم 93 كـ ثلاثة و تسعون(90 + 3)، باللغة الألمانية – كما com.dreiundneunzig(3+90)، بالفرنسية – مثل quatre-vingt treize(+13)، وباللغة الدنماركية - مثل com.treoghalvfems(). في بعض الحالات، تستخدم اللغات ذات الكتابة الأبجدية أيضًا بعض عناصر النظام المقطعي. لذلك، في العديد من اللغات، جنبا إلى جنب مع الصوت ( حلف الناتو, وضوحا , اليونسكوواضح ; الوضع مشابه مع نطق هذه الكلمات باللغة الروسية - حلف الناتو, اليونسكو) هناك ما يسمى بمختصرات الحروف، حيث يقرأ كل حرف باسمه في الأبجدية، وعادة ما يمثل كلمة مكونة من مقطع واحد، وأحياناً أكثر من مقطع واحد، على سبيل المثال، الترددات اللاسلكية[إيرف]، وزارة الشؤون الداخلية[um-ve-de] أو الإنجليزية. الولايات المتحدة الأمريكية. , TWA; هناك أيضًا إصدارات مختلطة (روسية) سسكا[تسي-إس-كا]). في اللغة الروسية، يتم تحديد اختيار واحد من خيارين أو ثلاثة خيارات للقراءة (وبالتالي المعنى الصوتي أو المقطعي للحرف في الاختصار) بشكل أساسي من خلال سهولة القراءة الشاملة للاختصار (راجع القراءات المختلفة للغة الروسية. وزارة الشئون الخارجيةو وزارة الشؤون الداخلية)، ولكن هذا ليس هو الحال دائمًا: الاختصار جامعة موسكو[um-ge-u] في سهولة القراءة لا يختلف عن الاسم الجغرافي ميجاأو أسماء جامعات موسكو مثل مجيموأو VGIK (اقرأ مثل الكلمات العادية)؛ لا توجد اختلافات من حيث سهولة القراءة واللغة الإنجليزية المقروءة بشكل مختلف. LA (لوس أنجلوس، اقرأ) و SUNY (جامعة ولاية نيويورك، اقرأ ["sjuni". في الألمانية، تتم قراءة جميع الاختصارات تقريبًا مقطعيًا.
أصل الأبجدية.
من المقبول عمومًا أن جميع الأبجديات في العالم، وكذلك جميع الأبجديات المعروفة لدينا والتي كانت موجودة في الماضي، نشأت من نظام كتابة واحد - سامية أولية، تم إنشاؤها في عدة إصدارات مختلفة في اللغة السورية الفلسطينية (الغربية). سامية) المنطقة في النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد. غالبًا ما تسمى هذه المتغيرات مجتمعة بالنص السامي الغربي.
تقليديا كان يعتقد أن منشئي هذه المتغيرات هم مخترعو الأبجدية. يدافع عدد من الباحثين، ولا سيما جيلب، عن وجهة النظر القائلة بأن هذه الأنواع من الكتابة كانت في الواقع مقطعية بطبيعتها (تم إنشاء أول أبجدية حقيقية على يد اليونانيين القدماء). ومع ذلك، فإن الرسم البياني أعلاه لتطور الكتابة وفقًا لجيلب يختلف على وجه التحديد من حيث أنه لا يقيم حاجزًا لا يمكن التغلب عليه بين المقاطع والأبجدية، مما يؤكد الأساس الصوتي المشترك بينهما؛ وكما أظهر التطور الإضافي للكتابة، فإن المقطع المقطعي، من حيث المبدأ، قادر على نقل المظهر الصوتي للتعبيرات اللغوية بدقة (وإن كانت منظمة بشكل مختلف قليلاً) مثل الأبجدية نفسها. وصف المؤرخ واللغوي الروسي آي إم دياكونوف الكتابة السامية الغربية بأنها شبه أبجدية.
تطور من النص السامي البدائي فرعين - النص السامي الجنوبي، الذي يُسمى أيضًا العربي، والسليل الوحيد الباقي منه هو النص الأمهري المعتمد حاليًا في إثيوبيا، والنص السامي الشمالي - سلف جميع الأبجديات المعروفة الأخرى. أدت الرسالة السامية الشمالية إلى نشوء فرعين - الكنعانية والآرامية، كما سميت بأسماء الشعوب السامية القديمة. يضم الفرع الكنعاني الكتابة الفينيقية، بالإضافة إلى ما يسمى بالعبرية القديمة (والتي لا ينبغي الخلط بينها وبين الكتابة العبرية المربعة الحديثة، والتي تنحدر من الفرع الآرامي). ومن الفرع الكنعاني، تطور الفرع اليوناني في وقت لاحق إلى حد ما، مما أدى إلى ظهور جميع الأبجديات الأوروبية الحديثة. أدى الفرع الآرامي إلى ظهور الأبجديات في آسيا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا، بما في ذلك العربية والعبرية والديفاناغاري - وهي الأبجدية الرئيسية (ولكنها ليست الوحيدة بأي حال من الأحوال) في الهند الحديثة.
لم تنجو أي آثار من النص السامي البدائي حتى يومنا هذا، ولكن من المفترض أن يتم إعادة بناء وجودها على أساس أوجه التشابه بين أنظمة الكتابة السامية الشمالية والسامية الجنوبية المختلفة في أواخر الألفية الثانية وأوائل الألفية الأولى قبل الميلاد. إن أوجه التشابه هذه قريبة جدًا وعميقة جدًا بحيث لا يمكن اعتبارها عرضية؛ وأفضل تفسير لها هو وجود نص واحد نشأت منه.
جذور هذا النص السامي البدائي المفترض ليست معروفة تمامًا. لم تتم دراسة النصوص السامية التي سبقت نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد بشكل كافٍ. المواد الأثرية مجزأة ومتناثرة، والتفاصيل غير واضحة. سنوات تبدأ حوالي عام 1800 قبل الميلاد وتنتهي عام 1300 قبل الميلاد. كانت فترة من التجارب في مجال الكتابة. يتم باستمرار اكتشاف المزيد والمزيد من أنواع الكتابة السامية، سواء كانت أبجدية أو غير أبجدية. العديد منها من أنواع غير معروفة، وكل اكتشاف من هذا القبيل يجبرنا على إعادة تقييم النظريات الموجودة سابقًا. شوهد أصل الأبجدية إما في الهيروغليفية المصرية، أو في الكتابة المسمارية البابلية، أو في النصوص الخطية التي استخدمها المينويون في جزيرة كريت، أو في العديد من أنظمة الكتابة الأخرى المستخدمة في العصور القديمة في الشرق الأوسط.
في عام 1929، أثناء التنقيب في رأس شمرا شمال سوريا، في موقع مدينة أوغاريت القديمة، عثر علماء الآثار على آلاف الألواح الطينية التي تحمل نقوشًا مكتوبة بنظام كتابة غير معروف. تم بناء العلامات المكتوبة من أيقونات إسفينية الشكل معروفة من الكتابة المسمارية البابلية، لكن أثناء فك رموز هذا النظام تبين أنها أبجدية وتسجل إحدى اللغات السامية. كانت الحروف الستة للأبجدية الجديدة تشبه إلى حد كبير الحروف السامية. على سبيل المثال، تم كتابة الأصوات الأوغاريتية [h] و [š] كـ و؛ وكانت مراسلاتهم السامية و (الحرف الأخير، في جميع الاحتمالات، هو السلف المباشر للحرف الروسي ث). وبدءًا من عام 1949، بدأ اكتشاف بعض الأبجديات المكتوبة بهذه الرسالة. تم ترتيب أول 22 حرفًا أوغاريتيًا بنفس طريقة ترتيب الحروف في الأبجديات السامية الشمالية، ولكن تم وضع 8 أحرف إضافية في النهاية. تمثل بعض الحروف الإضافية حروفًا ساكنة من لهجات سامية قديمة لم يتم حفظها في اللهجات باستخدام النصوص السامية الشمالية، لكن يبدو أن حروفًا ساكنة أخرى قد أضيفت لكتابة لغات أخرى غير سامية بالنص الأوغاريتي. وهكذا اتضح أن هذا النص كان مرتبطًا بطريقة أو بأخرى بالكتابة السامية الشمالية أو يمثل شكلًا أقدم منه. يبدو من المعقول أن الكتابة المسمارية الأوغاريتية قد تم إنشاؤها من قبل شخص أو مجموعة من الأشخاص الذين يعرفون الأبجدية السامية القديمة وقاموا بتكييفها للكتابة على الطين. على الرغم من العثور على العديد من النصوص الأوغاريتية مكتوبة من اليمين إلى اليسار، إلا أن الاتجاه المعتاد للكتابة الأوغاريتية، على عكس معظم النصوص السامية، هو من اليسار إلى اليمين. حيث أن النصوص الأوغاريتية تعود في المقام الأول إلى القرن الرابع عشر. قبل الميلاد، فهي دليل على حقيقة وجود الأبجدية السامية بالفعل في هذا الوقت، وعلى قدم ترتيبها الثابت.
وفي عامي 1904 و1905، تم اكتشاف نقوش تحتوي على أحرف كافية لتكون أبجدية في شبه جزيرة سيناء. يشبه هذا النص الباليو-سينائي أو البروتو-سينائي، من ناحية، الخطوط العريضة التصويرية للهيروغليفية المصرية، ومن ناحية أخرى، إلى النصوص السامية. ولذلك، بدأ بعض الخبراء، وعلى وجه الخصوص السير آلان جاردينر، الذي قام بفك رموز جزئية في عام 1916، يعتبرونها بمثابة جسر أو حلقة مفقودة بين هذين النوعين من الكتابة. قد تظل مشكلة الارتباط المصري السامي الواضحة في هذا النص دون حل حتى يتم إجراء المزيد من الاكتشافات الأثرية. يعود تاريخ مخطوطات سيناء إلى ما بين 1850 و1500 قبل الميلاد.
وقد تم العثور على نقوش أخرى في أجزاء مختلفة من فلسطين، مقسمة إلى عدة مجموعات، متناثرة زمنياً بين القرنين الثامن عشر والعاشر. قبل الميلاد.؛ يُطلق عليهم بشكل جماعي اسم الكنعانية القديمة أو الكنعانية البدائية أو الفلسطينية البدائية. ربما تمثل أقدمها واحدة من أقدم الأبجديات - وهي سليل قريب من الأبجدية السامية البدائية، ولكن بما أنها غير مفككة ومجزأة، فإن مسألة وحدتها المفترضة لا تزال مفتوحة.
في عام 1953، تم العثور على رؤوس سهام تحمل نقوشًا في الخضراء بالقرب من بيت لحم، والتي تبين أنها موقعة زمنيًا في المنتصف بين النصوص الكنعانية الأولية والفينيقية.
يشعر بعض الخبراء أنه من الممكن الآن رسم خط قرابة ينحدر من الهيروغليفية المصرية إلى الكتابة الباليو-سينائية والبروتو-كنعانية ونقوش الخضر، ومن ثم إلى أول أبجدية سامية شمالية معروفة، وهي الفينيقية. سواء أصبح مفهوم الأصل والتطور المبكر للأبجدية مقبولًا بشكل عام أم لا، يبدو أن بعض أنظمة الكتابة السابقة مثل النظام المصري لعبت دورًا في هذه العملية.
في الواقع، استخدمت الكتابة المصرية، إلى جانب الشعارات، رموزًا أخرى تشير إلى الأصوات. حتى أن بعض هذه الرموز تتوافق مع الصوتيات وبالتالي تتبع بدقة المبدأ الأبجدي. إذا كان صحيحا أن الهيروغليفية المصرية كانت بمثابة نموذج للكتابة السامية المبكرة، فإن عبقرية مخترع هذه الكتابة كانت أنه رأى ميزة هائلة تكمن في نظام يتكون حصريا من تسميات الأصوات الفردية. ومن الواضح أن هذا الاختراع استلزم الرفض الحاسم لجميع التجاوزات المرهقة الأخرى في الكتابة المصرية والحفاظ على فكرة الرموز الصوتية والشكل الخارجي لبعضها فقط.
فرع الكتابة السامية الشمالية.
أقدم النصوص الموسعة والمقروءة بوضوح بالخط السامي الشمالي والتي بقيت حتى يومنا هذا هي نقشان على قبر الملك الفينيقي أحيرام. يعزو معظم الخبراء هذه النقوش الموجودة بالقرب من جبيل (الاسم الحديث - جبيل، في لبنان)، إلى القرن الحادي عشر أو الثاني عشر. قبل الميلاد. يرى بعض العلماء أن نقشًا ساميًا شماليًا آخر، وهو نقش شفاتبعل، له أصل أقدم، لكن تاريخ نقوش أحيرام وشفاطبعل لا يزال غير واضح. وربما كان كلاهما مكتوبًا بالنصوص الفينيقية المبكرة. أقدم نقش آرامي واسع النطاق نسبيًا هو نقش على نصب تذكاري في سوريا، يسجل اسم الملك بن حداد دمشق، ويعود تاريخه إلى حوالي 850 قبل الميلاد؛ وأقدم نص عبري، وهو تقويم جيزر، الذي يحتوي على قائمة الأشهر والأنشطة الزراعية المرتبطة بها، يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر تقريبًا. قبل الميلاد. إلا أن النص السامي الشمالي الأكثر شهرة هو النقش الموجود على الحجر الموآبي، الذي تم اكتشافه عام 1868. ويخلد هذا الحجر ذكرى انتصار الملك مش على بني إسرائيل، مستخدما اللهجة الموآبية للغة العبرية ( سم. كتاب الملوك الثاني، الفصل 3). يعد الحجر الموآبي أحد أطول النقوش السامية التي عرفها العلم؛ وهو مستنسخ في العديد من الكتب عن تاريخ الكتابة.
مميزات الكتابة السامية الشمالية.
على الرغم من أن تشعبات النص السامي الشمالي قد تباعدت بشكل واضح عن بعضها البعض في النصوص اللاحقة، إلا أن الأنواع السابقة تظهر أوجه تشابه كبيرة. لذلك، هناك سبب للحديث عن نظام كتابة سامية شمالية واحدة.
كان النظام السامي الشمالي يحتوي على 22 حرفًا، وكان هناك ترتيب ثابت يمكن من خلاله حفظ الحروف عن ظهر قلب وإدراجها. ومن المعروف أن هذا الترتيب هو سمة قديمة جدًا للكتابة السامية، لأن أجزاء من الأبجديات السامية المبكرة ظلت موجودة ويعود تاريخها إلى القرن السادس على الأقل. قبل الميلاد. وفي وقت لاحق، تم نقل ترتيب الحروف هذا إلى الأبجدية اليونانية دون تغييرات كبيرة، وانعكس أيضًا في "الخط المسماري" الأوغاريتي الأقدم.
كل حرف من النص السامي الشمالي له اسمه الخاص. وفي كل حالة، يكون الصوت الأول لهذا الاسم هو نفس الصوت الذي يشير إليه الحرف المحدد، وكان لعدد معين من الحروف معنى خاص في اللغة السامية. لذا، إذا أخذنا، على سبيل المثال، الأحرف الأربعة الأولى، إذن ألفتعني أيضًا "الثور" رهان- أيضا "المنزل" ، جميلعلى ما يبدو "الجمل" و داليت- "الباب". يعتقد بعض العلماء أن هذه الحروف كان لها في الأصل شكل تصويري، لكنها بدأت فيما بعد تشير إلى الصوت الأول فقط للكلمة المقابلة. ويعتقد البعض الآخر أن أشكال الحروف كانت تقليدية، وتم اختيار الأسماء لاحقًا بحيث كان صوتها الأول مرتبطًا ذاكريًا بالحرف المقابل ويساعد على تذكره، كما هو الحال في أبجدياتنا "أ - بطيخ، ب -". طبل...". نظرًا لأن هذه المشكلة لم يتم حلها بعد، فلا يمكننا إلا أن نقول على وجه اليقين أنه بحلول وقت ظهور تلك الآثار الكتابية المبكرة، والتي تمت مناقشتها أعلاه، كانت الحروف قد فقدت كل رمزيتها (حتى لو كانت موجودة من قبل)، وكان لأسمائهم وظائف لاحقة فقط.
كان النص السامي ذو طبيعة صوتية، أي. حرف واحد يتوافق مع الحد الأدنى من الصوت في اللغة. ومع ذلك، كان هناك استثناء واحد مهم للغاية للقاعدة: تم كتابة الحروف الساكنة فقط، وتم حذف حروف العلة باعتبارها "مفهومة بالفعل"، ولم تكن هناك علامات خاصة بها في ذلك الوقت (في الواقع، على هذا الأساس، تم إنشاء الحرف السامي وفسره عدد من الباحثين على أنه مقطعي). وبعبارة أخرى، فإن كل علامة من الحروف السامية تشير إلى الجمع بين "حرف ساكن محدد + أي حرف متحرك." كان الوضع كما لو كان بدلا من ذلك غادر بيتر اليومسوف نكتب بي تي آر يهل سغدن. كان اتجاه الكتابة السامية الشمالية القديمة من اليمين إلى اليسار؛ ولا يزال محفوظًا بالكتابة العربية والعبرية.
ويمكن توضيح بعض خصائص ومظهر النص السامي من خلال مثال بداية النص على الحجر الموآبي (اتجاه الكتابة من اليمين إلى اليسار):
فإذا كتبنا الحروف نفسها من اليسار إلى اليمين نحصل على:
إذا قمت بالإضافة إلى ذلك بتدوير بعض الحروف في الاتجاه المعاكس وتغيير موضع الحروف الأخرى، فستحصل على ما يلي:
يصبح التشابه مع الحروف اللاتينية والسيريلية الحديثة واضحًا.
في الكتابة اللاتينية سيبدو الأمر كذلك
انك مسو بن كمسلد ملك ماب
في الكتابة السيريلية سيبدو الأمر كذلك
انك مسو بن كمسلد ملك ماب
عن طريق إدخال حروف العلة اللازمة وتغيير النطق قليلا، نحصل على:
"أنوكي ميشا" بن كاموشمالد ملك مو "أب".
ترجمة هذا النص هي:
أنا ميشع ابن كموشملد ملك موآب
الأبجديات اليونانية والإتروسية
من الأبجدية السامية إلى اليونانية.
من الواضح أن الأبجدية اليونانية كانت مبنية على شكل من أشكال الكتابة السامية الشمالية: ليس هناك تشابه في الأنماط والوظائف الصوتية للحروف فحسب، بل هناك أيضًا حقيقة أن اليونانيين استعاروا أيضًا أسماء الحروف وترتيبها الأبجدي. طلب. لذا، فإن الأحرف اليونانية الأربعة الأولى هي
أ ألفا، ب بيتا، ج غاماو د دلتا
تتوافق مع سامية
لم يتم استخدام الحروف الصغيرة كنص كتابي خلال العصر الروماني، ومرت عدة قرون قبل أن يتم تحقيق الجمع بين الحروف الكبيرة والأحرف الصغيرة الشائعة اليوم. وإذا كانت الحروف الكبيرة الحديثة تعود إلى الرومانية دون أي تغييرات تقريبا، فإن الحروف الصغيرة الحديثة هي نتيجة لخط تطوير طويل وأكثر تعقيدا، يعود إلى الكتابة المتصلة الرومانية.
يشير الخط المائل ("المنزلق")، المستخدم في الكتابة اليدوية الحديثة، إلى أن الحروف تُكتب بسرعة، غالبًا دون رفع القلم عن الورقة بين الحروف. على عكس الفصل المربع أو الريفي، تم استخدام الخطوط الرومانية المائلة في الوظائف اليومية - مثل الملاحظات والتسجيلات والإعلانات وحتى نسخ النصوص الأدبية للاستخدام الشخصي. تم استخدام الخطوط المتصلة للكتابة على مواد مختلفة وتنوعت وفقًا لذلك. مثل أسلافهم اليونانيين، كان الرومان عادةً يكتبون ملاحظات أو رسائل قصيرة على ألواح خشبية مغطاة بالشمع، ويخدشون الحروف بإبرة خاصة (قلم) ثم يمسحونها بكشط الشمع أو إذابته. نظرًا لأن الشمع يميل إلى التراكم أمام القلم، فإن خطوط الحروف تميل إلى عدم الانحناء بشكل حاد أو الالتقاء عند الزوايا حيث قد يتشكل الشمع الزائد. عند استخدام الحبر، لم تكن هذه العوامل مهمة، والخطوط المتصلة المكتوبة بالحبر تبدو مختلفة تمامًا في المظهر. على الشمع، تم اختصار الحرفين E وM إلى بضع ضربات (ويبدوان مثل و)، بينما يبدوان بالحبر و.
كان تطور الكتابة الصغيرة مصحوبًا بتفاعل مستمر بين الكتابة المخطوطة والكتابة اليدوية الكتابية الأكثر رسمية. أثرت بعض الأساليب المتصلة بشكل كبير على الكتابة اليدوية للكتب وكانت هي نفسها عرضة لإضفاء الطابع الرسمي، والتقدم إلى مستوى الكتابة اليدوية للكتاب. تمت معظم هذه الخطوات التطورية في أديرة العصور الوسطى، حيث تم إنشاء المخطوطات بشكل أساسي.
الكتابات اليدوية المبكرة.
حوالي القرن الرابع الميلادي، ظهر نص يسمى uncial في بعض مناطق قارة أوروبا. ومن القرن الخامس إلى القرن الثامن تطورت إلى أسلوب كتاب يستخدم على نطاق واسع. ظل Uncial في المقام الأول عبارة عن نص مكتوب بأحرف كبيرة، ولكنه أظهر أيضًا تأثيرات مائلة قوية، وبدأت بعض الحروف، مثل و و، تشبه الأحرف الصغيرة الحديثة. ومع ذلك، تم إنشاء الخط النصفي أو شبه الشمالي، والذي تم استخدامه من القرن الخامس إلى القرن التاسع الميلادي. يُظهر الحرف النصف غير المنحرف تأثيرًا أقوى للخط المائل، وفي مظهره فهو يشبه إلى حد كبير الحرف الصغير الحقيقي. ظهرت حروف جديدة - ، (سلف الحرف الحديث "g")، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من الحروف المتصلة سوالتي ظلت مشهورة حتى نهاية القرن الثامن عشر.
الوطنية الصغيرة.
وفي الوقت نفسه، استمرت الكتابة المتصلة في الوجود جنبًا إلى جنب مع الكتابة اليدوية الكتابية، ولكنها تطورت بشكل مختلف في أجزاء مختلفة من أوروبا. كان سبب هذا التمايز هو اللامركزية التي أعقبت انهيار الإمبراطورية الرومانية. ونتيجة لذلك، واستنادًا إلى الحروف المتصلة المختلفة، ظهرت عدة خطوط صغيرة مختلفة تم استخدامها كنصوص للكتب. ارتبطت هذه القطع الصغيرة الوطنية ببلدان فردية، لذلك، على سبيل المثال، في إسبانيا كان هناك ما يسمى بأسلوب "القوط الغربي" الخاص (النمط الإسباني؛ في الكتابة القديمة يسمى أسلوب الكتابة)، في إيطاليا كان هناك أسلوب بينيفينتو، في فرنسا كان هناك أسلوب ميروفنجي وكارولينجي.
الكتابة الانجليزية القديمة.
عندما احتل الرومان بريطانيا جلبوا الكتابة معهم، وهكذا كان التطور المبكر للكتابة في إنجلترا مشابهًا لتطور الكتابة في روما. ومع ذلك، توقف الاتصال بالتقاليد الرومانية بعد مغادرة الرومان وغزوهم في القرنين الثامن والحادي عشر. القبائل الجرمانية، بما في ذلك الأنجل والساكسون.
الأيرلنديون بعد معموديتهم في القرن الخامس. ينشر القديس باتريك، الذي عاش لفترة طويلة في القارة، الرسالة شبه الموحدة. حول الرهبان الأيرلنديون نسخ المخطوطات إلى فن رفيع، ونشأ نوعان رئيسيان من الكتابة الأيرلندية: النصف المدور والصغير المدبب. السليل المباشر للخط الصغير المدبب القديم هو النص الغيلية الذي لا يزال شائعًا في أيرلندا.
كانت إنجلترا، التي غزاها الأنجلز والساكسونيون، خاضعة لتأثيرات ثقافية قوية من كلا الجانبين في وقت واحد تقريبًا. في الشمال، نشر المبشرون الأيرلنديون الكتابة نصف الأحادية والصغيرة، بينما جلبت البعثات الجنوبية، مثل رسالة القديس أوغسطين في كانتربري، الكتابة بالأحرف الكبيرة والأحادية. شمال إنجلترا قبل أن يدمرها الفايكنج في القرن الثامن. شهدت هنا ازدهارًا ثقافيًا، وتم إنشاء مخطوطات رائعة على الطراز الأيرلندي. انتصر التقليد الشمالي في النهاية على التقليد الجنوبي، على الرغم من استمرار استخدام أساليب الكتابة التي جاءت إلى جنوب إنجلترا من القارة: أصبح التنوع الإنجليزي للحرف الصغير المدبب، الذي يُطلق عليه اسم insular minuscule، هو الأسلوب الوطني الإنجليزي. تم استخدام خط اليد هذا للكتابة باللغتين اللاتينية والإنجليزية القديمة. لم تقم المخطوطات الإنجليزية القديمة بتسمية جميع الأصوات بشكل متسق، ولكن بعض الطرق القياسية لتمثيل الأصوات الإنجليزية القديمة تحظى باهتمام كبير. للأصوات غير الموجودة في اللاتينية والتي تنتقل الآن من خلال ذ، تستخدم بعض المخطوطات المبكرة هذا المزيج ذ، لكن التهجئة كانت لا تزال شائعة ("شطب د") أو استخدام حرف ("شوكة") مستعار من الأبجدية الرونية للفايكنج. في المخطوطات الإنجليزية القديمة، لم يتم التمييز بين الملاحات بين الأسنان المصوتة والتي لا صوت لها (تمامًا كما، في الواقع، لا تختلف في الكتابة حتى الآن، حيث يتم تحديدها بشكل متماثل بواسطة ذ)، ويمكن كتابتها حسب تقدير الناسخ إما بالحرف أو بالحرف. لنقل الصوت [w]، الذي يختلف عن [v]، والذي تطور في اللاتينية في ذلك الوقت عن الصوت السابق [w]، في المخطوطات القديمة يتم أحيانًا كتابة حرفين على التوالي ش; لاحقًا يتم استبدالهم بحرف آخر من الأبجدية الرونية (يُسمى "wen" - "uen" أو "wynn"). لنقل أصوات حروف العلة المحددة في اللغة الإنجليزية القديمة، بالإضافة إلى حروف العلة اللاتينية الخمسة، تم استخدام مجموعات من الحروف، ربما في الكتابة المستمرة، على سبيل المثال الحرف æ يدل على حرف علة، كما في الكلمة قبعة.على الرغم من أن نظام الكتابة في ذلك الوقت لم يكن مثاليًا، إلا أنه لم ينقل صوتيات اللغة الإنجليزية بشكل أسوأ، إن لم يكن أفضل، من جميع الأشكال اللاحقة للكتابة الإنجليزية.
الكارولنجية ضئيلة.
وفي الوقت نفسه، في القارة، في فرنسا، بحلول نهاية القرن الثامن. وظهر نوع جديد من الطباعة الصغيرة، كان من المقدر له أن يلعب دورًا أساسيًا في تاريخ الكتابة والطباعة. لقد جمعت بين عناصر الكتابة المتصلة وشبه المنفصلة، لتكون واضحة وبسيطة وسهلة القراءة. أُطلق على النوع الجديد من الكتابة اسم الكارولنجية الصغيرة تكريمًا لشارلمان، الذي من خلال جهوده تم إحياء وإصلاح التعليم في القارة. ومن غير المرجح أن يكون لشارلمان صلة مباشرة بظهور وتطور نوع جديد من الكتابة، لكن هذه الكتابة أصبحت جزءا لا يتجزأ من إحياء تقليد المخطوطات الذي ساهم فيه. انتشرت الكتابة الكارولنجية الصغيرة بسرعة في أوروبا، لتحل محل العديد من الكتابات اليدوية الوطنية (الخربشات)، والتي فقدت جمالها وسهولة قراءتها بحلول ذلك الوقت، وفي إنجلترا تم استخدامها للكتابة باللغة اللاتينية حتى الغزو النورماندي عام 1066. واستمروا في الكتابة باللغة الإنجليزية. مع الجزيري الصغير حتى الفتح النورماندي وبعد ذلك ببعض الوقت، أصبحت هذه الكتابة اليدوية مع مرور الوقت مشبعة بشكل متزايد بميزات نوع جديد من الكتابة. ظل الكتاب الكارولنجي الصغير هو أسلوب الكتاب السائد لأكثر من أربعة قرون.
الكتابة باللغة الإنجليزية المتوسطة.
نظرًا لاستخدام الحروف الكارولنجية الصغيرة في كل من إنجلترا والقارة، فإن الغزو النورماندي لم يستلزم تغييرات كبيرة في الكتابة باللاتينية. الكتابة باللغة الإنجليزية تأثرت بشكل كبير بالنورمان. تحدث الغزاة باللهجة النورماندية الفرنسية، وفقدت اللغة الإنجليزية مؤقتًا مكانتها كلغة الدولة ولغة النبلاء. بالإضافة إلى ذلك، تم استبدال تقنيات الكتابة القديمة تدريجياً بتقنيات أكثر حداثة. في ظل هذه الظروف، ظهرت اللغة الإنجليزية الوسطى، والتي تم استخدامها لمدة أربعة قرون بعد الغزو النورماندي.
الصوت [ك] في النصوص الإنجليزية القديمة كان يتم نقله عادةً بالحرف ج. بعد الفتح النورماندي، ظهرت التهجئة بالأحرف س، والتي في الكتابة الفرنسية نقلت الصوت [ك] قبل [ث]، أي. صوت كفي تركيبة. وهكذا، الكلمات الإنجليزية القديمة كوين"الملكة" و كات"قطة؛ قطة" تحولت إلى ملكةو قطة. في النصوص الإنجليزية القديمة الرسالة جيمكن أيضًا التعرف على الصوت [č]؛ تحت تأثير النورمانديين، في مثل هذه الحالات، تبدأ المجموعة في الكتابة الفصل. لذا بدلاً من اللغة الإنجليزية القديمة cildتظهر التهجئة الحديثة طفل. لقد شهد نقل أصوات الحروف المتحركة في الكتابة أيضًا تغييرات كبيرة.
استمرت الحروف المحددة المستخدمة في الكتابة الإنجليزية القديمة في الوجود لبعض الوقت في الفترة اللاحقة، لكنها توقفت عن الاستخدام تدريجيًا. وهكذا تم استبدال الحرف تدريجياً بـ "مزدوج". ش"وتوقف استخدامها بحلول القرن الثالث عشر. توقف استخدام الرسالة في الكتابة العادية في نفس الوقت تقريبًا. تم الاحتفاظ بالرسالة لفترة أطول، ليتم استخدامها مع ذ. ولكن مع مرور الوقت أصبح يشبه الرسالة أكثر فأكثر ذوالذي يشير عادةً إلى الصوت [j]. في النهاية بدأت كتابة هاتين الرسالتين باسم ذ، وفي الكتب المطبوعة الأولى يكاد يكون من المستحيل التمييز بينها. هكذا الرسالة ذظهرت وظيفتان. نعم بكلمة واحدة سنة"السنة" وأمثالها مكتوبة بالحرف لفترة طويلة ذ، وهذا الحرف يدل على الصوت [ي]، وفي كلمات مثل ال، مكتوبة في الأصل من خلال نفس الرسالة ذالصوت المشار إليه. قديمة زائفة أنتم،والتي يمكن رؤيتها أحيانًا على اللافتات (" أيها المتسوقون") هي أداة التعريف ال، وكتابتها هي من بقايا التقليد الرسومي المتمثل في خلط الحروف و ذ.
الرسالة القوطية.
نوع جديد آخر من الكتابة، الكتابة القوطية، نشأ في أوروبا ووصل إلى إنجلترا بحلول نهاية القرن الثاني عشر. يعد ظهورها وانتشارها مثالاً ممتازًا على أن الموضة لها الأسبقية على سهولة القراءة. إذا كانت أداة الكتابة المعتادة في عصر العصور القديمة عبارة عن قصب مقطوع بحيث كانت نهايته تشبه فرشاة صلبة، فقد أصبحت في العصور الوسطى ريشة يتم شحذها بشكل غير مباشر من اليمين إلى اليسار. اعتمادًا على زاوية وعرض القطع وإمالة القلم، يتم الحصول على خطوط بعرض مختلف. في الكتابة القوطية، اكتسبت الخطوط العمودية وزنًا متزايدًا تدريجيًا مقارنة بالخطوط المتصلة، حتى أصبحت أخيرًا، في بعض الكتابة اليدوية، رقيقة مثل الشعر. رسائل مثل م، ن، شو أنا، يتكون بشكل رئيسي من خطوط عمودية قصيرة، أو فصوص ( الحد الأدنى)، وإذا كانت الكلمة تحتوي على الحروف المشار إليها فقط (كما هو الحال، على سبيل المثال، في الكلمة نفسها الحد الأدنى، يتكون من عشرة أجزاء)، وكان من الصعب جدًا قراءته: . إن الميل إلى تكثيف السطر، أو زيادة عدد الحروف عليه، وهو سمة من سمات الكتابة القوطية، تجلى أيضًا في دمج الخطوط المترابطة المتكسرة المتجاورة، بحيث يصبح الواقفون بجانب بعضهم البعض سو هاكتسب المظهر، مما جعل القراءة أكثر صعوبة.
إن أشكال الحروف التي يطلق عليها عادة "الإنجليزية القديمة" وتستخدم لنقل العصور القديمة إلى لافتات متاجر التحف وعناوين الصحف والوثائق الرسمية هي نوع من الكتابة القوطية تسمى "مدببة". ويتميز هذا النوع من الكتابة بوجود خطوط متقطعة عند تقاطع الخطوط الرأسية مع عارضتي الحروف؛ ومن هنا اسمها اللاتيني - كسر الفضلات("الرسالة المكسورة")
في إنجلترا، أصبحت الكتابة القوطية هي النوع الرئيسي من الكتابة اليدوية المعتمدة في ممارسة الكنيسة؛ تم استخدامه لكتابة اللاتينية منذ القرن الثالث عشر. وقبل البدء بالطباعة. وفي اللغة الإنجليزية، كتبوا بخط يعود إلى أنواع الكتابة القديمة.
أحد أنواع الخط القوطي هو كسر(هذا الاسم يعني نفس الاسم اللاتيني كسر الفضلات) – أصبحت الأبجدية الألمانية الوطنية ولا تزال تستخدم أحيانًا في الطباعة الألمانية.
إحياء الكارولنجية الضئيلة.
من بين الاهتمامات المتنوعة للإنسانيين، كانت شخصيات عصر النهضة الإيطالية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، الذين سعوا إلى تجديد تقاليد التعليم القديم، مهتمين بالمخطوطات القديمة والمؤلفين الكلاسيكيين. أُنتجت معظم هذه المخطوطات في ذروة العصر الكارولنجي الصغير، ونجح الإنسانيون في ربط وضوح وبساطة الأخير بالقيم الفنية الكلاسيكية. وكانت نتيجة ذلك إحياء، أو بشكل أكثر دقة، ظهور مجموعة جديدة من الكرولنجية الصغيرة، تسمى الكتابة الإنسانية. لقد انتشر بسرعة كبيرة، حيث ظهر نموذجه الأولي قبل عدة قرون. هناك نوعان رئيسيان من الكتابة الإنسانية: الكتابة المستقيمة، التي تقترب من الكتابة الكارولنجية القديمة، والكتابة اليدوية الأكثر طلاقة ومائلة.
بعد ظهور طباعة الكتاب
ظهرت الكتب الأولى المطبوعة بالتنضيد (باستخدام المعدن المصبوب) في ألمانيا في منتصف القرن الخامس عشر. وبحلول نهاية القرن، انتشرت طريقة الطباعة هذه في جميع أنحاء أوروبا. وفي الوقت نفسه، أصبحت القدرة على الكتابة ضرورية بشكل متزايد ومنتشرة على نطاق واسع مع تطور التجارة والتبادل التجاري، حيث ركزت كل من الحكومات والمؤسسات الخاصة بشكل متزايد على حفظ السجلات بشكل مستمر. وهكذا اتخذ تطور الكتابة اللاتينية طريقين: من خلال الطباعة من جهة، ومن خلال الكتابة اليدوية المستخدمة في المراسلات والسجلات التجارية من جهة أخرى.
تطور الكتابة اليدوية الحديثة.
بالتوازي مع إنشاء الكتب في العصور الوسطى، كانت هناك ممارسة حفظ السجلات التجارية والمراسلات الخاصة. لم يكن الفرق بين الكتابة اليدوية المستخدمة لهذه الأغراض وكتابات الكتب هو نفسه في أوقات مختلفة وفي بلدان مختلفة. على سبيل المثال، كان هناك تقليد للكتابة اليدوية الخاصة للمكتب البابوي، بينما في إنجلترا قبل الغزو النورماندي، كانت الوثائق الرسمية تُكتب في الغالب بنفس خط يد الكتب.
مع انتشار الكتابة في المجال غير الكنسي، ظهر كتبة غير مرتبطين بالأديرة، ونتيجة لذلك ظهرت أنواع خاصة من الكتابة اليدوية. فيما بينها - الكتابة اليدوية للكاتب(أيدي المحكمة) و الكتابة اليدوية للميثاق(أيدي الميثاق) , التي كتبت بها الوثائق الإنجليزية في العصور الوسطى (12-15 قرنا)، وكذلك مخطوطة بخط اليد(أيدي السكرتير)، استخدمت لنفس الأغراض في القرنين السادس عشر والسابع عشر. في بعض الأحيان، تم استخدام هذه الأنواع من الكتابة اليدوية أيضًا لنسخ الكتب؛ تظهر إحدى هذه الكتابات اليدوية بشكل متكرر في مخطوطات تشوسر.
في القرن السادس عشر اخترقت الكتابة الإنسانية إنجلترا من إيطاليا. استخدم الشخص المتعلم في ذلك الوقت الحروف المتصلة في المراسلات الخاصة وسجلات الأعمال، وفي الحالات الأكثر أهمية (على سبيل المثال، إذا كان يكتب أو يعيد كتابة نص لاتيني) - مجموعة أو أخرى من النصوص الإنسانية.
في ذلك الوقت، أصبحت معرفة القراءة والكتابة من المألوف بين الطبقات العليا من المجتمع، بما في ذلك النساء. على سبيل المثال، افتخرت الملكة إليزابيث بقدرتها على الكتابة بخط متصل وإنساني. أدى انتشار معرفة القراءة والكتابة، إلى جانب التمييز الوظيفي في الكتابة اليدوية، إلى ظهور مهنة الكاتب. وسرعان ما أصبحت الطباعة في خدمة الكتابة اليدوية: ظهرت تعليمات الكتابة وكتابة النصوص مع أمثلة يجب على الطالب اتباعها. أقدم منشور من نوعه، نُشر في إيطاليا في بداية القرن السادس عشر، ركز على أمثلة للكتابة الإنسانية الجديدة. ظهر أول كتاب باللغة الإنجليزية، من إعداد جون بيلدون ومراجعة لطبعة فرنسية سابقة، في عام 1570. وتعود ذروة الكتبة المحترفين إلى العصر الإليزابيثي وزمن شكسبير وتستمر طوال القرن التالي، وكثيرًا ما دخل الكتبة في صراع شرس مع بعضهم البعض، يتم التعبير عنه بتصريحات عالية باهظة وحتى "مبارزات مكتوبة" علنية. ويرجع ذلك جزئيًا إلى جهود النساخين، حيث تم الحفاظ على التمييز بين الكتابة اليدوية لفترة طويلة، ولكن في النهاية تم محو التمييز بين الكتابة المتصلة والنوع المتصل من الكتابة الإنسانية. النتيجة رسالة مستديرةهو سلف جميع أنواع الكتابة اليدوية الحديثة تقريبًا.
على الرغم من أن العصر الذهبي للكتبة المحترفين قد انتهى، إلا أن معلمي الكتابة ظلوا موجودين واستمرت أنظمة الكتابة الجديدة في الظهور. كما استمر نشر أدلة الكتابة. تم تضمين أول كتاب منشور في أمريكا في المجموعة المدرب الأمريكي، أو أفضل رفيق للشاب(المعلم الأمريكي، أو أفضل صديق للشباب)، جمعه جورج فيشر. تم نشر هذه المجموعة في عام 1748 من قبل بنجامين فرانكلين، مع الجزء الخاص بالرسالة المستديرة الذي أعده فرانكلين بنفسه. يبدو أن أشهر أنظمة الكتابة اليدوية الإنجليزية هي نظام بلات لروجرز سبنسر، الذي نُشر لأول مرة في عام 1848، ونظام أوستن بالمر، الذي تم تطويره في تسعينيات القرن التاسع عشر. أصبح الأخير نموذجًا لتعليم القراءة والكتابة لملايين أطفال المدارس الأمريكية. تم تصميم كلا النظامين لقلم معدني رفيع، على الرغم من أنهما يستخدمان قدراته بشكل مختلف. يفترض نظام سبنسر سماكة الخط قليلاً، والتي يتم إنشاؤها عن طريق زيادة الضغط على القلم تدريجيًا، مما يسمح لك بتنويع الخط بظلال النغمة، وفي نظام بالمر، تكون جميع الخطوط بنفس السماكة، وبالتالي زيادة السرعة الكتابة.
الأبجدية في عصر الطباعة.
يرتبط ظهور الطباعة المنضدية بشكل أساسي بأنشطة يوهانس جوتنبرج من ماينز. ويُعتقد أن أول كتاب طبع بالتنضيد هو الكتاب المقدس، وتم نشره عام 1456. وسرعان ما انتشرت الطباعة؛ وكما تم تشكيل الخطوط الوطنية الصغيرة في وقت سابق، تطورت أنواع مختلفة من الخطوط المطبوعة في بلدان مختلفة من أوروبا. وقد حاول المطبعون الأوائل متابعة المخطوطات في كل شيء، حتى إلى درجة ترك مجال للزخارف المدخلة باليد. ومع ذلك، فإن إنشاء الخطوط المطبوعة كان لا بد أن يصبح حرفة مستقلة، بغض النظر عن مقدار تحول منشئي الخطوط إلى عينات الكتابة القديمة للإلهام، لأنهم واجهوا مهام مختلفة تمامًا. على سبيل المثال، كان على جميع حروف الأبجدية أن تتناسب معًا بشكل جيد في جميع المجموعات الممكنة حتى يبدو النص جميلًا وسهل القراءة. يمكن أن تنشأ هنا مشاكل تتعلق بالمسافات بين الحروف، نظرًا لأن عامل التنضيد، على عكس الناسخ، لم يتمكن من إمالة الجزء العلوي أو السفلي من الحرف ليتناسب بشكل جيد مع الحرف السابق أو التالي. كان عليه أن يعمل بالخط الموجود في شباك التذاكر الخاص به. وفي الوقت نفسه، لم يرغب في خلق صعوبات مرتبطة بوجود العديد من المتغيرات لكل حرف للاستبدال بعد أو قبل حرف معين. تم اعتماد عدد قليل فقط من هذه المتغيرات في الطباعة بالأبجدية اللاتينية. يتم استخدام الحروف المركبة، أو الحروف المرتبطة، لمجموعات الحروف الخاصة. تحتوي بعض محارف الأبجدية اللاتينية على أحرف خاصة للمجموعات Fزائد لو Fزائد أنا: يتم الاتصال به، لا .
اتبع الرواد الألمان، بما في ذلك جوتنبرج، خط اليد المكتوب في ذلك الوقت واستخدموا النص القوطي. ومع ذلك، في عام 1464 في إيطاليا، قامت طابعتان ألمانيتان - كونراد شفاينهايم وأرنولد بانارتز - بإنشاء رسائل تشبه الكتابة الإنسانية المباشرة. تم إتقان محارفهم بواسطة نيكولاس جنسون، أحد أعظم مصممي الخطوط؛ كما درس حرفته في ألمانيا، لكنه عمل في إيطاليا. شكلت الخطوط التي أنشأها هؤلاء الأساتذة أساس الخطوط المستخدمة اليوم في طباعة الكتب. تُعرف مجتمعة باسم الخط الروماني، وهي تحتوي على أحرف تعتمد على الحروف اللاتينية الكبيرة وأحرف صغيرة تعتمد على الحروف الرومانية. في عام 1501، بدأ ألدوس مانوتيوس من البندقية في طباعة الكتب بخط جديد يعتمد على الخطوط المائلة الإنسانية. أصبح هذا الخط أساس الخط المائل الحديث، ويستخدم اليوم لأغراض خاصة، مثل إبراز الكلمات والعبارات الأجنبية وإدراجها. قام جنسون أيضًا بتطوير ووضع موضع التنفيذ ما أطلق عليه فيما بعد "جمالية الشريط الموحد"، حيث يملأ النص بشكل كامل ومتساوي مستطيلًا يحده هوامش الصفحة. تظل طريقة ترتيب النص هذه قياسية عند تخطيط صفحة كتاب.
بحلول نهاية القرن السادس عشر. انتصرت الخطوط الإيطالية البسيطة على أسلافها، كما حدث سابقًا مع أنواع الكتابة اليدوية التي شكلت أساسها؛ فقط في ألمانيا ظل الخط القوطي قيد الاستخدام اليومي لفترة طويلة، مع الاحتفاظ بمكانة نوع الطباعة الوطني.
منذ ذلك الوقت، أصبح تاريخ الخطوط هو تاريخ الكفاءة المتزايدة لطريقة الطباعة. الخطوط نفسها، باستثناء تلك المستخدمة لأغراض خاصة، لم تتغير بشكل ملحوظ عن الخطوط اللاتينية والمائلة القديمة، باستثناء تحديثها الدوري من خلال الإشارة إلى أعمال مصممي الخطوط القدامى والكتابات اليدوية العظيمة في الماضي. أدى ظهور أجهزة الكمبيوتر، التي جعلت من الممكن تخزين ومعالجة مصفوفات النص في شكل إلكتروني، إلى ظهور العديد من الخطوط ذات الأنماط المبسطة، والتكيف مع القدرات المحدودة لأجهزة الكمبيوتر المبكرة ووسائط إخراج المعلومات (أشهرها هو monospace الخط الجديد للبريد السريع). ومع ذلك، مع زيادة القدرات التقنية، التي استغرقت حوالي عقد واحد فقط (تمثلت الابتكارات الرئيسية في طابعات الليزر، من ناحية، وتوسيع نطاق خطوط TrueType وPostScript تلقائيًا، من ناحية أخرى؛ كما لعب النمو السريع في سرعة وذاكرة أجهزة الكمبيوتر دورًا أيضًا دور مهم)، فقدت تطورات هذه الأنواع من الخطوط أهميتها إلى حد كبير، وتضمنت ممارسة التنضيد بالكمبيوتر كل ثراء الوسائل التعبيرية لفن الطباعة والخط التقليدي.
أبجديات أخرى للفرع اليوناني
تعد الأبجدية اللاتينية ومتغيراتها - الحروف القوطية والغيلية - أهم ممثلي الفرع اليوناني، ولكن هناك أبجديات أخرى تعود بشكل مباشر أو غير مباشر إلى اليونانية. من بينها الأبجديات الرونية والأوغامية، والتي ربما تكون فروعًا للإتروسكان، والعديد من الأبجديات التي تطورت مباشرة من اليونانية، متجاوزة مرحلة الكتابة اللاتينية أو الإترورية.
الكتابة الرونية والأوغام.
تم استخدام الكتابة الرونية من قبل بعض الشعوب الجرمانية، وخاصة الأنجلوسكسونيين والفايكنج. يعود تاريخ أقدم الآثار الرونية إلى القرن الثالث تقريبًا. إعلان تحتوي الأحرف الرونية على تصميمات زاويّة، وعادةً ما تفتقر إلى المنحنيات والأعمدة المتقاطعة. يرجع مظهرها الغريب على الأرجح إلى حقيقة أنها منحوتة على الخشب أو منحوتة على الحجر، كما أن هيكل المادة وشكلها وكثافتها يحد من إمكانيات الكاتب. الأبجدية الرونية، سميت على اسم الأحرف الستة الأولى com.futhark، يتكون من 24 حرفًا، يختلف ترتيبها جذريًا عن ترتيب الحروف في الأبجديات السامية واليونانية واللاتينية. معانيها الصوتية : f، u، th، a، r، k، g، w، h، n، i، y، e، p، z، s، t، b، e، m، l، ng، d، o.ولكل حرف اسم، وهو كلمة كاملة. مثلا اسم الحرف الأول feo(feoh) ويعني "الماشية" أو "الملكية" اسم الثالث، شوكة(شوكة)، يعني "الرعد". كما انتشرت المسيحية في أوروبا في القرنين العاشر والحادي عشر. تم استبدال الكتابة الرونية بالأبجدية اللاتينية. ومع ذلك، في أجزاء معينة من الدول الاسكندنافية استمر استخدامه لأغراض خاصة؛ على سبيل المثال، تم استخدامه في النقوش الزخرفية بعد فترة طويلة من سيطرة الأبجدية اللاتينية على الكتابة العادية. أصل الأحرف الرونية غير واضح. هناك عدد من الفرضيات المتعلقة بهذا الأمر، ويبدو أن أكثرها منطقية هو تلك التي ترجع الأحرف الرونية إلى أحد أنواع الكتابة الأترورية الشمالية.
كانت كتابة أوغام شائعة بين الكلت الذين سكنوا الجزر البريطانية، وخاصة في أيرلندا وويلز؛ تعد العشرات من النقوش المكتوبة بخط أوغام أيضًا آثارًا للغة البكتية ولا يمكن فك شفرتها بعد (لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن اللغة البكتية). تتكون حروف نص أوغام من درجة واحدة إلى خمس درجات (طويلة للحروف الساكنة، وقصيرة لحروف العلة)، ويتم تطبيقها على جانبي حافة الحجر. نعم هذا يعني ب، د، و، نعلى التوالى؛ مبدأ بناء علامات كتابة الأوغام يذكرنا بالباركود الحديث. أصل كتابة أوغام، مثل الكتابة الرونية، ليس واضحًا تمامًا. ربما يتطور الأول من الأخير، حيث أن نقوش رونتيك وأوغام غالبًا ما توجد على نفس الحجر، أو يمثل كلا النظامين الأبجدية اللاتينية المعاد كتابتها بأحرف أخرى، تمامًا كما يترجمها برايل إلى نظام من النقاط البارزة، وشفرة مورس - في نظام النقاط والشرطات.
الحروف الهجائية تنحدر مباشرة من اليونانية.
العديد من الأبجديات، إلى جانب اليونانية الحديثة، استندت مباشرة إلى التنوع الشرقي للأبجدية اليونانية، أي. في الأبجدية اليونانية الكلاسيكية.
الأبجدية القبطية.
تم استخدام الأبجدية القبطية منذ القرن الثالث. إعلان المسيحيون المصريون يسجلون المرحلة القبطية للغة المصرية. يعتمد النص القبطي على الحروف اليونانية من القرنين الثالث والخامس، ولكن بما أن الأبجدية اليونانية لم تكن كافية لنقل جميع أصوات اللغة القبطية، فقد تم تطوير حروف إضافية من النص الديموطيقي المصري، وهو نص متصل تم تطويره على أساس تم إدخال الكتابة الهيروغليفية في الأبجدية. لقد تم استبدال اللغة القبطية عمليا باللغة العربية وأصبحت تستخدم فقط في العبادة؛ وبناء على ذلك، فإن الحرف القبطي يستخدم حاليا فقط في كتب الكنيسة للأقباط.
الأبجدية القوطية.
في القرن الرابع. إعلان قام الأسقف وولفيلا بترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة القوطية (إحدى اللغات الجرمانية الشرقية)، وخلق أبجدية خاصة لتسجيل ترجمته، والتي اعتمدت على الأبجدية اليونانية. تمت إضافة عدة أحرف لاتينية وحرفين إليها، على الأرجح أنها مستعارة من الكتابة الرونية. وترجع أهمية هذه الأبجدية إلى أنها سجلت أقدم النصوص الجرمانية؛ تم استخدامها فقط من قبل القوط، الذين ماتت لغتهم الآن. الكتابة القوطية ليس لها علاقة بالكتابة القوطية اللاتينية المبكرة.
الأبجديات السيريلية والغلاغوليتية.
والأهم من بين الأبجديات التي تعتبر تكييفا مباشرا للغة اليونانية - نظرا لعدد اللغات التي تخدمها وأهمية هذه اللغات - الأبجدية السيريلية، أو ببساطة السيريلية. تم إنشاؤه في القرن التاسع. أو بعد ذلك بقليل لتسجيل اللغة السلافية، تسمى الكنيسة السلافية القديمة (أو الكنيسة السلافية القديمة). ومثل الأبجديات القبطية أو القوطية، فهي تعتمد على الأبجدية اليونانية، التي أضيف إليها بضعة أحرف. بعض الحروف الإضافية هي تعديلات على حروف الأبجدية اليونانية، وبعضها الآخر يتم إعادة اختراعه أو استعارته من نصوص أخرى (على سبيل المثال، الحرف ثمن الواضح أن أصل سامية).
الأبجدية الروسية الحديثة هي السيريلية. يتم استخدام الأبجدية السيريلية من قبل البلغار والأوكرانيين والبيلاروسيين والصرب والمقدونيين - تلك الشعوب السلافية التي تنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية. داخل الاتحاد السوفيتي السابق، تم استخدام الأبجدية السيريلية من قبل الشعوب التي تنتمي إلى مجموعات وعائلات لغوية أخرى - التركية، والإيرانية، والفنلندية الأوغرية، والرومانسية، والتونغوس-المانشو، وشمال القوقاز، والتشوكشي-كامتشاتكا؛ تحول بعضهم (الأذربيجانيون والتركمان والأوزبك) إلى الأبجدية اللاتينية في التسعينيات أو هم في طور مثل هذا التحول؛ مشروع ترجمة اللغة التتارية إلى النص اللاتيني موضوع جدل ساخن. منذ عام 1945، تم استخدام الأبجدية السيريلية أيضًا في منغوليا.
فروع أخرى للأبجدية
لقد تحدثنا حتى الآن فقط عن الخط السامي اليوناني الإتروسكاني الروماني وفروعه. ولجعل الصورة أكثر اكتمالا، من الضروري أن نتناول بإيجاز بعض أهم مجموعات الأبجديات، وتسليط الضوء عليها من بين مئات الأبجديات المختلفة في العالم.
فرع السامية الجنوبية.
لم يتم تحديد العلاقة بين أنظمة الكتابة السامية الجنوبية وأنظمة الكتابة السامية الشمالية بدقة، على الرغم من أن تشابهها يشير بالتأكيد إلى وجود علاقة بينهما، وربما مصدر مشترك. ولم تمتد الكتابات السامية الجنوبية في معظمها إلى ما هو أبعد من شبه الجزيرة العربية. ظهرت وتطورت في عدد من الممالك القديمة؛ ومع ذلك، فإن ظهور الإسلام والتأثير الثقافي لشمال شبه الجزيرة العربية أكمل تراجع هذه الدول، وتم استبدال النصوص السامية الجنوبية تدريجيًا بالكتابة العربية. إحداها، وهي الكتابة السبئية، والتي يرتبط ظهورها بمملكة السبئية (سبا) الشهيرة، التي توغلت في شمال أفريقيا، ولا يزال أحد ذريتها، وهو الكتابة الأمهرية أو الإثيوبية، يستخدم في كتابة اللغة الأمهرية، لغة الدولة. إثيوبيا، وكذلك بعض اللغات الأخرى في هذا البلد. وهكذا، فإن السليل الحي الوحيد للأبجديات السامية الجنوبية يقع خارج المنطقة التي نشأت فيها هذه الأبجديات وازدهرت.
حرف فينيقي .
إن حقيقة اعتماد النص الفينيقي وتحسينه من قبل اليونانيين يحجب تاريخ الأبجديات الأخرى من الفرع الفينيقي. ومع ذلك، كان للكتابة الفينيقية تاريخها الخاص الذي يعود إلى قرون. مع نمو الإمبراطورية التجارية الفينيقية، انتشرت أنواع مختلفة من الكتابة الفينيقية في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. تم العثور على آثار الكتابة الفينيقية التي يعود تاريخها إلى عدة قرون لاحقة للوقت الذي تنتمي إليه النقوش الأولى بأعداد كبيرة خارج فينيقيا. تتضمن أصناف الكتابة الفينيقية الكتابة القبرصية الفينيقية الموجودة في جزيرة قبرص والخط السرديني الخاص. بصرف النظر عن النص اليوناني، كان السليل الأكثر ديمومة للأبجدية الفينيقية هو النص البونيقي، المرتبط بمستعمرة قرطاج الفينيقية في شمال إفريقيا. ربما، من خلال التنوع المخطوطي اللاحق له - الحرف البونيقي الجديد - والأبجدية الليبية، التي استخدمها أسلاف البربر المعاصرين، تطورت تيفيناغ - خطاب شعب الطوارق البربر في شمال إفريقيا - من الحرف البونيقي. إذا كانت تيفيناغ تنحدر حقًا من النص البونيقي، فهي السليل الحي الوحيد الذي لم يمر تطوره عبر الأبجدية اليونانية.
الفرع الآرامي.
لعبت الكتابة الآرامية دورًا أساسيًا في الشرق، يضاهي دور فرع الأبجديات اليونانية في الغرب. وأصبحت مصدرًا لجميع الأبجديات الأكثر أهمية في آسيا. لعب الآراميون دورًا مهمًا في السياسة لبضعة قرون فقط. تم الاستيلاء على ممالكهم الصغيرة في دمشق، أو آرام، في المنطقة المجاورة مباشرة لفينيقيا، من قبل الآشوريين في نهاية القرن الثامن. قبل الميلاد، ولكن من المفارقات أنه بعد ذلك لعبت اللغة الآرامية دورًا مهمًا للغاية. أصبحت اللغة الآرامية والكتابة الآرامية وسيلة الاتصال الدولية في الشرق الأوسط. وبعد أن أصبحت اللغة الدبلوماسية للإمبراطورية الفارسية، انتشرت إلى الهند. كانت الآرامية هي اللغة المحكية في فلسطين في زمن يسوع المسيح وبعد عدة قرون.
ومن بين أحفاد الكتابة الآرامية، وأهمها الأبجديات العبرية اللاحقة، والأبجدية السريانية والعربية، التي انتشرت على نطاق واسع؛ العديد من النصوص ذات الصلة الوثيقة، يتم دمجها أحيانًا تحت الاسم الفارسي؛ وأيضًا، على الأرجح، النصوص الهندية المختلفة وأحفادها في وسط وجنوب شرق آسيا. تعود أيضًا العديد من أنواع الكتابة الصغديانية في الألفية الأولى بعد الميلاد إلى الكتابة الآرامية، والتي يُعتقد أن الكتابة الرونية التركية القديمة، المستخدمة في القرن الثامن، قد نشأت على أساسها. إعلان (ربما لاحقًا) من قبل السكان الأتراك في آسيا الوسطى وجنوب سيبيريا. ظاهريًا، تشبه علامات هذه الرسالة الرونية الجرمانية (وبالتالي تشابه الأسماء)، لكن العلاقة بين هذه الكتابات، كما هو واضح مما قيل، كانت بعيدة جدًا. تم اكتشاف آثار الكتابة الرونية التركية القديمة لأول مرة في عام 1722، وتم فك رموزها في عام 1893 من قبل العالم الدنماركي ف. تومسن.
الرسالة العبرية.
لقد تحدثنا أعلاه بالفعل عن الحرف العبري وأقدم آثاره - التقويم من جيزر - كأحد الممثلين الرئيسيين للحرف السامي الشمالي. قبل وقت طويل من عصرنا، تم طرد اللغة العبرية من مجال التواصل اليومي بواسطة الآرامية، مع الاحتفاظ بوظائف اللغة الأدبية والعبادية؛ كلغة منطوقة تم إحياؤها تحت الاسم العبرية في إسرائيل. وباستثناء حالات الاستخدام الخاصة، مثل النقوش على العملات المعدنية، تم استبدال الأبجدية العبرية بالأرامية، والتي بدأ استخدامها للكتابة باللغة العبرية. الشكل الوحيد للكتابة المستخدمة اليوم والتي تطورت من العبرية هو النص السامري، الذي يستخدمه مجتمع من السامريين في الأردن يبلغ عددهم عدة مئات من الأشخاص. أنظمة الكتابة العبرية الحديثة مستمدة من الآرامية. الخط العبري المربع (النوع المستخدم في الطباعة والوثائق الرسمية) نشأ في القرن الثاني أو الثالث. قبل الميلاد. مكتوبة بخط اليد، ما يسمى اليديشية البولندية"العبرية البولندية" هي نوع من الكتابة العبرية المربعة التي نشأت في أواخر العصور الوسطى. تتكون الأبجدية العبرية من الحروف الساكنة فقط. في حالات خاصة - في الكتاب المقدس، في كتب الأطفال، الشعر - يتم استخدام نظام الرموز للإشارة إلى أصوات حروف العلة (حروف العلة). توجد حروف العلة أعلى أو أسفل الحرف الساكن وتشير إلى صوت حرف متحرك معين. نعم خطاب رهاننفسه يدل على الصوت [ب]؛ إذا تمت إضافة حروف العلة إليها، فسيتم قراءتها، على التوالي، كـ , , .
الأبجدية العربية.
تطورت الكتابة العربية من الآرامية مروراً بمرحلة الكتابة النبطية - كتابة دولة تجارية صغيرة مركزها مدينة البتراء على أراضي الأردن الحديث (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الثاني الميلادي). وبعد ظهور الإسلام وانتشاره، اعتمدت الأبجدية العربية الشعوب المسلمة في أوروبا وآسيا وشمال أفريقيا. كانت تستخدم في الأصل للعديد من اللهجات العربية، ثم تم اعتماد الأبجدية العربية لاحقًا للغات أخرى، بما في ذلك الفارسية والكردية والباشتو (اللغة الرسمية لأفغانستان) والأردية (لغة هندية يتم التحدث بها في باكستان). كما تستخدم الأبجدية العربية في بعض اللغات الماليزية البولينيزية في إندونيسيا وماليزيا والفلبين، بالإضافة إلى بعض لغات أفريقيا. حتى عام 1928، استخدم الأتراك الأبجدية العربية، وبعد ذلك تحولوا رسميًا إلى الأبجدية اللاتينية؛ استخدمت الكتابة العربية من قبل الشعوب التركية في آسيا الوسطى، حتى أنها كانت تكتب باللغتين الإسبانية والبيلاروسية.
اتجاه الكتابة العربية، مثل العبرية وأنظمة الكتابة السامية الأخرى، هو من اليمين إلى اليسار؛ يستخدم نظام حروف العلة. تستخدم العديد من أنواع الكتابة العربية علامات التشكيل على نطاق واسع للتمييز بين الحروف التي لها نفس الأسلوب. على سبيل المثال، الحرف يمثل الصوت [b]، الحرف - [t]، الحرف - [n]، الحرف -، الحرف المضاف في النسخة الفارسية من الأبجدية العربية هو [p].
هناك نوعان رئيسيان من الكتابة العربية: الخط الكوفي الهندسي المباشر، الذي نشأ في القرن السابع. إعلان ولا يزال يستخدم في النقوش على الآثار وفي الزخارف، والحرف المائل ذو الأنماط الدائرية، والذي ظهر في القرن العاشر. تعود جميع أنواع الكتابة العربية الحديثة إلى نص ناسكس.
الأبجدية السريانية.
يعد النص السرياني أحد أهم سلالات النص الآرامي. وازدهرت في مدن أنطيوكس والرها ونصيبين بعد اعتناق المسيحية. إن النصب التذكاري ذو الأهمية التاريخية الأعظم المكتوب في هذه الرسالة هو البشيطة، الكتاب المقدس السرياني. أقدم أبجدية سريانية تسمى إسترانجيلا (estrangelo)، والتي تعني "الحرف المستدير". بعد مجمع أفسس (431)، حدث انقسام في الكنيسة الشرقية، مما أدى إلى تكوين ديانتين في سوريا - النسطورية واليعقوبية. بسبب الانقسام والتجزئة اللهجية للغة السريانية، تم تعديل الإسترانجيلا إلى خطين مختلفين: السريانية الشرقية، وتسمى النسطورية أو الآشورية، والسريانية الغربية، وتسمى اليعقوبية. لا تزال الخطوط الثلاثة تستخدم للأغراض الدينية والأدبية من قبل ما يقرب من مليون شخص في الشرق الأوسط (خاصة العراق) ودول الشتات.
مخطوطات فارسية.
أحد فروع الكتابة الآرامية هي الأبجدية البهلوية، والتي دخلت حيز الاستخدام قبل القرن السابع إلى حد ما. إعلان وخدم عدة لهجات من اللغة الفارسية. كان أحد أنواع الكتابة البهلوية بمثابة الأبجدية الفارسية الرئيسية حتى تم استخدامه في القرن التاسع. تم استبداله بالنص العربي. كان التنوع الشمالي الغربي للخط البهلوي بمثابة الأساس للعديد من النصوص، بما في ذلك تلك المستخدمة للغة الصغديانية، وهي لغة المجموعة الإيرانية، واللغة "التجارة" في آسيا الوسطى في النصف الثاني من الألفية الأولى الميلادية. أصبحت هذه الرسالة أيضًا أساسًا لرسالة الأويغور، التي ناقشت في البداية فقط اللغة التركية التي تحمل الاسم نفسه في آسيا الوسطى، وفي القرن الثالث عشر. والذي أصبح النص الرسمي للإمبراطورية المغولية. الأبجدية الجاليكية المنغولية، وهي شكل مبسط منها (النص المنغولي القديم) استخدمه معظم المغول قبل التحول إلى الأبجدية السيريلية في منتصف القرن العشرين، ولا تزال تستخدم في بعض الأحيان حتى اليوم، تطورت من الأويغور، ربما تحت التأثير التبتي.
يُنسب إنشاء الأبجدية الأرمنية إلى القديس ميسروب (مشتوتس)؛ تم تطوير هذه الأبجدية حوالي عام 400 م. ويستند أيضًا، جزئيًا على الأقل، إلى النمط البهلوي الشمالي الغربي.
أصل الكتابة الجورجية مثير للنقاش. النظرية الأكثر ترجيحًا هي أن الكتابة اليونانية أو الآرامية أثرت في عملية تكوينها. من المفترض أن أقدم الأمثلة على الكتابة الجورجية، التي تم العثور عليها أثناء أعمال التنقيب في مدينة نيكريسي (التي تأسست في القرن الأول قبل الميلاد)، تعود إلى القرنين الأول والثالث الميلاديين.
مخطوطات هندية.
أقدم آثار الكتابة الهندية التي يمكن فك شفرتها هي رموز الملك أشوكا في القرن الثالث. قبل الميلاد. تُظهر هذه النقوش أبجديتين مختلفتين تمامًا. واحد منهم، خاروشثي، يعتبر مقتبسًا من النص الآرامي للإمبراطورية الفارسية. وقد استخدمت هذه الأبجدية لعدة قرون بعد الميلاد في شمال شرق الهند والمناطق المجاورة لها في أفغانستان وآسيا الوسطى. الاتجاه المعتاد للكتابة، كما هو الحال في النصوص السامية، هو من اليمين إلى اليسار، ولكن يتم الإشارة إلى حروف العلة بواسطة الحروف الساكنة المعدلة بدلا من النقاط.
أبجدية أخرى تنعكس في النقوش هي أبجدية براهمي، وأصلها مثير للجدل. البراهمي هو سلف جميع المخطوطات اللاحقة في الهند وجنوب شرق آسيا تقريبًا، والتي يوجد منها أكثر من مائتين. ومن بين المصادر المفترضة للبراهمي هي النصوص السامية الجنوبية والآرامية. (يشير يوهانس فريدريش إلى أن الرأي السائد مؤخرًا هو أن الكتابة البراهمية لم تتطور من الآرامية، بل من إحدى الأبجديات السامية الشمالية، الفينيقية، ربما بين عامي 600 و500 قبل الميلاد). يعتقد بعض العلماء أن براهمي يعود تاريخه إلى، أو على الأقل تأثر بقوة، بالنصوص غير المشفرة لحضارة وادي السند، والتي كانت موجودة قبل حوالي 1500 قبل الميلاد، ولكن من المستحيل الجزم بذلك على وجه اليقين حتى لا تتم قراءة نصوص وادي إندا . اتجاه الكتابة البراهمية عادة ما يكون من اليسار إلى اليمين، ولكن هناك أيضًا العديد من الأمثلة على الاتجاه المعاكس للكتابة، على غرار النصوص السامية. إذا جاءت هذه الرسالة من الآرامية، فهي إعادة صياغة ناجحة وجريئة للغاية للأخيرة، مع العديد من الابتكارات. ويتميز براكسمي بالدقة والكفاءة في نقل ملامح اللغة التي كتبت من أجلها هذه الكتابة.
في شمال الهند حوالي القرن الرابع. إعلان تطورت كتابة جوبتا، وهي مجموعة متنوعة من البراهمي، وانتشرت على نطاق واسع. تعود معظم أنظمة الكتابة الحديثة في شمال الهند إلى نص غوبتا، بما في ذلك الديفاناغاري، الذي ظهر في القرن السابع. أما الخط الديفاناغاري، والذي يعني اسمه "كتابة مدينة الآلهة"، فقد كتب باللغتين السنسكريتية والبراكريتية؛ كما أنها تستخدم من قبل العديد من اللغات الحديثة، بما في ذلك الهندية والماراثية. السمة المميزة لها هي الخط الأفقي العلوي الذي يبدو أن الحروف تتدلى منه: . ولعل هذه الميزة تفسر بالتطور المفرط لنهايات الحروف عند نقشها على الحجر.
يمكن تقسيم معظم أنظمة الكتابة المتبقية في شمال الهند إلى مجموعتين. المجموعة الشمالية الشرقية تتضمن النص البنغالي والآسامي , الأوريا أو النيواري أو النيبالية، وهي اللغات التي تستخدم لكتابة اللغات التي تحمل الاسم نفسه. وتضم المجموعة الشمالية الغربية اللغات اللاندا والشارادا والدغري وغيرها من النصوص المستخدمة للغات شمال غرب الهند. تتضمن هذه المجموعة أيضًا النص الغورموخي المستخدم في الكتب الدينية للسيخ البنجابيين.
تطورت أنواع أخرى من الكتابة في جنوب الهند. رسالة غرانتكس، المعروفة من القرنين الرابع والخامس. قبل الميلاد، في جميع الاحتمالات، كان المصدر الرئيسي لمعظم الأبجديات الحديثة في جنوب الهند. وأهمها التاميل والتيلجو والمالايالامية والكانادا.
عادةً ما تنقل النصوص الهندية بدقة ميزات اللغات المقابلة. يشير معظمها إلى أصوات الحروف المتحركة بطريقة معينة. تحتوي كل إشارة للحرف الساكن ضمنيًا على تسمية صوت حرف العلة. على سبيل المثال، في الديفاناغاري هو حرف العلة [أ]؛ خطاب
يبدو أن النص التبتي، الذي يذكرنا إلى حد ما بالديفاناغاري في المظهر، ولكن مع حروف مركبة أكثر تطورًا، يعود إلى نص جوبتا.
ربما يكون النص الكوري هو النقطة الشرقية لاختراق نظام الكتابة الأبجدي. يبدو أن هذه الأبجدية، التي تم تطويرها في عام 1444-1446 بمبادرة من الإمبراطور سيجونغ الكبير وتتكون في الأصل من 28 حرفًا، قد تأثرت بعدة نصوص من مناطق آسيا الوسطى وشرق آسيا، وخاصة المنغولية والتبتية (وبهذا المعنى يمكن تعتبر عند تقاطع الفروع الهندية، نسبيًا، الفرع الفرعي "الفارسي" لشجرة الأنساب للأبجديات، ومن المحتمل أن مظهرها الخارجي (ولكن الخارجي فقط) تأثر بالكتابة الهيروغليفية الصينية. نصف قرن من الزمان، تعايشت الكتابة الكورية مع الهيروغليفية الصينية، وتعاملت معها على أنها "شعبية" ("onmunskoe") مقارنة بالكتابة الرسمية، ولم يتم إدخالها للاستخدام الرسمي إلا في نهاية القرن التاسع عشر؛ حاليًا تحتوي على 40 حرفًا.
التغييرات الأبجدية
تتمتع الأبجدية كنظام كتابة يعكس أصوات اللغة بالعديد من المزايا مقارنة بأنظمة الكتابة غير الأبجدية - لكن هذه الخاصية بالتحديد هي التي تحمل خطرًا معينًا. تتغير اللغات الحية باستمرار، في حين تميل الأبجديات المسجلة في النصوص المطبوعة والمكتوبة بخط اليد إلى أن تكون أكثر مقاومة للتغيير. ونتيجة لذلك، تنخفض درجة ملاءمة الأبجدية ودرجة قدرتها على عكس النظام الصوتي للغة.
تحتوي الأبجدية اللاتينية، عند تطبيقها على اللغة الإنجليزية، على ثلاثة أحرف ساكنة "إضافية" - ج، فو س- ويكتشف نقصًا في ستة أحرف أخرى مطلوبة لنقل الأصوات الساكنة المحددة في اللغة الإنجليزية. وهي الأصوات التي يتم نطقها في نهاية الكلمات حمام[ف]، استحم [ð], دفقة [š], كثيراً [č], اللون البيج [ž], يحضر []. لنقل هذه الأصوات في الكتابة الإنجليزية هناك digraphs، على سبيل المثال، ال، ش، الفصل، نانوغرام،ومع ذلك، فهم في أفضل الأحوال ليسوا على مستوى المهمة تمامًا. على سبيل المثال، الصوت [š] يمكن كتابتها ليس فقط باستخدام مجموعة من الحروف سو ح(كما في الكلمة شكل)، ولكن أيضا من خلال الفصل(مصفر)، خلال ti(أمة) ومن خلال س(سكر). بالإضافة إلى ذلك، لا تنقل الرسومات البيانية دائمًا نفس الصوت. لذا، الفصلاقرأ كـ [ك] بكلمات الكلورو تقنية; ذاقرأ كـ [t] في الاسم توماس، ويتم تخطيه (في العامية) في الكلمة ملابس. الوضع مع وضع علامات على حروف العلة الإنجليزية ليس أفضل. خطاب أعلى سبيل المثال، تتم قراءة الكلمات بخمس طرق مختلفة نفس الشيء، القط، الكرة، أيو نجمة.خطاب سقراءة مختلفة في الكلمات حار، للذهابو (في معظم الإنجليزية) ل.على العكس من ذلك، يمكن التعبير عن نفس صوت العلة كتابيًا بطرق مختلفة. على سبيل المثال، يتم كتابة الصوت [u] في الكلمات بثماني طرق مختلفة قريبا، مضغ، صحيح، قبر، وقحا، دعوى، شبابو جمال.
![]. لنقل هذه الأصوات في الكتابة الإنجليزية هناك digraphs، على سبيل المثال، ال، ش، الفصل، نانوغرام،ومع ذلك، فهم في أفضل الأحوال ليسوا على مستوى المهمة تمامًا. على سبيل المثال، الصوت [š] يمكن كتابتها ليس فقط باستخدام مجموعة من الحروف سو ح(كما في الكلمة شكل)، ولكن أيضا من خلال الفصل(مصفر)، خلال ti(أمة) ومن خلال س(سكر). بالإضافة إلى ذلك، لا تنقل الرسومات البيانية دائمًا نفس الصوت. لذا، الفصلاقرأ كـ [ك] بكلمات الكلورو تقنية; ذاقرأ كـ [t] في الاسم توماس، ويتم تخطيه (في العامية) في الكلمة ملابس. الوضع مع وضع علامات على حروف العلة الإنجليزية ليس أفضل. خطاب أعلى سبيل المثال، تتم قراءة الكلمات بخمس طرق مختلفة نفس الشيء، القط، الكرة، أيو نجمة.خطاب سقراءة مختلفة في الكلمات حار، للذهابو (في معظم الإنجليزية) ل.على العكس من ذلك، يمكن التعبير عن نفس صوت العلة كتابيًا بطرق مختلفة. على سبيل المثال، يتم كتابة الصوت [u] في الكلمات بثماني طرق مختلفة قريبا، مضغ، صحيح، قبر، وقحا، دعوى، شبابو جمال.](https://krugosvet.ru/sites/krugosvet.ru/files/img09/1009738_image171.gif){kind=link}
وهذه ليست المشكلة الوحيدة في التهجئة الإنجليزية. يعاني أطفال المدارس وحتى العديد من البالغين أيضًا من أخطاء وسخافات الماضي. غير قابل للقراءة ستم إدخاله عن طريق الخطأ في الكلمة جزيرةفي القرن السابع عشر على غرار اللاتينية insulaوالفرنسية القديمة جزيرة، على الرغم من أن هذه الكلمة الإنجليزية تعود إلى اللغة الإنجليزية القديمة، إلا أنها لا علاقة لها بهذه الكلمات igland.خطاب بتم إدراجها في الكلمات الإنجليزية شكو دَينقياسا على اللاتينية dubitumو المدين، على الرغم من أن هذه الكلمات كان لها دائمًا النموذج باللغة الإنجليزية دوتو ديتي.هذه والعديد من الرسائل "الغبية" غير القابلة للقراءة تشهد بصمت على الفوضى التي تسود الكتابة الإنجليزية.
هناك أيضًا اختلافات كبيرة بين التهجئة والنطق متأصلة في أنظمة الكتابة في العديد من اللغات الأخرى. في أغلب الأحيان، يرجع ذلك إلى تغيير في الصوتيات وعلم الأصوات في اللغة مع الحفاظ على نظام الكتابة و/أو التهجئة التقليدي، على الرغم من أن السبب في بعض الأحيان هو النقص في الأبجدية (في بعض الأحيان يتبين أنها ميزة إضافية؛ على سبيل المثال ، فإن الدقة غير الكافية للنص المنغولي القديم في نقل صوت الكلام المنغولي تجاهلت الاختلافات الصوتية للغات المنغولية وجعلت هذه الرسالة منغولية عالمية تقريبًا). في التهجئة الفرنسية الصوت [ž] يتم نقله بالحروف ge(على سبيل المثال، في الكلمة روج"أحمر")، ثم الحرف ي(على سبيل المثال، في الكلمة جاردين"حديقة"). هناك تناقض كبير جدًا بين الكتابة والنطق في اللغة التبتية القديمة المكتوبة.
ونتيجة لهذا النوع من التناقض تنشأ صعوبات كبيرة عند تعلم القراءة والكتابة. وفي بعض البلدان، كان تعقيد نظام الكتابة عائقًا أمام انتشار معرفة القراءة والكتابة. يعد الإصلاح الإملائي حلاً جزئيًا فقط لمشكلة الحروف الإضافية ووسيلة لإزالة التناقضات الأكثر خطورة في نظام الكتابة. أما المشاكل الأكثر خطورة، مثل عدم القدرة على نقل أصوات معينة باستخدام نظام كتابة معين أو صعوبة نقلها، فليس من السهل حلها. على سبيل المثال، لا يمكن القضاء على الصعوبات في التعبير عن حروف العلة الإنجليزية كتابيًا عن طريق الإصلاح الإملائي وحده. تحتوي معظم لهجات اللغة الإنجليزية على 9 أصوات متحركة؛ تحتوي الأبجدية اللاتينية على 5 رموز فقط لأحرف العلة، وهي ببساطة غير كافية لاحتياجات اللغة الإنجليزية.
إصلاحات الأبجدية.
إن مسألة ما إذا كانت اللغة الإنجليزية أو أي نص آخر يحتاج إلى رموز إضافية لأحرف العلة أو الحروف الساكنة مثل الكلمات [q] أو ، هي مسألة إصلاح الأبجدية. إن إنشاء رموز جديدة وإدخالها في الأبجدية، بالإضافة إلى إعطاء الرموز الموجودة معاني صوتية جديدة، يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالإصلاح الإملائي، ولكنه يمثل مشكلة أكثر تعقيدًا.
يعتاد الناس بسهولة على التهجئة الجديدة. أما بالنسبة للغة الإنجليزية، وخاصة في نسختها الأمريكية، كعكة محلاةهناك بديل مقبول بشكل عام تقريبًا للأول كعكة محلاة، إلى جانب بورواستبدال ل البلدةو حازوقل فواق. كتابات مثل ليلة(بدلاً من ليلة) و من خلال(بدلاً من خلال)، يمكن العثور عليها غالبًا في الكتابة اليومية غير الرسمية: الملاحظات والملاحظات القصيرة والرسائل. استمرت عملية تبسيط التهجئة الإنجليزية لفترة طويلة. في الولايات المتحدة الأمريكية الرسالة شاختفت من الكلمات لونو شرففي القرن الماضي، وربما في المستقبل شكو دَينسوف تفقد الرسالة مرة أخرى ب. مثل هذه التغييرات ليست دائمًا منهجية، وبالتالي لا يمكن اعتبارها إصلاحًا إملائيًا بالمعنى الدقيق للكلمة. ولكن مع ذلك، تحدث تغييرات وغالباً ما تجد الدعم بين الكتاب. يقبلهم الناس لأنهم لا يتجاوزون القاعدة. كتابة من خلالبدت غريبة عندما ظهرت لأول مرة، لكن كل من قرأها فهمها؛ الآن لم يعد يبدو غريبا لأي شخص بعد الآن. ومع ذلك، في روسيا، مع موقفها المقدس تجاه الكلمة المطبوعة، حتى الحد الأدنى من الإصلاح الإملائي يكون مؤلمًا للغاية (ويميل إلى أن يصبح مسيسًا): ترشيد التهجئة يبسطها بشكل طبيعي، ويُنظر إلى التبسيط على أنه عمل مناهض للثقافة بشكل مسبق.
إن الإصلاح الحقيقي للأبجدية يستلزم بطبيعة الحال صعوبات أكبر بكثير. عندما يتم تقديم رموز جديدة لتحل محل الرموز القديمة أو بالإضافة إليها، يفقد الناس إحساسهم بالألفة. يعتاد الناس بسرعة على إشارة الطريق الطريق السريع(كتابة الطريق السريعحتى أنه يُنظر إليه على أنه قديم إلى حد ما). لكن التهجئة qruwey غير عادية للغاية بحيث لا يمكن قبولها بسهولة، تمامًا مثل التهجئة ( مِرسَاة),الآن ( ثم), (عمل روتيني), – على الرغم من حقيقة أنهم جميعًا يستوفون المبدأ الأبجدي الصارم المتمثل في مطابقة حرف واحد لصوت واحد.
إلى جانب الجانب العاطفي البحت، هناك اعتراضات أخرى على التغييرات في الأبجدية التقليدية. تعتمد أنظمة الكتابة الأبجدية الصارمة على المبدأ الصوتي للكتابة، بمعنى آخر، تركز أنظمة الكتابة هذه حصريًا على نظام الصوت. ومع ذلك، غالبًا ما يكون للأصناف واللهجات من نفس اللغة اختلافات كثيرة في النطق. إن نظام الكتابة المبني على مبدأ صوتي سيفرض إدخال حروف وطرق كتابة مختلفة للهجات المختلفة لنفس اللغة. مع هذا النهج، في لغة تتميز بتجزئة لهجة كبيرة (وهناك العديد من هذه اللغات)، سيحدث ارتباك كامل، على غرار ذلك، على سبيل المثال، كانت اللغة الإنجليزية في زمن شكسبير، عندما استخدم الكتاب والناشرون تهجئة تعكس ملامح لهجتهم الأصلية. يتوافق التهجئة مع النطق، ولكن توحيد التهجئة كان على مستوى منخفض. وقد أدى زيادة الاتساق في تهجئة الكلمات إلى انخفاض في الاتساق بين التهجئة والنطق وإلى صعوبات في القراءة. أحد الأسباب الرئيسية لاستمرار استخدام الكتابة الهيروغليفية في الصين هو أنه في حالة الانتقال إلى المبدأ الصوتي ستظهر اللغة الصينية كمجموعة من اللهجات، تكون الاختلافات بينها في بعض الأحيان أكبر من بعضها البعض اللغات الفردية (على سبيل المثال، اللغات الهندية الآرية في الهند الحديثة).
ينطوي إصلاح الأبجدية أيضًا على العديد من الصعوبات العملية. يؤدي الانتقال إلى تدوين جديد إلى العديد من المشكلات نفسها التي تنشأ عند التغيير إلى نظام متري جديد. سيتطلب نقل أنواع مختلفة من أجهزة الطباعة إلى نظام جديد تكاليف هائلة من حيث المواد والوقت. ستكون هناك حاجة إلى إعادة صياغة الأدبيات والأدلة التعليمية، لاستبدال آلاف الأنواع من النماذج، ويجب إعادة نشر جميع الأدبيات الموجودة في نظام الكتابة الجديد، وإلا فإنها ستبدو قديمة أو غير مفهومة تمامًا - كما يبدو الأدب الإنجليزي الأوسط للقارئ القرن الحادي والعشرين.
عادةً ما يتم إصلاح الأبجدية بإحدى الطرق الثلاث التالية. وكان الأكثر تحفظًا هو إضافة أو إزالة عدد صغير من الحروف من الأبجدية، أو تعديل الحروف الموجودة باستخدام علامات التشكيل أو بعض العلامات الأخرى. الطريقة الثانية الأكثر جذرية تنطوي على اعتماد وتعديل الأبجدية الأجنبية. وأخيرا، فإن الطريقة الثالثة لتنفيذ الإصلاح الأبجدي تنطوي على اعتماد أبجدية جديدة إلى حد كبير مع عدد كبير من الرموز الجديدة أو الرموز ذات المعاني المتغيرة.
تعديلات طفيفة على الحروف الهجائية.
يعد إدخال عدة أحرف جديدة في الأبجدية أمرًا شائعًا جدًا في تاريخ الأبجدية. حروف ش، ثو يفي الأبجدية الإنجليزية والحرف [p] باللغة الفارسية هما أمثلة على الحروف الجديدة الأكثر شيوعًا التي تم الحصول عليها عن طريق تعديل الحروف الموجودة. في بعض الأحيان يتم إعادة اختراع حروف جديدة، مثل الحروف اليونانية F (phi)، وC (chi)، وY (psi). يعد حذف الحروف من الأبجدية أمرًا نموذجيًا أيضًا. نفذت الحكومة السوفيتية، بعد وصولها إلى السلطة، سلسلة من الإصلاحات الأبجدية في عام 1918، وكان الغرض منها تسهيل انتشار معرفة القراءة والكتابة (تم تطوير هذه الإصلاحات حتى قبل ثورة أكتوبر من قبل كبار اللغويين الروس). تتكون نسخة الأبجدية السيريلية المستخدمة في روسيا القيصرية من 43 حرفًا؛ خفضت الحكومة الجديدة عددهم إلى 32 وقامت بتبسيط قواعد الكتابة بشكل كبير. كما أسقطت أنواع أخرى من الأبجدية السيريلية، مثل الأبجدية الصربية، بعض الحروف، لكن الأبجدية الصربية تضمنت أيضًا بعض الحروف الساكنة لتمثيل أصوات غير موجودة في اللغات السلافية الأخرى التي تستخدم الأبجدية السيريلية.
ربما تكون علامات التشكيل هي الوسيلة الأكثر شيوعًا لإصلاح الأبجدية. تستخدم كل نسخة من الأبجدية اللاتينية تقريبًا هذه الرموز الصغيرة لتغيير مظهر الحرف وتوسيع وظائفه. يعد استخدام علامات التشكيل نموذجيًا بشكل خاص للأبجدية اللاتينية للغات السلافية. تم تقديم علامات التشكيل للأبجدية التشيكية من قبل مصلح الكنيسة العظيم جان هوس في القرن الخامس عشر؛ تم العثور عليها في الحروف ž و š و č، والتي تشير إلى نفس أصوات الحروف الروسية و، ثو حعلى التوالى. الحروف الأخرى التي تحتوي على علامات التشكيل المستخدمة في الأبجدية اللاتينية تشمل اللغة الفرنسية é هذا) و è (تقرأ كحرف علة في الكلمة هؤلاء)، الحروف الأبجدية الألمانية ä , ö و ü . الحروف التي تحتوي على علامات التشكيل لا تعتبر في كثير من الأحيان حروفًا في حد ذاتها؛ بعض الأبجديات لا توفر مكانًا خاصًا لها في الترتيب الأبجدي. تم إدخال حرف به علامة التشكيل رسميًا في الأبجديات النرويجية والدنماركية å ("أنجستروم") وأحرف جديدة ø و æ. وتعتبر جميعها حروفاً مستقلة وتوضع في نهاية الحروف الأبجدية. حرف الأبجدية الإسبانية ñ (اقرأ كما لينة ن) موجود في الأبجدية بعد الحرف ن. سم. علامات التشكيل.
اعتماد الأبجدية الأجنبية.
لقد حدث اعتماد أبجدية أجنبية عدة مرات في التاريخ، ولكن نادرًا ما تم ذلك بغرض إصلاح الأبجدية. عادة ما كانت أسباب ذلك هي الرغبة في الهيمنة السياسية أو الحاجة إلى نظام كتابة موحد لتعزيز التجارة. يرجع الانتشار السريع للأبجدية اليونانية واللاتينية والعربية إلى حد كبير إلى الأسباب المذكورة أعلاه. في بعض الحالات، تم اعتماد الأبجديات الأجنبية جزئيًا على الأقل لغرض إصلاح الأبجدية. إحدى الحالات الأكثر دراماتيكية من هذا النوع هي إدخال الأبجدية اللاتينية في عام 1928، بأمر من الرئيس التركي كمال أتاتورك، بدلاً من النص العربي، وهو قليل الفائدة في النقل الكتابي للغة التركية. ورغم أن رغبة أتاتورك في إضعاف نفوذ العالم الإسلامي على تركيا لعبت دورا كبيرا في قرار أتاتورك، إلا أن الهدف الرئيسي للإصلاح كان إدخال أبجدية جديدة ترضي صوتيات اللغة التركية ويكون من السهل تعلمها. كان تكييف الأبجدية اللاتينية ناجحًا للغاية. بين عام 1928، العام الذي تم فيه إدخال الأبجدية اللاتينية، وعام 1934، انخفضت الأمية بين السكان فوق سن العاشرة من 91.8% إلى 55.1%.
اللغات الأخرى التي غيرت كتابتها هي المنغولية التي تم تحويلها إلى السيريلية، والفيتنامية التي تستخدم الآن الأبجدية اللاتينية. وفي كلتا الحالتين، تم تعديل الحروف الهجائية المستعارة بشكل طفيف لجعلها أكثر ملاءمة للغة معينة وأكثر دقة. على سبيل المثال، تحتوي الأبجدية الفيتنامية على عدد من الحروف مع علامات التشكيل. عدة مرات خلال القرن العشرين. تغيرت الأبجدية في بعض الجمهوريات التي كانت جزءًا من الاتحاد السوفييتي السابق (أذربيجان، أوزبكستان، تركمانستان): العربية، ثم اللاتينية، ثم السيريلية؛ بالنسبة للغة كالميك، تم استخدام مجموعة متنوعة خاصة من النص المنغولي "todo bichig" لعدة قرون، بدءًا من عام 1924 الأبجدية السيريلية، وفي 1931-1938 - الأبجدية اللاتينية، ثم الأبجدية السيريلية مرة أخرى؛ بالنسبة لبوريات - نوع آخر من الكتابة المنغولية، ثم اللاتينية، ومن عام 1939 - السيريلية. تحولت الهوسا والسواحيلية من العربية إلى اللاتينية.
اعتماد أبجدية جديدة جذريا.
يعد اعتماد أبجدية جديدة تمامًا للغة لديها بالفعل لغة مكتوبة ظاهرة جديدة نسبيًا. على الرغم من تجميع العديد من الأبجديات واقتراحها لإصلاح الأبجدية الإنجليزية، إلا أنه لم يتم اعتماد أي منها على الإطلاق. دعا جورج برنارد شو إلى اعتماد أبجدية جديدة للغة الإنجليزية وورث 25 ألف دولار لتطويرها. تم الانتهاء من تطوير هذه الأبجدية، المكونة من 48 حرفًا (24 حرفًا متحركًا و24 حرفًا ساكنًا)، بحلول عام 1962. وهي تتوافق مع صوتيات اللغة الإنجليزية، ولكنها تختلف تمامًا عن النص المعتاد بحيث يصعب قبولها. على سبيل المثال، الكلمة جيد، مكتوبة باستخدام الأبجدية شو، يبدو . أبجدية أخرى مصممة لتحل محل الأبجدية اللاتينية التقليدية للغة الإنجليزية هي ما يسمى أبجدية جديدة ذات صوت واحد ( الأبجدية التعليمية الأولية، ITA) أو "اللاتينية الموسعة". تم تطوير هذه الأبجدية من قبل السير جيمس بيتمان، حفيد السير إسحاق بيتمان، مخترع اختزال بيتمان. تتكون الأبجدية التعليمية من 44 حرفًا، 24 منها متطابقة مع حروف الأبجدية الإنجليزية؛ معظم الأحرف العشرين المتبقية عبارة عن تعديلات بسيطة أو مجموعات من الحروف من الأبجدية القياسية. في نظام التدوين هذا الكلمة وجهمكتوبة كـ fæs، كلمة يعرض -مثلك، كلمة رؤيةكيف . تم تصميم الأبجدية التعليمية ليتم استخدامها فقط في الصف الأول من المدرسة الابتدائية، عندما يقوم الطلاب بتطوير مهارات القراءة الصحيحة. ومع اقتراب نهاية العام الدراسي، يتم استبدال الأبجدية الأكاديمية بالأبجدية اللاتينية القياسية، ويتم تدريجيًا إدخال المخالفات الكتابية، مثل الأحرف الكبيرة. إن تشابه الأبجدية المدرسية مع الأبجدية اللاتينية يسمح للطالب بالانتقال بسهولة وبشكل طبيعي إلى الأبجدية المشتركة بعد أن أتقن بالفعل مهارات القراءة والكتابة من خلال الأبجدية المدرسية.
يتم استخدام الأبجدية التعليمية في العديد من المدارس في إنجلترا، وكذلك في بعض الولايات في الولايات المتحدة الأمريكية. تُظهر برامج الاختبار المبكرة واسعة النطاق أن الطفل العادي الذي يتم تدريسه باستخدام الأبجدية التعليمية يمكنه قراءة وتهجئة أكثر من 1500 كلمة بحلول نهاية الصف الأول.
أبجديات جديدة للغات غير المكتوبة.
إن إنشاء أبجديات جديدة للغات التي لم تكن لها لغة مكتوبة في السابق له تاريخ طويل. لقد سبق ذكر المحاولات الأولى من هذا النوع أعلاه - إنشاء الأبجدية الأرمنية على يد ميسروب ماشتوتس في بداية القرن الخامس الميلادي، وإنشاء الأبجدية القوطية على يد الأسقف وولفيلا وإنشاء الكتابة السلافية على يد سيريل وميثوديوس.
في القرن 19 طور المبشرون العديد من أنظمة الكتابة لتسجيل ترجمات الكتاب المقدس إلى اللغات الهندية الأمريكية. إحداها عبارة عن مقطع لفظي تم إنشاؤه للغة الكري في شمال كندا. وتتكون من 36 شخصية رئيسية، مقسمة إلى مجموعات. مجموعة ر، على سبيل المثال، يتضمن العلامات AND تا، دبليو te، ج أيضاً، م تاه. هناك أيضًا أنظمة كتابة لم ينشئها المبشرون. أشهر مقطع لفظي قام بتجميعه السيكويا الهندية في عام 1823 للغة الشيروكي. لم تكن سيكويا تعرف اللغة الإنجليزية تقريبًا ولم تكن قادرة على قراءة اللغة الإنجليزية. لذلك، لم يكن لأسلوبه المقطعي أي صلة مباشرة بالكتابة الإنجليزية. بعض أحرفها البالغ عددها 86 حرفًا تشبه الحروف والأرقام الإنجليزية؛ ربما تم استعارتها من الأبجدية الإنجليزية. لذا، مفي أبجدية سيكويا تعني، 4 – . لكن معظم أنماط الحروف هي من اختراعه، ويبدو أن تلك التي تشبه حروف الأبجدية الإنجليزية والأرقام تبدو مختلفة في الأصل. عندما كان في منتصف القرن التاسع عشر. بدأت طباعة الشيروكي، وتم استبدال بعض أحرف أبجدية سيكويا بأحرف أكثر شيوعًا من الخطوط المطبوعة الموجودة، ونتيجة لذلك أصبح المقطع المقطعي أكثر تشابهًا في المظهر مع الأبجدية اللاتينية.
عندما نالت شعوب آسيا وأفريقيا استقلالها بعد الحرب العالمية الثانية، كانت هناك حاجة للكتابة بلغتهم. لقد أدركت العديد من الشعوب، بما في ذلك الأقليات اللغوية والعرقية، قيمة تقاليدها ولغاتها، واحتاجت إلى تسجيلاتها المكتوبة. علاوة على ذلك، كانت حكوماتها بحاجة إلى إقامة علاقة مباشرة ووثيقة مع الشعب لتحقيق التنمية الاقتصادية الناجحة، وفي الدول الديمقراطية، لإشراك الناس بنشاط في مجال المصالح الوطنية. ونتيجة لذلك، تم إنشاء أبجديات جديدة.
تستخدم معظم الأبجديات الجديدة الحروف اللاتينية، مع إضافة عدد كبير من الحروف الإضافية لتمثيل أصوات معينة. على سبيل المثال، تتكون أبجدية لغة إيفيك المنتشرة في نيجيريا بشكل أساسي من حروف لاتينية، ولكنها تحتوي أيضًا على أحرف إضافية. في كثير من الأحيان، عندما يتم إنشاء أبجدية من قبل لغويين محترفين، يتم استعارة الحروف الإضافية لها من الأبجدية الصوتية الدولية (IPA) أو بعض الاختلافات منها. كانت المهمة الأصلية لـ IPA، التي تم تشكيلها عام 1880، هي إنشاء رمز خاص لكل صوت من أصوات اللغة البشرية. وعلى الرغم من التخلي عن هذا الهدف لاحقًا باعتباره غير عملي، إلا أن النسخة المختصرة من IFA لا تزال تستخدم على نطاق واسع. ومن العوامل الأخرى التي تؤثر على طابع الأبجديات الجديدة توفر الخطوط المطبوعة اللازمة، وجمال تصميمات الحروف، وفي بعض الحالات، التشابه مع بعض النصوص "المرموقة".
الأدب:
Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. تاريخ الكتابة في العصور الوسطى. م.- ل.، 1936
لوكوتا الفصل. تطوير الكتابة. م، 1950
ديرينجر د. الأبجدية. م، 1963
فاخيك ج. حول مشكلة اللغة المكتوبة;اللغات المكتوبة والمطبوعة. – في كتاب : دائرة براغ اللغوية . م، 1967
كوندراتوف أ.م. كتاب عن الرسالة. م، 1975
كابر أ. جماليات فن الخط. م، 1979
فريدريش آي. تاريخ الكتابة.م، 1979
جيلب آي. تجربة الكتابة(أساسيات علم النحو).
م، 1982
رودر إي. الطباعة. م، 1982
زيندر إل آر. مقالة عن النظرية العامة للكتابة.م، 1987
إيفانوف فياتش. شمس. الأبجدية
دياكونوف آي إم. خطاب. – المعجم الموسوعي اللغوي . م، 1990
وودارد ر. أنظمة الكتابة. – أطلس لغات العالم. ب/م، 1998
تستخدم الكتابة الحديثة جميع التقنيات التي تم تطويرها عبر تاريخ الكتابة الممتد لقرون.
يتم استخدام التصوير الفوتوغرافي: 1) إما للقارئ الأمي أو شبه الأمي - هذه صور على اللافتات: التمهيد، موقد بريموس، كالاتش؛ أو علامات واجب الحريق في القرى: لوحات عليها صورة دلو وخطاف وفأس وما إلى ذلك مثبتة عند مدخل المنزل ؛ وفي كتب ABC، حيث يجب على الأطفال أولاً "قراءة" الصورة ثم "تهجئتها بالحرف" [566]؛ 2) أو عندما تكون لغة القارئ غير معروفة، على سبيل المثال، رسومات عاملة التنظيف والنادل وما إلى ذلك على أزرار الاتصال في فنادق إنتوريست.
يتم استخدام الأيديوغرافيا (التصويرية والهيروغليفية) كعلامات طريق[567] (متعرج كعلامة انعطاف، متقاطع كعلامة مفترق طرق، علامة تعجب كعلامة "تحذير"، وما إلى ذلك)، أو علامات جمجمة وعظمتين متقاطعتين على طاقة الجهد العالي شبكات أو شعارات الدواء في الصيدليات: ثعبان ووعاء من السم؛ تشمل الإيديوغرافيا مجموعة متنوعة من العلامات التقليدية في رسم الخرائط والتضاريس (علامات المعادن والدوائر والنقاط للإشارة إلى المستوطنات، وما إلى ذلك) [568].
تشمل الهيروغليفية الأرقام التي تعبر عن مفهوم العدد، والرموز الخاصة بالعلوم، مثل العلامات الرياضية، والتي يمكن أن تكون أرقامًا وحروفًا وصورًا خاصة:
2د، >،<, S, √ ;
أو الكيميائية:
ح، يا، كاليفورنيا، H2SO4؛
أو الشطرنج:
Kh6: f7x، QbZ - d5 !!
في التهجئة مثل 1، 2، 10، وما إلى ذلك، يتم استخدام مزيج من الهيروغليفية الرقمية (1، 2، 10) والمحدد النحوي (th، - go، - mu)، للإشارة إلى جزء الكلام وحالة الأحرف- شكل رقمي.
تفسر الحاجة إلى العلم في الإيديولوجيا بحقيقة أن العلم يحتاج إلى التعبير عن المفهوم: 1) بدقة (ليس الماء "بشكل عام"، ولكن المفهوم الكيميائي للماء H2O)، 2) بشكل مقتضب، أي لفترة وجيزة واقتصادية ( كل ما عليك فعله هو محاولة "إعادة كتابة الصيغة الرياضية بالكلمات" لضمان إيجاز الحروف الهيروغليفية)، 3) جعل الكتابة دولية، لأنها باعتبارها الهيروغليفية لا ترتبط بلغة معينة، مما يسمح لأي متخصصين: الفنيين، الأطباء ولاعبي الشطرنج لاستخدام الأدبيات المنشورة في أي بلد.
بالطبع، الكتابة الأيديوغرافية هي كتابة "للمبتدئين"، فأنت بحاجة إلى معرفة العلامات المقابلة لهذا المجال من المعرفة.
لكن النوع الرئيسي من الكتابة الحديثة هو الفونوغرافيا الصوتية، على الرغم من استخدام تقنيات أخرى أيضًا جنبًا إلى جنب مع هذا. وهكذا، في الكتابة الروسية، إلى جانب الاستخدام العادي للحروف كعلامات بيانية لصوتيات اللغة، هناك أيضًا استخدام مقطعي للعلامات الرسومية (ya [ya]، ei [yeyu]، وما إلى ذلك). تظهر كتابات مثل NKPros (في Narkompros)، في سانت بطرسبرغ (في سانت بطرسبرغ)، استخدام طريقة الكتابة الساكنة (راجع توقيع الملحن الراحل S. S. Prokofiev: SPrkfv).
§ 71. الأبجدية
الأبجدية، أو الأبجدية، هي مجموعة من العلامات المعتمدة لتعيين أصوات الكلام في النظام المكتوب للغة وترتيبها بترتيب معين. كلمة "الأبجدية" تأتي من أول حرفين يونانيين: "ألفا" و "بيتا". في الماضي، في روسيا، بدلاً من اسم "الأبجدية"، استخدموا كلمة "الأبجدية"، والتي جاءت من أول حرفين من الأبجدية الروسية: "az" و"buki". الحروف الأبجدية تسمى الحروف. تسمى الأبجدية التي تحتوي حروفها على نمط مشترك في تصميماتها بالخط.
حروف الأبجدية ليست أرقامًا عشوائية تم تحديدها بشكل تعسفي من قبل المخترع. كل حرف من أبجدياتنا الحديثة هو نتيجة تطور طويل ومعقد للغاية في بعض الأحيان، وشكله له جذور تاريخية عميقة. في معظم الحالات، يكون النموذج الأولي لأسلوب الحروف الحديث هو صورة مادة معينة أو كائن متحرك أو غير حي. حدثت التغييرات في تطور الأبجدية ببطء نسبي، حيث ظهرت متطلبات جديدة من اللغة النامية.
الخط، باعتباره تجسيدًا محددًا للأبجدية، يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالأدوات والمواد التي تتم بها الكتابة. إلى حد أكبر من الأبجدية، يتم تحديدها من خلال الثقافة المادية للمجتمع ومعاييره الجمالية، ونتيجة لذلك، يخضع الخط معهم باستمرار لتغييرات ملحوظة.
وحتى في فجر تطوره سعى الإنسان إلى تسجيل مظاهر الواقع من حوله وموقفه منه. في البداية، تم استخدام العديد من الأشياء المرتبطة بحدث معين والتي تذكرنا به لهذا الغرض.
في وقت لاحق، بدأوا في استخدام مختلف العلامات التقليدية في شكل قذائف، والحصى، والعقد، والشقوق، والعصي، وما إلى ذلك. بمرور الوقت، أصبح نظام مجموعات هذه العلامات أكثر دقة وتعقيدا، وتحول إلى ما يسمى بكتابة الكائنات (معقودة، مصنوعة من قذائف، وما إلى ذلك).
من بين عدد من الشعوب، في مرحلة مبكرة من تطورها، انتشرت الكتابة التصويرية أو التصويرية على نطاق واسع. في نظام الكتابة هذا، تم تصوير أحداث معينة في شكل رسم بدائي وتقليدي للغاية. على وجه الخصوص، تم استخدام الكتابة المصورة من قبل هنود أمريكا الشمالية حتى وقت قريب جدًا.
تدريجيا، لتسريع عملية الكتابة، تم تطوير صور مبسطة لكائن معين. غالبًا ما لا يكون لرموز العلامات هذه في شكلها أي شيء مشترك مع نوع الأشياء التي حددتها. ظهرت العلامات المقابلة للمفاهيم المجردة. يسمى هذا النوع من الكتابة رمزيًا أو إيديوغرافيًا.
أقدم كتابة إيديولوجية هي الكتابة المسمارية، التي تم إنشاؤها في الألفية الرابعة قبل الميلاد من قبل السومريين. في وقت لاحق، بدأ استخدام المسمارية في الآشوريين البابلية وأرمينيا والشعوب الأخرى.
في القرن السادس قبل الميلاد، اعتمد الفرس الكتابة المسمارية. جنبا إلى جنب مع تعيين الكلمات الكاملة، بدأوا في تعيين أصوات الكلام الفردية بأرقام معينة، لكنهم لم ينتقلوا إلى الأبجدية.
تشتمل الكتابة الرمزية أيضًا على أحرف صينية (من الكلمة اليونانية الهيروغليفية - نحت مقدس)، والتي لوحظ ظهورها في الألفية الثالثة قبل الميلاد. كان أساس الحروف الصينية عبارة عن صور مبسطة لأشياء مختلفة. وهذا واضح بشكل خاص في الكتابة الصينية القديمة. للدلالة على المفاهيم والأفعال المجردة في الكتابة الصينية القديمة، تم استخدام مجموعات من الحروف الهيروغليفية التي تصور الأشياء المادية على نطاق واسع. فمثلا، تم الإشارة إلى الفعل "دمعة" بعلامة "شجرة" وعلامة "اليد" الموجودة فوقها (19، 21)، وكلمة "نور" تم تصويرها بعلامة "الشمس" و "الشهر". (22.25) الفعل "يغني" - مع علامتي "الفم" و "الطير" (26-29) ، "استمع" - مع علامتي "الباب" و "الأذن" (30 ، 31).
لقد نجت الكتابة الهيروغليفية حتى يومنا هذا وهي موجودة في ثلاث دول في العالم - الصين واليابان وكوريا.
كما تم إنشاء الكتابة الهيروغليفية في مصر القديمة. وتوجد بالفعل نقوش هيروغليفية على الآثار والأهرامات التي بناها المصريون حوالي ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد. تمثل الكتابة الهيروغليفية المصرية القديمة، كقاعدة عامة، علامات يستنسخ مخططها بدقة شكل الكائن المحدد.
تدريجيًا، تم تبسيط شكل الحروف الهيروغليفية وأصبحت صور الأشياء تقليدية بشكل متزايد. وهكذا ظهر ما يسمى بالحرف الهيراطيقي الذي ابتكره الكهنة. أخيرًا، كان الشكل الأكثر تبسيطًا للكتابة الهيروغليفية المصرية هو الكتابة الديموطيقية - الكتابة المدنية المتصلة، والتي كانت علاماتها تشبه بشكل غامض الأشياء التي تشير إليها.
وتظهر ملامح كل نوع من الأنواع الثلاثة للكتابة الهيروغليفية المصرية بوضوح عند مقارنة علامات "البومة". العلامة اليسرى، التي تعيد إنتاج شكل الشيء بمزيد من التفصيل، تنتمي إلى الكتابة الهيروغليفية، والوسطى، المبسطة، إلى الكتابة الهيراطيقية، واليمنى، التي فقدت تقريبا الاتصال بالشكل الأصلي، إلى الكتابة الديموطيقية.
كاد المصريون القدماء أن يحلوا مشكلة الانتقال من الكتابة الرمزية التصويرية إلى الكتابة الصوتية الصوتية. بمرور الوقت، بدأ استخدام الهيروغليفية لتعيين المقاطع، ثم الأصوات. ولهذا الغرض، تم استخدام الهيروغليفية، التي تزامنت أصواتها الأولية مع الصوت المطلوب. في المجموع، كان لدى المصريين ما يصل إلى خمسة وعشرين حرفا من هذا القبيل، لكنهم لم يقموا بالانتقال الكامل إلى الكتابة الصوتية.
في 1904-1906. تم اكتشاف ما يسمى بنقوش سيناء التي يعود تاريخها إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر قبل الميلاد. كانت علامات هذه النقوش تذكرنا من نواح كثيرة بالهيروغليفية المصرية، لكن نظامها كان يمثل أبجدية كاملة. مبتكرو هذه الأبجدية القديمة هم الهكسوس، وهم شعب شبه رحل سامي بدائي. وفتحوا مصر وسيطروا عليها عدة قرون حتى طردهم المصريون الأقوياء. اعتمد الهكسوس الثقافة المصرية العالية، وعلى أساس الهيروغليفية المصرية، التي كانت مستعدة بالفعل بما فيه الكفاية لذلك، أنشأوا كتاباتهم الخاصة، والتي كان أساسها الأبجدية.
يعتبر الساميون القدماء، الذين تبنوا نظام الكتابة الهكسوس وقاموا بتحسينه، أول منشئي الأبجدية منذ فترة طويلة. وكان الأساس في ذلك هو حجر تم العثور عليه عام 1869 عليه نقش للملك الموآبي ميشع يعود تاريخه إلى عام 896 قبل الميلاد (الموآبيون أحد فروع الشعب العبري الذي عاش شرق البحر الميت). قام الفينيقيون، الذين تاجروا مع العديد من البلدان، بتحسين الكتابة السامية القديمة بشكل كبير، مما جعلها صوتية حصرية.
تعرف الإغريق على الكتابة السامية في الألفية الثانية قبل الميلاد، وفي حوالي القرن العاشر قبل الميلاد أنشأوا أبجديتهم الخاصة بناءً على الأبجدية الفينيقية. لقد أدخلوا تسميات لأصوات الحروف المتحركة التي كانت غائبة في الأبجدية الفينيقية. تم تأكيد أصل الأبجدية اليونانية من الأبجدية السامية القديمة من خلال الأسماء الباقية للعديد من الحروف. على سبيل المثال، يتوافق الحرف اليوناني "ألفا" في الأبجدية السامية مع الحرف "ألف"، والحرف "بيتا" - "الرهان"، و"دلتا" - "داليت"، وما إلى ذلك. وكانت الكتابة اليونانية في البداية أعسر، كما هو الحال في الكتابة السامية.
قامت المستعمرات اليونانية في إيطاليا بنقل كتاباتها هناك، والتي على أساسها تم إنشاء إصدارات مختلفة من الأبجدية اللاتينية. أقدم أثر للكتابة اللاتينية هو ما يسمى بسفينة دوين، ويعود تاريخها إلى القرن الخامس قبل الميلاد. تم أيضًا النقش على الوعاء في الاتجاه الأيسر.
بعد توحيد إيطاليا من قبل روما في القرن الأول قبل الميلاد، تم تقديم أبجدية لاتينية واحدة، والتي ظلت دون تغيير تقريبًا حتى يومنا هذا. ألغت الأبجدية الجديدة الرموز الإضافية الموجودة في الأبجديات اللاتينية المبكرة، مما أدى إلى تعقيد الكتابة وجعل القراءة صعبة. بدأت الأبجدية اللاتينية بالانتشار في أوروبا الغربية وسرعان ما أصبحت الأبجدية الرئيسية هناك.
40. علم المعاجم. الكلمة باعتبارها الوحدة المركزية لعلم المعجم. الكلمة والكائن. رمز مميز.
الكلمة هي الوحدة المركزية للغة: اللغة هي، قبل كل شيء، نظام من الكلمات. بصفته الوحدة الاسمية الرئيسية، فإنه يكشف في الوقت نفسه عن الخصائص النحوية للغة، كونها وحدتها النحوية. الكلمة كوحدة اسمية تسمى المعجم؛ الكلمة كوحدة نحوية تسمى شكل الكلمة.
يسمى علم الكلمات مثل المعاجم ومفردات اللغة والوسائل الاسمية للغة علم المعاجم. وهي مقسمة إلى علم الأورام والسيماسيولوجيا. علم الأورام هو
فرع من فروع علم المفردات يدرس مفردات اللغة، وسائلها الاسمية، أنواع وحدات مفردات اللغة، طرق الترشيح. علم الدلالات هو فرع من علم المعاجم الذي يدرس معنى وحدات المفردات في اللغة، وأنواع المعاني المعجمية، والبنية الدلالية للكلمات.
يعد علم المعجم من العلوم اللغوية الحديثة والمتطورة بسرعة. تؤثر استنتاجاته والمواد الواقعية على النظرية الحديثة للبنية الخارجية والداخلية للغة.
يعتبر علم المعجم الكلمة وحدة معجمية، كوحدة من مفردات اللغة. لذلك، إلى جانب "الكلمات الفردية"، يدرس علم المعجم أيضًا مجموعات من الكلمات المتساوية في معنى كلمة واحدة (المجموعات المعجمية، والوحدات اللغوية، والتعابير).
علم المعاجم هو فرع من فروع علم اللغة الذي يدرس مفردات اللغة.
وبالطبع فإن الترشيح في كلمة لا يرتبط بعلاقة مباشرة: هذه الكلمة هي هذا الشيء. الكلمة، عند تسميتها، ليس أمامها شيء واحد، بل فئة من الأشياء. وبالتالي، يمكن أن يكون جدول الكلمات بمثابة اسم أي جدول فردي، ولكن المقصود منه في اللغة تسمية أي جداول، فئة كاملة من الأشياء.
الكلمة المعجمية، أو المعجم، هي كلمة ذات دلالة؛ فهو يشير إلى الأشياء ويشير إلى مفاهيم عنها؛ فهو قادر على العمل كعضو في جملة وتشكيل الجمل.
كلمة كاسم شيء يتميز المعنى المعجمي بتوجيه الموضوع: فالكلمات تشير إلى الأشياء وتسميها؛ ولذلك، فإن المعنى المعجمي يسمى أيضا المعنى الحقيقي للكلمة. الكائن (أو الشيء) بالمعنى المعجمي ليس فقط الأشياء والأشياء الحقيقية، بل الحيوانات والأشخاص، وخصائص الأشياء والأشياء، وكذلك الظواهر والأحداث والأفعال وخصائصها.
على سبيل المثال، الكلمات طاولة، حصان-، عبد، أبيض، مجتهد، ارتفع، يمشي، بسرعة، إلخ. الكلمات المهمة، لها اتجاه موضوعي، ولها وظيفة اسمية (اسمية).
يمكن أن يكون موضوع التسمية كائنات وظواهر محددة (عامة وفردية، على سبيل المثال فولغا، ياوسلاف، بيتر، سندريلا، "إيزفستيا"). يتم أيضًا تسمية الأشياء والظواهر والأشخاص المخترعين بأسماء: الأشرعة القرمزية ، والملاك ، والشيطان ، والقزم ، والبليوشكين ، وما إلى ذلك. إن وجود أنواع مختلفة من تسمية الكائنات يؤدي إلى خصوصية المعنى المعجمي وفقًا لاتجاه الموضوع. يمكن أن تكون المعاني المعجمية محددة ومجردة، وعامة (الأسماء الشائعة) ومفردة (مناسبة)
41. المعنى المعجمي للكلمة والمفهوم. أنواع المعاني المعجمية للكلمات.
الكلمة ليست علامة على كل شيء على حدة. الكلمة هي اسم يدل على مفهوم حول كائن ما. وظيفة التعميم هي خاصية أساسية للتسمية والمعنى المعجمي. تعكس المعاني المعجمية، مثل المفاهيم، خصائص الأشياء وتشير إلى سماتها المشتركة والمميزة.
المعنى المعجمي ليس مطابقا للمفهوم، على الرغم من أن كل منهما له وظيفة الانعكاس والتعميم. يتكون محتوى المفهوم من السمات العامة والمميزة للكائن والتي تعتبر ضرورية لفهمه؛ خصائص المفهوم تشمله في نظام أو آخر من أنظمة المعرفة وتؤسس تسلسلًا هرميًا معينًا بين المفاهيم. يتكون المعنى المعجمي أيضًا من سمات دلالية عامة ومميزة.
المعنى المعجمي يدل ويشير إلى كائن. إن معرفة المعاني المعجمية للكلمات ليست بعد معرفة بالمفاهيم المتعلقة بأشياء الواقع. يفهم الإنسان العالم بمساعدة المفاهيم، على الرغم من أن الكلمات تعرفه على عالم الأشياء والمفاهيم - الصواب والخطأ. وظيفة التعميم للتسمية هي تحديد المفاهيم والأفكار؛ تتمثل وظيفة تعميم المفاهيم في عرض الخصائص الأساسية للأشياء وإدراجها في نظام المعرفة العلمية. هذا الاختلاف في غرض الكلمات والمفاهيم يخلق حرية معينة في الارتباط بين المعنى المعجمي والمفهوم:
أ) يمكن أن يكون للكلمة عدة معاني معجمية، كل منها يشير إلى مفهومه الخاص؛
ب) يمكن التعبير عن نفس المفهوم بعدة كلمات، ويتجلى ذلك في ظاهرة الترادف المفاهيمي ووجود كلمات خاصة للتعبير عن مفاهيم مختلفة
فروع المعرفة - المصطلحات؛
ج) يتجلى عدم هوية معنى الكلمة والمفهوم أيضًا في حقيقة أنه يمكن التعبير عن المفاهيم من خلال مجموعة من الكلمات - الأسماء المركبة، على سبيل المثال: خشب البتولا الكاريلي، جملة معقدة، حمض الكبريتيك، الجذر التربيعي، الواقعية الاشتراكية.
إذا كان المعنى المعجمي عبارة عن مجموعة من السمات الدلالية التي تضمن الإسناد المفاهيمي الموضوعي للكلمة، فإن أهمية المعجم هي مجموعة من السمات التفاضلية الدلالية التي يتم تحديدها عند مقارنة الكلمات التي تنتمي إلى نفس المجموعة المعجمية الدلالية أو سلسلة مرادفة مع بعضها البعض.
وفقا لطريقة الترشيح، أي وفقا لطبيعة العلاقة بين معنى الكلمة وموضوع الواقع الموضوعي، يتم تمييز نوعين من المعاني المعجمية - المباشرة، أو الأساسية، وغير المباشرة، أو المجازية. يتم استدعاء المعنى المباشر لأن الكلمة التي تحتوي عليه تشير مباشرة إلى شيء ما (ظاهرة، عمل، جودة، وما إلى ذلك)، أي أنها ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالمفهوم أو بخصائصه الفردية.
يظهر المعنى المجازي نتيجة لنقل التعيين المباشر (الرئيسي) للكائن إلى كائن جديد. المعاني المحمولة خاصة، وتسمى ثانوية.
يمكن أن تكون المعاني الاسمية للكلمات هي تلك التي تستخدم في المقام الأول لتسمية الأشياء والظواهر والصفات والأفعال وما إلى ذلك.
42. تعدد المعاني. أنواع المعاني المجازية.
تعدد المعاني، أي "تعدد المعاني"، هو سمة من سمات معظم الكلمات العادية.
هذا طبيعي تمامًا. يمكن للكلمات كأسماء أن تنتقل بسهولة من شيء إلى آخر أو إلى علامة ما لهذا الشيء أو إلى جزء منه. ولذلك فإن مسألة تعدد المعاني هي قبل كل شيء مسألة تسمية، أي تغيير الأشياء بالكلمة نفسها.
السؤال الأول في تعدد المعاني: ما المعنى المباشر وما المعنى المجازي؟
يمكن تفسير المعنى المجازي من أي نوع (بدافع) من خلال المعنى المباشر، ولكن المعنى المباشر للكلمات غير المشتقة للغة معينة، حيث توجد هذه الكلمة، لا يمكن تفسيره. في الواقع، لماذا سمي قوس القارب بهذا الاسم؟ لأن هذا الجزء من القارب الذي هو في الأمام وله الشكل الحاد للجسم البارز، يشبه ذلك الجزء من وجه الإنسان أو كمامة الحيوان الذي هو أيضا في الأمام وله الشكل المقابل.
ولماذا يسمى أنف الشخص أو الحيوان، بناء على اللغة المحددة، لا يمكن تفسيره. يتم تقديم كلمات غير مشتقة ذات معنى مباشر في لغة أو أخرى، ولكن لا يمكن تفسيرها؛ كل ما في الأمر أن كلمة "هذا" باللغة الروسية يجب أن تسمى الفم، وفي اللغة الإنجليزية الفم، وفي الفرنسية la bouche، وفي الألمانية der Mund، وفي قيرغيزستان أوز، وفي موردوفيان (موكشا) كورغا، وما إلى ذلك.
و"لماذا سمي هكذا" - هذه اللغة في حالتها الحديثة لا تعطي إجابة.
في قواميس اللغة، يتم تسجيل المعاني المجازية، لأن هذه حقائق اللغة إلزامية لجميع المتحدثين بلغة معينة، ولا يتم تسجيل الاستعارات.
أنواع القيم المحمولة:
1. الاستعارة (gr. استعارة - نقل) هي نقل الاسم من كائن إلى آخر بناءً على أي تشابه في خصائصهما. غالبًا ما يحدث استعارة المعاني نتيجة انتقال الصفات والخصائص والأفعال من الجمادات إلى الجمادات: أعصاب حديدية، أيدٍ ذهبية، رأس فارغ، والعكس: أشعة لطيفة، هدير شلال، حديث مجرى.
2. الكناية (gr.metonymia - renaming) هي نقل الاسم من كائن إلى آخر بناءً على تجاورهما. على سبيل المثال: 1) اسم مادة المنتج الذي صنع منه (الذهب والفضة - جلب الرياضيون الذهب والفضة من الأولمبياد)؛ 2) أسماء المكان (الغرفة) لمجموعات الأشخاص المتواجدين هناك (الفصل، الجمهور - الفصل يستعد للاختبار؛ الجمهور يستمع باهتمام للمحاضر).
3. Synecdoche (يوناني Synekdoche - ضمنيًا) هو نقل اسم الكل إلى جزئه، والعكس صحيح. على سبيل المثال، الكمثرى هي شجرة فاكهة والكمثرى هي ثمرة هذه الشجرة؛ الرأس - جزء من الجسم والرأس - شخص ذكي وقادر؛ الكرز الناضج - الفاكهة؛ نحن أناس بسطاء - نتحدث عن أنفسنا.
تعتمد عمليات نقل المعنى في تعبيرات مثل، على سبيل المثال، الشعور بالمرفق، واليد المخلصة، ويد المساعدة، والكلمة الطيبة، ورحلة الفكر، وما إلى ذلك، على المجازفة.
4. تنشأ عمليات النقل على أساس تشابه الوظائف عندما تؤدي الأشياء نفس الوظائف: البواب - "الشخص الذي ينظف الفناء" و "ممسحة الزجاج الأمامي للسيارة"؛ صمام القلب هو صمام المضخة. بمرور الوقت، يمكن أن تصبح المعاني المجازية مباشرة. من الممكن تحديد المعنى الذي تستخدم فيه الكلمة فقط في السياق
43. التجانس.
التجانس هو المصادفة السليمة للوحدات اللغوية ذات المعاني المختلفة.
1. مطابقة الصوت المعجمي لوحدة الصوت لجزء واحد من الكلام.
2. تكوين الكلمات - مصادفة الأشكال النحوية.
3. النحوي - مصادفة الهياكل النحوية.
4. صوتي - مصادفة الوحدات التي لها مصادفات مختلفة.
الوردة الوردية، مرج البصل، رمز القطة...
5.Graphic – تزامن الوحدات مع النطق المختلفة.
كاستل لوك، دقيق-دقيق..
44. المرادفات.
المرادفات هي كلمات تبدو مكتوبة بشكل مختلف، ولكن المعنى هو نفسه أو قريب جدًا (هذه الكلمة نفسها تأتي من المرادفات اليونانية، والتي تعني "نفس الاسم" أو "نفس الاسم"). أمثلة على المرادفات: لحظة - لحظة، وبخ - وبخ، ضخمة - هائلة، عبثا - عبثا.
تصنيف:
السياق (الكلام) - يتزامن في السياق.
اللغوية - تتزامن دون سياق.
2. حسب درجة القرب الدلالي.
جزئي (نسبي) - يتطابق في المعنى والاستخدام. * صغير – صغير
الدلالية (الشعرية) * عاصفة ثلجية - عاصفة ثلجية - عاصفة ثلجية - عاصفة!
الأسلوبية - كلمات لها نفس المعنى المعجمي ولكنها تختلف في نطاق الاستخدام.
45. المتضادات. المرادفات.
المتضادات-
الكلمات التي تنتمي إلى نفس الجزء من الكلام، ولكن لها معاني معجمية متضادة، ولكنها مرتبطة ببعضها البعض.
* ليلا نهارا
تقتصر المتضادات دائمًا على مصطلحين متعارضين، ولكنها متحدة على أساس مكون جسدي عام (لا أعرف نوع الكلمة):
* من أعلى إلى أسفل (مسافة)
تصنيف:
1. حسب السياق:
سياقي (كلام) - ينشأ في سياق معين (للتحقق من وجود هذا النوع، تحتاج إلى اختزالهما إلى زوج لغوي) - (ذهب - نصف نحاس، أي باهظ الثمن - رخيص)
لغوي (ثابت في القاموس) - موجود في نظام اللغة (غني - فقير)
2. حسب عدد وحدات المشاركة. في المتضاد:
Intraword - المعارضة داخل الكلمة
* يستعير
بين الكلمات:
المتضاد (التدريجي) - التعبير عن الأضداد القطبية داخل جوهر واحد في ظل وجود روابط انتقالية - التدرج الداخلي؛ إنهم في علاقة معارضة تدريجية. *أسود (- رمادي -) أبيض، كبير في السن (- كبير في السن - في منتصف العمر -) صغير، كبير (- متوسط -) صغير.
مكمل (متناقض) - يقتصر بشكل صارم على مصطلحين، ونفي أحدهما يعطينا الآخر.
التحويل - الاتجاه المعاكس
*بيع - شراء، زوج - زوجة، تعليم - دراسة.
المرادفات-
الكلمات الساكنة التي لها نفس الجذر والمتشابهة في البنية ولكنها تختلف في معناها كليًا أو جزئيًا.
* عام - عام، مرسل إليه - مرسل إليه، اشتراك - مشترك، اقتصادي - اقتصادي - اقتصادي.
46. تركيب مفردات اللغة. التقسيم الأسلوبي لمفردات اللغة.
جميع الكلمات (المفردات) من أي لغة (بما في ذلك المصطلحات الجديدة، ومفردات اللهجات، والمصطلحات، والمصطلحات، وما إلى ذلك). حجم وتكوين S. s. أنا. تعتمد على طبيعة وتطور الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للناطقين الأصليين. س.س. أنا. هو نظام منظم بطريقة معينة (انظر النظام اللغوي)، حيث يتم دمج الكلمات أو تباينها في علاقة ذات معنى أو أخرى (المرادفات، المتجانسات، المتضادات، الحقول المعجمية، انظر المجال الدلالي).
س.س. أنا. يتم تجديده باستمرار مع تطور المجتمع وفقًا لقوانين تكوين الكلمات في اللغة، وكذلك من خلال الاقتراض. في المفردات الروسية. لغة مبنية على كلمات من أصل سلافي مشترك وروسي أصلي، وكلمات من اللغات الاسكندنافية والفنلندية والتركية والسلافية الكنسية القديمة واليونانية، ولاحقًا من اللغات اللاتينية والرومانسية والجرمانية، دخلت في مراحل مختلفة من التطور. تتضمن مفردات اللغة الألمانية كلمات من اللاتينية والفرنسية والإيطالية والإنجليزية وبعض اللغات الأخرى. هذه الطبقات من المفردات المستعارة في S. p. أنا. تعكس الروابط الثقافية والتاريخية للشعوب، كونها واحدة من الأدلة (في بعض الأحيان الوحيدة) على الاتصالات بالشعوب القديمة. س.س. أنا. يتم تسجيلها (ليس بشكل كامل) في القواميس التوضيحية. تكوين المفردات في اللغة الروسية
مجموعة كلمات اللغة الروسية الحديثة، كتسمية للأشياء والظواهر والمفاهيم، تشكل مفرداتها أو مفرداتها. المفردات هي موضوع دراسة الفرع المقابل من علم اللغة - علم المعاجم.
تتميز الكلمات بخصوصية معينة: فهي تختلف عن بعضها البعض في أصلها ودرجة نشاطها ومجال استخدامها وانتمائها الأسلوبي. إن أخذ هذه الميزات للوحدات اللغوية في الاعتبار يجعل من الممكن إثبات المبادئ العامة لتصنيف المفردات:
وفقا لأصلها، يتم تقسيم المفردات إلى اللغة الروسية الأصلية والمقترضة (من الكنيسة السلافية القديمة ولغات أخرى في العالم)؛
وفقًا لدرجة الاستخدام ، يتم تقسيم المفردات إلى مفردات نشطة وسلبية (تتضمن الأولى وحدات يتم إعادة إنتاجها بانتظام وغالبًا ما تتضمن الثانية مفردات قديمة وجديدة: تاريخية وعفا عليها الزمن وألفاظ جديدة) ؛
من حيث مجال الاستخدام، فإن المفردات شائعة الاستخدام تتعارض مع المفردات المحدودة إقليميًا (اللهجات)، ومهنيًا (المصطلحات والاحترافية)، واجتماعيًا (المصطلحات اللغوية)؛
من حيث الخصائص الأسلوبية، تتناقض المفردات المحايدة (بين الأنماط) مع المفردات الرسمية والعلمية العالية المميزة من الناحية الأسلوبية لخطاب الكتاب والمفردات العامية والعامية للكلام الشفهي. المفردات الروسية الأصلية.
تحتوي مفردات اللغة الأدبية الروسية الحديثة على أكثر من 90% من الكلمات الروسية الأصلية. من وجهة نظر تكوين المفردات الروسية الأصلية، يمكن العثور على عدة طبقات تاريخية فيها. تتضمن الكلمات الروسية الأصلية كلمات روسية خاصة باللغة الروسية ومعروفة بين السلاف الآخرين فقط على أنها استعارات روسية. قد تحتوي بعض الكلمات الروسية الفعلية على جذر أجنبي، ولكنها تتشكل وفقًا لنماذج تكوين الكلمات الروسية. هذه كلمات مثل: الدانتيل، والمغازلة، والبدء، وما إلى ذلك.
49. العبارات. أنواع الوحدات اللغوية.
علم العبارات (من اليونانية و) ، وهو نظام لغوي يدرس العبارات الاصطلاحية المستقرة (بالمعنى الواسع) - الوحدات اللغوية ؛ تسمى أيضًا مجموعة الوحدات اللغوية للغة معينة بعباراتها.
هناك ثلاثة أنواع من الوحدات اللغوية.
1. الالتصاقات العباراتية عبارة عن مجموعات مستقرة، لا يستمد المعنى الشمولي المعمم لها من معنى المكونات المكونة لها، أي أنها لا تحفزها من وجهة نظر الحالة الحالية للمفردات: الوقوع في مشكلة، العب غبيًا ، دون تردد ، أكل كلبًا ، من الخليج - تخبط ، فجأة ، لم يكن مهما وتحت. لا نعرف ما هو "البروساك" (هذا ما كان يُطلق على آلة نسج الشباك في الأيام الخوالي)، ولا نفهم كلمة "باكلوشي" (فراغات خشبية للملاعق، لا يتطلب إنتاجها عمالة ماهرة )، نحن لا نفكر في معنى الصيغ النحوية التي عفا عليها الزمن (لا على الإطلاق)، مترددة (الشك). ومع ذلك، فإن المعنى الشامل لهذه الوحدات اللغوية واضح لكل شخص روسي. وبالتالي، فإن التحليل الاشتقاقي يساعد على توضيح الدافع وراء دلالات الانصهار اللغوي الحديث. ومع ذلك، فإن جذور الوحدات اللغوية تعود أحيانًا إلى أوقات بعيدة بحيث لا يتوصل اللغويون إلى نتيجة لا لبس فيها حول أصلهم [انظر. على سبيل المثال، يتم الاحتفال بالاختلافات في تفسير الوحدات اللغوية من قبل B. A. Larin و N. A. Meshchersky في كتاب: Mokienko V. M. العبارات السلافية. م، 1989. س 18-19].
يمكن أن تشتمل الإضافات العباراتية على كلمات وأشكال نحوية قديمة: من المزاح أن نقول (ليست مزحة!)، وجبن البورون المشتعل (ليس خامًا!)، مما يساهم أيضًا في عدم قابلية العبارات للتحليل الدلالي.
2. الوحدات العباراتية - مجموعات مستقرة، المعنى الشمولي المعمم الذي يرتبط جزئيًا بدلالات المكونات المكونة لها، يستخدم في المعنى المجازي: الوصول إلى طريق مسدود، اضغط على المفتاح، اذهب مع التدفق، أمسك حجرًا في حضنك، خذه بين يديك، عض على لسانك. يمكن أن تحتوي هذه الوحدات اللغوية على "متجانسات خارجية"، أي عبارات متزامنة معها في التركيب، تستخدم بمعنى مباشر (غير مجازي): كان علينا أن نطفو في النهر لمدة خمسة أيام. لقد ألقيت عليّ بشدة بسبب النتوء لدرجة أنني عضضت لساني وشعرت بالألم.
على عكس الاندماجات اللغوية، التي فقدت معناها المجازي في اللغة، يُنظر إلى الوحدات اللغوية دائمًا على أنها استعارات أو مجازات أخرى. وهكذا يمكننا أن نميز من بينها مقارنات مستقرة (مثل ورق الحمام، مثل الإبر، مثل البقرة تلعق لسانها، مثل سرج البقرة)، والنعوت المجازية (الحلق المعلب، القبضة الحديدية)، والمبالغات (الجبال الذهبية، بحر من المتعة، بقدر ما تستطيع أن تراه العين)، الليتوتس (بحجم حبة الخشخاش تقريبًا، التي تمسك بالقشة). هناك أيضًا وحدات لغوية عبارة عن عبارات محيطية ، أي تعبيرات تصويرية وصفية تحل محل كلمة واحدة: الأراضي البعيدة - "بعيدة" ، لا يوجد عدد كافٍ من النجوم من السماء - "منغلقة الأفق" ، وقامات مائلة في الكتفين - "جبار ، قوي" " .
تدين بعض الوحدات اللغوية بتعبيرها عن التورية، والنكتة التي تكمن وراءها: ثقب الدونات، كم من سترة، وليس نفسه، أسبوع بدون سنة، طعن بدون سكين. يعتمد التعبير عن الآخرين على لعبة المتضادات: لا حيًا ولا ميتًا، ولا يعطي ولا يأخذ، ولا شمعة لله ولا لعبة البوكر اللعينة، أكثر أو أقل؛ في صراع المرادفات: من المقلاة إلى النار، ذهب العقل إلى ما هو أبعد من العقل، يتدفق من فارغ إلى فارغ، حول وحول. تعطي الوحدات العباراتية للكلام تعبيرًا خاصًا وتلوينًا بالعامية الشعبية.
3. المجموعات العباراتية هي عبارات مستقرة، يتم تحفيز معناها من خلال دلالات المكونات المكونة لها، وأحدها له معنى مرتبط من الناحية اللغوية: خفض البصر (الرأس) (لا توجد عبارات ثابتة في اللغة "لخفض" "يده" "ووضع رجله"). الفعل "خفض" بمعنى "خفض" له معنى مرتبط من الناحية اللغوية ولا يتم دمجه مع كلمات أخرى. مثال آخر: مسألة حساسة (الوضع، المنصب، الظرف). صفة دغدغة تعني "تتطلب قدرا كبيرا من الحذر واللباقة"، ولكن احتمالات توافقها محدودة: لا يمكنك أن تقول "اقتراح حساس"، "قرار حساس"، وما إلى ذلك.
لا يتم تحقيق المعنى المرتبط من الناحية اللغوية لمكونات هذه الوحدات اللغوية إلا في بيئة معجمية محددة بدقة. نقول موسم المخمل، لكننا لن نقول "شهر المخمل"، "الخريف المخملي"؛ الوباء العام، ولكن ليس "المرض المنتشر"، "سيلان الأنف المنتشر"؛ اعتقالات عامة، ولكن ليس "إعادة التأهيل التام"، "الإدانة الكاملة"، إلخ.
غالبا ما تختلف مجموعات العبارات: عبوس - عبوس؛ لمس شعور بالفخر - إيذاء شعور بالفخر؛ الفوز - الحصول على اليد العليا، الفشل - الفشل (الهزيمة)؛ الخوف يأخذ - الغضب (الحسد) يأخذ، يحترق بفارغ الصبر - يحترق بالخجل، إلخ. في الكلام، هناك حالات تلوث لمكونات المجموعات اللغوية: "يلعب المعنى" - "له دور" (بدلاً من المعنى - المسرحيات دور)، "اتخاذ التدابير" - "اتخاذ الخطوات" (بدلاً من اتخاذ التدابير - اتخاذ الخطوات)، "الانتباه" (من الاهتمام - إعطاء الأهمية)، "إعطاء الأهمية" (من الاهتمام - إعطاء الأهمية). مثل هذه الأخطاء ترابطية بطبيعتها ويُنظر إليها على أنها انتهاك صارخ للقاعدة.
غالبًا ما يتم استكمال هذا التصنيف للوحدات اللغوية من خلال تسليط الضوء على N.M. شانسكي ما يسمى بالتعبيرات اللغوية، وهي أيضًا مستقرة، ولكنها تتكون من كلمات ذات معاني حرة، أي أنها تتميز بالتقسيم الدلالي: الأشخاص السعداء لا يشاهدون الساعة؛ أكون أو لا أكون؛ إنها فكرة جديدة، ولكن من الصعب تصديقها. تتضمن هذه المجموعة من الوحدات اللغوية عبارات وأمثال وأقوال. بالإضافة إلى ذلك، فإن العديد من التعبيرات اللغوية لها ميزة نحوية مهمة بشكل أساسي: فهي ليست عبارات، بل جمل كاملة.
إن الرغبة في فصل التعبيرات اللغوية عن الوحدات اللغوية نفسها تشجع اللغويين على البحث عن اسم أكثر دقة لهم: يُطلق عليهم أحيانًا اسم المجموعات اللغوية والتعبيرات اللغوية. توضيح المفهوم، يقترح في بعض الأحيان تضمين مجموعات من هذا النوع ليس كل الأمثال والأقوال، ولكن فقط تلك التي اكتسبت معنى مجازيًا معممًا ويُنظر إليها على أنها وحدات قريبة من الوحدات اللغوية الفعلية: رجل في حالة، من السفينة إلى الكرة، بعد المطر يوم الخميس، أفضل ساعة، الخ.
وهكذا، في تحديد المجموعة الرابعة والأخيرة من الوحدات اللغوية، لم يحقق العلماء الوحدة واليقين. يتم تفسير التناقضات من خلال التنوع وعدم التجانس في الوحدات اللغوية نفسها، والتي يتم تضمينها تقليديًا في العبارات.
يعتمد تصنيف آخر للوحدات اللغوية على سماتها النحوية العامة. في الوقت نفسه، يتم اقتراح الأنواع التالية من الوحدات اللغوية للغة الروسية.
1. التصنيف على أساس التشابه النحوي للتكوين المكون للوحدات اللغوية. تتميز الأنواع التالية:
1. مزيج من الصفة مع الاسم: حجر الزاوية، الدائرة المسحورة، أغنية البجعة؛
2. الجمع بين اسم في حالة الرفع واسم في حالة المضاف: وجهة نظر، حجر عثرة، زمام السلطة، عظم الخلاف؛
3. مزيج من الاسم في الحالة الاسمية مع الأسماء في الحالات غير المباشرة مع حرف الجر: الدم واللبن، الروح إلى الروح، الحيلة في الحقيبة؛
4. مزيج من صيغة حرف الجر للاسم مع الصفة: على خيط حي، من أجل الزمن القديم، على ساق قصيرة؛
5. مزيج من الفعل مع الاسم (مع وبدون حرف الجر): إلقاء نظرة على، زرع الشكوك، التقاط، تناول العقل، قيادة الأنف؛
6. مزيج من الفعل مع الظرف: وقع في مشكلة، امشي حافي القدمين، انظر من خلاله؛
7. الجمع بين الفعل والاسم: بلا مبالاة، على مضض، متهور.
2. التصنيف بناءً على توافق الوظائف النحوية للوحدات اللغوية وأجزاء الكلام التي يمكن استبدالها بها. تتميز الأنواع التالية من الوحدات اللغوية:
1. الوحدات اللغوية الاسمية: حجر الزاوية، أغنية البجعة. في الجملة يؤدون وظائف الفاعل والمسند والمفعول به؛ بطبيعة الاتصالات مع كلمات أخرى، مجتمعة، يمكنهم التحكم في أي عضو ويتم التحكم فيه؛
2. الوحدات اللغوية اللفظية: قيادة الأنف، انظر حولك. في الجملة هم بمثابة المسند. بالاشتراك مع كلمات أخرى يمكن أن توافق، والسيطرة، والسيطرة عليها؛
3. الوحدات اللغوية الصفية: القامة المائلة في الكتفين، في العقل، الدم مع الحليب، على فراء السمك. لديهم معنى خاصية نوعية، ومثل الصفات، تظهر في الجملة كتعريف أو جزء اسمي من المسند؛
4. الوحدات اللغوية الظرفية أو الظرفية: على خيط حي، بلا مبالاة، على مضض، وجها لوجه. إنهم، مثل الظروف، يميزون جودة العمل ويلعبون دور الظروف في الجملة؛
5. الوحدات اللغوية المداخلة: لا زغب ولا ريشة! قطعا لا!؛ لا القاع ولا الإطارات! صباح الخير! مثل المداخلات، تعبر هذه الوحدات اللغوية عن الإرادة والمشاعر، وتعمل كجمل منفصلة غير مقسمة.
50. المعجم. أنواع القواميس.
المعجم (gr.lexikon - Dictionary + grapho - write) هو فرع من فروع علم اللغة الذي يهتم بقضايا تجميع القواميس ودراستها.
الأنواع الأساسية للقواميس
هناك نوعان من القواميس: الموسوعية واللغوية (اللغوية). الأول يشرح الحقائق (الأشياء، الظواهر)، ويقدم معلومات حول الأحداث المختلفة: الموسوعة السوفيتية الكبرى. الموسوعة الأدبية، موسوعة الأطفال، القاموس السياسي، القاموس الفلسفي. ثانياً: شرح الكلمات وتفسير معانيها.
تنقسم القواميس اللغوية بدورها إلى نوعين: ثنائية اللغة (في كثير من الأحيان متعددة اللغات)، أي قواميس الترجمة التي نستخدمها عند دراسة لغة أجنبية، عند العمل مع نص لغة أجنبية (قاموس روسي-إنجليزي، قاموس بولندي-روسي، إلخ). .) وأحادية اللغة.
القواميس
وأهم أنواع القاموس اللغوي الأحادي اللغة هو القاموس التوضيحي، الذي يحتوي على الكلمات مع شرح معانيها وخصائصها النحوية والأسلوبية. كان أول قاموس توضيحي مناسب هو قاموس الأكاديمية الروسية المكون من ستة مجلدات، والذي نُشر في الأعوام 1789-1794. ويحتوي على 43257 كلمة مأخوذة من الكتب العلمانية والروحية الحديثة، وكذلك من الكتابة الروسية القديمة. نُشرت الطبعة الثانية بعنوان "قاموس الأكاديمية الروسية، مرتبة حسب الترتيب الأبجدي" في 1806-1822. واحتوى على 51388 كلمة. كانت الطبعة الثالثة من القاموس الأكاديمي عبارة عن "قاموس الكنيسة السلافية والروسية" المكون من أربعة مجلدات، والذي نُشر عام 1847، والذي تضمن 114.749 كلمة.
تم نشر دليل معجمي قيم في 1863-1866. "القاموس التوضيحي للغة الروسية العظيمة الحية" المكون من أربعة مجلدات بقلم V. I. Dahl (الطبعة الثامنة - في 1981-1982). من خلال بناء القاموس على الكلام الشعبي، بما في ذلك المفردات الشائعة الاستخدام واللهجة والكتب. سعى دال إلى أن يعكس فيه كل الثراء المعجمي للغة الروسية (حوالي 200 ألف كلمة و 30 ألف مثل وأقوال). كان الجانب الضعيف في أنشطة دال هو رغبته في إثبات عدم جدوى معظم الكلمات ذات الأصل الأجنبي، ومحاولة إدخال كلمات غير موجودة قام بتأليفها بنفسه كمرادفات لها، وهو تفسير متحيز لمعاني العديد من كلمات المفردات الاجتماعية والسياسية .
في عام 1895، تم نشر المجلد الأول من القاموس الأكاديمي الجديد، الذي حرره ج. ك. غروت، ويحتوي على 21648 كلمة. ثم صدر القاموس في طبعات منفصلة حتى عام 1930.
الدور الأكثر أهمية في تاريخ المعجم في الحقبة السوفيتية لعبه القاموس التوضيحي للغة الروسية المكون من أربعة مجلدات، والذي حرره د.ن.أوشاكوف، والذي نُشر في 1934-1940. في القاموس الذي يحتوي على 85289 كلمة، تم حل العديد من مشكلات تطبيع اللغة الروسية وترتيب استخدام الكلمات وتشكيلها ونطقها. يعتمد القاموس على مفردات الأعمال الفنية والصحافة والأدب العلمي. في 1947-1948 أعيد نشر القاموس بطريقة ميكانيكية ضوئية.
على أساس القاموس الذي حرره د. ن. أوشاكوف في عام 1949، أنشأ S. I. Ozhegov "قاموس اللغة الروسية" المكون من مجلد واحد والذي يحتوي على أكثر من 52 ألف كلمة. تمت إعادة طبع القاموس عدة مرات، بدءًا من الطبعة التاسعة، وتم نشره تحت إدارة التحرير N. Yu.Shvedova. وفي عام 1989 صدرت الطبعة الحادية والعشرون من القاموس موسعة ومنقحة (70 ألف كلمة).
في 1950-1965 تم نشر "قاموس اللغة الأدبية الروسية الحديثة" المكون من سبعة عشر مجلدًا (بما في ذلك 120.480 كلمة). يتم توضيح معاني الكلمات وخصائص استخدامها بأمثلة من أدب القرنين التاسع عشر والعشرين. أنماط وأنواع مختلفة. يتم إعطاء الخصائص النحوية للكلمات، ويتم الإشارة إلى خصوصيات نطقها، ويتم تقديم الملاحظات الأسلوبية المعيارية، ويتم توفير معلومات حول تكوين الكلمات، ويتم تقديم المعلومات الاشتقاقية.
في 1957-1961. تم نشر "قاموس اللغة الروسية" الأكاديمي المكون من أربعة مجلدات، والذي يحتوي على 82.159 كلمة، يغطي المفردات والعبارات الشائعة الاستخدام في اللغة الأدبية الروسية منذ بوشكين حتى يومنا هذا. نُشرت الطبعة الثانية المنقحة والموسعة من القاموس في الفترة 1981-1984. (رئيس التحرير أ.ب. إيفجينييفا).
في عام 1981، تم نشر "القاموس التوضيحي المدرسي للغة الروسية" بواسطة M. S. Lapatukhin، E. V. Skorlupovskaya، G. P. Svetova، الذي حرره F. P. Filin.
القواميس العبارات
تم التعبير عن الرغبة في جمع وتنظيم الوحدات اللغوية للغة الروسية في نشر عدد من المجموعات اللغوية.
في عام 1890، تم نشر مجموعة S. V. Maksimov "الكلمات المجنحة". أعيد نشر المجموعة في عامي 1899 و1955.
في عام 1892، تم نشر مجموعة أخرى من تأليف S. V. Maksimov بعنوان "الكلمات المجنحة (محاولة لشرح الكلمات والتعبيرات الحالية)"، والتي تحتوي على تفسير لـ 129 كلمة وتعبير (مجموعات ثابتة من الكلمات والأقوال وما إلى ذلك).
في عام 1955، تم نشر مجموعة "الكلمات المجنحة. الاقتباسات الأدبية. التعبيرات التصويرية" بقلم N. S. Ashukina و M. G. Ashukina (الطبعة الرابعة - في عام 1988). يشتمل الكتاب على عدد كبير من الاقتباسات الأدبية والتعبيرات التصويرية، مرتبة حسب الترتيب الأبجدي.
الأكثر اكتمالا (أكثر من 4 آلاف وحدة لغوية) هو "القاموس العباراتي للغة الروسية" الذي نُشر عام 1967 تحت رئاسة تحرير A. I. مولوتكوف (الطبعة الرابعة عام 1986). يتم تقديم العبارات مع المتغيرات المحتملة للمكونات، ويتم تقديم تفسير للمعنى، ويتم الإشارة إلى أشكال الاستخدام في الكلام. ويتضح كل معنى مع اقتباسات من الخيال والصحافة. في بعض الحالات، يتم توفير المعلومات الاشتقاقية.
في عام 1980، تم نشر "قاموس العبارات المدرسي للغة الروسية" لـ V. P. جوكوف، والذي يحتوي على حوالي 2 ألف وحدة عبارات شائعة موجودة في الأدب الخيالي والصحفي وفي الكلام الشفهي. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام في الكتاب للمراجع التاريخية والأصلية. في عام 1967 صدرت الطبعة الثانية (الأولى - عام 1966) للمؤلف نفسه "قاموس الأمثال والأقوال الروسية" والذي يتضمن حوالي ألف عبارة من هذا النوع.
المجموعة الأكثر اكتمالا من هذه المواد هي مجموعة "أمثال الشعب الروسي" بقلم V. I. Dahl، نشرت في عام 1862 (أعيد نشرها في عامي 1957 و 1984)
في عام 1981، تم نشر "القاموس المرجعي لعلم العبارات الروسية" لـ R. I. Yarantsev، والذي يحتوي على حوالي 800 وحدة عبارات (الطبعة الثانية - في عام 1985).
قواميس المرادفات والمتضادات والمتجانسات والمرادفات وقواميس الكلمات الجديدة
كانت القواميس الروسية الأولى للمرادفات هي "تجربة رجل العقارات الروسي" بقلم دي. آي. فونفيزين (1783)، والتي تحتوي على 32 صفًا مرادفًا، و"تجربة قاموس المرادفات الروسية" بقلم بي. إف. كالايدوفيتش (1818)، والتي تحتوي على 77 صفًا مرادفًا. صفوف مرادفة. في عام 1956، تم نشر "قاموس مختصر لمرادفات اللغة الروسية" من تأليف R. N. Klyueva، المخصص للممارسة المدرسية، والذي يحتوي على حوالي 1500 كلمة (تم نشر الطبعة الثانية في عام 1961، وتم زيادة عدد الكلمات إلى 3 آلاف). الأكثر اكتمالا هو "قاموس مرادفات اللغة الروسية" بقلم Z. E. Alexandrova (1968) ، والذي يحتوي على حوالي 9 آلاف سلسلة مرادفة (الطبعة الخامسة - في عام 1986). يلبي "قاموس مرادفات اللغة الروسية" المكون من مجلدين تحت رئاسة التحرير الرئيسية لـ A. P. Evgenieva (1970-1971) المتطلبات العلمية الحديثة. في عام 1975، على أساس هذا القاموس، تم إنشاء "قاموس المرادفات. الدليل المرجعي" المكون من مجلد واحد تحت نفس التحرير.
في عام 1971، تم نشر أول "قاموس لمتضادات اللغة الروسية" من تأليف L. A. Vvedenskaya، والذي يحتوي على أكثر من ألف زوج من الكلمات (الطبعة الثانية، المنقحة، في عام 1982). في عام 1972، تم نشر "قاموس متضادات اللغة الروسية" من تأليف ن.ب. كولسنيكوف، والذي حرره ن.م.شانسكي، والذي يحتوي على أكثر من 1300 زوج من المتضادات. في عام 1978، تم نشر "قاموس متضادات اللغة الروسية" من تأليف M. R. Lvov، والذي حرره L. A. Novikov، والذي يحتوي على حوالي 2000 زوج من المتضادات (الطبعة الرابعة، المكملة، في عام 1988). نشر نفس المؤلف في عام 1981 "القاموس المدرسي للمتضادات في اللغة الروسية"، والذي يتضمن أكثر من 500 مدخل في القاموس.
في عام 1974، تم نشر "قاموس متجانسات اللغة الروسية" من تأليف O. S. أخمانوفا في بلدنا (الطبعة الثالثة في عام 1986). وهو يُدرج الأزواج المتجانسة (نادرًا ما تكون مجموعات من ثلاث أو أربع كلمات) بالترتيب الأبجدي؛ وعند الضرورة، تُقدم المعلومات النحوية والملاحظات الأسلوبية وشهادات المنشأ. في عام 1976، تم نشر "قاموس متجانسات اللغة الروسية" من تأليف N. P. Kolesnikov، والذي حرره N. M. Shansky (تم نشر الطبعة الثانية المنقحة، التي تحتوي على أكثر من 3500 فقرة، في عام 1978).
في عام 1968، تم نشر كتاب مرجعي للقاموس من تأليف Yu.A. Belchikov وM.S Panyusheva بعنوان "الحالات الصعبة لاستخدام الكلمات المشابهة في اللغة الروسية"، والذي يمكن اعتباره أول تجربة في إنشاء قاموس للأسماء المستعارة. يحتوي على حوالي 200 زوج (مجموعة) من الكلمات المشابهة، والتي لوحظ أن استخدامها في ممارسة الكلام مختلط. أما الكتاب الثاني الذي تم نشره مؤخرًا فهو "قاموس المرادفات للغة الروسية" من تأليف N. P. Kolesnikov (1971)، والذي يحتوي على أكثر من 3 آلاف كلمة متشابهة من نفس الجذر وجذور مختلفة، مقسمة إلى 1432 عشًا. قواميس الأسماء المستعارة متوفرة في كتب O. V. Vishnyakova: "Paronyms in the Russian Language" (1974) و "Paronyms of the Modern Russian Language" (1981 و 1987). في عام 1984، تم نشر "قاموس المرادفات للغة الروسية" للمؤلف نفسه كمنشور منفصل.
في عام 1971، تم نشر كتاب مرجعي للقاموس بعنوان "كلمات ومعاني جديدة"، تم تحريره بواسطة N. Z. Kotelova وYu.S. Sorokin، ويحتوي على حوالي 3500 كلمة وتعبير ومعاني جديدة للكلمات التي لم يتم تضمينها في القواميس المنشورة مسبقًا. تم نشر طبعة جديدة من القاموس تحتوي على حوالي 5500 كلمة جديدة ومعاني ومجموعات من الكلمات تحت رئاسة تحرير N. Z. Kotelova في عام 1984. تعكس هذه القواميس مادة الصحافة والأدب في الستينيات والسبعينيات.
قواميس التوافق (المعجمية) والقواميس النحوية وقواميس الصواب (الصعوبات)
مثال على منشورات النوع الأول هو "القاموس التدريبي لدمج الكلمات في اللغة الروسية"، الذي حرره P. N. Denisov و V. V. Morkovkin (1978)، والذي يحتوي على حوالي 2500 إدخال في القاموس مع كلمة العنوان - اسم، صفة، فعل (الطبعة الثانية، مصححة – سنة 1983).
القاموس النحوي الأكثر اكتمالا هو "القاموس النحوي للغة الروسية. التصريف" من تأليف A. A. Zaliznyak، والذي يتضمن حوالي 100 ألف كلمة (1977، الطبعة الثالثة في عام 1987). إنه يعكس بشكل شامل النغمة الروسية الحديثة (الإنحراف والإقتران).
في عام 1978، تم نشر "قاموس الكلمات غير القابلة للتحويل" لـ N. P. Kolesnikov، والذي يحتوي على حوالي 1800 من الأسماء غير القابلة للتحويل وغيرها من الكلمات غير المرنة.
في عام 1981، تم نشر كتاب القاموس المرجعي "الإدارة باللغة الروسية" من تأليف د. إي. روزنتال، والذي يتضمن أكثر من 2100 مدخل قاموس (الطبعة الثانية - في عام 1986).
تم نشر "قاموس القواعد والتهجئة" من تأليف A. V. Tekuchev و B. T. Panov (1976) خصيصًا لتلبية احتياجات المدرسة. وصدرت الطبعة الثانية (المراجعة والموسعة) بعنوان "القاموس النحوي والإملائي المدرسي" عام 1985.
من بين إصدارات ما قبل الثورة لقواميس الصواب (الصعوبات) يمكن تسمية "تجربة قاموس المخالفات في الخطابة العامية الروسية" بقلم ف. دولوبشيف، 1886 (الطبعة الثانية - عام 1909).
لم يُكتب في شكل قاموس ، ولكن باعتباره "تجربة في القواعد الأسلوبية الروسية" ، فإن عمل V. I. Chernyshev "صحة ونقاء الخطاب الروسي. تجربة القواعد الأسلوبية الروسية" في طبعتين لم تفقد أهميتها حتى اليوم ، وذلك بفضل وفرة المواد التي تحتوي عليها (1914-1915)، نُشرت في طبعة مختصرة عام 1915، وتم تضمينها في "الأعمال المختارة" لـ V. I. Chernyshev (المجلد 1، 1970).
في عام 1962، تم نشر كتاب مرجعي للقاموس تحت إشراف تحرير S. I. Ozhegov (تم تجميعه بواسطة L. P. Krysin و L. I. Skvortsov)، والذي يحتوي على حوالي 400 إدخال قاموس حول استخدام الكلمات الحديثة (الطبعة الثانية، المصححة والموسعة، - في عام 1965).
كانت المساهمة الكبيرة في المنشورات من هذا النوع هي الكتاب المرجعي للقاموس "صعوبات استخدام الكلمات ومتغيرات معايير اللغة الأدبية الروسية" الذي حرره K. S. Gorbachevich (1973). يحتوي القاموس على حوالي 8 آلاف كلمة، تم اختيارها مع مراعاة اللكنة والنطق والكلمة والصعوبات التكوينية.
وبجوار هذا النوع من المنشورات يوجد "قاموس موجز لصعوبات اللغة الروسية. للعاملين في مجال الصحافة"، والذي يحتوي على حوالي 400 كلمة (1968) والكتاب المرجعي للقاموس الصحفي "صعوبات اللغة الروسية"، الذي حرره إل. آي. راخمانوفا ( 1974 و 1981).
كتاب "التصحيح النحوي للكلام الروسي"، وهو "تجربة قاموس أسلوبي ترددي للمتغيرات"، له طابع خاص، L. K. Graudina، V. A. Itskovich، L. P. Katlinskaya، حرره S. G. Barkhudarov، I. F. Protchenko، L. I. Skvortsova ( 1976).
تم نشر "قاموس صعوبات اللغة الروسية" من تأليف D. E. Rosenthal و M. A. Telenkova في عدة طبعات (الطبعة السادسة عام 1987)، ويحتوي على حوالي 30 ألف كلمة تتعلق بقضايا التهجئة القياسية والمتغيرة، والنطق، واستخدام الكلمات، وتكوينها، التوافق النحوي والخصائص الأسلوبية.
القواميس التاريخية والاشتقاقية
كان القاموس التاريخي الرئيسي للغة الروسية هو "مواد لقاموس اللغة الروسية القديمة بناءً على الآثار المكتوبة" المكونة من ثلاثة مجلدات من تأليف I. I. Sreznevsky (1890-1912) ، والتي تحتوي على العديد من الكلمات وحوالي 120 ألف مقتطف من آثار الكتابة الروسية من القرنين الحادي عشر والرابع عشر. (تم نشر الطبعة الأخيرة المعاد طبعها عام 1989). يجري حاليًا نشر قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. في عام 1988 صدر العدد الرابع عشر (قبل بيرسونا). منذ عام 1984، بدأ نشر "قاموس اللغة الروسية في القرن الثامن عشر". حرره يو إس سوروكين. وقد تم حتى الآن إعداد 5 أعداد (1984، 1985، 1987، 1988، 1989).
من إصدارات ما قبل الثورة للقواميس الاشتقاقية، أشهرها هو "القاموس الاشتقاقي للغة الروسية" من تأليف إيه جي بريوبرازينسكي (نُشر في طبعات منفصلة في 1910-1916، نُشرت النسخة النهائية في عام 1949، وتم نشرها بالكامل بالطريقة الميكانيكية الضوئية في عام 1959).
في عام 1961، تم نشر "قاموس اشتقاقي موجز للغة الروسية" بواسطة N. M. Shansky، V. V. Ivanov و T. V. Shanskaya، الذي حرره S. G. Barkhudarov، ويحتوي على تفسير اشتقاقي للكلمات الشائعة في اللغة الأدبية الروسية الحديثة (الطبعة الثالثة، تم استكمالها في 1975).
لتلبية احتياجات الممارسة المدرسية، في عام 1970، تم نشر "القاموس الاشتقاقي للغة الروسية" من تأليف G. P. Tsyganenko في كييف (الطبعة الثانية - في عام 1989).
في 1964-1973. تم نشره في أربعة مجلدات، تمت ترجمته ومع إضافاته بواسطة O. N. Trubachev، الذي تم تجميعه باللغة الألمانية، "قاموس أصل الكلمة للغة الروسية" بواسطة M. R. Vasmer - القواميس الأكثر شمولاً من هذا النوع (الطبعة الثانية - في 1986-1987) .
تكوين الكلمات واللهجة والتردد والقواميس العكسية
تم نشر "قاموس تكوين الكلمات المدرسية" من تأليف Z. A. Potikha (الطبعة الثانية حرره S. G. Barkhudarov) في طبعتين (1961 و 1964)، ويحتوي على حوالي 25 ألف كلمة مع هيكل تكوين الكلمات الخاص بها. البديل من هذا النوع من القاموس هو الكتاب المرجعي لمورفيمات الخدمة "كيف تصنع الكلمات في اللغة الروسية" للمؤلف نفسه (1974). كما قام بتجميع دليل للطلاب بعنوان "القاموس المدرسي لبنية الكلمات في اللغة الروسية" (1987).
في عام 1978، تم نشر "قاموس تكوين الكلمات المدرسية للغة الروسية" لـ A. N. Tikhonov. والكلمات الموجودة فيه مرتبة في أعشاش يرأسها الكلمات الأصلية (غير المشتقة) لأجزاء مختلفة من الكلام. يتم وضع الكلمات الموجودة في العش بترتيب تحدده الطبيعة التدريجية لتكوين الكلمات الروسية (حوالي 26 ألف كلمة). في عام 1985، قام نفس المؤلف بتجميع "قاموس تكوين الكلمات للغة الروسية" الأكثر اكتمالا في مجلدين (حوالي 145 ألف كلمة).
في عام 1986، تم نشر "قاموس مورفيم اللغة الروسية" من قبل A. I. Kuznetsova و T. F. Efremova (حوالي 52 ألف كلمة).
بدأ نشر قواميس اللهجة (الإقليمية) الأولى للغة الروسية في منتصف القرن التاسع عشر. كانت هذه "تجربة القاموس الروسي الإقليمي الكبير"، الذي يحتوي على 18011 كلمة (1852) و"إضافة إلى تجربة القاموس الروسي الإقليمي الكبير"، الذي يحتوي على 22895 كلمة (1858). في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. تم نشر عدد من قواميس اللهجات واللهجات الفردية. في العهد السوفييتي، تم نشر "قاموس الدون" بقلم إيه. في. ميرتوف (1929)، و"قاموس إقليمي موجز ياروسلافل..." بقلم ج. ج. ميلنيشينكو (1961)، و"قاموس بسكوف الإقليمي مع البيانات التاريخية" (1967)، وما إلى ذلك. ويجري حاليًا عمل الكثير لتجميع "قاموس اللهجات الشعبية الروسية" متعدد المجلدات، والذي يتضمن حوالي 150 ألف كلمة شعبية غير معروفة في اللغة الأدبية الحديثة (من عام 1965 إلى عام 1987، تم نشر 23 إصدارًا - حتى أوسيت )
في عام 1963، تم نشر "قاموس الترددات للغة الأدبية الروسية الحديثة" من تأليف إي.أ.ستاينفيلدت، والذي يحتوي على 2500 كلمة، مرتبة حسب تكرار الاستخدام.
أما قاموس الترددات الذي نشره في الولايات المتحدة الأمريكية جي جي يوسلسون (1953)، والذي يحتوي على 5320 كلمة، فهو أكثر اكتمالا من حيث التركيب. عند تقييم واستخدام هذا القاموس يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن ما يقرب من نصف النصوص التي استخرجت منها مادة المعجم تعود إلى فترة ما قبل الثورة، وبالتالي فإن الاستنتاجات اللغوية الناشئة عن المادة في كثير من الأحيان لا تعكس استخدام الكلمات الحديثة.
"قاموس الترددات للغة الروسية"، الذي حرره إل إن زاسورينا (1977)، مكتمل للغاية، ويحتوي على حوالي 40 ألف كلمة تم اختيارها بناءً على معالجة الكمبيوتر لاستخدامات مليون كلمة.
في عام 1958، تم نشر "القاموس العكسي للغة الروسية الحديثة"، الذي حرره جي بيلفيلدت، ويحتوي على حوالي 80 ألف كلمة، مرتبة أبجديًا ليس حسب بداية الكلمات، بل حسب نهايتها، أي من اليمين إلى اليسار. في عام 1974، تحت تحرير M. V. Lazova، تم نشر "القاموس العكسي للغة الروسية"، والذي يتضمن حوالي 125 ألف كلمة.
قواميس التهجئة والتهجئة
كان أول قاموس إملائي هو "الفهرس المرجعي" الملحق بـ "التهجئة الروسية" بقلم ج. ك. جروث ويحتوي على حوالي 3 آلاف كلمة (1885).
في عام 1934، تم نشر "قاموس التدقيق الإملائي" من تأليف D. N. Ushakov (منذ عام 1948 تم نشره وتحريره بواسطة S. E. Kryuchkov)، المخصص لطلاب المدارس الثانوية (يتم إعادة نشر القاموس باستمرار).
حاليا، الكتاب المدرسي الرئيسي من هذا النوع هو "قاموس التدقيق الإملائي للغة الروسية" الأكاديمي، الذي حرره S. G. Barkhudarov، I. F. Protchenko و L. I. Skvortsov، ويحتوي على 106 ألف كلمة (الطبعة الأولى، حرره S. I. Ozhegov و A. B Shapiro، تم نشرها) في عام 1956 فيما يتعلق بتبسيط التهجئة الروسية التي تم إجراؤها في ذلك العام) الطبعة التاسعة والعشرون الأخيرة (1991)، المصححة والموسعة، المعدة باستخدام تكنولوجيا الكمبيوتر الإلكترونية.
كما تم نشر قواميس تهجئة خاصة: "استخدام الحرف e" بقلم K. I. Bylinsky. S. E. Kryuchkova و M. V. Svetlaeva (1945)، "معًا أم بشكل منفصل؟" B. 3. Bukchina، L. P. Kalakutskaya و L. K. Cheltsova (1972؛ الطبعة السابعة نشرت في عام 1988، المؤلفون - B. Z. Bukchina و L. P. Kalakutskaya).
من بين الطبعات الأولى لقاموس التدقيق الإملائي، نسلط الضوء على كتيب القاموس "لمساعدة المتحدث"، الذي نُشر عام 1951، والذي قام بتحريره كي. آي. بيلينسكي. على أساسه، تم إنشاء "قاموس الضغوط للعاملين في الراديو والتلفزيون" (1960؛ جمعه F. L. Ageenko و M. V. Zarva). نُشرت الطبعة السادسة الأخيرة، التي تحتوي على حوالي 75 ألف كلمة، في عام 1985 تحت رئاسة تحرير دي إي روزنتال. يتضمن القاموس على نطاق واسع، إلى جانب الأسماء الشائعة، أسماء العلم (الأسماء الشخصية والألقاب، والأسماء الجغرافية، وأسماء الأجهزة الصحفية، والأعمال الأدبية والموسيقية، وما إلى ذلك).
في عام 1955، تم نشر الكتاب المرجعي للقاموس "النطق والتشديد الأدبي الروسي"، الذي حرره R. I. Avanesov و S. I. Ozhegov، ويحتوي على حوالي 50 ألف كلمة، تم تضمين حوالي 52 ألف كلمة في الطبعة الثانية (1959). يرافق القاموس "معلومات مفصلة عن النطق والتشديد. "في عام 1983، تم نشر "القاموس التقويمي للغة الروسية. النطق، التشديد، الأشكال النحوية"، المؤلفون S. N. Borunova، V. L. Vorontsova، N. A. Eskova، حرره R.I Avanesov (الطبعة الخامسة - عام 1989) يحتوي المنشور على حوالي 65.500 كلمة. يحتوي القاموس على ملحقين: "معلومات عن النطق والتشديد" و"معلومات عن الصيغ النحوية". لقد طور القاموس نظامًا مفصلاً للتعليمات المعيارية، كما قدم أيضًا ملاحظات محرمة.
القواميس التسموية (قواميس الأسماء الصحيحة)
في عام 1966، تم نشر "قاموس الأسماء الشخصية الروسية" من تأليف N. A. Petrovsky، والذي يحتوي على حوالي 2600 اسم من الذكور والإناث (الطبعة الثالثة - في عام 1984) - قاموس مجسم. في عام 1966، تم نشر "قاموس أسماء المواقع الجغرافية الموجز" لـ V. A. Nikonov. يحتوي على حوالي 4 آلاف اسم لأكبر المواقع الجغرافية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والدول الأجنبية. يوفر القاموس أصل وتاريخ الأسماء الجغرافية.
مزيج فريد من قواميس أسماء المواقع الجغرافية وتكوين الكلمات هي المنشورات التالية: 1) "قاموس أسماء سكان جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية" ، والذي يحتوي على حوالي 6 آلاف اسم ، حرره أ. م. بابكين (1964) ، 2) "قاموس أسماء سكان جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية" سكان الاتحاد السوفييتي"، يحتوي على حوالي 10 آلاف عنوان، حرره أ.م. بابكين وإ.أ. ليفاشوف (1975)
قواميس الكلمات الأجنبية: كان أول قاموس للكلمات الأجنبية هو "معجم المفردات الجديدة في الأبجدية" المكتوب بخط اليد، والذي تم تجميعه في بداية القرن الثامن عشر. خلال القرون الثامن عشر والتاسع عشر. وقد تم نشر عدد من قواميس الكلمات الأجنبية وقواميس المصطلحات ذات الصلة.
حاليا، الأكثر اكتمالا هو "قاموس الكلمات الأجنبية" الذي حرره I. V. Lekhin، F. N. Petrov وآخرون (1941، الطبعة الثامنة عشرة - في عام 1989). يقدم القاموس شرحا موجزا للكلمات والمصطلحات ذات أصول اللغة الأجنبية الموجودة في أنماط مختلفة، يشار إلى أصل الكلمة، وإذا لزم الأمر، يتم الإشارة إلى مسار الاقتراض.
في عام 1966، تم نشر "قاموس التعابير والكلمات الأجنبية..." المكون من مجلدين من تأليف أ. م. بابكين وفي. في. شندتسوف (الطبعة الثانية - في 1981-1987). أنه يحتوي على كلمات وتعابير اللغات الأجنبية المستخدمة باللغة الروسية دون ترجمة، مع مراعاة الرسومات والتهجئة للغة المصدر.
في عام 1983، تم نشر "القاموس المدرسي للكلمات الأجنبية" تحت تحرير V. V. Ivanov (تم تجميعه بواسطة V. V. Odintsov، G. P. Smolitskaya، E. I. Golanova، I. A. Vasilevskaya).
قواميس لغة الأدباء وقواميس الصفات
وأكبر قاموس للغة الأدباء هو «قاموس لغة بوشكين» في أربعة مجلدات، يضم ما يزيد على 21 ألف كلمة (1956-1961، بالإضافة إلى «مواد جديدة لقاموس أ.س. بوشكين» - 1982). قواميس عمل واحد هي "قاموس مرجعي" حكاية حملة إيغور "، من تأليف V. L. Vinogradova (العدد 1، 1965، العدد 1984)؛ "قاموس ثلاثية السيرة الذاتية لـ M. Gorky" (من تأليف A V. Fedorov) و O. I. Fonyakova، 1974، 1986) يحتوي أحدث قاموس على أسماء العلم (الأسماء الشخصية، الأسماء الجغرافية، عناوين الأعمال الأدبية)
القاموس الأكثر اكتمالا للصفات هو "قاموس نعوت اللغة الأدبية الروسية" بقلم K. S. Gorbachevich و E. P. Khablo (1979). يعرض القاموس أنواعًا مختلفة من الصفات (اللغوية العامة، الشعرية الشعبية، المؤلف الفردي)، بالإضافة إلى التعريفات المصطلحية المستخدمة على نطاق واسع. حتى في وقت سابق (1975) تم نشر "قاموس موجز لصفات اللغة الروسية" بقلم N. V. Vedernikov - كتاب مدرسي يحتوي على 730 اسمًا و 13270 صفة لهم.
قواميس المختصرات وقواميس المصطلحات اللغوية
"قاموس اختصارات اللغة الروسية"، المنشور في 4 طبعات، هو الأكثر اكتمالا. هذا الأخير، الذي حرره D. I. Alekseev (1984)، يتضمن حوالي 17.700 اختصار من أنواع مختلفة (كلمات مختصرة، اختصارات). الإصدارات الأولى من قاموس المصطلحات اللغوية كانت "قاموس القواعد" من تأليف N. N. Durnovo (1924) و "القاموس اللغوي" بقلم إل آي جيركوف (1945). الأكثر اكتمالا، الذي يعكس الوضع الحالي للعلوم اللغوية، والذي يحتوي على 7 آلاف مصطلح مع ترجمة إلى اللغة الإنجليزية ومقارنات من الفرنسية والألمانية والإسبانية، هو "قاموس المصطلحات اللغوية" من تأليف O. S. أخمانوفا (1966؛ الطبعة الثانية - في عام 1969). كدليل لمعلمي المدارس الثانوية، تم نشر "القاموس المرجعي للمصطلحات اللغوية" من تأليف D. E. Rosenthal و M. A. Telenkova في ثلاث طبعات (الأخير، 1985، يحتوي على حوالي 2 ألف مصطلح).
51. الصرف. مورفيم و ألومورف. تصنيف المورفيمات.
علم الصرف هو فرع من فروع علم اللغة الذي يدرس نظام مورفيم اللغة والبنية الصرفية للكلمات وأشكالها.
الوحدة الأساسية للمورفيميات هي المورفيم. المورفيم هو الجزء الأدنى المهم من الكلمة (الجذر، البادئة، اللاحقة، النهاية).
مورفس و ألومورفس
بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن المورفيم، كونه وحدة لغوية مجردة، ليس علامة، بل فئة من العلامات. يُطلق على التنفيذ المحدد للمورفيم في النص اسم الشكل أو (في كثير من الأحيان مؤخرًا) شكل.
في الوقت نفسه، قد يكون للتحويلات التي تمثل نفس المورفيم مظهر صوتي مختلف اعتمادًا على بيئتها داخل شكل الكلمة. مجموعة من الأشكال من مورفيم واحد لها نفس التركيب الصوتي تسمى ألومورف.
وهكذا، في الجملة "أنا أركض، وأنت تركض، لكنه لا يركض"، يتم تمثيل المورفيم "تشغيل-" بثلاثة أشكال (يركض- في الجري، يركض- في الجري ويركض- في الجري) و اثنين فقط من allomorphs (تشغيل وتشغيل -).
العلاقة بين morph وalomorph وmorpheme هي تقريبًا نفس العلاقة بين phon (صوت الكلام) وAllophone والفونيم. من المهم أن نفهم أنه لكي ينتمي شكلان إلى نفس الألومورف، لا يجب أن يكون لهما نفس الصوت تمامًا: يجب أن يكون لهما فقط نفس التركيب الصوتي والضغط.
في الحياة اليومية، حتى بين المتخصصين في علم التشكل، غالبًا ما يستخدم مصطلح "مورفيم" للإشارة إلى الأشكال. في بعض الأحيان، يتغلغل هذا الغموض في استخدام الكلمات في النصوص العلمية المنشورة. يجب أن تكون حذرًا في هذا الصدد، على الرغم من أنه في الغالبية العظمى من الحالات يكون من الواضح من السياق نوع الكيان الذي نتحدث عنه - تحويل نص ملموس أو مورفيم لغوي مجرد.
تصنيف المورفيمات
الجذور واللواحق
تنقسم المورفيمات إلى نوعين رئيسيين - الجذر (الجذور، أو السيقان)، واللاصقة (اللواحق).
الجذر هو الجزء الرئيسي المهم من الكلمة. الجذر جزء إلزامي من أي كلمة، فلا توجد كلمات بدون جذر. يمكن أن تشكل مورفيمات الجذر كلمة إما مصحوبة بلواحق أو بشكل مستقل.
اللاحقة هي جزء مساعد من الكلمة، مرتبط بالجذر ويستخدم في تكوين الكلمة والتعبير عن المعاني النحوية. لا يمكن للواحق أن تشكل كلمة بمفردها - فقط مع الجذور. اللواحق، على عكس بعض الجذور (مثل كاكادو)، ليست مفردة، وتحدث فقط في كلمة واحدة.
تصنيف اللواحق
تنقسم اللواحق إلى أنواع حسب موضعها في الكلمة. أكثر أنواع اللواحق شيوعًا في لغات العالم هي البادئات التي تقع قبل الجذر، واللاحقات التي تقع بعد الجذر. الاسم التقليدي لبادئات اللغة الروسية هو البادئات. توضح البادئة معنى الجذر، وتنقل المعنى المعجمي، وتعبر في بعض الأحيان عن المعنى النحوي (على سبيل المثال، جانب الأفعال).