مكتبة بورخيس في بابل. التحليل العام والمنهجي لعمل H.L.

- يتكون من عدد ضخم ربما لا حصر له من الأروقة السداسية، ذات آبار تهوية واسعة، ومسيجة بدرابزين منخفض. من كل شكل سداسي يمكنك رؤية طابقين علويين وطابقين سفليين - إلى ما لا نهاية. لم يتغير ترتيب صالات العرض: عشرين رفًا، وخمسة أرفف طويلة على كل جدار؛ باستثناء اثنين: ارتفاعهما يساوي ارتفاع الأرضية، بالكاد يتجاوز متوسط ارتفاع أمين المكتبة. يجاور أحد الجوانب الحرة ممر ضيق يؤدي إلى رواق آخر، مثل الرواق الأول وكسائر الرواق. على يسار ويمين الممر غرفتان صغيرتان. في أحدهما يمكنك النوم واقفًا، وفي الآخر يمكنك تلبية احتياجاتك الطبيعية. وفي مكان قريب، يوجد درج حلزوني يصعد ويهبط ويضيع في المسافة. توجد في الممر مرآة تضاعف بشكل موثوق ما هو مرئي. تقود المرايا الناس إلى الاعتقاد بأن المكتبة ليست لا نهائية (إذا كانت لا نهائية حقًا، فلماذا هذه المضاعفة الوهمية؟) ؛ أفضل أن أعتقد أن الأسطح الملساء تعبر عن اللانهاية وتعد بها. يتم توفير الضوء من خلال ثمار زجاجية مستديرة تسمى المصابيح. يوجد اثنان منهم في كل شكل سداسي، وواحد على الجدران المقابلة. الضوء الخافت الذي ينبعثون منه لا ينطفئ أبدًا.

مثل كل العاملين في المكتبة، سافرت في شبابي. لقد كانت رحلة حج بحثًا عن كتاب، ربما كتالوجًا للكتالوجات؛ الآن، وقد أصبحت عيناي بالكاد تستطيعان رؤية ما أكتبه، فأنا على استعداد لإنهاء حياتي على بعد أميال قليلة من الشكل السداسي الذي ولدت فيه. عندما أموت، سترميني أيدي شخص ما الرحيمة فوق السور، وسيصبح الهواء الذي لا نهاية له قبري؛ سوف يسقط جسدي ببطء، ويتحلل ويختفي في الريح، مما يتسبب في سقوط لا نهاية له. أؤكد أن المكتبة لا حدود لها. يقدم المثاليون دليلاً على أن الغرف السداسية هي شكل ضروري من أشكال الفضاء المطلق، أو على الأقل إحساسنا بالمساحة. وهم يعتقدون أن غرفة مثلثة أو خماسية لا يمكن تصورها. (يدعي الصوفيون أنه في حالة النشوة يرى قاعة كروية بها كتاب دائري ضخم، يمتد عموده الفقري اللامتناهي على طول الجدران؛ وأدلتهم مشكوك فيها، وخطبهم غير واضحة. هذا الكتاب الكروي هو الله).

في الوقت الحالي، يمكننا أن نقتصر على التعريف الكلاسيكي: المكتبة عبارة عن كرة، يقع مركزها الدقيق في أحد الأشكال السداسية، ولا يمكن الوصول إلى سطحها. يوجد على كل جدار من كل سداسي خمسة رفوف، في كل رف اثنان وثلاثون كتابًا من نفس الشكل، كل كتاب به أربعمائة صفحة، كل صفحة بها أربعون سطرًا، كل سطر يحتوي على حوالي ثمانين حرفًا أسود. هناك حروف على ظهر الكتاب، لكنها لا تحدد أو تنبئ بما ستقوله الصفحات. أعلم أن هذا التناقض بدا غامضًا ذات يوم.

قبل أن أتوصل إلى نتيجة (والتي، على الرغم من العواقب المأساوية، ربما تكون أهم شيء في هذه القصة)، أود أن أذكر بعض البديهيات.

أولاً: المكتبة موجودة إلى الأبد. لا يمكن لأي عقل عاقل أن يشك في هذه الحقيقة، والنتيجة المباشرة لها هي أبدية العالم في المستقبل. ربما يكون الإنسان، أمين المكتبة الناقص، قد جاء إلى الوجود عن طريق الصدفة أو بفعل عباقرة أشرار، لكن الكون المجهز بأرفف أنيقة، ومجلدات غامضة، وسلالم لا نهاية لها للمتجول، ومراحيض لأمين المكتبة المستقر، لا يمكن إلا أن يكون خلقًا إله. لكي ندرك ما هي الهاوية التي تفصل بين الإلهي والإنساني، يكفي مقارنة الشخبطة التي كتبتها يدي الخائنة على غلاف الكتاب مع الحروف المليئة بالتناغم في الداخل: واضحة، رائعة، سوداء للغاية، متماثلة بشكل لا يضاهى.

ثانياً: عدد الحروف المخصصة للكتابة هو خمسة وعشرون حرفاً. لقد أتاحت هذه البديهية منذ ثلاثمائة عام صياغة نظرية عامة للمكتبة وحل المشكلة غير القابلة للحل حتى الآن والمتعلقة بالطبيعة الغامضة والفوضوية لكل كتاب تقريبًا. أحد الكتب التي رآها والدي في الشكل السداسي خمسة عشر وأربعة وتسعين كان يتألف فقط من الحروف MCV، المكررة بترتيبات مختلفة من السطر الأول إلى الأخير. أما الآخر، الذي أحب الناس في هذه البقاع أن يطلعوا عليه، فهو متاهة الحروف الحقيقية، لكن في الصفحة قبل الأخيرة مكتوب: «يا زمن أهراماتك». من المعروف أنه مقابل سطر واحد ذي معنى أو رسالة حقيقية، هناك الآلاف من الهراء - أكوام من القمامة اللفظية والتعويذة. (أعرف منطقة برية تخلى فيها أمناء المكتبات عن العادة الخرافية والعبثية المتمثلة في البحث عن المعنى في الكتب، معتبرين ذلك مثل البحث عنه في الأحلام أو في خطوط اليد المضطربة... ويعترفون بأن أولئك الذين اخترعوا فالكتابة قلدت خمساً وعشرين علامة طبيعية، ولكنهم يزعمون أن استخدامها محض صدفة، وأن الكتب نفسها لا تعني شيئاً، وهذا الرأي كما سنرى لا يخلو من أساس.)

لفترة طويلة كان يُعتقد أن الكتب غير القابلة للقراءة مكتوبة بلغات قديمة أو غريبة. في الواقع، استخدم القدماء، أمناء المكتبات الأوائل، لغة مختلفة تمامًا عن اللغة الحالية؛ وبالفعل، على بعد أميال قليلة إلى اليمين يتحدثون لهجة، وفي تسعين طابقًا فوقهم يستخدمون لغة غير مفهومة تمامًا. كل هذا، أكرر، صحيح، لكن أربعمائة وعشر صفحات من MCV دون تغيير لا يمكن أن تتوافق مع أي لغة، حتى اللهجة، حتى بدائية. واعتقد البعض أن الحرف يمكن أن يؤثر على الحرف الذي بجانبه وأن معنى الحروف MCV الموجودة في السطر الثالث من الصفحة 71 لم يتطابق مع معنى نفس الحروف بترتيب مختلف وفي صفحة أخرى، لكن هذا التأكيد المبهم لم يكن ناجحا. واعتبر آخرون أن ما كتب هو عبارة عن تشفير؛ وقد تم قبول هذا التخمين في كل مكان، وإن لم يكن بالمعنى الذي كان يقصده أولئك الذين طرحوه.

منذ حوالي خمسمائة عام، اكتشف رأس أحد أعلى الأشكال السداسية كتابًا محيرًا مثل جميع الكتب الأخرى، لكنه كان يحتوي على ورقتين تقريبًا من الخطوط الموحدة. وقد عرض الاكتشاف على ناسخ مسافر، قال إن النص مكتوب باللغة البرتغالية، بينما اعتقد آخرون أنه كان باللغة اليديشية. وبعد أقل من قرن من الزمان، تم تعريف اللغة: لهجة الغواراني السامويدية الليتوانية مع نهايات اللغة العربية الفصحى. تمكنت من فهم المحتوى: ملاحظات حول التحليل التوافقي، موضحة بأمثلة للخيارات ذات التكرار غير المحدود. سمحت هذه الأمثلة لأمين مكتبة لامع باكتشاف القانون الأساسي للمكتبة. لاحظ هذا المفكر أن جميع الكتب، مهما اختلفت، تتكون من نفس العناصر: المسافة بين السطور والحروف، النقطة، الفاصلة، اثنان وعشرون حرفًا من الحروف الأبجدية. كما أثبت الظاهرة التي لاحظها جميع المتجولين: لا يوجد كتابان متطابقان في المكتبة الضخمة بأكملها.من هذه المقدمات التي لا جدال فيها، أستنتج أن المكتبة شاملة وأنه يمكن للمرء أن يجد على رفوفها كل مجموعة ممكنة من الرموز الإملائية الفردية والعشرين (عددها، على الرغم من ضخامةه، ليس لانهائيًا) أو كل ما يمكن التعبير عنه - بجميع اللغات . كل شيء: تاريخ مفصل للمستقبل، السير الذاتية لرؤساء الملائكة، الفهرس الصحيح للمكتبة، آلاف وآلاف الفهارس المزيفة، إثبات زيف الكتالوج الصحيح، إنجيل باسيليدس الغنوصي، تعليق على هذا الإنجيل، تعليق على التعليق على هذا الإنجيل، وقصة حقيقية عن موتك، وترجمة كل كتاب بجميع اللغات، وإدخالات كل كتاب في جميع الكتب، ورسالة ربما كتبها (ولكن لم يكتبها) بايد عن أساطير الساكسونيون، أعمال تاسيتوس المفقودة.

سأحاول في هذا المقال إجراء تحليل منهجي وشامل لنص العمل الأدبي لخورخي لويس بورخيس «مكتبة بابل»، أحد أكثر الأعمال إثارة للاهتمام وغموضًا في الأدب النثري القصير في القرن العشرين. الفكرة الرئيسية لهذا العمل في رأيي هي محاولة الكاتب بأسلوبه المميز في تقنيات الواقعية السحرية الكتابة عن العالم الذي يحيط بالإنسان وعن محاولة فهم لا حدود للكون.

الموضوع الرئيسي للقصة، المكتوبة بأسلوب الخيال الاجتماعي، هو وصف مكتبة بابل، المكان الخيالي الذي يقع فيه بطل القصة. لا يقول العمل شيئًا عمليًا عن بطل القصة؛ فهو يلعب دورًا سرديًا وتأمليًا أكثر من الدور التمثيلي، وهو ما يميز أيضًا العديد من أعمال بورخيس. يبدو الأمر كما لو أن العالم والمكان والزمان يتحركون حول البطل ومن خلاله، ولا يمكنه سوى المشاهدة. العمل مكتوب في هذا النوع من الواقعية السحرية. الواقعية السحرية هي نوع من الأدب يستخدم تقنية إدخال العناصر السحرية في صورة واقعية للعالم. العناصر الرئيسية لهذا النوع هي: عناصر رائعة - قد تكون متسقة داخليًا، ولكن لم يتم شرحها أبدًا؛ تقبل الشخصيات ولا تتحدى منطق العناصر السحرية؛ العديد من التفاصيل الحسية. غالبًا ما يتم استخدام الرموز والصور؛ غالبًا ما يتم وصف عواطف البشر وحياتهم الجنسية ككائنات اجتماعية بتفصيل كبير؛ يتم تشويه تدفق الوقت بحيث يكون دوريًا أو يبدو غائبًا. أسلوب آخر هو انهيار الزمن، عندما يتكرر الحاضر أو يشبه الماضي؛ يحتوي على عناصر من الفولكلور و/أو الأساطير؛ يتم عرض الأحداث من وجهات نظر بديلة، أي أن صوت الراوي يتحول من ضمير المخاطب إلى ضمير المخاطب، والانتقالات المتكررة بين وجهات نظر الشخصيات المختلفة والمونولوج الداخلي فيما يتعلق بالعلاقات والذكريات المشتركة؛ يتناقض الماضي مع الحاضر، والنجمي مع المادي، والشخصيات مع بعضها البعض. تتيح النهاية المفتوحة للعمل للقارئ أن يحدد بنفسه ما هو أكثر صدقًا واتساقًا مع بنية العالم - الرائع أو اليومي. أحد كلاسيكيات هذا النوع هو كاتب النثر والشاعر والناشر الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس (1899-1986)، الذي تمتلئ أعماله بالتأملات الفلسفية المقنعة حول قضايا الوجود المهمة. ومن هذه الأعمال قصة بورخيس "مكتبة بابل" التي كتبها عام 1941.

تتكون المكتبة من عدد لا نهائي من قاعات العرض ذات ستة جوانب. وفي كل معرض عشرون رفًا فيها اثنان وثلاثون كتابًا، كل منها أربعمائة صفحة، وكل صفحة أربعون سطرًا، وكل سطر ثمانين حرفًا أسود. جميع الكتب مكتوبة باستخدام خمسة وعشرين حرفا. يسافر الناس أو يعيشون في المكتبة - أمناء المكتبات، ولديهم آراء مختلفة حول هيكل المكتبة ومحتواها. يحكي بطل قصة بورخيس عن رحلاته عبر المكتبة وتاريخها.

السمة المميزة للعمل هي استعارته ورمزيته. لا تصبح الاستعارات صورًا، ولا خطوطًا، ولكنها تعمل ككل - استعارة معقدة ومتعددة المكونات ومتعددة القيم، ورمز استعارة. إذا لم تأخذ في الاعتبار هذه الطبيعة المجازية لقصص بورخيس، فإن الكثير منها سيبدو مجرد حكايات غريبة. الاستعارة عبارة عن مجاز أو كلمة أو تعبير يستخدم في معنى مجازي، يعتمد على مقارنة غير مسماة لكائن مع كائن آخر بناءً على خصائصهما المشتركة. الرمزية هي تقنية حيث يعني أحد المفاهيم مفهومًا آخر، حتى لو كان مختلفًا من الخارج. تتميز أعمال بورخيس بفرض تعدد الطبقات في الأعمال، وهي أيضًا صفة مميزة لأعماله. عندما يتم إخفاء طبقة أخرى خلف الطبقة الخارجية المرئية، والتي بدورها يمكن أن تكشف لنا طبقة أخرى، وما إلى ذلك. كقاعدة عامة، تحتوي قصص بورخيس على نوع من الافتراض، من خلال قبوله، سنرى المجتمع من منظور غير متوقع وسنعيد تقييم رؤيتنا للعالم.

قصة "مكتبة بابل" كتبت، بحسب بورخيس نفسه، كمثال توضيحي لأسطورة الألف قرد. جوهر الأسطورة هو أنه عندما تضغط العديد من القرود على المفاتيح، يمكنهم عاجلاً أم آجلاً كتابة رواية "الحرب والسلام" لتولستوي أو مسرحية لشكسبير. يمكن للفوضى، عاجلاً أم آجلاً، أن تؤدي إلى النظام، على الأقل لفترة من الوقت، من خلال التطور إلى مزيج معين. سيكتب بورخيس عن هذه الفكرة في عدة قصص أخرى - "النمر الأزرق"، "كتاب الرمال" - أفكار عدد لا حصر له من مجموعات مختلفة من معاني الوجود. وكما هو الحال في كل عمل للكاتب، من المستحيل إعطاء معنى واحد دقيق، لأنه بالنسبة للمؤلف كان يعني شيئًا واحدًا، ولكن لكل جيل من القراء كان يعني شيئًا مختلفًا تمامًا.

إن عرض «مكتبة بابل»، كما كتبت أعلاه، هو وصف المؤلف لهذا المكان المليء بالكتب. يغمر بورخيس القارئ في صمت المكتبة وتفكيرها مع وصف بنيتها.

لا يوجد تطور في الحبكة على هذا النحو، لكن يمكنك تقسيم القصة إلى عدة أجزاء:

1. مقدمة - هيكل المكتبة.

3. التعريف بالمكتبة وقوانين وجودها.

4. محاولات الناس لفهم هيكل المكتبة.

يبدأ تطور الصراع بقصة البطل عن نفسه وفهمه لجوهر المكان الذي يتواجد فيه، أي. المكتبات. وجوهر الصراع هو الفهم المتنوع والمتناقض لمكتبة بابل بين مختلف الناس. وبعبارة أخرى، يحاول بورخيس أن يظهر بشكل مجازي تاريخ المحاولات البشرية لخلق وفهم المعرفة حول الكون اللامتناهي ومعرفة أسراره العميقة. نتيجة لذلك، يستمر الصراع، والعمل لم ينته بعد، المؤلف في النهاية يقطع بطله ويقول إنه من المستحيل أن نفهم تماما ما لا حدود له، لكن الناس سوف يقومون بمحاولات، بغض النظر عن مدى منطقية أو على العكس من ذلك، قد تكون سخيفة.

القصة مليئة بالتخلفات - ذكريات الراوي لأحداث مختلفة حدثت لأهل المكتبة، أساطير هذا المكان. إنها تبطئ تدفق السرد وفي نفس الوقت تضيف لمسات مهمة لفهم نية المؤلف. تشمل التخلفات في المقالات أيضًا أوصافًا أو إشارات إلى كتب مختلفة موجودة على رفوف المكتبة.

يستمر السرد بسلاسة ومن المستحيل فيه تسليط الضوء بشكل خاص على صعود الحدث أو تراجعه أو ذروته - في ضوء خصوصيات العمل نفسه والموضوعات التي أثارها المؤلف.

لغة العمل مقتضبة، رغم أنها وصفية، إلا أنها أقرب إلى طبيعة تقرير أو ملاحظة قصيرة عن رحلة. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للأرقام والأشكال الهندسية. ويحاول المؤلف من خلال مثل هذه التقنيات اللغوية أن يثير لدى القارئ الإحساس بواقع المكان الذي يوصف به. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لمحاولات نقل حجم الغرفة، حيث يقوم المؤلف بإشراك القارئ في نوع من اللعبة، وإعطاء غذاء للتفكير - هل كون المكتبة لا نهاية له، أو الاهتمام بالمرايا، ويسأل عما إذا كان محدودًا وكل شيء الموصوفة أعلاه هو وهم.

وكما كتبت سابقًا، هناك رموز كثيرة في القصة - الكتب، والمرايا، والمكتبة نفسها، وكلمة بابل، ليس كذكر للإمبراطورية القديمة، بل كرمز لتراكم كل شيء، والأرقام التي يستخدمها بورخيس هي أيضا رموز. كان الكاتب مهتمًا بعلم الأعداد والتوافقيات، وكان تأثير الكابالا اليهودية ملحوظًا، ونتعلم ذلك من مقابلاته وأعماله. هذه المعلومات، بمعنى ما، مهمة بالنسبة لنا في فهم سياق العمل والنص الفرعي.

"مكتبة بابل"، التي يحبس فيها البطل الراوي، هي استعارة للمكان والثقافة. الكتب غير المقروءة أو التي أسيء فهمها تشبه أسرار الطبيعة التي لم يتم حلها. إن الكون والثقافة متساويان، ولا ينضبان ولا نهاية لهما. يمثل سلوك أمناء المكتبات المختلفين، مجازيًا، المواقف المختلفة للإنسان الحديث فيما يتعلق بالثقافة: البعض يبحث عن الدعم في التقاليد، والبعض الآخر يشطب التقاليد عدميًا، والبعض الآخر يفرض نهجًا رقابيًا ومعياريًا أخلاقيًا على النصوص الكلاسيكية. بورخيس نفسه، مثل بطله الراوي، يحافظ على "عادة الكتابة" ولا ينضم إلى الطليعة المخربين أو التقليديين الذين يقدسون ثقافة الماضي. "إن الاعتقاد بأن كل شيء قد كتب بالفعل يدمرنا أو يحولنا إلى أشباح." بمعنى آخر، القراءة، وفك الشفرات، ولكن في نفس الوقت خلق ألغاز جديدة، وقيم جديدة - هذا هو مبدأ الموقف تجاه الثقافة، وفقًا لخورخي لويس بورخيس.

المكتبة البابلية

الأساطير والفلسفة والدين - هذه هي المواضيع الرئيسية للمقالات والقصص القصيرة والقصائد للكاتب والمفكر الأرجنتيني البارز خورخي لويس بورخيس (1899 - 1986) المدرجة في الكتاب. تم نشر معظمها لأول مرة باللغة الروسية في عام 1992 في هذه المجموعة، والتي يتم إعادة نشرها بناءً على الطلبات العديدة من القراء.

الكتاب مخصص لكل المهتمين بتاريخ الثقافة والفلسفة والدين.

مكتبة خورخي لويس بورخيس بابل

تشريح الكآبة، الجزء الثاني، القسم. الثاني، م. رابعا

يتكون الكون - ويسميه البعض المكتبة - من عدد كبير، وربما لا حصر له من الأروقة السداسية، ذات فتحات تهوية واسعة محاطة بدرابزين منخفض. من كل شكل سداسي يمكنك رؤية طابقين علويين وطابقين سفليين - إلى ما لا نهاية. لم يتغير ترتيب صالات العرض: عشرين رفًا، وخمسة أرفف طويلة على كل جدار؛ باستثناء اثنين: ارتفاعهما يساوي ارتفاع الأرضية، بالكاد يتجاوز متوسط ارتفاع أمين المكتبة. يجاور أحد الجوانب الحرة ممر ضيق يؤدي إلى رواق آخر، مثل الرواق الأول وكسائر الرواق. على يسار ويمين الممر غرفتان صغيرتان. في أحدهما يمكنك النوم واقفًا، وفي الآخر يمكنك تلبية احتياجاتك الطبيعية. وفي مكان قريب، يوجد درج حلزوني يصعد ويهبط ويضيع في المسافة. توجد في الممر مرآة تضاعف بشكل موثوق ما هو مرئي. تقود المرايا الناس إلى الاعتقاد بأن المكتبة ليست لا نهائية (إذا كانت لا نهائية حقًا، فلماذا هذه المضاعفة الوهمية؟) ؛ أفضل أن أعتقد أن الأسطح الملساء تعبر عن اللانهاية وتعد بها. يتم توفير الضوء من خلال ثمار زجاجية مستديرة تسمى المصابيح. يوجد اثنان منهم في كل شكل سداسي، وواحد على الجدران المقابلة. الضوء الخافت الذي ينبعثون منه لا ينطفئ أبدًا.

عندما أُعلن أن المكتبة تحتوي على جميع الكتب، كان الشعور الأول هو الفرح الجامح. شعر الجميع وكأنهم مالك كنز سري ولم يمسه أحد. لم تكن هناك مشكلة - شخصية أو عالمية - لم يكن لها حل مقنع في أحد الأشكال السداسية. لقد أصبح الكون منطقيًا، وأصبح الكون فجأة كبيرًا مثل الأمل. في هذا الوقت، قيل الكثير عن المبررات: كتب الاعتذار والنبوة التي بررت إلى الأبد تصرفات كل شخص في الكون واحتفظت بالأسرار الرائعة لمستقبله. غادر الآلاف من الأشخاص العطشى مناطقهم السداسية الأصلية واندفعوا إلى صعود الدرج، مدفوعين برغبة عبثية في العثور على مبرر لهم. وتجادل هؤلاء الحجاج حتى أجشوا في أروقة ضيقة، وألقوا لعنات سوداء، وخنقوا بعضهم البعض على سلالم مذهلة، وألقوا كتباً خدعتهم في أعماق الأنفاق، وماتوا رمياً من المرتفعات على أيدي سكان المناطق النائية. أصيب البعض بالجنون... بالفعل، الأعذار موجودة (وصادف أن رأيت اثنتين تتعلقان بأشخاص من المستقبل، ربما ليسا خياليين)، لكن الذين انطلقوا في البحث نسوا أنه بالنسبة للإنسان احتمال العثور على مبرره أو بعضه نسخة مشوهة منه تساوي الصفر.

في الوقت نفسه، كان الجميع ينتظر الكشف عن الأسرار الرئيسية للإنسانية: أصل المكتبة والوقت. وربما يمكن تفسير هذه الألغاز على النحو التالي: إذا لم تكن لغة الفلاسفة كافية، فإن المكتبة المتنوعة ستنشئ اللغة والقواميس والقواعد الضرورية لهذه اللغة والتي لم تكن موجودة من قبل.

منذ أربعمائة عام والناس يبحثون في الأشكال السداسية... هناك باحثون رسميون، المحققون.لقد رأيتهم أثناء أداء واجباتهم: يأتون، متعبين دائمًا، ويتحدثون عن السلالم بدون درجات، والتي كادوا أن يؤذوا أنفسهم عليها، ويتحدثون مع أمين المكتبة عن صالات العرض والسلالم، وأحيانًا يأخذون ويتصفحون أقرب كتاب بحثًا من الكلمات غير المقدسة. ومن الواضح أن لا أحد يتوقع العثور على أي شيء.

وبطبيعة الحال، تم استبدال الآمال باليأس اليائس. كانت فكرة وجود كتب ثمينة مخبأة على بعض الرفوف في بعض الأشكال السداسية وأن هذه الكتب بعيدة المنال أمرًا لا يطاق تقريبًا. دعت إحدى الطوائف التجديفية الجميع إلى التخلي عن البحث والبدء في خلط الحروف واللافتات حتى يتم إنشاء هذه الكتب القانونية بمحض الصدفة المذهلة. ورأت السلطات أنه من الضروري اتخاذ إجراءات صارمة. توقفت الطائفة عن الوجود، لكن عندما كنت طفلاً كان علي أن أقابل كبار السن الذين جلسوا لفترة طويلة في المراحيض مع مكعبات معدنية في زجاج ممنوع، يقلدون عبثًا الطغيان الإلهي.

وعلى العكس من ذلك، رأى آخرون أنه يجب تدمير الكتب عديمة الفائدة أولاً. لقد اقتحموا الأشكال السداسية، وأظهروا وثائقهم، التي لم تكن مزيفة دائمًا، وتصفحوا الكتب باشمئزاز وحكموا على رفوف بأكملها بالتدمير. نحن مدينون بالخسارة غير المعقولة لملايين الكتب إلى حماستهم الصحية والنسكية. أسماؤهم ملعونة، لكن أولئك الذين يندبون "الكنوز" التي دمرها جنونهم ينسون شيئين معروفين. أولاً: المكتبة ضخمة، وبالتالي فإن أي ضرر يحدث لها من قبل الإنسان سيكون ضئيلاً. ثانياً: كل كتاب فريد من نوعه، لا يمكن الاستغناء عنه، لكن (بما أن المكتبة شاملة) هناك مئات الآلاف من النسخ الناقصة: كتب تختلف عن بعضها البعض بحرف أو فاصلة. وخلافا للاعتقاد الشائع، أعتقد أن العواقب المترتبة على أنشطة "المطهرين" مبالغ فيها بسبب الخوف الذي تسبب فيه هؤلاء المتعصبون. لقد كانت مدفوعة برغبة مجنونة في الاستيلاء على كتب السداسي الأرجواني: كتب ذات تنسيق أصغر من المعتاد، قوية، مصورة، سحرية.

ومن المعروف أيضًا خرافة أخرى في ذلك الوقت: رجل الكتاب. وعلى رف معين في مسدس معين (كما يعتقد الناس) كتاب فيه الجوهر والخلاصة الجميع:قرأه أمين مكتبة معين وصار مثل الله. في لغة هذه الأماكن يمكن ملاحظة آثار عبادة هذا العامل في العصور البعيدة. وقام كثيرون برحلات حج للعثور عليه. لمدة قرن كانت هناك عمليات بحث غير مثمرة. كيف يمكن التعرف على السداسي المقدس الغامض الذي يسكن فيه؟ اقترح أحدهم طريقة تراجعية: لكي تجد الكتاب أ، عليك أولاً أن تنتقل إلى الكتاب ب، الذي سيشير إلى مكان الكتاب أ؛ للعثور على الكتاب ب، يجب عليك أولاً الرجوع إلى الكتاب ج، وهكذا إلى ما لا نهاية. في مثل هذه المغامرات ضيعت وأهدرت سنواتي. لا يبدو من غير المعقول بالنسبة لي أن يوجد على بعض رفوف كتب الكون كتاب شامل؛ أدعو الله للآلهة المجهولة أن يوجد إنسان واحد على الأقل، ولو بعد آلاف السنين! - تمكنت من العثور عليه وقراءته. إذا لم يكن الشرف والحكمة والسعادة لي، فليذهبوا إلى الآخرين. فلتكون هناك الجنة ولو كان مكاني في النار. اسمحوا لي أن أداس وأدمر، ولكن على الأقل للحظة واحدة، على الأقل في كائن واحد، سيتم تبرير مكتبتك الضخمة.

يدعي الملحدون أن الهراء أمر شائع بالنسبة للمكتبة، وأن المعنى (أو على الأقل مجرد التماسك) هو استثناء معجزة تقريبًا. هناك حديث (كما سمعت) عن مكتبة محمومة، تتحول فيها مجلدات عشوائية من لعبة السوليتير الدائمة إلى مجلدات أخرى، مما يخلط وينفي كل ما يُزعم أنه إله مجنون.

هذه الكلمات، التي لا تكشف الفوضى فحسب، بل هي أيضًا مثال لها، تكشف بوضوح عن الذوق السيئ والجهل اليائس. في الواقع، تتضمن المكتبة جميع التراكيب اللغوية، وجميع المتغيرات التي تسمح بخمسة وعشرين حرفًا إملائيًا، ولكنها ليست مجرد هراء. ربما من نافلة القول أن أفضل كتاب للعديد من السداسيين الذين كنت مسؤولاً عنه هو "الرعد المموج"، وآخر يسمى "تشنج الجبس"، والثالث هو "أكساكساس ملي". هذه الأسماء، التي تبدو للوهلة الأولى غير متماسكة، لا شك أنها تحتوي على معنى خفي أو استعاري، وهي مكتوبة وموجودة في المكتبة.

أي مجموعة من الحروف، على سبيل المثال:

دتسمرلتشيدي -

مهما كتبت، في المكتبة الإلهية بإحدى لغاتها الغامضة ستحتوي على بعض المعاني الهائلة. وأي مقطع منطوق سيكون مليئًا بالعذوبة والرهبة وفي إحدى هذه اللغات يعني اسم الله القوي. التحدث هو التورط في التكرار. مقالتي هذه - المطولة وغير المفيدة - موجودة بالفعل في أحد المجلدات الثلاثين لأحد الأرفف الخمسة لأحد الأشكال السداسية التي لا تعد ولا تحصى - بالإضافة إلى تفنيدها. (رقم نتستخدم اللغات الممكنة نفس المخزون من الكلمات، ففي البعض كلمة "مكتبة" تسمح بالتعريف الصحيح: "نظام شامل ودائم من الأروقة السداسية"، ولكن في الوقت نفسه كلمة "مكتبة" تعني "الخبز"، أو "الهرم". "، أو موضوع آخر، والكلمات الست التي تحدده لها معنى مختلف. وأنت، وأنت تقرأ هذه السطور، هل أنت متأكد من أنك تفهم لغتي؟)

عادة الكتابة تصرفني عن الوضع الحالي للناس. الاعتقاد بأن كل شيء قد كتب بالفعل يدمرنا أو يحولنا إلى أشباح. أعرف أماكن يعبد فيها الشباب الكتب ويقبلون صفحاتها بحماسة الوثنيين، دون أن يتمكنوا من قراءة حرف واحد. الأوبئة والصراع الهرطقي والحج، والتي تحولت حتما إلى غارات قطع الطرق، خفضت عدد السكان بمقدار عشر مرات. يبدو أنني تحدثت بالفعل عن حالات الانتحار، والتي أصبحت متكررة بشكل متزايد كل عام. ربما يخدعني الخوف والشيخوخة، لكني أعتقد أن الجنس البشري -الوحيد- على وشك الانقراض، وستبقى المكتبة: مضيئة، غير مأهولة، لا نهاية لها، بلا حراك على الإطلاق، مليئة بالمجلدات الثمينة، عديمة الفائدة، خالدة، غامض.

لقد كتبت للتو لا نهاية لها.ولم أطرح هذه الكلمة حباً في البلاغة؛ أعتقد أنه من المنطقي تمامًا الاعتقاد بأن العالم لانهائي. أولئك الذين يعتبرونها محدودة يعترفون بأن الممرات والسلالم والأشكال السداسية قد تنتهي في مكان ما على مسافة لسبب غير معروف - مثل هذا الافتراض سخيف. ومن يتصورها بلا حدود ينسى أن عدد الكتب الممكنة محدود. أجرؤ على اقتراح هذا الحل لهذه المشكلة القديمة: المكتبة لا حدود لها ودورية. الناشر.

وهو تماثل دقيق لـ "الجنة المنطقية" لبرتراند راسل (كما يعرّفها ج. ويل)، وهو الافتراض الذي افترض بمساعدته بديهية الأعداد الدورية اللانهائية.

أشارت ليتيسيا ألفاريز دي توليدو إلى أن هذه المكتبة الضخمة زائدة عن الحاجة: في الواقع، مجلد واحد من التنسيق العادي، بحجم خط 9 أو 10 نقاط، يتكون من عدد لا حصر له من الصفحات الرفيعة بشكل لا نهائي، سيكون كافيًا. (قال كافاليري في بداية القرن السابع عشر إن الجسم الصلب هو عدد لا حصر له من المستويات.) سيكون من غير المناسب التعامل مع هذا المسطح الحريري: يبدو أن كل صفحة تتشعب إلى صفحات أخرى من نفس النوع، والصفحة غير المفهومة في المنتصف. لن يكون لها الجانب العكسي.

خورخي لويس بورخيس

مكتبة بابل

وبهذا الفن يمكنك أن تتأمل اختلاف الحروف الـ 23...

تشريح الكآبة، الجزء الثاني، القسم. الثاني، الذاكرة الرابعة

يتكون الكون - ويسميه البعض المكتبة - من عدد كبير، وربما لا حصر له من الأروقة السداسية، ذات فتحات تهوية واسعة محاطة بدرابزين منخفض. من كل شكل سداسي يمكن للمرء أن يرى طابقين علويين وطابقين سفليين - إلى ما لا نهاية. لم يتغير ترتيب صالات العرض: عشرين رفًا، وخمسة أرفف طويلة على كل جدار؛ باستثناء اثنين: ارتفاعهما يساوي ارتفاع الأرضية، بالكاد يتجاوز متوسط ارتفاع أمين المكتبة. يجاور أحد الجوانب الحرة ممر ضيق يؤدي إلى رواق آخر، مثل الرواق الأول وكسائر الرواق. على يسار ويمين الممر غرفتان صغيرتان. في أحدهما يمكنك النوم واقفًا، وفي الآخر يمكنك تلبية احتياجاتك الطبيعية. وفي مكان قريب، يوجد درج حلزوني يصعد ويهبط ويضيع في المسافة. توجد في الممر مرآة تضاعف بشكل موثوق ما هو مرئي. تقود المرايا الناس إلى الاعتقاد بأن المكتبة ليست لا نهائية (إذا كانت لا نهائية حقًا، فلماذا هذه المضاعفة الوهمية؟) ؛ أفضل أن أعتقد أن الأسطح الملساء تعبر عن اللانهاية وتعد بها. يتم توفير الضوء من خلال ثمار زجاجية مستديرة تسمى المصابيح. يوجد اثنان منهم في كل شكل سداسي، وواحد على الجدران المقابلة. الضوء الخافت الذي ينبعثون منه لا ينطفئ أبدًا.

مثل كل العاملين في المكتبة، سافرت في شبابي. لقد كانت رحلة حج بحثًا عن كتاب، ربما كتالوجًا للكتالوجات؛ الآن، وقد أصبحت عيناي بالكاد تستطيعان رؤية ما أكتبه، فأنا على استعداد لإنهاء حياتي على بعد أميال قليلة من الشكل السداسي الذي ولدت فيه. عندما أموت، سترميني أيدي شخص ما الرحيمة فوق السور، وسيصبح الهواء الذي لا نهاية له قبري؛ سوف يسقط جسدي ببطء، ويتحلل ويختفي في الريح، مما يتسبب في سقوط لا نهاية له. أؤكد أن المكتبة لا حدود لها. يقدم المثاليون دليلاً على أن الغرف السداسية هي شكل ضروري من أشكال الفضاء المطلق، أو على الأقل إحساسنا بالمساحة. وهم يعتقدون أن غرفة مثلثة أو خماسية لا يمكن تصورها. (يدعي المتصوفون أنه في حالة النشوة يرى قاعة كروية بها كتاب دائري ضخم، يمتد العمود الفقري الذي لا نهاية له على طول الجدران؛ والدليل مشكوك فيه، والكلام غير واضح. هذا الكتاب الكروي هو الله).

في الوقت الحالي، يمكننا أن نقتصر على التعريف الكلاسيكي: المكتبة هي كرة، (1) يقع مركزها الدقيق في أحد الأشكال السداسية، ولا يمكن الوصول إلى سطحها. يوجد في كل جدار من كل سداسي خمسة رفوف، في كل رف اثنان وثلاثون كتابًا من نفس الشكل، كل كتاب به أربعمائة صفحة، كل صفحة بها أربعون سطرًا، كل سطر به حوالي ثمانين حرفًا أسود. هناك حروف على ظهر الكتاب، لكنها لا تحدد أو تنبئ بما ستقوله الصفحات. أعلم أن هذا التناقض بدا غامضًا ذات يوم.

ثانياً: عدد الحروف المخصصة للكتابة هو خمسة وعشرون حرفاً. لقد أتاحت هذه البديهية منذ ثلاثمائة عام صياغة نظرية عامة للمكتبة وحل المشكلة غير القابلة للحل حتى الآن والمتعلقة بالطبيعة الغامضة والفوضوية لكل كتاب تقريبًا. أحد الكتب التي رآها والدي في الشكل السداسي خمسة عشر وأربعة وتسعين كان يتألف فقط من الحروف MCV، المكررة بترتيبات مختلفة من السطر الأول إلى الأخير. والآخر الذي أحبوا النظر إليه في هذه الأجزاء هو متاهة حقيقية من الحروف، لكن في الصفحة قبل الأخيرة مكتوب: «يا زمن أهرامك» (٢) ومن المعروف أنه لسطر واحد ذي معنى أو رسالة حقيقية هناك الآلاف من الهراء، وأكوام من القمامة اللفظية والتعويذة. (أعرف أرضًا برية تخلى فيها أمناء المكتبات عن العادة الخرافية والعبثية المتمثلة في البحث عن المعنى في الكتب، معتبرين ذلك مثل البحث عنه في الأحلام أو في خطوط اليد المضطربة... ويعترفون بأن أولئك الذين اخترعوا فالكتابة قلدت خمساً وعشرين علامة طبيعية، ولكنهم يزعمون أن استخدامها محض صدفة، وأن الكتب نفسها لا تعني شيئاً، وهذا الرأي كما سنرى لا يخلو من أساس.)

منذ حوالي خمسمائة عام، اكتشف رأس أحد أعلى الأشكال السداسية كتابًا محيرًا مثل جميع الكتب الأخرى، لكنه كان يحتوي على ورقتين تقريبًا من الخطوط الموحدة. وقد عرض الاكتشاف على ناسخ مسافر، قال إن النص مكتوب باللغة البرتغالية، بينما اعتقد آخرون أنه كان باللغة اليديشية. وبعد أقل من قرن من الزمان، تم تعريف اللغة: لهجة الغواراني السامويدية الليتوانية مع نهايات اللغة العربية الفصحى. تمكنت من فهم المحتوى: ملاحظات حول التحليل التوافقي، موضحة بأمثلة للخيارات ذات التكرار غير المحدود. سمحت هذه الأمثلة لأمين مكتبة لامع باكتشاف القانون الأساسي للمكتبة. لاحظ هذا المفكر أن جميع الكتب، مهما اختلفت، تتكون من نفس العناصر: المسافة بين السطور والحروف، النقطة، الفاصلة، اثنان وعشرون حرفًا من الحروف الأبجدية. كما أثبت الظاهرة التي لاحظها جميع المتجولين: لا يوجد كتابان متطابقان في المكتبة الضخمة بأكملها.. من هذه المقدمات التي لا جدال فيها، أستنتج أن المكتبة شاملة وأنه يمكن للمرء أن يجد على رفوفها جميع المجموعات الممكنة من الرموز الإملائية الفردية والعشرين (عددها، على الرغم من ضخامةه، ليس لانهائيًا) أو كل ما يمكن التعبير عنه - بجميع اللغات . كل شيء: تاريخ مفصل للمستقبل، السير الذاتية لرؤساء الملائكة، الفهرس الصحيح للمكتبة، آلاف وآلاف الفهارس المزورة، إثبات زيف الفهرس الصحيح، إنجيل واسيليدس الغنوصي، (٣) تعليق على ذلك إنجيل، تعليق على شرح هذا الإنجيل، قصة حقيقية عن موتك، ترجمة كل كتاب إلى جميع اللغات، إقحام كل كتاب في جميع الكتب، رسالة كان من الممكن أن تكون مكتوبة (لكنها لم تكن) بيدا (4) ) عن الأساطير الساكسونية، أعمال تاسيتوس المفقودة (5).

وعندما أُعلن أن المكتبة تضم جميع الكتب، كان أول شعور هو الفرحة الجامحة. شعر الجميع وكأنهم مالك كنز سري ولم يمسه أحد. لم تكن هناك مشكلة - شخصية أو عالمية - لم يكن لها حل مقنع في أحد الأشكال السداسية. لقد أصبح الكون منطقيًا، وأصبح الكون فجأة كبيرًا مثل الأمل. في هذا الوقت، قيل الكثير عن المبررات: كتب الاعتذار والنبوة التي بررت إلى الأبد تصرفات كل شخص في الكون واحتفظت بالأسرار الرائعة لمستقبله. غادر الآلاف من الأشخاص العطشى مناطقهم السداسية الأصلية واندفعوا إلى صعود الدرج، مدفوعين برغبة عبثية في العثور على مبرر لهم. وتجادل هؤلاء الحجاج حتى أجشوا في أروقة ضيقة، وألقوا لعنات سوداء، وخنقوا بعضهم البعض على سلالم مذهلة، وألقوا كتباً خدعتهم في أعماق الأنفاق، وماتوا رمياً من المرتفعات على أيدي سكان المناطق النائية. أصيب البعض بالجنون... بالفعل، الأعذار موجودة (وصادف أن رأيت اثنتين تتعلقان بأشخاص من المستقبل، ربما ليسا خياليين)، لكن الذين انطلقوا في البحث نسوا أنه بالنسبة للإنسان احتمال العثور على مبرره أو بعضه نسخة مشوهة منه تساوي الصفر.

100 روبيةمكافأة للطلب الأول

حدد نوع العمل أعمال الدبلوم ملخص أطروحة الماجستير تقرير عن الممارسة تقرير المقال مراجعة العمل الاختباري دراسة حل المشكلات خطة العمل إجابات على الأسئلة العمل الإبداعي مقال رسم مقالات ترجمة عروض تقديمية كتابة أخرى زيادة تفرد النص أطروحة الماجستير العمل المختبري عبر الإنترنت يساعد

تعرف على السعر

السمة المميزة لنثر بورخيس هي طبيعته المجازية. لا تصبح الاستعارات صورًا، ولا خطوطًا، ولكنها تعمل ككل - استعارة معقدة ومتعددة المكونات ومتعددة القيم، ورمز استعارة. إذا لم تأخذ في الاعتبار هذه الطبيعة المجازية لقصص بورخيس، فإن الكثير منها سيبدو مجرد حكايات غريبة.

تتنوع أشكال وأساليب سرد القصص عند بورخيس. اتصال غير المتوافق في الوقت المناسب، اتصال الأوقات، بدائل نفس الحاضر في مستقبل مختلف، ماض مختلف في حاضر واحد، حركة جوهر الأمر في الوقت المناسب، حيث يتم الكشف عنها بشكل مختلف في الوقت الجديد؛ ربط المساحات (المرآة والمتاهة)، وأماكن العمل المختلفة التي تنتمي إلى نفس العمل؛ العلاقة بين الواقع والكلمات، والكتب، والأفكار، والأسس، والمفاهيم، والقصص، والثقافات، والتي لها قيمة إرشادية؛ مزيج من الواقع والواقع مع الدخول في شعور بالتصوف؛ دراسة شاملة للقياسات التاريخية؛ بناء اللاوجود وفق قوانين الموجود والعكس؛ اختراع الثقافات الأخرى بناءً على اتجاهات الثقافات المعروفة. وأيضا «ميثولوجيا الضواحي»، «الاحتيال والمبالغة» («بورخيس وأنا»)، أسلوب «المفارقة التاريخية المتعمدة والإسناد الكاذب» («بيير مينار، مؤلف دون كيشوت»).

خورخي لويس بورخيس (1899-1986) - شاعر وكاتب وناقد أدبي وعالم فقه اللغة وفيلسوف أرجنتيني بارز. في العشرينات، ترأس بورخيس الطليعة الشعرية الأرجنتينية، في الثلاثينيات كان هناك منعطف حاد في عمله، جفت التجارب الحداثية في الشعر عمليا. منذ عام 1935، نشر أعمالًا نثرية "تاريخ العالم للعار" (1935)، "تاريخ الخلود" (1936)، "الخيال" (1944)، "الألف" (1949)، "تحقيقات جديدة" (1952). )، "رسالة برودي" (1970)، "كتاب حبات الرمل" (1975). أطلق جيه أبدايك على بورخيس لقب "كاتب أمين مكتبة"، واعتبر جيه بارث عمل المؤلف الأرجنتيني "حاشية على مجمل الأدب".

ومثل أي فنان عظيم، يتميز بورخيس بالازدواجية الإبداعية، وهي مزيج، على حد تعبير الكاتب نفسه، بين "أساطير الضواحي" و"اللعب بالزمان والمكان". الأول يعني تقليد الخيال للواقع الخام، والثاني يمثل تطور الطبقة الثقافية للأدب، والارتباطات التناصية متعددة الأبعاد مع النصوص السابقة. واستنادا إلى الاعتقاد بأن كل شيء في العالم محدد سلفا، يضع بورخيس أبطاله في سلسلة متصلة تتكرر فيها المصائر في مجموعات لا حصر لها. إن فكرة أن الإنسان حر في أن يقرر شيئًا ما ليست أكثر من وهم مأساوي؛ فالإنسان، بحسب الكاتب، موجود كترس في آلة عاملة.

في كتب «تحقيقات جديدة»، «الفاعل»، «رسالة برودي»، «ذهب النمور» يدخل بورخيس عمدًا في علاقات تناصية مع النصوص الطليعية؛ المراجع والاقتباسات والاقتباسات. وهذا الأسلوب في الكتابة هو انعكاس للموقع الجمالي الأساسي لبورخيس، لأنه يهتم أكثر بالجانب الثقافي لتراث البشرية. بالنسبة له، تبدو المكتبة الفائقة للحضارة وكأنها آلة زمنية يتمتع فيها القارئ بحرية الذهاب إلى أي مكان. تجدر الإشارة بشكل خاص إلى أن "اللعب بالزمان والمكان" بالنسبة لبورخيس ليس فكرة ثابتة؛ إن ماضي الأدب والفن هو نوع من التلميح للحاضر ونوع من الطريق إلى المستقبل.

كقاعدة عامة، تحتوي قصص بورخيس على نوع من الافتراض، من خلال قبوله، سنرى المجتمع من منظور غير متوقع وسنعيد تقييم رؤيتنا للعالم. ومن بين قصص بورخيس هناك أيضًا توقعات، وتحذيرات، وتفسيرات.

إليكم إحدى أفضل قصصه - "بيير مينارد، مؤلف دون كيشوت". إذا تجاهلنا للحظة شخصية بيير مينارد الخيالية بسيرته الأدبية الوهمية، فما الذي نتحدث عنه بالضبط، في شكل غريب الأطوار وغير مألوف؟ ، تعتبر ظاهرة الإدراك المزدوج هنا فنًا، أي عمل، أي عبارة عن عمل فني يمكن قراءتها، كما لو كانت، من خلال عيون شخص من الزمن الذي تم فيه إنشاء العمل: معرفة تاريخ وسيرة العمل. يمكننا، على الأقل بشكل تقريبي، إعادة بناء نيته وتصور معاصريه لفهم العمل في عصره - هذه هي الطريقة التي يعتبرها بيير مينارد، لكنه يرفضها، ونظرة أخرى - من خلال عيون رجل القرن العشرين بتجربته العملية والروحية، وهذا هو بالضبط ما حاول بيير مينارد القيام به، في رأي الراوي، بعد أن تمكن من "إعادة الكتابة"، أي إعادة التفكير في ثلاثة فصول فقط من دون كيشوت: في نتحدث في الفصل التاسع من الجزء الأول عن مشاكل أدبية بحتة - العلاقة بين المؤلف الحقيقي والمؤلف الراوي والراوي الخيالي (يتم الآن دراسة هذه المشكلة عن كثب بواسطة النقد الأدبي)؛ وفي الفصل الثامن والثلاثين من الجزء الأول يستمر الخلاف القديم حول تفوق السيف أو القلم أو الحرب أو الثقافة؛ في الفصل الثاني والعشرين من الجزء الأول، يحرر دون كيشوت المدانين ويعبر في الوقت نفسه عن أفكار حديثة جدًا حول العدالة، حول العدالة التي لا ينبغي أن تعتمد فقط على اعترافات المدانين، حول قوة الإرادة الإنسانية، التي هي قادرة على هزيمة أي محاكمات. وبطبيعة الحال، لا تبدو المقاطع الأخرى من دون كيشوت أقل أهمية. في عام 1938، في ذروة الحرب الأهلية الإسبانية، استخدم الشاعر أنطونيو ماتشادو اقتباسا من خطاب دون كيشوت في حلقة الأسود (الجزء الثاني، الفصل السابع عشر)، فحوله إلى كناية عن المقاومة البطولية اليائسة للحزب الجمهوري. إسبانيا للتمرد الفاشية: "السحرة أحرار يحكمون علي بالفشل، لكن ليس لديهم القدرة على كسر إصراري وشجاعتي".

يحدث تحديث الكلاسيكيات في كثير من الأحيان، ولكن كقاعدة عامة، يظل فاقد الوعي. إن مهمة بيير مينارد المذهلة والمضنية تجعل الأمر مرئيًا. اعتبر الناقد الفرنسي موريس بلانشو أن "بيير مينارد" استعارة للترجمة الأدبية - تفسير صحيح ولكنه شخصي للغاية. في الواقع، تحدث عملية إعادة التفكير هذه أثناء التحليل، وأثناء تفسيرات المخرج وغيرها، وببساطة عند القراءة. في السنوات الأخيرة، بدأ العلم جديًا في دراسة التحولات المحددة تاريخيًا في فهم الأعمال الفنية وإدراكها. في الأساس، تتنبأ قصة بورخيس، مجازيًا، بالتطور السريع في مجالات المعرفة الثقافية مثل علم التأويل (علم تفسير النصوص) أو جماليات الاستقبال.

في مقالته القصصية «حول عبادة الكتب»، كما في بعض القصص الأخرى، يستبق بورخيس النظرية السيميائية الحديثة، في تلك السنوات التي تم فيها إنشاء مجموعة «تحقيقات جديدة» (1952)، والتي كانت في طور التكوين في دوائر ضيقة من المعرفة. المتخصصين ولم يمتلكوا بأي حال من الأحوال صدى اليوم. ففي نهاية المطاف، من وجهة نظر سيميائية ثابتة، يمكن للمرء أن ينظر إلى العالم كله كنص، ككتاب واحد يحتاج إلى القراءة وفك رموزه.

"مكتبة بابل"، التي يحبس فيها البطل الراوي، هي استعارة للمكان والثقافة. الكتب غير المقروءة أو التي أسيء فهمها تشبه أسرار الطبيعة التي لم يتم حلها. الكون والثقافة متساويان، لا ينضب ولا نهاية لهما. يمثل سلوك أمناء المكتبات المختلفين، مجازيًا، المواقف المختلفة للإنسان الحديث فيما يتعلق بالثقافة: البعض يبحث عن الدعم في التقاليد، والبعض الآخر يشطب التقاليد عدميًا، والبعض الآخر يفرض نهجًا رقابيًا ومعياريًا أخلاقيًا على النصوص الكلاسيكية. بورخيس نفسه، مثل بطله الراوي، يحافظ على "عادة الكتابة" ولا ينضم إلى الطليعة المخربين أو التقليديين الذين يقدسون ثقافة الماضي. "إن الاعتقاد بأن كل شيء قد كتب بالفعل يدمرنا أو يحولنا إلى أشباح." بمعنى آخر، القراءة، وفك الشفرات، ولكن في نفس الوقت خلق ألغاز جديدة، وقيم جديدة - هذا هو مبدأ الموقف تجاه الثقافة، وفقًا لخورخي لويس بورخيس.