فتح القرن الثامن عشر صفحة جديدة في تاريخ الكنيسة الروسية. وفي روسيا التي تبنت نظرية “سيمفونية القوتين” من بيزنطة، لم تكن الكنيسة أبداً متحررة تماماً من الدولة، ولكنها لم تعتمد عليها في بنيتها تنظيم مؤثر ، من الناحية العلمانية ، يخترق جميع مجالات الحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية تقريبًا للبلاد ، وسرعان ما تخلى عن مواقعه وأخضع للدولة؟ ما هي نقطة البداية لمثل هذا التغيير الجذري في "سيمفونية الكنيسة والدولة" السابقة؟ إن تشكيل إمبراطورية وتأسيس المجمع المقدس هما عمليتان مرتبطتان بشكل لا ينفصم في تاريخنا. ويتزامن سقوط الحكم المطلق عام 1917 مع لحظة الخلاص من "أسر" الكنيسة الروسية. بعد كل شيء، في فترة السينودس الإمبراطوري، ينبغي للمرء أن يبحث عن أسباب وأصول مأساة كنيستنا خلال سنوات الاضطهاد الصعبة في القرن العشرين.

لا تزال الكنيسة الروسية، على الرغم من الأوقات الصعبة، أكبر الكنائس الأرثوذكسية المستقلة وأقوى ممثل للأرثوذكسية المسكونية بين الطوائف المسيحية الأخرى. يرتبط المصير التاريخي للكنيسة الروسية ارتباطا وثيقا بمصير الشعب الروسي، الذي ظل دوره في تاريخ العالم يتزايد باستمرار منذ مئات السنين. من حيث أهميته، فإن عصر بطرس الأكبر كنقطة تحول في تاريخنا الوطني لا يمكن مقارنته إلا بمعمودية روس، وإلغاء العبودية، وثورة أكتوبر.

كان القرن الثامن عشر عصر التغييرات الجذرية في العديد من جوانب حياة الشعب الروسي. مع عهد بيتر الأول، بدأت فترة ما يسمى ب "أوربة" روسيا. إن الحياة السياسية للبلاد واقتصادها مبنية على نموذج دول أوروبا الغربية. يتم تقديم أشكال الثقافة في أوروبا الغربية بقوة. على الرغم من أن روسيا بدأت في التعرف على العديد من هذه الظواهر في الحياة في أوروبا الغربية في القرن السابع عشر، إلا أنه في عهد بيتر الأول بدأ فرضها جميعًا من الأعلى - بالقوة وعلى الفور. يشير التدمير غير المبرر للتقاليد الثقافية الوطنية وأشكال حياة الدولة في نفس الوقت إلى أحد الجوانب الضعيفة في إصلاح بيتر.

مع وفاة البطريرك أدريان (1700)، بدأ عصر الكلية الروحية (المجمع المقدس) في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لوصف هذا العصر ككل، عادة ما يطلق عليه مؤرخو الكنيسة اسم "عصر كنيسة الدولة". إن العلاقة بين الكنيسة والدولة تتغير بشكل جذري: "الآن تفقد الكنيسة الروسية مكانتها السابقة والمرتفعة للغاية في موسكو روس ويتم تقليصها من خلال إصلاح كنيسة بطرس إلى مكانة إحدى مؤسسات الدولة".

إن تفصيل المشكلة التاريخية لإنشاء المجمع المقدس في الأعمال المتعلقة بتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية يحظى بتقدير كبير. أود بشكل خاص أن أشير إلى المؤلفين الذين تناولوا هذه القضية على وجه التحديد: P. V. Verkhovsky، A. S. Pavlov، Yu.F Samarin، I. A. تجدر الإشارة إلى الأعمال الكلاسيكية بالفعل عن تاريخ الكنيسة الروسية التي كتبها P. V. Znamensky، A. V. Kartashev، E. Poselyanin، I. K. Smolich. الدراسات التالية التي كتبها Archpriest الأب. Georgy Florovsky، V. A. Fedorov أعمال الأب الصغيرة ولكنها مهمة من حيث تعميم الاستنتاجات. إيوانا (إيكونومتسيفا)، م. شفتل. من بين الباحثين المعاصرين في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ينبغي للمرء أن يسلط الضوء على مواقف معاكسة مباشرة، رئيس الكهنة الأب. V. Tsypin و D. Pospelovsky.

§ 1. متطلبات إنشاء المجمع المقدس

لماذا ألغى بطرس الأول البطريركية وحرم الكنيسة إلى حد كبير من حريتها السابقة؟ حتى نهاية القرن التاسع عشر، تم وضع كل المسؤولية حصريا على الكنيسة الروسية نفسها.

حتى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش كان قلقًا للغاية بشأن الطموحات المفرطة للبطريرك نيكون: كان متأكدًا من أنه في ظل وجود اثنين من حكام الإمبراطورية المتنافسين، لا يمكن تجنب الاضطرابات وأعمال الشغب. بالنسبة لبيتر الأول، أصبحت هذه الشكوك أقوى: لم يكن من أولئك الذين يمكنهم تحمل وجود المنافسين. كان الإمبراطور مصممًا على تقليص حجم ممتلكات الكنيسة وتقليل نفوذها والسيطرة عليها.

كان البطريرك أدريان (24 أغسطس 1690 - 15 أكتوبر 1700) هو الأقل ملاءمة لدور الشخص القادر على الدفاع بقوة عن الكنيسة أمام القيصر الشاب. أدريان، الذي رفض كل ما يأتي من الغرب، اتخذ موقف الرفض السلبي لجميع ابتكارات بيتر. "أكد البطريرك أدريان مرة أخرى لبطرس الأكبر أنه حتى البطريرك غير النشط وغير المحبوب لن يكون متعاونًا مخلصًا له، لأن الواجب الرئيسي للبطريرك هو الدفاع عن الوضع الراهن المميز للكنيسة، القادم من العصور القديمة، والذي كان في تتعارض مع آراء رجل الدولة العظيم والبطل الإيديولوجي للمركزية - بيتر غريت." لذلك يمكن اعتبار البطريرك أدريان "أحد الجناة الذين دفعوا الملك إلى إصلاح الكنيسة، والذي عبر عنه بإلغاء البطريركية وإنشاء المجمع المقدس". كان "خطأ" البطريرك أدريان، بالمعنى الدقيق للكلمة، هو أنه لا يزال يدافع عن النظرة العالمية التقليدية لدولة موسكو، والتي، على الرغم من مشاركتها في جميع رجال الدين، لم يعلنها الجميع علانية مثل البطريرك نيكون (1652 - 1667). فعلت لمدة نصف قرن مرة أخرى. نحن نعلم أن البطريرك هادريان حاول حتى في "مقالاته" ورسائله الإقليمية تذكير الملك الشاب بأن الكهنوت (sacerdotium) أعلى من المملكة (emperium). بعد نيكون، كانت المحاولة الوحيدة لأحد التسلسل الهرمي لتجديد هذا النوع من الطلب رسميًا أمام الملك. سلف أدريان، البطريرك يواكيم، على الرغم من أنه كان أكثر نشاطا ونشاطا من أدريان، لم يعبر عن مثل هذه الآراء، واهتم بالجانب العملي للأمر أكثر من المناقشات النظرية.

لذلك، بدأ بيتر الأول تحولاته في هيكل حياة الكنيسة، بناء على اعتبارات "منفعة الدولة"، خلال حياة البطريرك أدريان. وهكذا، في عام 1697، بموجب مرسوم ملكي، تم وضع اقتصاد منازل الأساقفة والأديرة ("العقارات المدمرة") تحت سيطرة الدولة، وتم حظر أنشطة البناء للأديرة. بمعنى آخر، أصبحت ملكية الأراضي الكنسية والأسقفية والرهبانية تحت سيطرة الدولة مرة أخرى. في عام 1698، تم إيقاف دفع الروبل الحكومي (أي المال والخبز) للكنائس التي لديها أرض وساحات أبرشية. بالنسبة للكنائس التي ليس لديها أرض أو ساحات أبرشية، تم تخفيض العقوبة إلى النصف. تم إعلان أراضي الكنيسة نفسها عناصر نهائية للخزانة. بعد وفاة البطريرك، اتخذ بيتر الأول خطوات إضافية لإخضاع نظام الكنيسة في روسيا لمصالح الحكم المطلق القيصري. ماذا كانوا؟

يوصي أ. كورباتوف بأن يقوم بيتر بتأسيس إدارة كنيسة مؤقتة لأشخاص موثوقين، وفي الوقت نفسه إزالة القضايا المالية والاقتصادية للكنيسة من سلطته القضائية ونقلها إلى أيدي الدولة: "كما ترى، حتى الآن، إذا كان نفس السيادة هو المسؤول، لن يحدث أي خير... فيما يتعلق بالانتخابات، لكن، يا صاحب السيادة، أعتقد أن البطريرك يستحق المناقشة في الوقت الحالي، ولكن في كل شيء أنت نفسك تتشرف برؤية استبدادك. علاوة على ذلك، يقترح فرض السيطرة على "خزانة بيت" البطريرك: "إلى حد كبير، يا سيدي، الآن يبدو كل شيء ضعيفًا ومعيبًا. أيضًا يا سيدي ... حتى يتمكن من البحث في عقارات الأساقفة والأديرة ، وبعد إعادة كتابة المجلدات ، يعطي كل شيء للحماية ، واختيار شخص متحمس لك ، يا سيدي ، في كل حماسة ، وإصدار أمر خاص بهذا الأمر غاية. حقًا يا سيدي، إن الخزانة التي تهلك الآن بأهواء الحكام، ستُجمع كثيرًا من هذا التقدير.» لم يكن كورباتوف مهتمًا بتعيين بطريرك جديد، بل كان مهتمًا بالسيطرة والتخلص من ممتلكات البطريرك والدخل من العقارات الأسقفية والرهبانية. كان كورباتوف يدرك جيدا آراء وخطط بيتر، ولكن بالإضافة إلى ذلك، عكست رسالته في نفس الوقت موقف الإدارة العلمانية، غير راضية عن امتيازات عقارات الكنيسة.

سواء كان لنصيحة أ. كورباتوف تأثير أم لا، اعتبر بيتر أنه من المناسب "الانتظار حتى الوقت المناسب" لحل مسألة الخليفة الأبوي. بشكل عام، وفقا للتقاليد في ولاية موسكو، تم انتخاب البطريرك بإرادة الملك. إذا أعرب الشاب بيتر عن أي رغبات فيما يتعلق بترشيح بطريرك جديد، فلن يكون هناك شيء جديد بالنسبة لدوائر الكنيسة في موسكو، لأن هذا لن يكون سوى استمرار للعلاقات التقليدية بين الدولة والكنيسة. لكن بيتر كان في ذلك الوقت مع الجيش بالقرب من نارفا، وكان كل اهتمامه مستغرقًا في الحرب. لذلك، من المفهوم تماما أن الملك الشاب لم يكن لديه الوقت ولا الفرصة للاندفاع إلى موسكو للمشاركة في مثل هذه المسألة المهمة مثل انتخاب رئيس الكنيسة. في هذا الوقت، لم يكن لدى بيتر خطط محددة للتحول الكبير في أعلى حكومة الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن بيتر يميل إلى البحث عن مرشح للبطريرك. في 16 ديسمبر 1700، صدر مرسوم بتعيين متروبوليت ريازان ستيفان يافورسكي "الوصي والإداري" للعرش البطريركي. كما تضمن المرسوم نفسه تعليمات بشأن تنظيم إدارة الكنيسة العليا. في الوقت نفسه، كانت بعض امتيازات التسلسل الهرمي في شؤون محكمة الكنيسة محدودة.

مباشرة بعد تعيين Locum Tenens (في يناير 1701)، تم استعادة النظام الرهباني، برئاسة حاكم أستراخان السابق موسين بوشكين، الذي أُمر "بالجلوس في الفناء البطريركي في الغرف والكتابة بالنظام الرهباني". " الرهبنة الرهبانية، والتي كانت مسؤولة عن إدارة جميع عقارات الكنيسة وإدارة الرسوم والأوامر الصادرة عنها. حدد الأمر الآن راتبًا لصيانة الأساقفة والأديرة، وتم تخفيضه للغاية - "بدونه يستحيل العيش". كان من المفترض أن يتم استخدام المبالغ المتبقية الواردة من مجموعات ممتلكات الكنيسة لتلبية احتياجات الدولة والعامة، ولا سيما لإنشاء المدارس والمؤسسات الخيرية (المستشفيات، ودور الفقراء، والجنود المعوقين، وما إلى ذلك). ومع ذلك، إذا تم إنشاء بيوت الصدقات في الأديرة أو الأبرشيات أو منازل الأساقفة، فسيتم إرجاع العقارات مرة أخرى إلى السلطات الروحية المقابلة تحت إدارتها الخاصة، على الرغم من الحفاظ على سيطرة الدولة على الدخل منها.

بعد أن تحرر ستيفان يافورسكي من المخاوف الاقتصادية، لم يكن لديه أي قوة تقريبًا في الأمور الروحية البحتة. تم حل قضايا الموظفين بعيدًا عنه بناءً على اقتراح موسين بوشكين ومينشيكوف وأشخاص آخرين. كان موسين بوشكين مسؤولاً عن المطبعة البطريركية، وكان مسؤولاً عن الترجمات ونشر الكتب وحتى تصحيح الكتاب المقدس. كانت صلاحيات الوصي محدودة أيضًا من خلال الاجتماع الدائم للأساقفة، الذين تم استدعاؤهم بالتناوب إلى موسكو. لم يهتم بطرس نفسه كثيرًا بمراقبة تقسيم السلطات التي أنشأها، وأصدر من خلال النظام الرهباني مراسيم الاعتراف والحضور باسمه. الكنيسة في أيام العطل، وتعليم الأطفال من قبل رجال الدين، ومحاسبة أولئك الذين لا يأتون إلى الاعتراف، والرسامة إلى الأسقفية عند ملء الشواغر.

في تلخيص عشرين عاما من نشاط الرهبنة، يجب أن أقول إنها قادت اقتصاد الكنيسة إلى اضطراب شديد. أصبحت منازل الأسقف نادرة من عام لآخر، وانهارت مباني الدير دون إصلاح، وانخفض عدد الأسر في العقارات بشكل حاد بسبب الرسوم التي لا تطاق. نمت المتأخرات في مجموعات عقارات الكنيسة باستمرار، حيث وصلت في 1721-1722. مبلغ ضخم لذلك الوقت - أكثر من 1.2 مليون روبل. إن نشاط دير بريكاز، الذي تأسس عام 1701 ويستمر حتى منتصف عام 1720، يقع بالضبط خلال فترة الإقامة الدائمة. تمت تصفيتها في 17 أغسطس 1720 مع إنشاء الكليات التي شمل اختصاصها أيضًا شؤون الرهبنة الرهبانية.

ويمكن اعتبار فترة الإقامة الدائمة بمثابة استمرار للمرحلة البطريركية السابقة، إذ من الناحية القانونية، وحتى تأسيس المجمع المقدس، لم تُلغى البطريركية. لكن حياة الكنيسة الحقيقية في عهد البطريركية Locum Tenens، المتروبوليت ستيفن من ريازان، كانت ذات طابع مختلف تمامًا عما كانت عليه في القرن السابع عشر، في عهد البطاركة. ويمكن الإشارة إلى عدد من العوامل التي تجعل هذا العصر أقرب إلى الفترة اللاحقة، وليس إلى الفترة السابقة. لقد تغيرت العلاقة بين قوة الدولة والكنيسة في حياة الكنيسة نفسها بشكل كبير نحو هيمنة الدولة، وفي هذا الصدد، كان استعادة النظام الرهباني في عام 1701 حدثًا مهمًا. في عهد البطاركة، لم يكن من الممكن تصور أن المراسيم المتعلقة بشؤون الكنيسة لن تصدر حتى من قبل السلطات الملكية، بل من قبل مجلس الدوما البويار؛ وفي عهد المتروبوليت ستيفن، أصدر مجلس الشيوخ مثل هذه المراسيم وحتى قام بتوبيخ الموظفين المحليين، وهذا على الرغم من حقيقة أن المتروبوليت ستيفن، كشخص، كان شخصًا أقوى وأقوى من البطريرك الأخير في القرن السابع عشر، أدريان. يرتبط الظرف الثاني بالتأثير الغربي الكبير على حياة الكنيسة بالفعل في بداية القرن الثامن عشر، والذي لم يكن من الممكن أن يحدث على هذا النطاق في القرن السابع عشر: يكفي الإشارة إلى ظواهر مثل تحويل اللاهوت إلى اللاتينية. المدرسة (فيما يتعلق بأكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية، يمكن أن يعود تاريخ هذه اللاتينية بدقة إلى عام 1700)، حيث تم استبدال الأسقفية بأشخاص من أكاديمية كييف وأشخاص متعلمين في الغرب، الأمر الذي أصبح سمة مميزة وشائعة تنطبق الممارسة على جميع الشخصيات الكنسية الأكثر تمثيلاً في ذلك العصر. وأخيرا، فإن الظروف الثالثة التي تجعلنا نعتبر بداية القرن الثامن عشر بداية فترة جديدة في تاريخ الكنيسة، هي أن إنشاء السينودس لم يكن حدثا غير متوقع تماما؛ لقد تم التفكير في الإصلاح والتخطيط له والإعداد له منذ اللحظة التي تقرر فيها تأجيل انتخاب بطريرك جديد. بعد كل شيء، كان من المفترض أن تتم الانتخابات بطريقة طبيعية في موعد لا يتجاوز عام بعد وفاة البطريرك أدريان. مع الأخذ في الاعتبار كل هذه الظروف، يجب أن يظل وقت Locum Tenens مدرجا في فترة السينودس، كما هو الحال تقليديا، لكنه يشكل بطبيعة الحال حقبة خاصة.

أثار استياء جزء من رجال الدين من الأوامر المقدمة غضب بيتر الأول، وغالبًا ما أدى إلى اتخاذ إجراءات قمعية على غير الراضين. وهكذا، في عام 1700، حُرم أسقف تامبوف إغناطيوس، الذي زود كاتب الكتاب غريغوري تاليتسكي بالمال وقرأ "بالدموع" دفاتر ملاحظاته، التي أثبتت أن بيتر الأول كان "المسيح الدجال"، من كرسيه. في عام 1707، حرم متروبوليتان إشعياء نيجني نوفغورود من كرسيه ونفي إلى دير كيريلو-بيلوزيرسكي، الذي احتج بشدة على تصرفات أمر الدير في أبرشيته. لكن قضية تساريفيتش أليكسي جلبت العديد من التجارب المؤلمة بشكل خاص لعدد كبير من ممثلي رجال الدين، وليس باستثناء الإكسارك نفسه. ربط الكثيرون استعادة العادات السابقة مع تساريفيتش أليكسي. بعد فراره إلى الخارج في عام 1716، حافظ تساريفيتش أليكسي على اتصال مع بعض رجال الدين (أسقف روستوف دوسيتيوس، ومتروبوليتان كروتيتسي إغناتيوس (سمولا) وكييف يواساف (كراكوف)، وما إلى ذلك). عندما أعيد الأمير إلى روسيا عام 1718، أثناء البحث (التحقيق) الذي أجراه والده بيتر الأول، ذكر أن "المحادثات مع الكهنة والرهبان" هي السبب الرئيسي للعداء الذي نشأ بينهما. في الوقت نفسه، بعد عزلهم، تم إعدام الأسقف دوسيفي، ومعترف الأمير، ورئيس الكهنة جاكوب إجناتيف، ورجل الدين في كاتدرائية سوزدال، ثيودور الصحراء. حُرم المتروبوليت إغناطيوس من كرسيه، وتوفي المتروبوليت يواساف (من كراكوف)، الذي تم استدعاؤه للاستجواب، في الطريق من كييف. عند التحقيق في الأمر عام 1718، اكتشف أنه على الرغم من عدم وجود خطط لانقلاب بين رجال الدين، إلا أن روح المعارضة كانت لا تزال قوية وواسعة الانتشار داخلهم. أصبح من الواضح لبيتر أنه يجب عليه اتخاذ إجراءات معينة لحماية إصلاحاته من المعارضين من دوائر الكنيسة. كان من المفترض أن يدفع الصراع مع تساريفيتش أليكسي القيصر إلى حل نهائي لمشكلة الكنيسة. أقنعت هذه الأحداث بيتر بالحاجة إلى التأسيس نوع جديد من حكومة الكنيسة: القضاء على البطريرك باعتباره الحاكم الوحيد وإنشاء كلية، أي أمر، في رأي بيتر، كان الأفضل من حيث المبدأ ويحد من تعسف الأفراد في جميع مجالات الحكومة. قرر بيتر إخضاع إدارة الكنيسة الجماعية الجديدة بالكامل لسلطة الدولة من أجل استبعاد أدنى استقلال إذا تبين أنه يتعارض مع مصالح الدولة.

خلال فترة Locum Tenens، اضطرت أعلى إدارة الكنيسة إلى تحمل التدخل المستمر في شؤونها ليس كثيرا من الملك نفسه، ولكن من المؤسسات الحكومية العلمانية - مجلس الشيوخ والأمر الرهباني. أصبح هذا التدخل في النهاية أمرًا شائعًا، مما مهد لموقف الكنيسة، الذي حصل بعد نشر “اللوائح الروحية” وإنشاء المجمع المقدس على أساس قانوني.

بعد فترة وجيزة من انتهاء قضية تساريفيتش أليكسي، أعلن بطرس لأول مرة، على حد علمنا، عن ضرورة تغيير هيكل حكومة الكنيسة، واقترحت فكرة القضاء على بطريركية بطرس، دون قصد للمتروبوليت ستيفان يافورسكي. في خريف (20 نوفمبر) 1718، أبلغ ستيفان القيصر أنه غير مريح للعيش في العاصمة، لأن إدارة أبرشية ريازان كانت تعاني بسبب هذا (ربما حاول ستيفان ببساطة تحرير نفسه من منصب الأبرشية). ومع ذلك، من تقريره، توصل القيصر، الذي كان يعمل في هذا الوقت بتشكيل الكليات، إلى استنتاجات مختلفة تمامًا: "ومن أجل إدارة أفضل في المستقبل، يبدو أن الأمر مناسب للكلية الروحية، لذلك أنه سيكون من الممكن تصحيح مثل هذه الأشياء العظيمة بسهولة أكبر. "نشأت هذه الأفكار من بيتر ليس بدون تأثير الأسقف فيوفان بروكوبوفيتش، وهو الرجل الذي كان يحبه أكثر فأكثر، والذي كان مقدرًا له أن يصبح أحد المشاركين الرئيسيين في ذلك. إنشاء أعلى حكومة كنسية جديدة - السينودس.

§ 2. ""الأحكام الروحية""وإصلاح كنيسة بطرس

لم ينكر بطرس الكنيسة كمؤسسة، بل تناولها من جانب عملي - كمؤسسة تعود بفوائد مزدوجة على الدولة: في مجال التعليم ومن خلال التأثير الأخلاقي على رعيتها. لذلك، سعى بطرس باستمرار إلى تحويل الكنيسة إلى جزء من الحكومة التي لها تأثير على الناس. وهو ما يبرره من وجهة نظر التدين العقلاني الذي اختزل كل الدين والحياة الدينية في الأخلاق. حددت هذه النظرة للعالم جميع أنشطة القوة الروحية التي يوجهها. بيتر وواجباته كمستبد بنفس الطريقة. واجب المستبد: إدارة الشعب وتحويل حياة هذا الشعب في الاتجاه الذي يرضي القيصر. كان بطرس مؤمناً، لكنه لم يفهم أو يقلل من الجانب الميتافيزيقي للأرثوذكسية. في الدين، اعترف فقط بمحتواه الأخلاقي، وبالتالي، فإن تأثيره على المجتمع ذو قيمة - وهو الجانب الأكثر أهمية في الدين لحياة الدولة للشعب. لقد فهم بيتر العلاقة الداخلية للشعب الروسي مع الأرثوذكسية وأهمية الأرثوذكسية للوعي الذاتي الوطني، وبالتالي الوعي الذاتي للدولة. ولذلك رأى في الكنيسة مؤسسة ضرورية لمصلحة الدولة.

لفترة طويلة، كان بيتر راضيا عن التدابير المؤقتة، ولكن منذ عام 1718، عندما لم يترك النصر على السويديين أي شك، بدأ بشكل مكثف في إعادة تنظيم حكومة الكنيسة. وفقا لبيتر، كان ينبغي تكليف مؤسسات الدولة بالسيطرة على الكنيسة. وقد تم التعبير عن هذا الموقف بشكل لا لبس فيه بالفعل في المرسوم الصادر في 2 مارس 1717، والذي ينص على أن "الرتبة الكتابية" يجب أن تكون تابعة لمجلس الشيوخ الحاكم. وسرعان ما وضعت سياسة مجلس الشيوخ نواب العرش الأبوي في وضع تابع. بعد إنشاء الكليات (1718 - 1720)، وتقديم التقارير إلى مجلس الشيوخ، وإصلاحات الإدارة المحلية (1719)، تم تحديد هيكل جديد لجهاز الدولة. والآن حان الوقت لتكييف قيادة الكنيسة مع آلية الدولة، ودمج الأولى في الثانية. بدا للقيصر أن الحاجة إلى مبدأ جماعي لإدارة الكنيسة أمر بديهي مثل خضوع الكنيسة لإرادته الملكية. كان من الواضح لبيتر أن إدخال هذا الأمر من خلال مرسوم رسمي بدا وكأنه ثورة حاسمة في نظر رجال الدين والشعب، ولذلك أراد أن يعطي إصلاحه مبررًا واضحًا ومحفزًا. عندما نضجت أخيرًا فكرة إلغاء البطريركية عن بطرس وحان الوقت لإصدار قانون تشريعي يشرح ويبرر هذا الابتكار، كان الشخص الوحيد الذي يمكن أن يعهد إليه بطرس بهذه المسألة الحساسة والمسؤولة هو رئيس أساقفة بسكوف الشاب فيوفان. بروكوبوفيتش.

كان ثيوفان إلى حد بعيد الشخص الأكثر تعليمًا في حاشية بطرس، وربما حتى الشخص الروسي الأكثر تعليمًا في القرن الثامن عشر. مع الاهتمامات والمعرفة العالمية في مجالات التاريخ واللاهوت والفلسفة واللغويات. وكان ثيوفان أوروبياً، "وكان يتبنى عقيدة القرن النموذجية، ويكررها بفندورف، وغروتيوس، وهوبز... وكان ثيوفان تقريباً يؤمن بمطلقية الدولة" ولم يكن من المهم بالنسبة لبطرس أن يمتلك ثيوفان كل هذه المعرفة فحسب كان هناك سبب وجيه آخر لنثق به في الأساس المنطقي لإعادة الهيكلة المخطط لها لحكومة الكنيسة: كان بطرس مقتنعًا بإخلاص ثيوفان لإصلاحاته. لقد فهم ثيوفان هذا ونفذ المهمة، ولم يدخر جهدًا أو وقتًا، واضعًا كل طاقته في العمل. لقد كان مؤيدًا مخلصًا لإصلاحات بطرس ومدافعًا رسميًا عن الإجراءات الحكومية، وهو ما تجلى أكثر من مرة، خاصة في أطروحته "حقيقة إرادة الملوك". تزامنت آراء ثيوفان حول العلاقة بين الدولة والكنيسة تمامًا مع آراء بطرس: كلاهما كانا يبحثان عن نموذج مناسب في مؤسسات الكنيسة في بروسيا والدول البروتستانتية الأخرى. وكان من الطبيعي أن يعهد الملك بكتابة "اللوائح الروحية" إلى ثاوفانيس، كما كان من الطبيعي أن ينتظر ثاوفانيس مثل هذه المهمة.

"اللوائح الروحية" هي الفعل الرئيسي لتشريع بطرس الخاص بالكنيسة، والذي يحتوي على أهم مبادئ الإصلاح وعدد من التدابير الفردية، التي يحتل المكان الأبرز فيها استبدال السلطة البطريركية الفردية بالسلطة الجماعية. حكومة السينودس. "كانت اللوائح مسألة مشتركة بين فيوفان بروكوبوفيتش وبيتر نفسه. في فيوفان، وجد بيتر منفذًا متفهمًا ومترجمًا لرغباته وأفكاره، ليس مفيدًا فحسب، بل خاضعًا أيضًا. من سمات عصر بطرس بشكل عام أنه تم نشر البرامج الأيديولوجية تحت صورة القوانين. وقد وضع ثيوفان لوائح خاصة بهذه "الكلية" أو "الكنسيتورية"، التي تم إنشاؤها وفتحها في الإمارات والأراضي التي تم إصلاحها للشؤون الروحية.

يبدو أن بطرس أعطى ثيوفان بعض التوجيهات، ولكن بشكل عام يعكس محتوى "اللوائح" آراء ثيوفان الكنسية والسياسية، بينما يظهر مزاجه غير المقيد في الأسلوب. لم يكن المقصود من "اللوائح" التعليق على القانون فحسب، بل كان من المفترض أيضًا أن تحتوي على القانون الأساسي لحكومة الكنيسة. إلا أن هذا الهدف لم يتحقق إلا بشكل جزئي وليس بأفضل طريقة، حيث أن النص المكتوب لا يحتوي حتى على تعريفات قانونية واضحة لهيكل وصلاحيات الهيئات الرئاسية.

وقد قسمها مؤلف اللائحة إلى ثلاثة أجزاء: في الأول يعطي تعريفا عاما للهيكل الجديد للحكم الكنسي من خلال الكلية الروحية ويثبت مشروعيته وضرورته، وفي الثاني يحدد اختصاصات الكنيسة. المجمع، في الثالث، مسؤوليات الإكليروس الفردية، مع إيلاء اهتمام خاص للأساقفة. في شكلها وجزئيا في محتواها، فإن "اللوائح الروحية" ليست مجرد قانون تشريعي بحت، ولكنها في نفس الوقت نصب أدبي. بلهجة "اللوائح الروحية" تجعل المرء يفكر في "الطاغوت" لهوبز. إنها تعلن ضرورة الاستبداد، لأن جميع البشر بطبيعتهم أشرار ويبدأون حتماً في القتال فيما بينهم إذا لم يتم تقييدهم بسلطة استبدادية حازمة، وهو ما لم يحدث من قبل، عندما تنافست سلطة البطريرك مع السلطة. من الملك. إن طبيعة عرضه مشبعة بالكامل بروح النضال الإصلاحي الحديث مع الأحكام المسبقة والظواهر التي عارضته، وبالتالي تتميز باتجاهها التفسيري، والميل، وحتى العاطفة. فيما يتعلق بفوائد الشكل الجديد لحكومة الكنيسة، يقول إن الحكومة الجماعية، مقارنة بالإدارة الفردية، يمكنها أن تقرر الأمور بسرعة أكبر وبحيادية، وهي أقل خوفًا من الأشخاص الأقوياء، وتتمتع بسلطة أكبر، مثل الحكومة المجمعية.

تمتلئ "اللوائح" بالاعتبارات النظرية العامة، على سبيل المثال، حول تفوق الإدارة الجماعية على الإدارة الفردية. تحتوي اللوائح على مشاريع مختلفة حول إنشاء الأكاديميات في روسيا، وغالبًا ما تندرج في نبرة السخرية. مثل هذه المقاطع، على سبيل المثال، عن السلطة الأسقفية والشرف، وعن زيارات الأساقفة، وعن خطباء الكنيسة، وعن الخرافات الشعبية التي يتقاسمها رجال الدين. وفيه استنكارات وانتقادات أكثر من القرارات المباشرة والإيجابية. هذا أكثر من مجرد قانون. هذا بيان وإعلان لحياة جديدة. وبهدف مثل هذا الكتيب وشبه السخرية، تم أخذ التوقيعات وطلبها من السلطات الروحية والمسؤولين، علاوة على ذلك، بترتيب الطاعة الرسمية والجدارة بالثقة السياسية. بشكل عام، تحدد اللوائح الروحية في شكل تشريعي صارم فقط المبادئ العامة ونظام الإدارة المجمعية، وفقط في هذا الجزء من محتواها لا تزال تحتفظ بقوتها الملزمة: إنشاء السينودس بدلاً من البطريركية، النطاق أنشطة إدارة الكنيسة المركزية، وموقف السينودس تجاه أعلى سلطة والكنيسة الإقليمية (إدارة الأبرشية) - كل هذا، في جوهره، يبقى في نفس الشكل، كما حدده بطرس في لوائحه الروحية. لكن هذا القانون التشريعي نفسه يمنح السينودس الحق في استكمال لوائحه بقواعد جديدة، وتقديمها للحصول على أعلى مستويات الموافقة.

ترد تفاصيل العملية التشريعية برمتها في نهاية "اللوائح" بالكلمات التالية: "هذا الأمر برمته المكتوب هنا كتبه أولاً ملك عموم روسيا نفسه، صاحب الجلالة الملكية المقدسة للاستماع إلى ما قاله". أمامه للاستدلال والتصحيح عام 1720 يوم 11 فبراير. وبعد ذلك، بأمر من جلالة الملك، استمع الأساقفة، والأرشمندريت، وكذلك أعضاء مجلس الشيوخ الحكوميون، وصححوا هذا اليوم نفسه في 23 فبراير. نفس الشيء، تأكيدًا وتنفيذًا، غير قابل للتغيير، وفقًا لإسناد أيدي رجال الدين وأعضاء مجلس الشيوخ الحاضرين، وقد تنازل صاحب الجلالة الملكية بنفسه عن التوقيع بيده. تم تصحيح المشروع الذي قام بتجميعه Feofan بواسطة Peter (تم استبدال النموذج الشخصي للوثيقة بشكل أساسي). هذه اللحظة الأولى لميلاد إصلاح الكنيسة تتم في سرية تامة عن الكنيسة وتسلسلها الهرمي. الإصلاح هو نتاج إرادة الملك المطلق.بعد ذلك، تم تقديم الوثيقة للنظر فيها إلى أعضاء مجلس الشيوخ وعدد من رجال الدين، ومن بينهم، بالإضافة إلى مؤلف الوثيقة، الأساقفة التاليون: ستيفان يافورسكي، سيلفستر خولمسكي، بيتيريم نيجني نوفغورود، آرون إيروبكين، فارلام كوسوفسكي. وأشار رجال الدين إلى الحاجة إلى تصحيحات طفيفة، وذكروا فيما يتعلق باللوائح ككل أن "كل شيء تم بشكل جيد إلى حد ما".

بعد الاجتماع، أعطى بطرس الأمر التالي إلى مجلس الشيوخ: "لقد سمعت منك بالأمس فقط أن كلا من الأساقفة وأنت استمعت إلى مشروع الكلية اللاهوتية وقبلت كل شيء من أجل الخير، ولهذا السبب يجب على الأساقفة وأنت أن توقعوا ذلك، والذي سأقوم بعد ذلك بتوحيده. من الأفضل التوقيع على اثنين وترك أحدهما هنا، وإرسال الآخر إلى الأساقفة الآخرين للتوقيع. ومع ذلك، لم يكن هذا الأمر موجهًا إلى النواب المحليين، بل إلى مجلس الشيوخ، الذي بموجب مرسومه الصادر في مايو 1720، جمع الرائد سيميون دافيدوف والأرشمندريت يونا سالنيكوف توقيعات أساقفة جميع الأبرشيات الاثنتي عشرة (باستثناء الأبرشيات السيبيرية بسبب بعدها)، وكذلك أرشمندريت ورؤساء أديرة أهم الأديرة. وجاء في تعليمات مجلس الشيوخ للمفوضين: "وإذا لم يوقع أي شخص على الرسالة، خذ الرسالة منه بيده، ولهذا السبب لم يوقع، حتى يظهرها على وجه التحديد... ويكون له الحق في ذلك". أحد الموقعين، سيتواجد مجلس الشيوخ في مكتب البريد للكتابة طوال الأسبوع. كان الأساقفة يدركون جيدًا عواقب الرفض، ولم يجد القيصر صعوبة في تحقيق هدفه الأول: فقد وقع أعلى رجال الدين الروس دون أدنى شك على "قانون استسلام" الكنيسة للدولة.

ونتيجة لذلك، تم التوقيع على اللوائح من قبل جميع الأساقفة، باستثناء بيلغورود وسيبيرسك (إلى الأخير، على ما يبدو، كانت رحلة طويلة)، 48 أرشمندريت، 15 رئيس دير و 5 هيرومونك. فقط القائمون على العرش البطريركي، ستيفان يافورسكي، تجنبوا لبعض الوقت التوقيع على "اللوائح الروحية"، مشيرين إلى غموض بعض نقاطها، لكنه اضطر أيضًا إلى الاستسلام. بعد أن أكمل "العملية القتالية" بنجاح، عاد المقدم دافيدوف إلى سانت بطرسبرغ في 4 يناير 1721، وفي 25 يناير وقع بيتر بيانًا بشأن إنشاء الكلية اللاهوتية المكونة من الرئيس ستيفان يافورسكي ونائبيه. الرئيسان ثيودوسيوس يانوفسكي وفيوفان بروكوبوفيتش. بموجب البيان، تم منح رئيس الكلية اللاهوتية حقوقًا متساوية مع أعضائها الآخرين، وبالتالي أصيبت قدرته على ممارسة أي تأثير خاص على حل قضايا الكنيسة بالشلل. ألزم البيان الإمبراطوري أعضاء أعلى هيئة كنسية بأداء اليمين قبل تولي منصبهم "أمام القاضي المتطرف للهيئة الروحية، ملك عموم روسيا نفسه". من 25 في الفترة من يناير إلى 14 فبراير، ظهر تدريجيًا جميع أعضاء الكوليجيوم المعينين البالغ عددهم 11 عضوًا في مجلس الشيوخ، وحصلوا على مرسوم وأدوا اليمين، كما كان معتادًا في جميع الكليات التي تخدم الملك وتكون تحت "غطاء" واحد لمجلس الشيوخ يغطيهم.

وفي خريف عام 1721، أي بعد أكثر من ستة أشهر من افتتاح المجمع، طُبعت "اللوائح الروحية". حصلت الطبعة المطبوعة من "اللوائح" على العنوان التالي: "اللوائح الروحية"، بفضل نعمة ورحمة الله الإنساني، وباجتهاد وأمر الملك الحكيم بطرس الأكبر، المعطى من الله والحكيم، الإمبراطور والمستبد لعموم روسيا، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية المقدسة تم تشكيلها بإذن وحكم من الدرجة الكنسية لعموم روسيا ومجلس الشيوخ الحاكم.

إن أسباب استبدال الإدارة البطريركية بالإدارة المجمعية مذكورة بالتفصيل في مقدمة "اللوائح الروحية" نفسها. يمكن للمجلس أن يجد الحقيقة عاجلاً أكثر من شخص واحد وحده. التعاريف الصادرة عن المجلس هي أكثر حجية من المراسيم الفردية. وفي حالة الحكومة المنفردة، غالباً ما تتوقف الأمور بسبب الظروف الشخصية للحاكم، وفي حالة وفاته تتوقف سير الأمور نهائياً لبعض الوقت. ولا يوجد في الكلية مكان للتحيز الذي لا يجوز أن يتحرر منه شخص واحد. تتمتع الكلية بمزيد من الحرية في شؤون الحكم، لأنها لا تحتاج إلى الخوف من غضب وانتقام غير الراضين عن المحكمة، وقد يتعرض شخص واحد لمثل هذا الخوف. والأهم من ذلك، من الحكومة المجمعية، ليس لدى الدولة ما تخافه من أعمال الشغب والاضطرابات التي يمكن أن تحدث من حاكم روحي واحد. جميع أعضاء المجمع لهم أصوات متساوية، والجميع، ما عدا رئيسه، يخضع للمحاكمة من قبل المجمع، في حين أن البطريرك قد لا يرغب في أن يحاكم من قبل الأساقفة التابعين له، وهذه المحكمة نفسها في نظر عامة الناس. قد يبدو الناس مشبوهين، لذلك بالنسبة لمحكمة البطريرك، سيكون من الضروري عقد مجمع مسكوني، وهو أمر صعب للغاية بالنظر إلى علاقات روسيا مع الأتراك. أخيرًا، يجب أن تصبح الحكومة المجمعية مدرسة للحكم الروحي.

مع إصدار "اللوائح الروحية"، تصبح الكنيسة الروسية جزءًا لا يتجزأ من هيكل الدولة، ويصبح المجمع المقدس مؤسسة حكومية. تفقد الكنيسة الروسية ارتباطها الوثيق بالأرثوذكسية العالمية، والتي ترتبط بها الآن فقط من خلال العقيدة والطقوس. يعرّف الفقيه الروسي أ.د.غرادوفسكي الأمر على النحو التالي: تم إنشاء المجمع الحاكم المقدس، الذي كان يُسمى سابقًا المجمع الروحي، بموجب قانون الدولة، وليس بموجب قانون الكنيسة - "اللوائح الروحية"... وفقًا "لللوائح"، كان من المفترض أن يكون السينودس مؤسسة دولة تعتمد على السلطة العلمانية".

§ 3. إنشاء المجمع المقدس وتاريخه المستقبلي

تضع "اللوائح الروحية" إدارة الكنيسة تحت خضوع صارم للسلطة العليا. إن فكرة سيادة الملك في شؤون الكنيسة، التي تميز بطرس الأكبر وفيوفان بروكوبوفيتش، وجدت تعبيرًا عنها ليس فقط في دوافع القانون، ولكن أيضًا في محتواه ذاته: أعضاء السينودس في القسم الذي أدوه أُجبروا على القسم "على الاعتراف للقاضي النهائي للمجلس الروحي بوجود ملك عموم روسيا نفسه ". في شكلها، تم الاتفاق على الإدارة الجديدة مع الإدارة المدنية: لا تحدد اللائحة الروحية إجراءات أعمال المجمع، وتشير مباشرة في هذا الصدد إلى اللائحة العامة.

في الاجتماع الأول للمجمع الروحي، الذي عقد في 14 فبراير 1721، نشأ السؤال على الفور حول كيفية تذكر الجمعية الروحية الحاكمة (السينودس) في الكنائس أثناء الخدمات. وبنوع من الخجل، اقترحوا أن يطلقوا عليه لقب قداسته، مؤكدين للملك أن هذا اللقب ينطبق فقط على الجماعة بأكملها. وافق بطرس بكل لطف، واستبدل كلمة "محفل" بكلمة "سينودس". وهكذا، منذ الاجتماع الأول، أصبحت الكلية الروحية هي السينودس المقدس، الذي خفف إلى حد ما طابعه الكنسي غير الكامل، كما لو كان يساويه بكرامة البطريرك. بصفتهم "ورثة" السلطة البطريركية، سارع أعضاء المجمع وموظفوه إلى تقسيم الملكية البطريركية فيما بينهم. وكان لتحويل المجمع الروحي إلى المجمع المقدس معنى آخر، لأنه ارتبط بعلاقة هذه الهيئة بمجلس الشيوخ الذي كانت الكليات الحكومية تابعة له. في أول اجتماع لها، طرح أعضاؤها هذا السؤال، مشيرين إلى أنه “لم ترسل مراسيم بالاسم البطريركي من أي مكان، المجمع الكنسي له كرامة البطريرك وقوته وسلطته، أو أكثر تقريبًا”. وتم حل هذه المشكلة بشكل إيجابي. مُنح السينودس حقوقًا متساوية مع مجلس الشيوخ وكان خاضعًا مباشرة للملك.

لذلك، في عام 1721 تم افتتاح الكلية اللاهوتية. التركيبة الأولى للمجمع المقدس: 1) الرئيس - ستيفان يافورسكي؛ نواب الرئيس: 2) فيودوسيوس يانوفسكي و3) فيوفان بروكوبوفيتش؛ المستشارون: 4) بيتر سميليتش، الأرشمندريت من دير سيمونوف، 5) ليونيد، الأرشمندريت من دير فيسوكوبتروفسكي، 6) هيروثيوس، الأرشمندريت من دير نوفوسباسكي، 7) غابرييل بوزينسكي، الأرشمندريت من دير إيباتيف؛ المقيمون: 8) جون سيمينوف، كاهن كاتدرائية الثالوث، 9) بيتر غريغورييف، كاهن كنيسة القديس بطرس. سامبسون، 10) أنستاسيوس كوندويدي، كاهن يوناني رُسم راهبًا في 2 مارس 1721 ثم عُين رئيسًا لدير تولجا؛ ومنذ ذلك الحين ورد ذكره في الوثائق باسم أثناسيوس. من 14 فبراير 11) أصبح الراهب ثيوفيلوس رابيت المقيم الخامس. في 18 فبراير 12) تم تعيين ثيوفيلاكت لوباتينسكي، أرشمندريت دير زايكونوسباسكي ورئيس الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية، عضوًا في السينودس. في 3 مارس، تم تعيين بيتر غريغورييف كرئيس أول لكاتدرائية بطرس وبولس وتم إطلاق سراحه من السينودس، وأخذ ثيوفيلاكت لوباتنسكي مكان المستشار الخامس. وهكذا أصبح المجمع الآن يتألف من 11 عضواً. ولكن في 6 مارس، أمر بطرس بتعيين نوسياس "اليوناني البلطي" (ربما كاهنًا) مستشارًا سادسًا، وبقي في المجمع حتى وفاته في 11 فبراير 1725.

الشخصية الرئيسية في السينودس كانت ثيوفانيس - اليد اليمنى والقلم المطيع للملك. بدأ ثيودوسيوس، على الرغم من اعتباره النائب الأول للرئيس، يفقد تأييد بطرس بسبب شخصيته المتغطرسة والمتعطشة للسلطة؛ متناسيًا أنه مدين بكل شيء للقيصر، بدأ يتحدث بحدة شديدة ضد دول الكنيسة، وضد إذلال الكنيسة من قبل السلطة العلمانية. بعد وفاة المتروبوليت ستيفان يافورسكي في نوفمبر 1722، تم إلغاء منصب رئيس السينودس عمليا. لكن رئيس أساقفة نوفغورود ثيودوسيوس يانوفسكي بدأ يوقع نفسه على أنه "العضو الأول في المجمع المقدس". وفي عام 1726، ألغيت ألقاب الرئيس ونواب الرئيس والمستشارين والمستشارين رسميًا بسبب طبيعتها العلمانية. في نفس عام 1726، تم تقسيم المجمع المقدس إلى شقتين. الأول ضم 6 أساقفة. والثاني يتكون من 5 أشخاص عاديين. لكنها سرعان ما تحولت إلى كلية الاقتصاد وتم إخراجها من المجمع المقدس الذي أصبح هرميًا في تكوينه. تمامًا مثل مجلس الشيوخ والكوليجيوم، تم وضع المجمع المقدس منذ البداية تحت إشراف المقرب من الملك، "عين الملك"، المدعي العام الرئيسي، الذي تم تكليفه بـ "المراقبة عن كثب" لأنشطة أعلى المستويات. جسد الكنيسة. كلفته التعليمات بواجب الحضور المستمر لاجتماعات المجمع والتأكد من أن أعضائه يسترشدون بدقة في أنشطتهم بالمراسيم واللوائح العليا. تم وضع الهيئات التنفيذية للسينودس والمستشارية في منصب تابع لرئيس النيابة. كل هذا أعطاه الفرصة للتدخل بنشاط في أنشطة السينودس. ومن الغريب أنه في غياب القيصر، كان من حق السينودس، إذا ارتكب المدعي العام جريمة، إلقاء القبض على "عين الملك" وبدء تحقيق قضائي ضده. ومع ذلك، بغض النظر عن مدى قوة صلاحيات المدعي العام، في الممارسة العملية، كان دوره في حل قضايا الكنيسة متواضعا للغاية. سعى أعضاء السينودس بحماسة لا تقل عن ذلك لكسب استحسان الملك وكان لديهم وصول أكبر إليه. وقد تم تقديم التماساتهم إلى القيصر دون أي وساطة من المدعي العام. بالإضافة إلى ذلك، تم وضع الأخير في موقف مهين تجاههم. كان راتبه نصف راتب مسؤول سينودسي عادي، مما أجبر المدعي العام على أن يطلب "بكل تواضع" من المجمع المقدس "مكافأته" بمبلغ معين من المال. لذلك، تم ضبط آلية دمج القيادة الكنسية العليا في الآلة البيروقراطية للدولة بشكل مثالي.

كان السينودس أعلى سلطة إدارية وقضائية في الكنيسة الروسية. وبموافقة السلطة العليا، كان له الحق في فتح أقسام جديدة، وانتخاب رؤساء هرمية ووضعهم في أقسام الأرملة. كان يمارس الإشراف الأعلى على تنفيذ قوانين الكنيسة من قبل جميع أعضاء الكنيسة وعلى التنوير الروحي للشعب. كان للسينودس الحق في إقامة أعياد وطقوس جديدة وتقديس القديسين. نشر السينودس الكتاب المقدس والكتب الليتورجية، كما أخضع الرقابة العليا لأعمال المحتوى اللاهوتي والتاريخي والكنسي. كان له الحق في تقديم التماس إلى السلطة العليا بشأن احتياجات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. باعتباره أعلى سلطة قضائية كنسية، كان المجمع هو المحكمة الابتدائية لاتهام الأساقفة بارتكاب أفعال مناهضة للقانون الكنسي؛ كما أنها بمثابة محكمة استئناف في القضايا التي فصلت فيها محاكم الأبرشية. كان للسينودس الحق في اتخاذ قرارات نهائية بشأن معظم حالات الطلاق، وكذلك في حالات تجريد رجال الدين من حرمتهم ولعن العلمانيين. أخيرًا، كان السينودس بمثابة هيئة التواصل القانوني للكنيسة الروسية مع الكنائس الأرثوذكسية المستقلة، مع الأرثوذكسية المسكونية. وفي كنيسة بيت العضو الأول في المجمع، رفعت أثناء الخدمة أسماء البطاركة الشرقيين. بالإضافة إلى حقيقة أن السينودس كان الهيئة الإدارية المركزية للكنيسة الروسية، فقد كان أيضًا السلطة الأبرشية للمنطقة البطريركية السابقة، التي أعيدت تسميتها بالمجمع. حكمها المجمع من خلال نفس الأوامر التي كانت موجودة في عهد البطاركة، ولكن أعيدت تسميتها إلى الدائرة (في موسكو) ومكتب تيون (في سانت بطرسبرغ). ولكن بعد افتتاح أبرشية موسكو وسانت بطرسبرغ في عام 1742، توقفت منطقة السينودس عن الوجود. بقيت كاتدرائية صعود الكرملين وأديرة ستاوروبيجيك فقط تحت السلطة القضائية المباشرة للسينودس من منطقة السينودس السابقة.

خلال حياة بطرس، كانت الكلية الروحية، التي أعيدت تسميتها فيما بعد بالمجمع المقدس الحاكم، تعمل لمدة أربع سنوات فقط. وكما سنرى لاحقاً فإن الكلية لم تتطور خلال هذه السنوات. وعندما توفي بطرس في 28 يناير 1725، لم يكن المجمع، من حيث المبدأ، مختلفاً عما كان عليه في 25 يناير 1721، يوم تأسيسه. في الوقت نفسه، كان سينودس بطرس الأكبر مختلفًا تمامًا عن سينودس الفترة اللاحقة. كان تنظيم مجمع بطرس الأكبر بسيطًا للغاية، وعلى الرغم من أنه كان له بعض الارتباط بمجلس الشيوخ، إلا أنه كان يخضع مباشرة لسلطة القيصر. بعد وفاة بطرس، بدأ السينودس في التطور بشكل مستقل، وتوسع وتشكل إلى هيئة إدارية. لكن هذا الجانب من قصته لم يكن له أهمية كبيرة سواء في ذلك الوقت أو في وقت لاحق. ومن السمات الأخرى أن العلاقة بين السينودس وسلطة الدولة آخذة في التغير. يكتسب مكتب المدعي العام قوة، والذي، على الرغم من أنه تم إنشاؤه في عهد بيتر، احتل في البداية مكانا متواضعا. وحقيقة أنه بعد قرن من الزمان أصبحت سلطة المدعي العام مساوية لسلطة الوزير، وتحول رؤساء النيابة أنفسهم إلى وسيط بين أساقفة السينودس والملك، لم يكن ذلك جزءًا من خطط بطرس. لقد كان هذا بالفعل تحريفًا لأوامر بطرس. يمكن للمرء أن يقول حتى أن كنيسة الدولة نفسها، التي أنشأها بيتر بوعي، قد تغيرت أيضًا بشكل كبير. لمدة مائتي عام، ظل المجمع المقدس حامل كنيسة الدولة، وكان يحكمه بالفعل الوزير - المدعي العام الرئيسي. لذلك، يجب على أي شخص يوبخ بطرس لإصلاح كنيسته أن يأخذ في الاعتبار تطورها بعد البطرسية. كان بطرس مسؤولاً فقط عن إنشاء كنيسة الدولة، والتي تم التعبير عنها في التبعية المباشرة لمجمع الكنيسة، أي المجمع المقدس، لرئيس الدولة. جميع التغييرات اللاحقة في العلاقة بين الكنيسة وسلطة الدولة في إطار كنيسة الدولة كانت نتيجة لتطور ما بعد بطرسبرغ.

إذا أُجبر أعلى رجال الدين الروس على الخضوع لرغبات وأوامر بطرس، مع الأخذ في الاعتبار شدته في حالة تساريفيتش أليكسي، فإن موقف البطاركة الأرثوذكس الشرقيين من كل هذا لم يكن واضحًا بأي حال من الأحوال لبطرس. وفي الوقت نفسه، كانت موافقتهم ذات أهمية كبيرة لأسباب سياسية كنسية: مثل هذه الموافقة ستخدم في نظر الشعب الروسي ورجال الدين كعقوبة رسمية للمجمع المقدس المنشأ حديثًا وستعزز موقف الأخير في الحرب ضد في وقت لاحق من ذلك بكثير، في القرن التاسع عشر، صاغ مؤرخ الكنيسة أ.ن.مورافيوف جوهر الأمر على النحو التالي: “تم نشر حكومة المجمع هذه في جميع أنحاء روسيا، ولكن بسبب ثباتها الأبدي تم الاعتراف بالكنائس الشرقية الأخرى. كان لا يزال مطلوبًا، حتى تكون وحدة الكنيسة الكاثوليكية مصونة.

تحتوي رسالة بطرس المؤرخة في 30 سبتمبر 1721 إلى بطريرك القسطنطينية إرميا الثالث (1715 - 1726) على ترجمة يونانية لبيان 25 يناير 1721 مع تغييرات كبيرة في النص. يُظهر غياب التبرير السياسي الكنسي (الكنسي) لإصلاح الكنيسة، أولاً وقبل كل شيء، أن بطرس وثيوفان، اللذين قاما بلا شك بصياغة هذه الرسالة، كانا يدركان بوضوح أنه لا توجد أسس قانونية للإصلاح. التغييرات في نص البيان لا تترك مجالا للشك في أن البطريرك تم إبلاغه ليس فقط بشكل غير دقيق، ولكن بشكل غير صحيح تماما. وتطرح الرسالة الأمر وكأن الأمر يتعلق باستبدال البطريرك بمجمع له نفس الصلاحيات. هناك فقط إشارة عابرة إلى "تعليمات" معينة، ولكن لم يتم إخبار البطريرك أنها تعني وثيقة بعيدة المدى مثل "اللوائح الروحية". لم تُقال كلمة واحدة عن إدراج المجمع المقدس (الكلية الكنسية) في نظام الحكم الجماعي، وعن خضوع الكنيسة لإرادة الملك وعن سيطرة الدولة على الكنيسة.

وفي رسالة الرد الأولى بتاريخ 12 فبراير 1722، هنأ البطريرك الإمبراطور بانتصاره على السويديين، وأعرب عن أمله في حل الأمر بنجاح بمجرد إمكانية الاتصال بالبطاركة الآخرين. في 23 سبتمبر 1723، تلقى الإمبراطور الجواب الذي طال انتظاره من بطاركة القسطنطينية وأنطاكية. وأعلن البطاركة أن “المجمع في المملكة الروسية العظيمة المقدسة موجود ويسمى إخوتنا القديسين في المسيح والمجمع المقدس…”. وفي رسالة إضافية من البطريرك إرميا إلى المجمع المقدس، تم الإبلاغ عن وفاة بطريرك الإسكندرية مؤخرًا والمرض الخطير الذي أصيب به بطريرك القدس، وتم التأكيد على أن رسائل التثبيت من كلا البطاركة ستصل لاحقًا. وهكذا تحققت رغبة بطرس في الحصول على العقاب لإصلاحه. إن استعداد بطاركة القسطنطينية وأنطاكية لتقديم تنازلات فيما يتعلق بتصرفات الإمبراطور غير القانونية لا يفسر فقط من خلال إعادة تفسير جوهر الأمر الذي حدث في رسالة بطرس، ولكن أيضًا من خلال اعتماد البطاركة تحت الحكم التركي على الدعم الروسي.

ومن هنا الأب. يقوم ألكسندر شميمان بتقييم الوضع بطريقة تم بموجبها الاعتراف القانوني بالسينودس من قبل البطاركة الشرقيين ولم يتضرر الهيكل الأسراري الهرمي للكنيسة. ولذلك، فإن شدة الإصلاح لا تكمن في جانبه القانوني، بل في علم النفس الذي ينمو منه.

بشكل خفي، لم تشارك الغالبية العظمى من مجتمع الكنيسة الروسية شغف الإصلاح. في نظر الناس، كانت أعلى سلطة كنسية دائمًا هي رؤساء الكنيسة. بعد وفاة بطرس الأول، بدأ الناس يطلقون على اللوائح الروحية كتابًا ملعونًا. من بين الأساقفة في عهد بطرس الثاني (حكم من 1727 إلى 1730)، تم تشكيل حزب معارضة بقيادة رئيس أساقفة روستوف جورجي (داشكوف)، الذي سعى إلى الإطاحة بالشكل السينودسي لحكومة الكنيسة واستعادة البطريركية. في بداية عهد إليزابيث بتروفنا، طور اثنان من الأعضاء البارزين في السينودس - متروبوليتان روستوف أرسيني (ماتسيفيتش) ورئيس أساقفة نوفغورود أمبروز (يوشكيفيتش) مرتين مشاريع لاستعادة البطريركية: كان أحدهما مؤرخًا في 5 أبريل، 1742، الآخر - 10 مايو 1744. من خلال انتقاد إصلاح الكنيسة في بيتر الأول من جوانب مختلفة، يبرر المؤلفون الحاجة المطلقة إلى استعادة البطريركية في الكنيسة الروسية كشكل مثالي لحكومة الكنيسة. بقي كلا المشروعين دون عواقب. من بين العلمانيين في ذلك الوقت، كان مستشار الدولة، مدير مطبعة سانت بطرسبرغ، ميخائيل بتروفيتش أفراموف (1681 - 1752)، أحد المعارضين البارزين لإصلاح الكنيسة. وأعرب عن عدم رضاه عن الإصلاح في مذكرات خاصة قدمها إلى بيتر الثاني وآنا يوانوفنا وإليزافيتا بتروفنا. اعتبر أفراموف اللوائح الروحية كتابًا هرطقة. إن استبدال السلطة البطريركية وسلطة المجمع بالمجمع ينتهك القاعدة الرابعة والثلاثين للرسل القديسين والقاعدة التاسعة لمجمع أنطاكية: يجب على رئيس الكنيسة وجميع أساقفة الكنيسة أن يتصرفوا كشيء كامل حقًا .

خاتمة.

لمدة مائتي عام (1721 - 1917) عانت الكنيسة الروسية من مرض خطير أدى إلى شل نشاطها الروحي إلى حد كبير. جوهر هذا المرض هو ضعف القيادة الرعوية. كان لهذا الضعف مظهران رئيسيان: الميل المحزن للأساقفة الروس إلى الخضوع للمطالبات غير القانونية لرؤسائهم الدنيويين، والسلطة المنخفضة نسبيًا لقس الرعية. تجدر الإشارة إلى أنه، على الرغم من كل العيوب والخسائر الواضحة، شهدت الكنيسة صعودا مذهلا خلال هاتين المائتي عام. وكان ذلك زيادة بسيطة في التركيب العددي لقطيع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وزيادة نوعية في علوم الكنيسة وتعليمها. وكان القرن التاسع عشر بمثابة طفرة في النشاط التبشيري (تذكر، على سبيل المثال، القديس إنوسنت موسكو).

في القرن التاسع عشر ظهر الزاهدون واللاهوتيون المذهلون: القديس سيرافيم ساروف، القديس إغناطيوس بريانشانينوف، القديس ثيوفان المنعزل، القديس فيلاريت من موسكو وآخرين. وبشكل عام، خلال فترة السينودس، تحولت الكنيسة الروسية، على ما يبدو، إلى أشكال وأساليب عمل منسية تمامًا أو حتى جديدة تمامًا. لقد وصل النشر إلى مستوى جديد، خاصة بالنسبة لأفقر شرائح السكان (لنأخذ أوبتينا بوستين كمثال)، والعمل التبشيري، والتعليم، وأعمال الترجمة. وأخيرا، كان خلال هذه الفترة أن الترجمة السينودسية الشهيرة للكتاب المقدس إلى اللغة الروسية. إن الوقت الذي نتناوله هو، إلى حد ما، زمن المفارقات. لم يكن هناك قرن مثل القرن الثامن عشر، عندما شهدت الرهبنة الكثير من الإذلال والقمع، لكنها لم تزدهر أيضًا كما في القرن التاسع عشر (باستثناء زمن القديس سرجيوس من رادونيز).

يحتل إنشاء المجمع المقدس مكانة مركزية في تاريخ الكنيسة الروسية، ويقسمها إلى عصرين مختلفين تمامًا. لولا الأحداث السابقة والظواهر المميزة لما كان هناك إصلاح للكنيسة البطرسية. بدوره، حدد الأخير الاتجاه الجديد الإضافي لحياة الكنيسة الروسية.

لا تشبه الكلية الكنسية المجامع القديمة، فهي تختلف عنها في المهام وفي طريقة الانعقاد، في طريقة تشكيل التكوين، في التكوين نفسه، في ترتيب العمل المكتبي، في درجة الاستقلالية في العمل. صنع القرار ، في طريقة تطورهم ، إلخ. من الواضح، إذن، أن المجمع المقدس، كما لو تم إدخاله بالقوة في جسد الكنيسة الروسية، لم يتمكن من تقديم المنفعة التي كان المقصود منها. على العكس من ذلك، فإن السينودس، الذي تم إنشاؤه بروح الدولة البوليسية، أعاد حياة الكنيسة الروسية إلى نظام خارجي نسبي، وفي الوقت نفسه أثر بشكل كبير على التبريد السريع والمطرد للحماسة الدينية وتلاشي صدق الحركة. أولئك الذين لم يتمكنوا من التصالح مع الآداب الرسمية وسعوا إلى الإشباع الكامل لاحتياجاتهم الدينية، انحرفوا إلى الطوائف والانقسامات. أولئك الذين لم يكن لديهم الدافع لاتخاذ قرار بشأن هذا الأمر هدأوا تمامًا وأصبحوا "مثقفين". أصبح الباقي صامتا. لقد أثبت التاريخ أن أهداف الإصلاح كانت جيدة بلا شك، وأن التصميم والحزم كانا جديرين بالثناء، لكن الأساليب كانت خاطئة تماما.

انظر: بيجلوف أ.ل. الخلفية التاريخية لتأسيس المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. - تم النشر على موقع Samarin Yu.F. ستيفان يافورسكي وفيوفان بروكوبوفيتش. - في الكتاب: سامارين يو.ف. الأعمال، المجلد 5. م، 1880. انظر: تاريخ الكنيسة الروسية سموليتش. 1700-1917. / آي كيه سموليتش. – م.، 1996؛ Smolich I. K. الرهبنة الروسية. / آي كيه سموليتش. – م.، 1997. تسيبين ف. قانون الكنيسة. / ف.تسيبين. – م: مركز النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 1994؛ تسيبين ف. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الفترات المجمعية والحديثة. م: مركز النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 2004.

بوسبيلوفسكي د. الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا وروسيا والاتحاد السوفييتي. درس تعليمي. / د. بوسبيلوفسكي. – م: دار النشر التابعة للمعهد اللاهوتي الكتابي في القديس بطرس. أندري، 1996؛ بوسبيلوفسكي د. الشمولية والدين. د. بوسبيلوفسكي. – م: دار النشر التابعة للمعهد اللاهوتي الكتابي في القديس بطرس. أندريه، 2003.

هوسكينج ج. روسيا: الشعب والإمبراطورية (1552 – 1917). / ج. هوسكينج. – سمولينسك: روسيتش، 2000. ص 237 – 238.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 988-1988. مقالات عن تاريخ القرون الأول إلى التاسع عشر. م: دار النشر. بطريركية موسكو، 1988، العدد. 1. // إلغاء البطريركية على يد بطرس الأول وإنشاء المجمع الحاكم المقدس. – نُشر في http://www.sedmitza.ru/text/436396.html الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 988-1988. مقالات عن تاريخ القرون الأول إلى التاسع عشر. م: دار النشر. بطريركية موسكو، 1988، العدد. 1. // إلغاء البطريركية على يد بطرس الأول وإنشاء المجمع الحاكم المقدس. - نشره جون (إيكونومتسيف). المثل القومي والديني وفكرة الإمبراطورية في عصر البطرسية: لتحليل إصلاح الكنيسة لبيتر الأول. / يوان (إيكونومتسيف) // الأرثوذكسية. بيزنطة. روسيا. – م: الأدب المسيحي، 1992. ص157.

جون (الاقتصادي). المثل القومي والديني وفكرة الإمبراطورية في عصر البطرسية: لتحليل إصلاح الكنيسة لبيتر الأول. / يوان (إيكونومتسيف) // الأرثوذكسية. بيزنطة. روسيا. – م: الأدب المسيحي، 1992. ص 157 – 158.

إنشاء Verkhovskoy P.V للكلية الروحية واللوائح الروحية. / ب.ف. – ر.أون د.، 1916. ص 10؛ تشيستوفيتش آي إيه فيوفان بروكوبوفيتش وعصره. – سانت بطرسبورغ 1868. ص 73 – 98.

Znamensky P.V. تاريخ الكنيسة الروسية. / بي في زنامينسكي. م: مجمع كروتيتسكوي البطريركي، جمعية محبي تاريخ الكنيسة، 2000. ص 200. بيجلوف أ. إل. الخلفية التاريخية لتأسيس المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. – تم النشر بتاريخ

التحدث بإيجاز عن التقدم المحرز في إصلاح كنيسة بيتر الأول، من المهم أن نلاحظ تفكيرها. وفي نهاية الإصلاح، تلقت روسيا، نتيجة لذلك، شخصًا واحدًا فقط يتمتع بالسلطة الكاملة المطلقة.

إصلاح الكنيسة على يد بطرس الأول

من 1701 إلى 1722، حاول بطرس الأكبر تقليص سلطة الكنيسة وفرض السيطرة على أنشطتها الإدارية والمالية. وكانت الشروط الأساسية لذلك هي احتجاج الكنيسة على التغييرات التي تحدث في البلاد، ووصفت الملك بالمسيح الدجال. نظرًا لتمتعه بسلطة هائلة تضاهي سلطة بطرس نفسه وقوته الكاملة، كان بطريرك موسكو وكل روسيا المنافس السياسي الرئيسي للقيصر الإصلاحي الروسي.

أرز. 1. يونغ بيتر.

من بين أمور أخرى، جمعت الكنيسة ثروة هائلة، والتي احتاجها بطرس لشن حرب مع السويديين. كل هذا قيد يدي بطرس لاستخدام كل موارد البلاد في سبيل النصر المنشود.

واجه القيصر مهمة القضاء على الاستقلال الاقتصادي والإداري للكنيسة وتقليل عدد رجال الدين.

جدول "جوهر الإصلاحات الجاري تنفيذها"

الأحداث	سنة	الأهداف
تعيين “الوصي ومدير الكرسي البطريركي”		استبدال انتخاب الكنيسة للبطريرك بتعيين إمبراطوري	وتم تعيين بطرس شخصياً بطريركاً جديداً
علمنة الفلاحين والأراضي		- إلغاء الاستقلال المالي للكنيسة	تم نقل فلاحي الكنيسة وأراضيهم إلى إدارة الدولة.
المحظورات الرهبانية		تقليل عدد رجال الدين	يمنع بناء أديرة جديدة وإحصاء الرهبان
سيطرة مجلس الشيوخ على الكنيسة		تقييد الحرية الإدارية للكنيسة	إنشاء مجلس الشيوخ ونقل شؤون الكنيسة إلى إدارته
مرسوم تحديد عدد رجال الدين		تحسين كفاءة تخصيص الموارد البشرية	يتم تعيين الخدم في رعية معينة ويمنعون من السفر
المرحلة التحضيرية لإلغاء البطريركية		الحصول على السلطة الكاملة في الإمبراطورية	تطوير مشروع إنشاء الكلية اللاهوتية

25 يناير 1721 هو تاريخ الانتصار النهائي للإمبراطور على البطريرك، عندما ألغيت البطريركية.

أعلى 4 مقالاتالذين يقرؤون جنبا إلى جنب مع هذا

أرز. 2. المدعي العام ياجوزينسكي.

لم تكن أهمية الموضوع في عهد بطرس فحسب، بل أيضًا في عهد البلاشفة، عندما لم يتم إلغاء سلطة الكنيسة فحسب، بل أيضًا هيكل الكنيسة وتنظيمها.

أرز. 3. بناء 12 كلية.

كان للكلية الروحية أيضًا اسم آخر - المجمع الحاكم. تم تعيين مسؤول علماني، وليس رجل دين، في منصب المدعي العام الرئيسي للمجمع.

ونتيجة لذلك، كان لإصلاح كنيسة بطرس الأكبر إيجابيات وسلبيات. وهكذا، اكتشف بيتر لنفسه الفرصة لقيادة البلاد نحو أوروبا، ولكن إذا بدأ إساءة استخدام هذه السلطة، في أيدي شخص آخر، يمكن لروسيا أن تجد نفسها في نظام ديكتاتوري استبدادي. لكن النتائج هي تقليص دور الكنيسة في المجتمع، وتقليص استقلالها المالي وعدد خدام الرب.

تدريجيا، بدأت جميع المؤسسات في التركيز حول سانت بطرسبرغ، بما في ذلك الكنيسة. تمت مراقبة أنشطة السينودس من قبل الخدمات المالية.

كما قدم بطرس مدارس الكنيسة. ووفقا لخطته، كان كل أسقف ملزما بوجود مدرسة للأطفال في المنزل أو في المنزل وتوفير التعليم الابتدائي.

نتائج الإصلاح

• تم إلغاء منصب البطريرك؛
• زادت الضرائب.
• يجري حاليا تجنيد فلاحي الكنيسة؛
• تم تقليل عدد الرهبان والأديرة؛
• الكنيسة تعتمد على الإمبراطور.

ماذا تعلمنا؟

ركز بطرس الأكبر جميع فروع السلطة في يديه وكان يتمتع بحرية عمل غير محدودة، مما أدى إلى تأسيس الحكم المطلق في روسيا.

اختبار حول الموضوع

تقييم التقرير

متوسط ​​تقييم: 4.6. إجمالي التقييمات المستلمة: 222.

عصر بطرس الأكبر في حياة الكنيسة الروسية مليء بالمحتوى التاريخي. أولاً، أصبحت علاقة الكنيسة بالدولة وحوكمة الكنيسة أكثر وضوحًا واتخذت أشكالًا جديدة. ثانيا، تميزت حياة الكنيسة الداخلية بصراع وجهات النظر اللاهوتية (على سبيل المثال، النزاع المألوف حول الاستحالة الجوهرية بين رجال الدين الروس الكبار والروسيين الصغار والخلافات الأخرى). ثالثا، تم إحياء النشاط الأدبي لممثلي الكنيسة. في عرضنا، سنتطرق فقط إلى أول هذه النقاط، لأن الثانية لها اهتمام خاص بالكنيسة التاريخية، والثالثة تعتبر في تاريخ الأدب.

دعونا نفكر أولاً في إجراءات بطرس الأول التي أسست علاقة الكنيسة بالدولة والنظام العام لحكومة الكنيسة؛ ثم ننتقل إلى تدابير محددة فيما يتعلق بشؤون الكنيسة ورجال الدين.

لم يتم تحديد علاقة الكنيسة بالدولة قبل بطرس الأول في ولاية موسكو بدقة، على الرغم من أنها كانت في مجلس الكنيسة في 1666-1667. لقد اعترف اليونانيون بشكل أساسي بأولوية السلطة العلمانية وأنكروا حق الرؤساء الهرميين في التدخل في الشؤون العلمانية. كان ملك موسكو يعتبر الراعي الأعلى للكنيسة وقام بدور نشط في شؤون الكنيسة. لكن تم استدعاء سلطات الكنيسة أيضًا للمشاركة في الإدارة العامة وأثرت عليها. لم يعرف روس الصراع المألوف لدى الغرب بين الكنيسة والسلطات العلمانية (لم يكن موجودًا بالمعنى الدقيق للكلمة حتى في عهد نيكون). لم تسعى السلطة الأخلاقية الهائلة لبطاركة موسكو إلى استبدال سلطة سلطة الدولة، وإذا سمع صوت احتجاج من التسلسل الهرمي الروسي (على سبيل المثال، متروبوليتان فيليب ضد إيفان الرابع)، فإنه لم يترك الأساس الأخلاقي.

لم ينشأ بطرس الأول تحت هذا التأثير القوي للعلوم اللاهوتية وليس في بيئة تقية كما نشأ إخوته وأخواته. منذ الخطوات الأولى في حياته البالغة، أصبح صديقًا لـ "الزنادقة الألمان"، وعلى الرغم من أنه ظل رجلاً أرثوذكسيًا عن قناعة، إلا أنه كان أكثر حرية في العديد من الطقوس من سكان موسكو العاديين، وبدا مصابًا بـ "الهرطقة" في عيون متعصبي العهد القديم للتقوى. من الآمن أن نقول إن بطرس من والدته ومن البطريرك المحافظ يواكيم (ت 1690) واجه الإدانة أكثر من مرة بسبب عاداته ومعرفته بالهراطقة. وفي عهد البطريرك أدريان (1690-1700)، وهو رجل ضعيف وخجول، لم يجد بطرس المزيد من التعاطف مع ابتكاراته؛ في الابتكارات الحاسمة الأولى لبطرس، كل أولئك الذين احتجوا عليها، واعتبروها هرطقة، طلبوا الدعم المعنوي في سلطة الكنيسة وكانوا غاضبين من أدريان، الذي كان صامتًا جبانًا، في رأيهم، عندما كان يجب أن يدافع عن الأرثوذكسية. . لم يتدخل أدريان حقًا مع بيتر وكان صامتًا، لكنه لم يتعاطف مع الإصلاحات، وكان صمته، في جوهره، شكلاً سلبيًا من أشكال المعارضة. أصبح البطريرك غير مهم في حد ذاته، غير مناسب لبطرس باعتباره المركز والمبدأ الموحد لجميع الاحتجاجات، كممثل طبيعي ليس فقط للكنيسة، ولكن أيضًا للمحافظة الاجتماعية. كان من الممكن أن يصبح البطريرك، القوي في الإرادة والروح، خصمًا قويًا لبيتر الأول إذا وقف إلى جانب النظرة المحافظة لموسكو العالمية، التي حكمت على الحياة العامة بأكملها بالجمود.

وإدراكًا لهذا الخطر، بعد وفاة أدريان، لم يكن بطرس في عجلة من أمره لانتخاب بطريرك جديد، لكنه عين متروبوليت ريازان ستيفان يافورسكي، وهو عالم روسي صغير، في منصب "الممثل الدائم للعرش البطريركي". انتقلت إدارة الأسرة الأبوية إلى أيدي أشخاص علمانيين معينين خصيصًا. ليس من الضروري أن نفترض، كما يعتقد البعض، أنه بعد وفاة أدريان مباشرة، قرر بيتر إلغاء البطريركية. سيكون من الأدق الاعتقاد بأن بطرس ببساطة لم يكن يعرف ماذا يفعل بانتخاب البطريرك. تعامل بيتر مع رجال الدين الروس العظماء ببعض عدم الثقة، لأنه كان مقتنعًا في كثير من الأحيان بمدى عدم تعاطفهم مع الإصلاحات. حتى أفضل ممثلي التسلسل الهرمي الروسي القديم، الذين كانوا قادرين على فهم الجنسية الكاملة للسياسة الخارجية لبيتر الأول وساعدوه بأفضل ما يستطيعون (ميتروفان فورونيج، تيخون كازان، أيوب نوفغورود)، كانوا أيضًا ضد ابتكارات بيتر الثقافية . بالنسبة لبيتر، فإن اختيار البطريرك من بين الروس العظماء يعني المخاطرة بخلق خصم هائل لنفسه. تصرف رجال الدين الروس الصغار بشكل مختلف: لقد تأثروا هم أنفسهم بالثقافة والعلوم الغربية وتعاطفوا مع ابتكارات بطرس الأول. ولكن كان من المستحيل تعيين روسي صغير كبطريرك لأنه في عهد البطريرك يواكيم، تعرض اللاهوتيون الروس الصغار للخطر في عيون مجتمع موسكو، مثل الأشخاص ذوي الأخطاء اللاتينية؛ ولهذا السبب تعرضوا للاضطهاد. وبالتالي فإن صعود شخص روسي صغير إلى العرش الأبوي سيؤدي إلى إغراء عام. في مثل هذه الظروف، قرر بيتر البقاء بدون بطريرك.

تم إنشاء الترتيب التالي لإدارة الكنيسة مؤقتًا: على رأس إدارة الكنيسة كان ستيفان يافورسكي ومؤسسة خاصة هي الرهبانية بريكاز، وعلى رأسها أشخاص علمانيون؛ تم الاعتراف بمجلس الكهنة باعتباره السلطة العليا في شؤون الدين؛ كان بطرس نفسه، مثل الملوك السابقين، راعي الكنيسة وقام بدور نشط في إدارتها. أدت مشاركة بطرس هذه إلى حقيقة أن الأساقفة الروس الصغار، الذين تعرضوا للاضطهاد سابقًا، بدأوا يلعبون دورًا مهمًا في حياة الكنيسة. على الرغم من الاحتجاجات في كل من روسيا والشرق الأرثوذكسي، كان بطرس يرشح باستمرار الرهبان الروس الصغار المتعلمين إلى الأقسام الأسقفية. لا يمكن لرجال الدين الروس العظماء، ذوي التعليم الضعيف والمعادي للإصلاح، أن يكونوا مساعدين لبيتر الأول، في حين أن الروس الصغار، الذين كان لديهم نظرة عقلية أوسع ونشأوا في بلد اضطرت فيه الأرثوذكسية إلى القتال بنشاط ضد الكاثوليكية، قاموا بزراعة فهم أفضل لمهام رجال الدين وعادة الأنشطة الواسعة. لم يقفوا مكتوفي الأيدي في أبرشياتهم، بل حولوا الأجانب إلى الأرثوذكسية، وعملوا ضد الانقسام، وأسسوا المدارس، واهتموا بحياة وأخلاق رجال الدين، ووجدوا الوقت للنشاط الأدبي. من الواضح أنهم كانوا أكثر انسجاما مع رغبات المحول، وبيتر الأول أقدرهم أكثر من رجال الدين من الروس العظماء، الذين غالبا ما تعترض وجهات نظرهم الضيقة طريقه. يمكن للمرء أن يستشهد بسلسلة طويلة من أسماء الأساقفة الروس الصغار الذين احتلوا أماكن بارزة في التسلسل الهرمي الروسي. لكن أبرزهم هم: ستيفان يافورسكي المذكور أعلاه، سانت. ديمتري، متروبوليتان روستوف، وأخيرا، في عهد بيتر، أسقف بسكوف، في وقت لاحق رئيس أساقفة نوفغورود. لقد كان شخصًا قادرًا للغاية وحيويًا وحيويًا، ويميل إلى النشاط العملي أكثر بكثير من العلوم المجردة، ولكنه متعلم جدًا ودرس اللاهوت ليس فقط في أكاديمية كييف، ولكن أيضًا في الكليات الكاثوليكية في لفوف وكراكوف وحتى روما. ولم يؤثر اللاهوت المدرسي للمدارس الكاثوليكية على عقل ثيوفان المفعم بالحيوية، بل على العكس من ذلك، فقد غرس فيه كراهية المدرسة والكاثوليكية. لم يتلق ثيوفان الرضا في العلوم اللاهوتية الأرثوذكسية، التي كانت في ذلك الوقت سيئة التطور وقليلة التطور، وتحول من المذاهب الكاثوليكية إلى دراسة اللاهوت البروتستانتي، واعتمد بعض الآراء البروتستانتية، رغم أنه كان راهبًا أرثوذكسيًا. هذا الميل إلى النظرة البروتستانتية للعالم، من ناحية، انعكس في أطروحات ثيوفان اللاهوتية، ومن ناحية أخرى، ساعده على الاقتراب من بطرس الأول في آرائه حول الإصلاح. كان الملك، الذي نشأ في الثقافة البروتستانتية، والراهب، الذي أكمل تعليمه في اللاهوت البروتستانتي، يفهمان بعضهما البعض تمامًا. بعد أن التقى بثيوفان لأول مرة في كييف عام 1706، استدعاه بيتر عام 1716 إلى سانت بطرسبرغ، وجعله يده اليمنى في مسألة إدارة الكنيسة ودافع عنه من كل هجمات رجال الدين الآخرين، الذين لاحظوا الروح البروتستانتية في بطرس. مفضل. كان ثيوفان في خطبه الشهيرة مترجمًا ومدافعًا عن إصلاحات بطرس، وفي أنشطته العملية كان مساعده المخلص والقدير.

كان ثيوفان مسؤولاً عن التطوير، وربما حتى فكرة الخطة الجديدة لحكومة الكنيسة التي استقر عليها بيتر الأول لأكثر من عشرين عامًا (1700-1721)، استمرت الفوضى المؤقتة التي كانت فيها الكنيسة الروسية يحكم بدون بطريرك. وأخيرا، في 14 فبراير 1721، تم افتتاح "المجمع الحاكم المقدس". هذه الكلية الروحية حلت إلى الأبد محل السلطة الأبوية. وقد تم توجيهها من خلال اللوائح الروحية، التي وضعها ثيوفان وحرّرها بطرس الأول بنفسه، وأشارت اللوائح صراحةً إلى النقص في إدارة البطريرك الوحيدة والمضايقات السياسية الناتجة عن المبالغة في سلطة السلطة الأبوية في شؤون الدولة. . تمت التوصية بالشكل الجماعي لحكومة الكنيسة باعتباره الأفضل من جميع النواحي. يتم تحديد تكوين السينودس وفقًا للوائح على النحو التالي: رئيس ونائبان للرئيس وأربعة مستشارين وأربعة مقيمين (بما في ذلك ممثلو رجال الدين السود والبيض). لاحظ أن تكوين السينودس كان مشابهًا لتكوين الكليات العلمانية. الأشخاص الذين كانوا في السينودس كانوا نفس الأشخاص في الكليات؛ كان ممثل شخص السيادة في السينودس هو المدعي العام الرئيسي؛ في ظل السينودس، كان هناك أيضًا قسم كامل من الماليين أو المحققين. إن التنظيم الخارجي للمجمع كان، باختصار، مأخوذًا من النوع العام لتنظيم المجمع.

في حديثه عن موقف السينودس في الدولة، من الضروري التمييز بدقة بين دوره في مجال الكنيسة من دوره في النظام العام للحكم. يتم تحديد أهمية السينودس في حياة الكنيسة بوضوح من خلال اللوائح الروحية، التي بموجبها يتمتع السينودس بـ "السلطة والسلطة البطريركية". جميع مجالات الاختصاص وملء السلطة الكنسية للبطريرك متأصلة في السينودس. كما انتقلت إليه أبرشية البطريرك التي كانت تحت سيطرته الشخصية. حكم المجمع هذه الأبرشية من خلال مجلس خاص يسمى الدائرة أو المجلس. (وعلى نموذج هذا المجمع تم إنشاء المجالس تدريجياً في أبرشيات جميع الأساقفة). وهكذا، في شؤون الكنيسة، حل السينودس محل البطريرك بالكامل.

لكن في مجال الإدارة العامة، لم يرث السينودس السلطة البطريركية بالكامل. لدينا آراء مختلفة حول أهمية المجمع في التكوين العام للإدارة في عهد بطرس. يعتقد البعض أن "السينودس تمت مقارنته في كل شيء بمجلس الشيوخ وكان معه خاضعًا بشكل مباشر للملك" (يتمسك هذا الرأي ، على سبيل المثال ، ب. زنامينسكي في "دليل تاريخ الكنيسة الروسية"). يعتقد البعض الآخر أنه في عهد بطرس، في الممارسة العملية، أصبحت أهمية الدولة للسينودس أقل من أهمية مجلس الشيوخ. ومع أن المجمع يسعى إلى الاستقلال عن مجلس الشيوخ، إلا أن الأخير، الذي اعتبر المجمع كلية عادية للشؤون الروحية، اعتبره تابعًا لنفسه. تم تبرير وجهة النظر هذه لمجلس الشيوخ من خلال الفكر العام للمصلح، الذي شكل أساس إصلاح الكنيسة: مع إنشاء السينودس، أصبحت الكنيسة تعتمد ليس على شخص صاحب السيادة، كما كان من قبل، ولكن على الدولة تم إدخال إدارتها في النظام الإداري العام، ويمكن لمجلس الشيوخ، الذي كان يدير شؤون الكنيسة حتى إنشاء المجمع، أن يعتبر نفسه فوق الكلية اللاهوتية، باعتباره الهيئة الإدارية العليا في الدولة (تم التعبير عن هذا الرأي في إحدى مقالات البروفيسور فلاديميرسكي بودانوف). من الصعب تحديد الرأي الأكثر عدلاً. هناك شيء واحد واضح وهو أن الأهمية السياسية للمجمع لم ترتفع أبدًا إلى مستوى سلطة البطاركة (حول بداية السينودس، انظر P. V. Verkhovsky "إنشاء الكلية الروحية واللوائح الروحية"، مجلدين. 1916؛ أيضًا G. S. Runkevich " التأسيس والهيكل الأولي لمجمع Holy Ave. Synod، 1900).

وهكذا، مع إنشاء المجمع، خرج بطرس الأول من الصعوبة التي كان يواجهها لسنوات عديدة. احتفظ إصلاحه الإداري للكنيسة بسلطة موثوقة في الكنيسة الروسية، لكنه حرم هذه القوة من النفوذ السياسي الذي يمكن أن يتصرف به البطاركة. تم حل مسألة العلاقة بين الكنيسة والدولة لصالح الأخير، واعترف الكهنة الشرقيون باستبدال البطريرك من قبل السينودس باعتباره شرعيًا تمامًا. لكن نفس هؤلاء الكهنة اليونانيين الشرقيين تحت قيادة القيصر أليكسي كانوا قد حلوا بالفعل، من حيث المبدأ، نفس القضية وفي نفس الاتجاه. لذلك، فإن إصلاحات كنيسة بطرس، كونها حداثة حادة في شكلها، مبنية على المبدأ القديم الذي ورثته روسيا موسكو لبيتر. وهنا، كما هو الحال في إصلاحات بيتر الأول الأخرى، نواجه استمرارية التقاليد التاريخية.

أما الأحداث الخاصة بشؤون الكنيسة والإيمان في عهد بطرس الأول، فلا يسعنا إلا أن نذكر أهمها بإيجاز، وهي: عن محكمة الكنيسة وملكية الأراضي، عن رجال الدين السود والبيض، عن الموقف تجاه الأمم والانشقاق.

كانت سلطة الكنيسة في عهد بطرس محدودة للغاية: فقد تم نقل الكثير من القضايا من محاكم الكنيسة إلى محاكم علمانية (حتى محاكمة الجرائم ضد الإيمان والكنيسة لا يمكن تنفيذها دون مشاركة السلطات العلمانية). من أجل محاكمة أهل الكنيسة، وفقًا لادعاءات الأشخاص العلمانيين، تمت استعادة النظام الرهباني مع المحاكم العلمانية في عام 1701 (أغلق عام 1677). في هذا التحديد للوظيفة القضائية لرجال الدين، يمكن للمرء أن يرى ارتباطًا وثيقًا بإجراءات قانون عام 1649، الذي انعكس فيه نفس الاتجاه.

يمكن رؤية نفس الارتباط الوثيق مع روسيا القديمة في الإجراءات التي اتخذها بطرس الأول فيما يتعلق بممتلكات الكنيسة غير المنقولة. خضعت عقارات أراضي رجال الدين في عهد بطرس في البداية لرقابة صارمة من قبل سلطات الدولة، ثم تمت إزالتها لاحقًا من الإدارة الاقتصادية لرجال الدين. تم نقل إدارتهم إلى الرهبنة الرهبانية. لقد تحولوا إلى ممتلكات الدولة، كما لو كان جزء من الدخل يذهب إلى صيانة الأديرة والحكام. هذه هي الطريقة التي حاول بها بطرس حل المسألة القديمة المتعلقة بملكية الأراضي التي يملكها رجال الدين في روس. في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تم رفض حق الأديرة في امتلاك العقارات من قبل جزء من الرهبنة نفسها (نيل سورسكي)؛ بحلول نهاية القرن السادس عشر. ولفتت الحكومة الانتباه إلى الترحيل السريع للأراضي من أيدي رجال الخدمة إلى أيدي رجال الدين، وسعت، إن لم يكن لوقف ذلك تمامًا، إلى الحد من هذا التغريب. في القرن السابع عشر أشارت التماسات زيمستفو باستمرار إلى الضرر الذي يلحقه هذا الاغتراب بالدولة والطبقة النبيلة؛ وفقدت الدولة منهم الأراضي والواجبات؛ أصبح النبلاء بلا أرض. في عام 1649، قدم القانون أخيرًا قانونًا يحظر على رجال الدين حيازة المزيد من الأراضي. لكن القانون لم يقرر بعد إعادة تلك الأراضي التي كانت مملوكة لرجال الدين إلى الدولة.

نظرًا لاهتمامه برفع الأخلاق والرفاهية بين رجال الدين، أولى بيتر اهتمامًا خاصًا لحياة رجال الدين البيض، الفقراء وذوي التعليم الضعيف، "لا يختلفون عن الرجال الصالحين للزراعة"، كما قال أحد المعاصرين. من خلال سلسلة من المراسيم، حاول بطرس تطهير بيئة رجال الدين عن طريق تحويل أعضائها الزائدين بالقوة إلى طبقات ومهن أخرى واضطهاد عناصرها السيئة (رجال الدين المتجولين). في الوقت نفسه، حاول بطرس توفير خدمات أفضل لرجال الدين الرعية من خلال تقليل عددهم وزيادة مساحة الرعايا. كان يعتقد أن تحسين أخلاق رجال الدين من خلال التعليم والرقابة الصارمة. ومع ذلك، فإن كل هذه التدابير لم تسفر عن نتائج كبيرة.

تعامل بيتر الأول مع الرهبنة ليس فقط باهتمام أقل، ولكن حتى مع بعض العداء. انطلقت من قناعة بطرس بأن الرهبان كانوا أحد أسباب عدم الرضا الشعبي عن الإصلاح ووقفوا في المعارضة. رجل ذو توجه عملي، لم يفهم بطرس جيدًا معنى الرهبنة المعاصرة، واعتقد أن غالبية الرهبان يصيرون رهبانًا "من الضرائب والكسل، حتى يأكلوا الخبز مجانًا". بدون عمل، فإن الرهبان، وفقًا لبطرس، "يأكلون أعمال الآخرين"، وفي التقاعس عن العمل، يولدون البدع والخرافات ويفعلون شيئًا آخر غير ما لديهم: إثارة الناس ضد الابتكارات. من خلال وجهة النظر هذه لبطرس الأول، فمن المفهوم أنه أراد تقليل عدد الأديرة والرهبان، والإشراف عليهم بشكل صارم والحد من حقوقهم واستحقاقاتهم. وحُرمت الأديرة من أراضيها ودخلها، وحددت الولايات عدد الرهبان؛ لم يكن التشرد فحسب، بل تم أيضًا حظر الانتقال من دير إلى آخر، وتم وضع شخصية كل راهب تحت السيطرة الصارمة لرؤساء الدير: تم حظر ممارسة الكتابة في الخلايا، وكان التواصل بين الرهبان والعلمانيين صعبًا. في نهاية حكمه، أعرب بيتر الأول عن آرائه حول الأهمية الاجتماعية للأديرة في "إعلانه عن الرهبنة" (1724). وفقًا لهذا الرأي، يجب أن يكون للأديرة غرض خيري (يتم وضع الفقراء والمرضى والمعوقين والجرحى في أديرة للأعمال الخيرية)، وبالإضافة إلى ذلك، يجب أن تعمل الأديرة على إعداد الناس لمراكز روحية أعلى وتوفير المأوى للأشخاص الذين هم في حاجة إلى المساعدة. يميل إلى الحياة التأملية التقية. مع كل أنشطته المتعلقة بالأديرة، سعى بيتر إلى جعلها تتماشى مع الأهداف المحددة.

في عهد بطرس الأول، أصبح موقف الحكومة والكنيسة تجاه الأمم أكثر ليونة مما كان عليه في القرن السابع عشر. تم التعامل مع الأوروبيين الغربيين بتسامح، ولكن حتى في عهد بطرس، كان البروتستانت مفضلين أكثر من الكاثوليك. لم يكن موقف بطرس تجاه الأخير محددًا بدوافع دينية فحسب، بل أيضًا بدوافع سياسية: استجاب بطرس الأول لاضطهاد المسيحيين الأرثوذكس في بولندا بالتهديد ببدء اضطهاد الكاثوليك. لكن في عام 1721، أصدر المجمع مرسومًا مهمًا يسمح بزواج المسيحيين الأرثوذكس من أشخاص غير أرثوذكس - البروتستانت والكاثوليك على حدٍ سواء.

كان بيتر يسترشد جزئيًا بدوافع سياسية فيما يتعلق بالانقسام الروسي. بينما رأى الانقسام كطائفة دينية حصرية، فقد عامله بهدوء إلى حد ما، دون المساس بمعتقدات المنشقين (على الرغم من أنه أمرهم منذ عام 1714 بأخذ راتب ضريبي مضاعف). ولكن عندما رأى أن المحافظة الدينية للانشقاقيين أدت إلى المحافظة المدنية وأن المنشقين كانوا معارضين حادين لأنشطته المدنية، غير بيتر موقفه من الانقسام. في النصف الثاني من عهد بيتر الأول، ذهب القمع جنبا إلى جنب مع التسامح الديني: تم اضطهاد المنشقين كمعارضين مدنيين للكنيسة الحاكمة؛ في نهاية العهد، بدا أن التسامح الديني قد انخفض، وتبع ذلك تقييد للحقوق المدنية لجميع المنشقين، دون استثناء، المشاركين وغير المشاركين في الشؤون السياسية. في عام 1722، تم إعطاء المنشقين زيًا معينًا، ويبدو أن ميزاته كانت بمثابة استهزاء بالانقسام.

ندوات الطبقات.

الموضوع رقم 1

روسيا على طريق التحديثالسابع عشر – التاسع عشرقرون

1. إصلاحات بطرس الأول: الأهداف والمحتوى والنتيجة. ثمن إصلاحات بطرس.

في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. غطت التحولات التي حدثت في روسيا جميع جوانب الحياة تقريبًا: الاقتصاد والسياسة الداخلية والخارجية والعلوم والحياة اليومية والنظام السياسي. من نواح كثيرة، ترتبط هذه التحولات بأنشطة بيتر الأول. وتكمن ميزته في حقيقة أنه فهم بشكل صحيح مدى تعقيد المهام التي تواجهها البلاد وبدأ في تنفيذها بشكل هادف.

في الأساس، كانت الإصلاحات تابعة لمصالح الطبقات الفردية، ولكن الدولة ككل: ازدهارها ورفاهيتها وإدماجها في الحضارة الأوروبية الغربية. الغرض من الإصلاحات كان استحواذ روسيا على دور إحدى القوى العالمية الرائدة، القادرة على منافسة الدول الغربية عسكرياً واقتصادياً. كانت الأداة الرئيسية لتنفيذ الإصلاحات هي استخدام العنف بوعي. بشكل عام، ارتبطت عملية إصلاح البلاد بعامل خارجي - ضرورة وصول روسيا إلى البحار، وكذلك بعامل داخلي - عملية تحديث البلاد.

الإصلاح العسكري.

تم إنشاء النظام العسكري الجديد وفق نماذج أوروبا الغربية. كانت الوحدة الرئيسية والأعلى في المشاة هي الفوج. أصبحت المدفعية أخيراً فرعاً مستقلاً من الجيش يتمتع بتنظيم واضح. تم إنشاء قوات هندسية (كجزء من المدفعية). لإدارة القوات المسلحة، بدلا من الأوامر، تم إنشاء الكلية العسكرية والأميرالية كوليجيوم. تم إنشاء نظام تدريب موحد في الجيش والبحرية، وتم افتتاح المؤسسات التعليمية العسكرية (الملاحة، المدفعية، مدارس الهندسة). عملت أفواج بريوبرازينسكي وسيمينوفسكي، بالإضافة إلى عدد من المدارس الخاصة المفتوحة حديثًا والأكاديمية البحرية، على تدريب الضباط.

تم إنشاء انضباط صارم في القوات والبحرية، للحفاظ على العقوبة البدنية التي تم استخدامها على نطاق واسع. تم إدخال التسلسل الهرمي للرتب والرتب في الجيش والبحرية.

كان للإصلاحات العسكرية لبيتر الأول تأثير إيجابي على تطور الفن العسكري الروسي وكانت أحد العوامل التي حددت نجاح الجيش والبحرية الروسية في حرب الشمال.

إصلاحات في الاقتصادغطت روسيا الزراعة والإنتاج الكبير والصغير والحرف والتجارة والسياسة المالية.

تطورت الزراعة في عهد بيتر الأول ببطء، وبشكل رئيسي على نطاق واسع. ومع ذلك، كانت هناك محاولات للإصلاحات هنا أيضًا (تم إدخال محاصيل جديدة، وسلالات جديدة من الماشية، وما إلى ذلك)

كان تطوير الصناعة تمليه احتياجات الحرب فقط وكان موضع اهتمام بيتر الخاص. خلال الربع الأول من القرن الثامن عشر، تم إنشاء حوالي 200 مصنع. تم إيلاء الاهتمام الرئيسي للمعادن. كان نمو الإنتاج الصناعي مصحوبًا بزيادة الاستغلال الإقطاعي، والاستخدام الواسع النطاق للسخرة في المصانع: استخدام الأقنان، والفلاحين المشتراين، وكذلك عمل فلاحي الدولة (الذين ينمون باللون الأسود)، والذي تم تخصيصه للمصنع. كمصدر دائم للعمالة.

كما غطت الإصلاحات مجال الإنتاج الصغير وساهمت في تطوير الحرف اليدوية والحرف الفلاحية. تم إدخال المدارس الحرفية في المصانع. تم تقديم نظام النقابة في المدن. تم تعيين جميع الحرفيين، بقيادة رئيس منتخب، في ورش عمل حسب تخصصهم، حيث أصبحوا سادة ومتدربين ومتدربين.

في مجال التجارة الداخلية والخارجية، لعب احتكار الدولة دورًا كبيرًا في شراء وبيع السلع الأساسية (الملح، الكتان، القنب، الفراء، شحم الخنزير، الكافيار، الخبز، إلخ)، مما أدى إلى تجديد الخزانة بشكل كبير . تم تشجيع توسيع العلاقات التجارية مع الدول الأجنبية بكل الطرق الممكنة. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتطوير الممرات المائية - وسيلة النقل الرئيسية في ذلك الوقت.

السياسة الماليةالدولة في عهد بطرس الأول اتسمت بالقمع الضريبي غير المسبوق. تم تحقيق نمو ميزانية الدولة اللازمة لشن الحرب والسياسة الداخلية والخارجية النشطة من خلال توسيع الضرائب غير المباشرة وزيادة الضرائب المباشرة:

تم البحث عن المزيد والمزيد من مصادر الدخل الجديدة (تم تقديم ضرائب البانيا والأسماك والعسل والخيول وغيرها من الضرائب، بما في ذلك الضريبة على اللحى)؛

كما تم إدخال الضرائب المباشرة (ضرائب التجنيد والفرسان والسفن والضرائب "الخاصة") ؛

تم تحقيق دخل كبير عن طريق سك العملات المعدنية ذات الوزن الخفيف وتقليل محتوى الفضة فيها؛

إدخال ضريبة الرأس، التي حلت محل الضرائب المنزلية.

إعادة تنظيم الإدارة العامة(مهمة الاختبار 7)

الكنيسة وتصفية البطريركية.تم إجراء إصلاح جذري للكنيسة، مما أدى إلى إلغاء استقلالية الكنيسة وإخضاعها بالكامل للدولة. ألغيت البطريركية في روسيا، وأنشئت كلية روحية خاصة لإدارة الكنيسة، وسرعان ما تحولت إلى المجمع الحاكم المقدس. كان مسؤولاً عن شؤون الكنيسة البحتة: تفسير عقائد الكنيسة، وأوامر الصلوات والخدمات الكنسية، والرقابة على الكتب الروحية، ومكافحة البدع، وما إلى ذلك. وكان للسينودس أيضًا وظائف المحكمة الروحية. تألف حضور السينودس من 12 من أعلى رؤساء الكنيسة المعينين من قبل القيصر. تم تعيين المدعي العام (I.V. Boldin) للإشراف على أنشطة السينودس. كانت جميع الممتلكات والمالية للكنيسة والأراضي والفلاحين المخصصة لها، تحت سلطة الرهبانية، التابعة للمجمع.

السياسة الاجتماعية.

في عام 1714، صدر "مرسوم الميراث الفردي"، الذي بموجبه كانت التركة النبيلة متساوية في الحقوق مع تركة البويار. كان المرسوم بمثابة الاندماج النهائي لفئتي الإقطاعيين في فئة واحدة. منذ ذلك الوقت، بدأ يطلق على الإقطاعيين العلمانيين اسم النبلاء. أمر مرسوم الميراث الفردي بنقل التركات والعقارات إلى أحد الأبناء. كان على النبلاء المتبقين أداء الخدمة الإجبارية في الجيش أو البحرية أو الهيئات الحكومية.

في عام 1722، تم نشر "جدول الرتب" الذي يقسم الخدمات العسكرية والمدنية وخدمات المحاكم (14 رتبة).

في عام 1724 جرت محاولة للقضاء على التسول في روسيا في يوم واحد. أُمر جميع المرضى والمعاقين بإعادة تسجيلهم وإرسالهم إلى دور رعاية الأديرة، وإعادة القادرين على العمل إلى مكانهم الأصلي.

إصلاحات في مجال التعليم والثقافة.

تهدف سياسة الدولة إلى تثقيف المجتمع وإعادة تنظيم نظام التعليم. أفسحت المواد اللاهوتية في المدرسة المجال للعلوم الطبيعية والتكنولوجيا: الرياضيات وعلم الفلك والجيوديسيا والتحصين والهندسة. وظهرت مدارس الملاحة والمدفعية، ومدرسة الهندسة، وكلية الطب. لقد تطور النشر.

تم وضع أسس تطور العلوم الروسية. في عام 1725، تم إنشاء أكاديمية العلوم في سانت بطرسبرغ.

في 1 يناير 1700، تم تقديم تسلسل زمني جديد في روسيا وفقًا للتقويم اليولياني (قبل ذلك، تم تنفيذ التسلسل الزمني من إنشاء العالم وفقًا للتقويم الغريغوري). نتيجة لإصلاح التقويم، بدأت روسيا تعيش في نفس الوقت الذي تعيش فيه أوروبا.

كان هناك انهيار جذري لجميع الأفكار التقليدية حول أسلوب الحياة اليومي للمجتمع الروسي (الحلاقة، والملابس الأوروبية، وارتداء الزي الرسمي للمسؤولين العسكريين والمدنيين).

مرسوم 1718 بشأن عقد التجمعات بحضور إجباري للنساء.

نتيجة إصلاحات بطرسأنا.

كانت إصلاحات بطرس بمثابة التشكيل الملكية المطلقة.

أدت التحولات إلى زيادة كبيرة في كفاءة الإدارة العامة وكانت بمثابة الرافعة الرئيسية لتحديث البلاد. لقد أصبحت روسيا دولة أوروبية وعضوا في مجتمع الأمم الأوروبية. تطورت الصناعة والتجارة بسرعة، وظهرت إنجازات عظيمة في التدريب الفني والعلوم. لقد أصبح الحكم الاستبدادي راسخًا، ويتزايد دور الملك وتأثيره على جميع مجالات حياة المجتمع والدولة بشكل كبير.

ثمن إصلاحات بطرسأنا.

أدت الزيادات المتعددة في الضرائب إلى إفقار واستعباد الجزء الأكبر من السكان.

لقد تطورت عبادة المؤسسة في روسيا، وأصبح السعي وراء الرتب والمناصب كارثة وطنية.

حاول بيتر تحقيق رغبته في اللحاق بأوروبا في مجال التنمية الاقتصادية من خلال "التصنيع" المتسارع، أي التصنيع. من خلال تعبئة الأموال العامة واستخدام عمالة الأقنان. كانت السمة الرئيسية لتطور المصانع هي تنفيذ الأوامر الحكومية، وفي المقام الأول الأوامر العسكرية، التي حررتها من المنافسة ولكنها حرمتها من المبادرة الاقتصادية الحرة.

وبدلاً من ظهور مجتمع مدني يتبنى اقتصاد السوق في أوروبا، تحولت روسيا بحلول نهاية عهد بيتر إلى دولة عسكرية بوليسية ذات اقتصاد مؤمم ومملوك للأقنان.

جلبت أوروبا في روسيا معها أفكارًا سياسية ودينية واجتماعية جديدة قبلتها الطبقات الحاكمة في المجتمع قبل أن تصل إلى الجماهير. نشأ انقسام بين أعلى وأسفل المجتمع.

الدعم النفسي الرئيسي للدولة الروسية - اهتزت الكنيسة الأرثوذكسية في نهاية القرن السابع عشر في أسسها وفقدت أهميتها تدريجياً.

كان هناك تفاقم المشاكل السياسية والاجتماعية. كما أدى إلغاء مجالس زيمستفو، التي أبعدت الناس عن السلطة السياسية، وإلغاء الحكم الذاتي في عام 1708، إلى خلق صعوبات سياسية.

- ضعف الاتصالات بين الحكومة والشعب. وسرعان ما أصبح من الواضح أن الأغلبية لم تتعاطف مع برنامج التحول الأوروبي. وفي تنفيذ إصلاحاتها، اضطرت الحكومة إلى التصرف بقسوة.

كانت تكلفة التحولات باهظة الثمن: عند تنفيذها، لم يأخذ الملك في الاعتبار التضحيات المقدمة على مذبح الوطن، ولا التقاليد الوطنية، ولا ذكرى أسلافه.

الإصلاحات الاجتماعية (الطبقية) لبطرس الأول - لفترة وجيزة

نتيجة للإصلاحات الاجتماعية لبيتر الأول، تغير موقف الطبقات الروسية الرئيسية الثلاث - النبلاء والفلاحين وسكان الحضر - بشكل كبير.

فئة الخدمة النبلاء بعد إصلاحات بيتر الأول، بدأوا في أداء الخدمة العسكرية ليس مع الميليشيات المحلية التي جندوها بأنفسهم، ولكن في أفواج منتظمة. بدأ النبلاء الآن (نظريًا) خدمتهم من نفس الرتب الدنيا مثل عامة الناس. يمكن للأشخاص من الطبقات غير النبيلة، إلى جانب النبلاء، أن يرتقيوا إلى أعلى الرتب. تم تحديد إجراءات اجتياز درجات الخدمة منذ إصلاحات بطرس الأول، ليس بالولادة وليس بالعادات مثل المحلية، ولكن بتلك المنشورة عام 1722. جدول الرتب" أنشأت 14 رتبة في الخدمة العسكرية والمدنية.

للتحضير للخدمة، أجبر بيتر الأول النبلاء أيضًا على الخضوع للتدريب الأولي في معرفة القراءة والكتابة والأرقام والهندسة. يُحرم النبيل الذي فشل في الامتحان المقرر من حق الزواج والحصول على رتبة ضابط.

تجدر الإشارة إلى أن فئة ملاك الأراضي، حتى بعد إصلاحات بيتر الأول، لا تزال تتمتع بمزايا خدمة مهمة للغاية على الأشخاص العاديين. النبلاء الذين دخلوا الخدمة العسكرية، كقاعدة عامة، لم يتم تعيينهم في أفواج الجيش العادية، ولكن في أفواج الحراسة المميزة - بريوبرازينسكي وسيمينوفسكي، المتمركزين في سانت بطرسبرغ.

تغير كبير في الوضع الاجتماعي الفلاحين كان مرتبطًا بالإصلاح الضريبي لبيتر الأول. وتم تنفيذه عام 1718 واستبدل الإصلاح الضريبي السابق أُسرَة(من كل أسرة فلاحية) طريقة فرض الضرائب للفرد(من القلب). وفقا لنتائج التعداد السكاني لعام 1718. ضريبة الرؤوس.

ومع ذلك، كان لهذا الإصلاح المالي البحت، للوهلة الأولى، محتوى اجتماعي مهم. صدر الأمر بجمع ضريبة الاقتراع الجديدة بالتساوي ليس فقط من الفلاحين، ولكن أيضًا من الأقنان المملوكين للقطاع الخاص الذين لم يدفعوا ضرائب الدولة من قبل. هذا الأمر الذي أصدره بطرس الأول جعل الوضع الاجتماعي للفلاحين أقرب إلى وضع الأقنان الضعفاء. لقد حددت مسبقًا تطور وجهة نظر الأقنان بحلول نهاية القرن الثامن عشر وليس كما كانت شعب الضرائب السيادية(كما تم النظر فيها من قبل)، ولكن كيف العبيد سيد كاملة.

مدن : كانت إصلاحات بيتر الأول تهدف إلى تنظيم حكومة المدينة وفقًا للنماذج الأوروبية. في عام 1699، منح بيتر الأول المدن الروسية حق الحكم الذاتي من خلال ممثلين منتخبين burgomasters، والذي كان ينبغي أن يكون مبنى البلدية. تم الآن تقسيم سكان البلدة إلى "عاديين" و"غير نظاميين"، وكذلك إلى نقابات وورش عمل حسب مهنتهم. بحلول نهاية عهد بيتر الأول، تم تحويل قاعات المدينة إلى القضاة، التي كانت تتمتع بحقوق أكبر من تلك التي تتمتع بها المجالس البلدية، ولكن تم انتخابها بطريقة أقل ديمقراطية - فقط من مواطني "الدرجة الأولى". على رأس جميع القضاة كان (من عام 1720) رئيس قضاة العاصمة، الذي كان يعتبر قاضيًا خاصًا كلية.

بيتر الأول. صورة بقلم ب. ديلاروش، 1838

الإصلاح العسكري لبيتر الأول - لفترة وجيزة

الإصلاحات الإدارية والحكومية لبطرس الأول - لفترة وجيزة

الإصلاحات المالية لبيتر الأول - لفترة وجيزة

الإصلاحات الاقتصادية لبيتر الأول - لفترة وجيزة

مثل معظم الشخصيات الأوروبية في النصف الثاني من القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر، اتبع بيتر الأول مبادئ المذهب التجاري في السياسة الاقتصادية. وطبقها في الحياة، حاول بكل الطرق الممكنة أن يطور الصناعة، وبنى المصانع بأموال الدولة، وشجع أصحاب المشاريع الخاصة على مثل هذه الإنشاءات من خلال فوائد واسعة النطاق، وخصص أقناناً للمصانع والمصانع. بحلول نهاية عهد بيتر الأول، كان هناك بالفعل 233 مصنعا في روسيا.

في التجارة الخارجية، أدت سياسة بيتر الأول التجارية إلى الحمائية الصارمة (تم فرض رسوم عالية على المنتجات المستوردة لمنعها من التنافس مع المنتجات الروسية). تم استخدام تنظيم الدولة للاقتصاد على نطاق واسع. ساهم بيتر الأول في بناء القنوات والطرق ووسائل الاتصال الأخرى واستكشاف الموارد المعدنية. أعطى تطوير الثروة المعدنية في جبال الأورال زخما قويا للاقتصاد الروسي.

إصلاح الكنيسة لبطرس الأول - لفترة وجيزة

نتيجة لإصلاح كنيسة بيتر الأول، أصبحت الكنيسة الروسية، التي كانت مستقلة تماما في السابق، تعتمد تماما على الدولة. بعد وفاة البطريرك أدريان (1700) أمر الملك لا تنتخببطريرك جديد، ولم يكن لدى رجال الدين الروس بطريرك جديد حتى مجمع عام 1917. وبدلاً من ذلك، لم يكن هناك بطريرك جديد. تم تعيينه ملكا"Locum Tenens of the Patriarchy Throne" - الأوكراني ستيفان يافورسكي.

استمرت هذه الحالة "غير المؤكدة" حتى تم تنفيذ الإصلاح النهائي لحكومة الكنيسة، والذي تم تطويره بمشاركة نشطة من فيوفان بروكوبوفيتش، في عام 1721. وفقًا لإصلاح الكنيسة الذي قام به بطرس الأول، تم إلغاء البطريركية أخيرًا واستبدالها بـ "كلية روحية" - المجمع المقدس. لم يتم انتخاب أعضائها من قبل رجال الدين، ولكن تم تعيينهم من قبل القيصر - أصبحت الكنيسة الآن من الناحية القانونية تعتمد بشكل كامل على السلطة العلمانية.

في عام 1701، تم نقل ممتلكات الكنيسة من الأراضي إلى إدارة دير بريكاز العلماني. بعد الإصلاح السينودسي لعام 1721، تم إعادتهم رسميًا إلى رجال الدين، ولكن بما أن الأخير أصبح الآن خاضعًا تمامًا للدولة، فإن هذه العودة كانت ذات أهمية قليلة. كما وضع بيتر الأول الأديرة تحت سيطرة الدولة الصارمة.