عصر بطرس الأكبر في حياة الكنيسة الروسية مليء بالمحتوى التاريخي. أولاً، أصبحت علاقة الكنيسة بالدولة وحوكمة الكنيسة أكثر وضوحًا واتخذت أشكالًا جديدة. ثانيا، تميزت حياة الكنيسة الداخلية بصراع وجهات النظر اللاهوتية (على سبيل المثال، النزاع المألوف حول الاستحالة الجوهرية بين رجال الدين الروس الكبار والروسيين الصغار والخلافات الأخرى). ثالثا، تم إحياء النشاط الأدبي لممثلي الكنيسة. في عرضنا، سنتطرق فقط إلى أول هذه النقاط، لأن الثانية لها اهتمام خاص بالكنيسة التاريخية، والثالثة تعتبر في تاريخ الأدب.
دعونا نفكر أولاً في إجراءات بطرس الأول التي أسست علاقة الكنيسة بالدولة والنظام العام لحكومة الكنيسة؛ ثم ننتقل إلى إجراءات محددة فيما يتعلق بشؤون الكنيسة ورجال الدين.
لم يتم تحديد علاقة الكنيسة بالدولة قبل بطرس الأول في ولاية موسكو بدقة، على الرغم من أنها كانت في مجلس الكنيسة في 1666-1667. لقد اعترف اليونانيون بشكل أساسي بأولوية السلطة العلمانية وأنكروا حق الرؤساء الهرميين في التدخل في الشؤون العلمانية. كان ملك موسكو يعتبر الراعي الأعلى للكنيسة وقام بدور نشط في شؤون الكنيسة. لكن تم استدعاء سلطات الكنيسة أيضًا للمشاركة في الإدارة العامة وأثرت عليها. لم يعرف روس الصراع المألوف لدى الغرب بين الكنيسة والسلطات العلمانية (لم يكن موجودًا بالمعنى الدقيق للكلمة حتى في عهد نيكون). لم تسعى السلطة الأخلاقية الهائلة لبطاركة موسكو إلى استبدال سلطة سلطة الدولة، وإذا سمع صوت احتجاج من التسلسل الهرمي الروسي (على سبيل المثال، متروبوليتان فيليب ضد إيفان الرابع)، فإنه لم يترك الأساس الأخلاقي.
لم ينشأ بطرس الأول تحت هذا التأثير القوي للعلوم اللاهوتية وليس في بيئة تقية كما نشأ إخوته وأخواته. منذ الخطوات الأولى في حياته البالغة، أصبح صديقًا لـ "الزنادقة الألمان"، وعلى الرغم من أنه ظل رجلاً أرثوذكسيًا عن قناعة، إلا أنه كان أكثر حرية في العديد من الطقوس من سكان موسكو العاديين، وبدا مصابًا بـ "الهرطقة" في عيون متعصبي العهد القديم للتقوى. من الآمن أن نقول إن بطرس من والدته ومن البطريرك المحافظ يواكيم (ت 1690) واجه الإدانة أكثر من مرة بسبب عاداته ومعرفته بالهراطقة. وفي عهد البطريرك أدريان (1690-1700)، وهو رجل ضعيف وخجول، لم يجد بطرس المزيد من التعاطف مع ابتكاراته؛ في الابتكارات الحاسمة الأولى لبطرس، كل أولئك الذين احتجوا عليها، واعتبروها هرطقة، طلبوا الدعم المعنوي في سلطة الكنيسة وكانوا غاضبين من أدريان، الذي كان صامتًا جبانًا، في رأيهم، عندما كان يجب أن يدافع عن الأرثوذكسية. . لم يتدخل أدريان حقًا مع بيتر وكان صامتًا، لكنه لم يتعاطف مع الإصلاحات، وكان صمته، في جوهره، شكلاً سلبيًا من أشكال المعارضة. أصبح البطريرك غير مهم في حد ذاته، غير مناسب لبطرس باعتباره المركز والمبدأ الموحد لجميع الاحتجاجات، كممثل طبيعي ليس فقط للكنيسة، ولكن أيضًا للمحافظة الاجتماعية. كان من الممكن أن يصبح البطريرك، القوي في الإرادة والروح، خصمًا قويًا لبيتر الأول إذا وقف إلى جانب النظرة المحافظة لموسكو العالمية، التي حكمت على الحياة العامة بأكملها بالجمود.
وفهمًا لهذا الخطر، بعد وفاة أدريان، لم يكن بطرس في عجلة من أمره لانتخاب بطريرك جديد، لكنه عين متروبوليت ريازان ستيفان يافورسكي، وهو عالم روسي صغير، في منصب "الممثل الدائم للعرش البطريركي". انتقلت إدارة الأسرة الأبوية إلى أيدي أشخاص علمانيين معينين خصيصًا. ليس من الضروري أن نفترض، كما يعتقد البعض، أنه بعد وفاة أدريان مباشرة، قرر بيتر إلغاء البطريركية. سيكون من الأدق الاعتقاد بأن بطرس ببساطة لم يكن يعرف ماذا يفعل بانتخاب البطريرك. تعامل بيتر مع رجال الدين الروس العظماء ببعض عدم الثقة، لأنه كان مقتنعًا في كثير من الأحيان بمدى عدم تعاطفهم مع الإصلاحات. حتى أفضل ممثلي التسلسل الهرمي الروسي القديم، الذين كانوا قادرين على فهم الجنسية الكاملة للسياسة الخارجية لبيتر الأول وساعدوه بأفضل ما يستطيعون (ميتروفان فورونيج، تيخون كازان، أيوب نوفغورود)، كانوا أيضًا ضد ابتكارات بيتر الثقافية . بالنسبة لبيتر، فإن اختيار البطريرك من بين الروس العظماء يعني المخاطرة بخلق خصم هائل لنفسه. تصرف رجال الدين الروس الصغار بشكل مختلف: لقد تأثروا هم أنفسهم بالثقافة والعلوم الغربية وتعاطفوا مع ابتكارات بطرس الأول. ولكن كان من المستحيل تعيين روسي صغير كبطريرك لأنه في عهد البطريرك يواكيم، تعرض اللاهوتيون الروس الصغار للخطر في عيون مجتمع موسكو، مثل الأشخاص ذوي الأخطاء اللاتينية؛ ولهذا السبب تعرضوا للاضطهاد. وبالتالي فإن صعود شخص روسي صغير إلى العرش الأبوي سيؤدي إلى إغراء عام. في مثل هذه الظروف، قرر بيتر البقاء بدون بطريرك.
تم إنشاء الترتيب التالي لإدارة الكنيسة مؤقتًا: على رأس إدارة الكنيسة كان ستيفان يافورسكي ومؤسسة خاصة هي الرهبانية بريكاز، وعلى رأسها أشخاص علمانيون؛ تم الاعتراف بمجلس الكهنة باعتباره السلطة العليا في شؤون الدين؛ كان بطرس نفسه، مثل الملوك السابقين، راعي الكنيسة وقام بدور نشط في إدارتها. أدت مشاركة بطرس هذه إلى حقيقة أن الأساقفة الروس الصغار، الذين تعرضوا للاضطهاد سابقًا، بدأوا يلعبون دورًا مهمًا في حياة الكنيسة. على الرغم من الاحتجاجات في كل من روسيا والشرق الأرثوذكسي، كان بطرس يرشح باستمرار الرهبان الروس الصغار المتعلمين إلى الأقسام الأسقفية. لا يمكن لرجال الدين الروس العظماء، ذوي التعليم الضعيف والمعادي للإصلاح، أن يكونوا مساعدين لبيتر الأول، في حين أن الروس الصغار، الذين كان لديهم نظرة عقلية أوسع ونشأوا في بلد اضطرت فيه الأرثوذكسية إلى القتال بنشاط ضد الكاثوليكية، قاموا بزراعة فهم أفضل لمهام رجال الدين وعادة الأنشطة الواسعة. لم يقفوا مكتوفي الأيدي في أبرشياتهم، بل حولوا الأجانب إلى الأرثوذكسية، وعملوا ضد الانقسام، وأسسوا المدارس، واهتموا بحياة وأخلاق رجال الدين، ووجدوا الوقت للنشاط الأدبي. من الواضح أنهم كانوا أكثر انسجاما مع رغبات المحول، وبيتر الأول أقدرهم أكثر من رجال الدين من الروس العظماء، الذين غالبا ما تعترض وجهات نظرهم الضيقة طريقه. يمكن للمرء أن يستشهد بسلسلة طويلة من أسماء الأساقفة الروس الصغار الذين احتلوا أماكن بارزة في التسلسل الهرمي الروسي. لكن أبرزهم هم: ستيفان يافورسكي المذكور أعلاه، سانت. ديمتري، متروبوليتان روستوف، وأخيرا، في عهد بيتر، أسقف بسكوف، في وقت لاحق رئيس أساقفة نوفغورود. لقد كان شخصًا قادرًا للغاية وحيويًا وحيويًا، ويميل إلى النشاط العملي أكثر بكثير من العلوم المجردة، ولكنه متعلم جدًا ودرس اللاهوت ليس فقط في أكاديمية كييف، ولكن أيضًا في الكليات الكاثوليكية في لفوف وكراكوف وحتى روما. ولم يؤثر اللاهوت المدرسي للمدارس الكاثوليكية على عقل ثيوفان المفعم بالحيوية، بل على العكس من ذلك، فقد غرس فيه كراهية المدرسة والكاثوليكية. لم يتلق ثيوفان الرضا في العلوم اللاهوتية الأرثوذكسية، التي كانت في ذلك الوقت سيئة التطور وقليلة التطور، وتحول من المذاهب الكاثوليكية إلى دراسة اللاهوت البروتستانتي، واعتمد بعض الآراء البروتستانتية، رغم أنه كان راهبًا أرثوذكسيًا. هذا الميل إلى النظرة البروتستانتية للعالم، من ناحية، انعكس في أطروحات ثيوفان اللاهوتية، ومن ناحية أخرى، ساعده على الاقتراب من بطرس الأول في آرائه حول الإصلاح. كان الملك، الذي نشأ في الثقافة البروتستانتية، والراهب، الذي أكمل تعليمه في اللاهوت البروتستانتي، يفهمان بعضهما البعض تمامًا. بعد أن التقى بثيوفان لأول مرة في كييف عام 1706، استدعاه بيتر عام 1716 إلى سانت بطرسبرغ، وجعله يده اليمنى في مسألة إدارة الكنيسة ودافع عنه من كل هجمات رجال الدين الآخرين، الذين لاحظوا الروح البروتستانتية في بطرس. مفضل. كان ثيوفان في خطبه الشهيرة مترجمًا ومدافعًا عن إصلاحات بطرس، وفي أنشطته العملية كان مساعده المخلص والقدير.
كان ثيوفان مسؤولاً عن التطوير، وربما حتى فكرة الخطة الجديدة لحكومة الكنيسة التي استقر عليها بيتر الأول لأكثر من عشرين عامًا (1700-1721)، استمرت الفوضى المؤقتة التي كانت فيها الكنيسة الروسية يحكم بدون بطريرك. وأخيرا، في 14 فبراير 1721، تم افتتاح "المجمع الحاكم المقدس". حلت هذه الكلية الروحية إلى الأبد محل السلطة الأبوية. وقد تم توجيهها من خلال اللوائح الروحية، التي وضعها ثيوفان وحرّرها بطرس الأول بنفسه، وأشارت اللوائح صراحةً إلى النقص في إدارة البطريرك الوحيدة والمضايقات السياسية الناتجة عن المبالغة في سلطة السلطة الأبوية في شؤون الدولة. . تمت التوصية بالشكل الجماعي لحكومة الكنيسة باعتباره الأفضل من جميع النواحي. يتم تحديد تكوين السينودس وفقًا للوائح على النحو التالي: رئيس ونائبان للرئيس وأربعة مستشارين وأربعة مقيمين (بما في ذلك ممثلو رجال الدين السود والبيض). لاحظ أن تكوين السينودس كان مشابهًا لتكوين الكليات العلمانية. الأشخاص الذين كانوا في السينودس كانوا نفس الأشخاص في الكليات؛ كان ممثل شخص السيادة في السينودس هو المدعي العام الرئيسي؛ في ظل السينودس، كان هناك أيضًا قسم كامل من الماليين أو المحققين. إن التنظيم الخارجي للمجمع كان، باختصار، مأخوذًا من النوع العام لتنظيم المجمع.
في حديثه عن موقف السينودس في الدولة، من الضروري التمييز بدقة بين دوره في مجال الكنيسة من دوره في النظام العام للحكم. يتم تحديد أهمية السينودس في حياة الكنيسة بوضوح من خلال اللوائح الروحية، التي بموجبها يتمتع السينودس بـ "السلطة والسلطة البطريركية". جميع مجالات الاختصاص وملء السلطة الكنسية للبطريرك متأصلة في السينودس. كما انتقلت إليه أبرشية البطريرك التي كانت تحت سيطرته الشخصية. حكم المجمع هذه الأبرشية من خلال مجلس خاص يسمى الدائرة أو المجلس. (وعلى نموذج هذا المجمع تم إنشاء المجالس تدريجياً في أبرشيات جميع الأساقفة). وهكذا، في شؤون الكنيسة، حل السينودس محل البطريرك بالكامل.
لكن في مجال الإدارة العامة، لم يرث السينودس السلطة البطريركية بالكامل. لدينا آراء مختلفة حول أهمية المجمع في التكوين العام للإدارة في عهد بطرس. يعتقد البعض أن "السينودس تمت مقارنته في كل شيء بمجلس الشيوخ وكان معه خاضعًا بشكل مباشر للملك" (يتمسك هذا الرأي ، على سبيل المثال ، ب. زنامينسكي في "دليل تاريخ الكنيسة الروسية"). يعتقد البعض الآخر أنه في عهد بطرس، في الممارسة العملية، أصبحت أهمية الدولة للسينودس أقل من أهمية مجلس الشيوخ. ومع أن المجمع يسعى إلى الاستقلال عن مجلس الشيوخ، إلا أن الأخير، الذي اعتبر المجمع كلية عادية للشؤون الروحية، اعتبره تابعًا لنفسه. تم تبرير وجهة النظر هذه لمجلس الشيوخ من خلال الفكر العام للمصلح، الذي شكل أساس إصلاح الكنيسة: مع إنشاء السينودس، أصبحت الكنيسة تعتمد ليس على شخص صاحب السيادة، كما كان من قبل، ولكن على الدولة تم إدخال إدارتها في النظام الإداري العام، ويمكن لمجلس الشيوخ، الذي كان يدير شؤون الكنيسة حتى إنشاء المجمع، أن يعتبر نفسه فوق الكلية اللاهوتية، باعتباره الهيئة الإدارية العليا في الدولة (تم التعبير عن هذا الرأي في إحدى مقالات البروفيسور فلاديميرسكي بودانوف). من الصعب تحديد الرأي الأكثر عدلاً. هناك شيء واحد واضح وهو أن الأهمية السياسية للمجمع لم ترتفع أبدًا إلى مستوى سلطة البطاركة (حول بداية السينودس، انظر P. V. Verkhovsky "إنشاء المجمع الروحي واللوائح الروحية"، مجلدين. 1916؛ أيضًا G. S. Runkevich " التأسيس والهيكل الأولي لمجمع Holy Ave. سينودس، 1900).
وهكذا، مع إنشاء المجمع، خرج بطرس الأول من الصعوبة التي كان يواجهها لسنوات عديدة. احتفظ إصلاحه الإداري للكنيسة بسلطة موثوقة في الكنيسة الروسية، لكنه حرم هذه القوة من النفوذ السياسي الذي يمكن أن يتصرف به البطاركة. تم حل مسألة العلاقة بين الكنيسة والدولة لصالح الأخير، واعترف الكهنة الشرقيون باستبدال البطريرك من قبل السينودس باعتباره شرعيًا تمامًا. لكن نفس هؤلاء الكهنة اليونانيين الشرقيين تحت قيادة القيصر أليكسي كانوا قد حلوا بالفعل، من حيث المبدأ، نفس القضية وفي نفس الاتجاه. لذلك، فإن إصلاحات كنيسة بطرس، كونها حداثة حادة في شكلها، مبنية على المبدأ القديم الذي ورثته روسيا موسكو لبيتر. وهنا، كما هو الحال في إصلاحات بيتر الأول الأخرى، نواجه استمرارية التقاليد التاريخية.
أما الأحداث الخاصة بشؤون الكنيسة والإيمان في عهد بطرس الأول، فلا يسعنا إلا أن نذكر أهمها بإيجاز، وهي: عن محكمة الكنيسة وملكية الأراضي، عن رجال الدين السود والبيض، عن الموقف تجاه الأمم والانشقاق.
كانت سلطة الكنيسة في عهد بطرس محدودة للغاية: فقد تم نقل الكثير من القضايا من محاكم الكنيسة إلى محاكم علمانية (حتى محاكمة الجرائم ضد الإيمان والكنيسة لا يمكن تنفيذها دون مشاركة السلطات العلمانية). من أجل محاكمة أهل الكنيسة، وفقًا لادعاءات الأشخاص العلمانيين، تمت استعادة النظام الرهباني مع المحاكم العلمانية في عام 1701 (أغلق عام 1677). في هذا التحديد للوظيفة القضائية لرجال الدين، يمكن للمرء أن يرى ارتباطًا وثيقًا بإجراءات قانون عام 1649، الذي انعكس فيه نفس الاتجاه.
يمكن رؤية نفس الارتباط الوثيق مع روسيا القديمة في الإجراءات التي اتخذها بطرس الأول فيما يتعلق بممتلكات الكنيسة غير المنقولة. خضعت عقارات أراضي رجال الدين في عهد بطرس في البداية لرقابة صارمة من قبل سلطات الدولة، ثم تمت إزالتها لاحقًا من الإدارة الاقتصادية لرجال الدين. تم نقل إدارتهم إلى الرهبنة الرهبانية. لقد تحولوا إلى ممتلكات الدولة، كما لو كان جزء من الدخل يذهب إلى صيانة الأديرة والحكام. هذه هي الطريقة التي حاول بها بطرس حل المسألة القديمة المتعلقة بملكية الأراضي التي يملكها رجال الدين في روس. في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تم رفض حق الأديرة في امتلاك العقارات من قبل جزء من الرهبنة نفسها (نيل سورسكي)؛ بحلول نهاية القرن السادس عشر. ولفتت الحكومة الانتباه إلى الترحيل السريع للأراضي من أيدي رجال الخدمة إلى أيدي رجال الدين، وسعت، إن لم يكن لوقف ذلك تمامًا، إلى الحد من هذا التغريب. في القرن السابع عشر أشارت التماسات زيمستفو باستمرار إلى الضرر الذي يلحقه هذا الاغتراب بالدولة والطبقة النبيلة؛ وفقدت الدولة منهم الأراضي والواجبات؛ أصبح النبلاء بلا أرض. في عام 1649، قدم القانون أخيرًا قانونًا يحظر على رجال الدين حيازة المزيد من الأراضي. لكن القانون لم يقرر بعد إعادة تلك الأراضي التي كانت مملوكة لرجال الدين إلى الدولة.
نظرًا لاهتمامه برفع الأخلاق والرفاهية بين رجال الدين، أولى بيتر اهتمامًا خاصًا لحياة رجال الدين البيض، الفقراء وذوي التعليم الضعيف، "لا يختلفون عن الرجال الصالحين للزراعة"، كما قال أحد المعاصرين. من خلال سلسلة من المراسيم، حاول بطرس تطهير بيئة رجال الدين عن طريق تحويل أعضائها الزائدين بالقوة إلى طبقات ومهن أخرى واضطهاد عناصرها السيئة (رجال الدين المتجولين). في الوقت نفسه، حاول بطرس توفير خدمات أفضل لرجال الدين الرعية من خلال تقليل عددهم وزيادة مساحة الرعايا. كان يعتقد أن تحسين أخلاق رجال الدين من خلال التعليم والرقابة الصارمة. ومع ذلك، فإن كل هذه التدابير لم تسفر عن نتائج كبيرة.
تعامل بيتر الأول مع الرهبنة ليس فقط باهتمام أقل، ولكن حتى مع بعض العداء. انطلقت من قناعة بطرس بأن الرهبان كانوا أحد أسباب عدم الرضا الشعبي عن الإصلاح ووقفوا في المعارضة. رجل ذو توجه عملي، لم يفهم بطرس جيدًا معنى الرهبنة المعاصرة، واعتقد أن غالبية الرهبان يصيرون رهبانًا "من الضرائب والكسل، حتى يأكلوا الخبز مجانًا". بدون عمل، فإن الرهبان، وفقًا لبطرس، "يأكلون أعمال الآخرين"، وفي التقاعس عن العمل، يولدون البدع والخرافات ويفعلون شيئًا آخر غير ما لديهم: إثارة الناس ضد الابتكارات. من خلال وجهة النظر هذه لبطرس الأول، فمن المفهوم أنه أراد تقليل عدد الأديرة والرهبان، والإشراف عليهم بشكل صارم والحد من حقوقهم واستحقاقاتهم. وحُرمت الأديرة من أراضيها ودخلها، وحددت الولايات عدد الرهبان؛ لم يكن التشرد فحسب، بل تم أيضًا حظر الانتقال من دير إلى آخر، وتم وضع شخصية كل راهب تحت السيطرة الصارمة لرؤساء الدير: تم حظر ممارسة الكتابة في الخلايا، وكان التواصل بين الرهبان والعلمانيين صعبًا. في نهاية حكمه، أعرب بيتر الأول عن آرائه حول الأهمية الاجتماعية للأديرة في "إعلانه عن الرهبنة" (1724). وفقًا لهذا الرأي، يجب أن يكون للأديرة غرض خيري (يتم وضع الفقراء والمرضى والمعوقين والجرحى في أديرة للأعمال الخيرية)، وبالإضافة إلى ذلك، يجب أن تعمل الأديرة على إعداد الناس لمراكز روحية أعلى وتوفير المأوى للأشخاص الذين هم في حاجة إلى المساعدة. يميل إلى الحياة التأملية التقية. مع كل أنشطته المتعلقة بالأديرة، سعى بيتر إلى جعلها تتماشى مع الأهداف المحددة.
في عهد بطرس الأول، أصبح موقف الحكومة والكنيسة تجاه الأمم أكثر ليونة مما كان عليه في القرن السابع عشر. تم التعامل مع الأوروبيين الغربيين بتسامح، ولكن حتى في عهد بطرس، كان البروتستانت مفضلين أكثر من الكاثوليك. لم يكن موقف بطرس تجاه الأخير محددًا بدوافع دينية فحسب، بل أيضًا بدوافع سياسية: استجاب بطرس الأول لاضطهاد المسيحيين الأرثوذكس في بولندا بالتهديد ببدء اضطهاد الكاثوليك. لكن في عام 1721، أصدر المجمع مرسومًا مهمًا يسمح بزواج المسيحيين الأرثوذكس من أشخاص غير أرثوذكس - البروتستانت والكاثوليك على حدٍ سواء.
كان بيتر يسترشد جزئيًا بدوافع سياسية فيما يتعلق بالانقسام الروسي. بينما رأى الانقسام كطائفة دينية حصرية، فقد عامله بهدوء إلى حد ما، دون المساس بمعتقدات المنشقين (على الرغم من أنه أمرهم منذ عام 1714 بأخذ راتب ضريبي مضاعف). ولكن عندما رأى أن المحافظة الدينية للانشقاقيين أدت إلى المحافظة المدنية وأن المنشقين كانوا معارضين حادين لأنشطته المدنية، غير بيتر موقفه من الانقسام. في النصف الثاني من عهد بيتر الأول، ذهب القمع جنبا إلى جنب مع التسامح الديني: تم اضطهاد المنشقين كمعارضين مدنيين للكنيسة الحاكمة؛ في نهاية العهد، بدا أن التسامح الديني قد انخفض، وتبع ذلك تقييد للحقوق المدنية لجميع المنشقين، دون استثناء، المشاركين وغير المشاركين في الشؤون السياسية. في عام 1722، تم إعطاء المنشقين زيًا معينًا، ويبدو أن ميزاته كانت بمثابة استهزاء بالانقسام.
أسباب الإصلاح
حكم بطرس الأول روسيا من عام 1682 إلى عام 1725. تميزت هذه الفترة بتطور قوي في العديد من جوانب حياة الدولة الروسية، غير مسبوق قبل ذلك الوقت. وشملت أنشطة بيتر التحويلية الإصلاحات العسكرية والمالية، وإصلاحات الحكومة والإدارة، والإصلاحات في مجال الثقافة والحياة اليومية؛ وأدت إلى تطوير العلوم والتعليم والتكنولوجيا والصناعة والتجارة والتخطيط الحضري، وتكثيف السياسة الخارجية وتعزيزها مكانة البلاد الدولية.
وعلى الرغم من أنه وفقًا للمؤرخ الروسي المتميز فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي (ت 1911)، فإن إصلاحات بطرس الأول لم يكن هدفها المباشر هو إعادة هيكلة النظام السياسي أو الاجتماعي أو الأخلاقي القائم في روسيا، إلا أنها لم تكن موجهة من قبل مهمة وضع الحياة الروسية على أسس أوروبية غربية غير عادية، وقد تم تنفيذ هذه الإصلاحات في جو من النضال الداخلي الصامت والمستمر، مما أدى أكثر من مرة إلى مواجهة مسلحة ومؤامرات متعصبي العصور القديمة (1).
كان هناك معارضون لأنشطة بيتر الإصلاحية في طبقات مختلفة من المجتمع الروسي، بما في ذلك رجال الدين. أولئك الذين لم يقبلوا الإصلاحات، في معارضتهم لاتجاهات جديدة وغير عادية وغير مريحة في حياة الدولة الروسية، سعوا للحصول على الدعم في دوائر الكنيسة، وإلى حد ما، وجدوه. كان الممثل المميز لهذه الحركة في حياة الكنيسة هو قداسة البطريرك أدريان (1690-1700)، المتحمس داخليًا والمستوحى من تقواه الروسية القديمة، والذي لم يخف إنكاره للروح الجديدة التي أدخلها بطرس الأول في الحياة الروسية.
وفي الوقت نفسه، سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن المعارضة لأنشطة بطرس الإصلاحية هي التي سادت في قيادة الكنيسة. في العديد من تعهداته، وجد بيتر التفهم والدعم من قداسة البطريرك يواكيم (توفي عام 1690)، ورئيس الأساقفة أثناسيوس من خولموغوري، والأسقف ميتروفان من فورونيج، ومتروبوليت تيخون من قازان، ومتروبوليت أيوب من نوفغورود، ومتروبوليت ستيفان من ريازان وغيرهم من المطارنة. .
هنا يجب أن نتطرق إلى التدين الشخصي لبطرس الأول. نشأ بطرس وفقًا لطقوس الأجداد في تقوى الكنيسة التقليدية، وغالبًا ما لجأ بطرس إلى قراءة الكتاب المقدس، وكان يعرف جيدًا ويحب الخدمات الإلهية، التي كان الرسول يقرأ ويغني خلالها كثيرًا. في العديد من وثائق الدولة، يكشف بيتر عن فهم ديني للمشاكل قيد النظر. يقول مؤرخ الكنيسة إيه في كارتاشيف (ت. 1960): "بلا شك، كان بطرس مرتبطًا بالنظرة النفعية والعملية لدور الدين في شؤون الدولة، لكنه لم يستبعد في بطرس فهمًا عميقًا وحيًا للدين" (2) .
ويجب أن يؤخذ في الاعتبار في نفس الوقت أن بطرس لم يكن يرى أنه من الممكن لنفسه أن يدخل في الاعتبار في قضايا الإيمان. سأقدم مثالين نموذجيين. في عام 1717، أثناء إقامة بيتر الأول في باريس، أعرب اللاهوتيون الكاثوليك في محادثة معه عن رأي مفاده أن اتحاد الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية لم يمثل أي صعوبات خطيرة. في إجابته لهم، أشار بيتر إلى نقطتين للخلاف، على ما يبدو حول أولوية البابا وعلى Filioque، لكنه أشار إلى أنه ليس من اختصاصه، كرجل دولة ورجل عسكري، حل مثل هذه القضايا، واقترح ذلك يجتمع لاهوتيو جامعة السوربون حول هذه القضية مع أساقفة الكنيسة الروسية. عندما لجأ الأساقفة الأنجليكانيون، من مجموعة ما يسمى بـ "غير المحلفين"، إلى بطرس الأول في عام 1722 لطلب المساعدة في استعادة الوحدة والسلام مع الكنيسة الشرقية، فرحب بهذه الرغبة من حيث المبدأ، وعهد إلى النظر في هذه القضية بالكامل لسلطات الكنيسة.
ما هي دوافع بطرس الأول لتنفيذ إصلاح الكنيسة؟ يعتقد مؤرخ الكنيسة البارز، الأكاديمي إيفجيني إيفستينيفيتش جولوبينسكي (المتوفى 1912)، أن الإصلاح تم تنفيذه من قبل القيصر لأسباب تتعلق بالولاية بشكل أساسي.
أولا، رأى الشعب الروسي البطريرك كنوع من السيادة الثانية، وحتى أكثر من سيادة، لذلك في حالة تصادم مع البطريرك، يمكن أن يكون الملك في وضع غير مؤات.
ثانيًا، خشي بطرس أن يصبح البطريرك رئيسًا لحزب غير راضٍ عن الإصلاحات التي كان يقوم بها، ويقود المعركة ضد إصلاحاته (3).
أما السبب الأول، فإن معقوليته يتجلى بلا شك في الصراع المعروف لدى القيصر بطرس، الذي نشأ بين والده القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون، والذي كان جوهره رغبة البطريرك في تنفيذ خدمته على أساس مبدأ أن القوة الروحية لها أولوية غير مشروطة على سلطة الدولة المدنية (4).
السبب الثاني كان له بلا شك أسباب كافية في نظر القيصر بطرس: يجدر بنا أن نتذكر فقط البطريرك نيكون وأدريان، اللذين يمكن تكرار مثالهما.
يدعي الأكاديمي E. E. Golubinsky أن القيصر بيتر أراد، إن أمكن، تطهير الكنيسة الروسية من أوجه القصور العديدة التي كانت مليئة بها، ولهذه الأغراض كان يأمل في التصرف بنجاح كبير من خلال السينودس، وليس من خلال البطريرك. يشير المؤرخ الروسي المتميز سيرجي ميخائيلوفيتش سولوفيوف (توفي عام 1879) على وجه التحديد إلى رغبة بطرس الأول باعتبارها أساسية في تنفيذ إصلاح الكنيسة (5).
بالعودة إلى الأسباب المحفزة لإصلاح طبيعة الدولة، يمكن القول بوضوح أن بطرس الأول لم ينوي التدخل في الحياة العقائدية والرعوية والوصائية والليتورجية للكنيسة. لكنه سعى إلى تهيئة الظروف التي بموجبها لن تواجه أنشطته الحكومية معارضة من زعماء الكنيسة ورجال الدين الرعية والرهبان فحسب، بل على العكس من ذلك، ستتلقى دعمًا نشطًا. لقد أراد تحقيق منصب يمكن للدولة من خلاله أن تستخدم بحرية لمصالحها الموارد المالية والممتلكات والبشرية الكبيرة للكنيسة (6).
إعداد الإصلاح
يمكن للمرء أن يعتقد بشكل معقول أن الرغبة في تحقيق موقف لا تستطيع فيه الكنيسة أن تخلق صعوبات لأنشطة بطرس كحكم لمصائر روسيا، علاوة على ذلك، حتى تصبح نوعًا من الأداة في يد الملك ، المساهمة أيديولوجيًا وماديًا في نجاح مسار دولته، نشأت بين بطرس الأول بالفعل في بداية أعماله التحويلية. من خلال متابعة التعليم الذاتي بحماس فيما يسمى بالمستوطنة الألمانية في موسكو، لفت بيتر الانتباه بلا شك إلى الشكل الجماعي للحكم الذاتي الأبرشي للمجتمعات البروتستانتية. هناك تمكن لأول مرة من التعرف على بنية ومكانة كنائس الإصلاح في البلدان الأوروبية. في رحلاته إلى البلدان الأوروبية، التي قام بها بطرس الأول مرارًا وتكرارًا طوال حياته وعمله، أتيحت له الفرصة لدراسة هيكل وموقع الكنائس الإصلاحية على الفور ومن المصادر الأولية. وهكذا، درس اللوثرية في الأراضي الألمانية، والإصلاح في هولندا، والأنجليكانية في إنجلترا. هناك معلومات تفيد بأن بيتر في هولندا لم يتجاهل ما يسمى بكنيسة أوترخت، التي أنشأها أتباع تعاليم الأسقف كورنيليوس يانسن (1585-1638) في بداية القرن الثامن عشر.
خلال زيارته للعديد من دول أوروبا الغربية في 1697-1698، أتيحت الفرصة لبيتر الأول في هولندا للتعرف بشكل مباشر على أعمال أحد مبدعي العرض المنهجي لنظرية القانون الطبيعي، هوغو غروتيوس (1583-1645) الذي رفض الثيوقراطية واعتبر الطبيعة البشرية مصدرًا للحقوق، مما يملي الرغبة في التواصل السلمي المنظم وفقًا لمقتضيات العقل. ومن المعروف أن بيتر هناك أصبح مهتماً جداً بأعمال المفكر المتميز المحامي الألماني صموئيل بوفندورف (1632-1694)، وهو ممثل بارز للقانون الطبيعي، وخاصة عمله “في موقف الإنسان والمواطن”. سعى بوفندورف في كتاباته إلى تبرير خضوع الكنيسة لسلطة الدولة، لكنه طالب الأخيرة بالتسامح الديني. تشكلت رؤية بيتر الأول للكنيسة كقوة خدمة في الدولة تحت تأثير ما يسمى بالنظام الإقليمي، الذي عبر عنه بوضوح بوفندورف، والذي كان المبدأ الرئيسي له هو: "cujus regio، ejus religio" ("الذي سلطته، وكذلك الإيمان”) والذي يخضع له كل شيء في منطقة معينة للملك، بما في ذلك الكنيسة. بعد ذلك، خلال إقامته التي استمرت أربعة أشهر في إنجلترا، دفع بيتر الكثير من الاهتمام لدراسة موقف الكنيسة في هذه الدولة، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في إنجلترا تلقى مبدأ ما يسمى قيصروبابية خاصة تطوير. أعلن الملك هنري الثامن عام 1534 نفسه "الرئيس الأعلى للكنيسة الإنجليزية بدلاً من البابا"(7). في عام 1535، شرع البرلمان المطالبة الملكية: "فليصدر مرسوم من سلطة هذا البرلمان بأن الملك، صاحب السيادة، وخليفته أيضًا، سيتم قبوله والاعتراف به باعتباره الرئيس الأعلى الوحيد على الأرض للكنيسة الإنجليزية، تسمى كنيسة إنجلترا، ويتمتع مع تاجه بجميع الألقاب والأوسمة والكرامات والامتيازات والولاية القضائية والإيرادات المتأصلة في كرامة الرئيس الأعلى للكنيسة والتي تنتمي إليها" (القانون 26، هنري الثامن، الفصل 1) (8).
يتحدث بيتر عن مواضيع الكنيسة مع ولية العهد الأميرة آن، ودفعته مناهضتها للكاثوليكية إلى وصف الأميرة بأنها "الابنة الحقيقية لكنيستنا". يلتقي بيتر الأول ويتحدث مع رؤساء أساقفة كانتربري ويورك. يقومون بتعيين مستشارين لاهوتيين لمساعدة بطرس في دراسة مشاكل الكنيسة. وللغرض نفسه، تقوم جامعة أكسفورد بتعيين مستشارها الخاص. ينصح الملك الإنجليزي ويليام الثالث ملك أورانج (1650-1702) بيتر مباشرة بإعلان نفسه "رأس الدين من أجل الحصول على السلطة الملكية الكاملة" (9).
خلال رحلته الأولى إلى الخارج، زار بيتر الأراضي الألمانية. ويكرر هذا مراراً وتكراراً. في عام 1715، قام بيتر بزيارة خاصة إلى فيتنبرغ. هنا زار منزل مارتن لوثر. وحتى يومنا هذا، لا يزال توقيع بطرس محفوظًا على إطار الباب أمام مدخل مكتب لوثر. من المعروف أن بطرس الأول كان يعرف جيدًا جوهر إصلاح الكنيسة الذي قام به مارتن لوثر. عبر بطرس بوضوح عن موقفه الإيجابي تجاه موقف لوثر بشأن حق الحكام العلمانيين الذين قبلوا الإصلاح في تنظيم شؤون الكنيسة بروح التعليم الجديد (10).
يمكن الافتراض أنه بحلول وقت وفاة البطريرك أدريان (15 أكتوبر 1700)، كان لدى بيتر الأول بالفعل فكرة عامة عن اتجاه إصلاح الكنيسة الذي يريده. بالطبع، لا يمكن أن يعد هذا الإصلاح وينفذه بطرس دون مشاركة ممثلي الكنيسة نفسها. لهذا الغرض، كان بيتر، أولا وقبل كل شيء، بحاجة إلى شخص روحي مثل التفكير، لكنه لم يكن موجودا بعد.
بعد وفاة البطريرك أدريان، لم يأمر بطرس بعقد اجتماع للأساقفة لانتخاب خليفة للمتوفى، بل كلف متروبوليتان ريازان وموروم ستيفان (يافورسكي) بإدارة الشؤون البطريركية بلقب "إكسارخ العرش البطريركي المقدس، الوصي والمدير والحامي للأكاديمية.
كان المتروبوليت ستيفان واعظًا موهوبًا. في النصف الأول من عمله المؤقت، ساعد بيتر بحماسة، وألهمه للقيام بأنشطة تحويلية بكلماته، الممتازة في الشكل. ومع ذلك، اختلف المتروبوليت ستيفن بشكل أساسي مع بطرس في وجهة نظره حول تقليد الكنيسة وعلاقته بكنائس الإصلاح. تدريجيا، أصبح متروبوليتان ستيفان زعيم حزب كنيسة موسكو القديمة. وإذا كان بيتر في البداية يعلق آماله على التسلسل الهرمي المتعلم في أوروبا، وهو ينوي أن يجد فيه مساعدًا في إعداد وتنفيذ إصلاح الكنيسة، فقد أصبح مع مرور الوقت مقتنعًا بخطئه.
كما هو معروف، أصبحت الكنيسة المتميزة ورجل الدولة الأسقف فيوفان (بروكوبوفيتش؛ -1681 -1736) شخصًا متشابهًا في التفكير لبيتر الأول ومشاركًا نشطًا في إعداد وتنفيذ إصلاح الكنيسة. لن أعرض سيرته الذاتية، لأن الأدبيات عنه هائلة، بما في ذلك الدراسات الحديثة التي أنشأها الباحثون الكنسيون والعلمانيون.
في عام 1716، استدعى بيتر الأول فيوفان بروكوبوفيتش، الذي كان آنذاك عميد أكاديمية كييف موهيلا ورئيس دير كييف الأخوي، إلى سانت بطرسبرغ. في عام 1718، بناءً على اقتراح بيتر، تم تكريس الأباتي ثيوفان لأسقف بسكوف، لكن مقر إقامته الأسقفي كان في سانت بطرسبرغ. في مواجهة الأسقف (منذ 1720 - رئيس الأساقفة) ثيوفان بيتر الأول، اكتسبت زميلًا متعلمًا وموهوبًا ببراعة، ومساعدًا مثقفًا في حل مشاكل الكنيسة والدولة. من خلال مشاركة نظرية القانون الطبيعي وفقًا لهوغو غروتيوس وصموئيل بوفندورف، والتي بموجبها يجب على الملك أن يخدم "الصالح الوطني"، سعى الأسقف ثيوفان بروكوبوفيتش إلى دمجها مع التعليم الرسولي القائل بأنه لا قوة إلا من الله (رومية 13). ، ١) . يؤكد صاحب السيادة ثيوفان في أطروحته "حقيقة إرادة الملوك" على حق الملك في تنفيذ الإصلاحات في الكنيسة نفسها. الأسقف ثيوفان، الذي يلتزم الصمت بشأن التناقض بين الكنيسة والدولة، يقود بيتر الأول إلى استنتاج حول انتظام انهيار النظام الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يعبر بطرس الآن عن نفسه بشكل حاسم: "لقد تنازل الله ليصحح جنسيتي ورجال الدين، وأنا كلاهما - صاحب السيادة والبطريرك" (11).
كان الدافع الخارجي للتحضير لإصلاح الكنيسة هو الصدام بين بطرس الأول والمتروبوليت ستيفن يافورسكي في سانت بطرسبرغ في خريف عام 1718. منزعجًا من العجز الإداري وعدم قدرة Locum Tenens على فهم مهام قيادة الكنيسة في الظروف المتغيرة للحياة الروسية، كتب بيتر في تقريره: "من أجل إدارة أفضل في المستقبل، يبدو أن هناك كلية روحية، بحيث سيكون من الممكن تصحيح مثل هذه الأمور العظيمة بسهولة أكبر.
في ديسمبر 1718، كان الأسقف ثيوفان يعمل بالفعل على مشروع إنشاء الكلية اللاهوتية. تم اقتراح هذا الاسم في مشروع الكلية، الذي تم تطويره بأمر من بيتر الأول في عام 1698 من قبل المحامي الإنجليزي العظيم فرانسيس لي. نفس فكرة "الكلية الدينية" كررها غوتفريد لايبنتز، الذي قام أيضًا، بناءً على طلب بيتر، بإعداد مشروع لإصلاح الإدارة العامة في روسيا. تمت مراجعة مشروع اللوائح (الميثاق) للكلية اللاهوتية وتعديله من قبل بطرس الأول في 11 فبراير 1720.
تنفيذ الإصلاح ومحتواه
تمت مناقشة مشروع الكلية اللاهوتية في نهاية فبراير 1720 من قبل الأساقفة الذين كانوا في سانت بطرسبرغ ومجلس الشيوخ. في 24 فبراير، تم الاعتراف بهذا المشروع على أنه "عادل" من قبل متروبوليت ريازان ستيفان يافورسكي، متروبوليت سمولينسك سيلفستر (خولمسكي)، رئيس أساقفة نيجني نوفغورود بيتيريم (بوتيمكين)، أسقف تفير فارلام (كوسوفسكي)، أسقف كاريليان آرون (إيروبكين) ) وأسقف بسكوف فيوفان (بروكوبوفيتش). كما وافق مجلس الشيوخ على المشروع. تم إجراء بعض الإضافات على النص. وبناءً على اقتراح بطرس، في 27 فبراير، تم التوقيع على نسختين من المشروع من قبل الأساقفة ومجلس الشيوخ. وهكذا، تمت الموافقة على الشكل الجديد للحكومة العليا للكنيسة الروسية بإرادة القيصر، دون التعبير المجمعي عن إرادة الكنيسة نفسها.
ثم كلف مجلس الشيوخ المقدم سيميون دافيدوف والأرشمندريت أنتوني من دير موسكو فم الذهب بجمع توقيعات أساقفة الكنيسة الروسية الآخرين، وهو ما تم في سبعة أشهر (باستثناء توقيع أسقف توبولسك بسبب البعد). تم التوقيع على اللوائح الروحية من قبل 19 أسقفًا و 68 من رجال الدين. في 25 يناير 1721، صدر بيان بيتر الأول، لوائح الكلية اللاهوتية. في 26 يناير، قدم مجلس الشيوخ للحصول على أعلى موافقة موظفي الكلية الجديدة: الرئيس - متروبوليتان ستيفان ريازان، نواب المقيمين - رئيس الأساقفة فيودوسيوس نوفغورود، رئيس الأساقفة فيوفان بسكوف، ثم الموظفين والمقيمين من رجال الدين الأسود والأبيض.
في الفترة من 25 يناير إلى 14 فبراير، ظهر جميع المعينين في مجلس الشيوخ، وحصلوا على مرسوم وأدى اليمين. تحدث بيان بطرس عن سلطة الملك وواجبه في تصحيح "اضطرابات الرتبة الروحية" على نفس الأسس التي تنطبق على الرتب العسكرية والمدنية. ولم يرد ذكر لإلغاء البطريركية، ولكن قيل: "لا يرون طريقة أفضل لتصحيح المرتبة الروحية من الحكومة المجمعية، لأنها لا تخلو من العاطفة في شخص واحد، علاوة على أنها ليست سلطة وراثية، ولهذا السبب هم أكثر إهمالًا في إنشاء الكلية الروحية، أي حكومة المجلس الروحي."
وباعتبارها "سلطة وسلطة بطريركية" أو "سلطة بطريركية متساوية"، فإن المجمع الكنسي يختص بجميع الشؤون الروحية التي كان يختص بها البطريرك والمجمع. هذه الحالات مدرجة بشكل غير كامل في القواعد. أُعطيت واجبات الكلية الكنسية ككل طبيعة وقائية صريحة. تتلخص مسؤوليات الأساقفة في الأعمال الخارجية بمختلف أنواعها. وبنفس الروح، تم وضع وثيقة "حول حقوق رجال الدين في الكنيسة والرهبان" في ملاحق اللوائح.
على عكس البطريرك، كان المجمع الحاكم المقدس، الذي تحولت فيه الكلية الروحية، تابعا للملك (من 22 أكتوبر 1721 - للإمبراطور). طُلب من أعضاء السينودس أداء القسم عند توليهم مناصبهم. أكد هذا القسم بشكل قاطع على طبيعة الدولة للهيئة الجديدة لهيئة الكنيسة العليا: قسم الولاء لمصالح الأسرة والدولة، والالتزامات بـ "الإعلان الفوري عن الأضرار التي لحقت بمصالح جلالة الملك" والحفاظ على الأسرار الرسمية، والإخلاص للملكية. رأس الكنيسة من قبل الملك. تم إلغاء القسم فقط في فبراير 1901.
ينعكس الدور القيادي للإمبراطور في شؤون الكنيسة بوضوح في تشريعات الدولة. جاء في "القوانين الأساسية للإمبراطورية الروسية" طبعة عام 1832 ما يلي:
"المادة 42. الإمبراطور، بصفته صاحب السيادة المسيحي، هو المدافع الأعلى والحارس عن عقائد الإيمان الحاكم وحارس العقيدة وجميع العمادات المقدسة في الكنيسة." تقول الملاحظة الخاصة بهذا المقال: "وبهذا المعنى، يُطلق على الإمبراطور، في قرار خلافته على العرش في 5 أبريل 1797، رأس الكنيسة".
"المادة 43. في إدارة الكنيسة، تعمل السلطة الاستبدادية من خلال المجمع الحاكم المقدس الذي أنشأته."
في 14 فبراير 1721، بدأت كلية الدولة الجديدة وجودها. بعد صلاة في كاتدرائية الثالوث في ألكسندر نيفسكي لافرا، اجتمع أعضاء الكلية الروحية في الاجتماع الأول في المنزل الخشبي المخصص لهم من قبل الفريق ر. بروس (المتوفى بالفعل في ذلك الوقت). وكان الإمبراطور بيتر حاضرا في الاجتماع. تبين أن هذا الاجتماع تاريخي حقًا. تم إصلاح الإصلاح هناك. سيقول المتروبوليت فيلاريت (دروزدوف؛ 1782-1867) من موسكو عن هذا لاحقًا: "لقد حولت العناية الإلهية وروح الكنيسة كلية بطرس إلى المجمع المقدس". أول سؤال محير طُرح على بطرس: كيف يتم تقديم ذبيحة أثناء الخدمات الإلهية عن سلطة الكنيسة العليا؟ "كلية"؟ - من المستحيل على وعي الكنيسة. يوافق بطرس: "عن المجمع المقدس أو عن المجمع الحاكم المقدس". وهكذا تلغى الكلية الروحية ويقوم المجمع المقدس.
المسألة الثانية كانت توازن القوى بين مجلس الشيوخ والمجمع. لا تسمح المجامع بفكرة أن أي شخص آخر غير الملك يمكنه أن يأمر بالمجمع. ويصرحون: “لكن لم ترسل مراسيم بالاسم البطريركي من أي مكان، لكن الكلية الروحية لها كرامة البطريرك وقوته وسلطته، أو تقريبًا أكثر من المجمع”. يوافق بطرس مرة أخرى، ويضع المجمع على نفس مستوى مجلس الشيوخ.
بعد أن حقق المساواة الرسمية مع مجلس الشيوخ، تخلى السينودس في الواقع عن الوعي الذاتي بطبيعة الكنيسة لسلطتها وخفضها إلى مصدر دولة، لإرادة الملك. تم تنفيذ جميع أعمال السينودس على مدار المائتي عام التالية "بأمر من صاحب الجلالة الإمبراطورية".
في عام 1701، تم نقل فلاحي الكنيسة*، جنبًا إلى جنب مع عقارات رجال الدين، إلى إدارة النظام الرهباني للدولة المستعادة، وبدأ جمع الدخل من عقارات رجال الدين في الخزانة، والتي، وفقًا للدول القائمة، دفع رواتب سنوية ثابتة لأصحابها السابقين. في اجتماع عُقد في 14 فبراير 1721، لبى بطرس رغبات أعضاء المجمع المقدس، وأصبح النظام الرهباني مرة أخرى هيئة الكنيسة، وذهبت الوسائل الاقتصادية للعقارات مرة أخرى وفقًا للغرض المقصود منها.
بالفعل في نفس يوم إنشاء السينودس، 14 فبراير 1721، نشأ السؤال بطبيعة الحال، ما إذا كان ينبغي رفع أسماء البطاركة الشرقيين في الكنيسة الروسية أثناء الخدمات. في محاولة لتشجيع الناس على نسيان اسم بطريركهم وآخرين من نفس الإيمان، يسعى رئيس الأساقفة فيوفان (بروكوبوفيتش) إلى استبعاد نطق أسماء البطاركة الشرقيين من الممارسة الليتورجية، باستثناء الحالات التي يكون فيها يخدم أول عضو في المجمع (ثم الرئيس) القداس الإلهي في كنيسة الصليب المجمعية.
في 30 سبتمبر 1721، خاطب بطرس الأول قداسة بطريرك القسطنطينية إرميا برسالة تحتوي على معلومات حول إصلاح الكنيسة في روسيا، وطلب الاعتراف بالمجمع المقدس وطلب مواصلة التواصل مع السينودس بشأن شؤون الكنيسة. وطلب بطرس من قداسة البطريرك إرميا أن يبلغ غبطة بطاركة الإسكندرية وأنطاكية وأورشليم بالأمر.
في 1 فبراير 1722، أعطى قداسة البطريرك إرميا إجابة إيجابية. رسالة بطريرك القسطنطينية إرميا مؤرخة في 23 سبتمبر 1723. وفي الوقت نفسه، وردت رسالة مماثلة تقريبًا من البطريرك الأنطاكي أثناسيوس. جاء في الرسالة الإيجابية للبطريرك إرميا أن "" السينودس في الدولة الروسية المقدسة العظيمة هو ويسمى أخونا في المسيح، المجمع المقدس والمقدس لجميع المسيحيين الأرثوذكس الأتقياء. وله الحق في فعل وإقامة نفس الشيء مثل عرش البطاركة الرسوليين الأربعة".
تغييرات ما بعد الإصلاح في منصب وهيكل ومهام هيئة الكنيسة العليا
معهد المدعي العام
بعد فترة وجيزة من إنشاء المجمع المقدس، قرر بطرس الأول أن يقيم إشرافه الدائم عليه. في 11 مايو 1722، أصدر هو نفسه مرسومًا بشأن إنشاء مؤسسة المدعي العام للسينودس. ووفقاً لتعليمات 13 يونيو 1722، كان من المقرر أن يكون هذا الموظف في المجمع "عين الملك ومحامياً لشؤون الدولة". كان عليه أن يرى أن "المجمع يحافظ على منصبه... يُدار وفقًا للوائح والمراسيم... ويتصرف بشكل صحيح وغير نفاق".
طوال القرن الثامن عشر، كان تأثير المدّعين الرئيسيين في المجمع محدودًا. وفي القرن التاسع عشر، حدث تغيير كبير في منصب رئيس النيابة، وتوسعت حقوقه بشكل كبير، ومن مسؤول حكومي يتمتع بصلاحيات إشرافية في المقام الأول، أصبح تدريجيًا شخصًا له تأثير قوي على إدارة الكنيسة العليا تم تسهيل ذلك من خلال تعيين الطائفة الأرثوذكسية في أكتوبر 1817 ضمن اختصاص وزارة الشؤون الروحية والتعليم العام، التي كانت حتى ذلك الحين تدير شؤون الطوائف غير الأرثوذكسية، واحتل الوزير مكانًا وسيطًا بين المدعي العام والقيصر. لكن وظائفه زادت بشكل ملحوظ مقارنة برئيس النيابة، وعندما توقفت الوزارة عن الوجود في مايو 1824، تم نقل نطاق حقوق الوزير إلى رئيس النيابة وسرعان ما تم تكليفه بها بموجب القانون الحقوق حتى نهاية وجود مؤسسته، أي حتى أغسطس 1917. منذ إلغاء وزارة الشؤون الروحية، تلقت الكنيسة الروسية في تسمية الدولة اسم "قسم الاعتراف الأرثوذكسي". منذ ذلك الوقت فصاعدًا، كانت جميع الأوراق الرسمية لإدارة الكنيسة في فترة السينودس تحمل الحروف "V.P.I."
الهيكل والموقف
منذ تأسيسه، طرأت على هيكلية المجمع المقدس وموقعه تغييرات مختلفة. بعض هذه التغييرات منصوص عليها في القانون، وبعضها تم تطبيقه عمليا.
وفقا للائحة، كان من المقرر أن تتكون الكلية الروحية من 12 عضوا؛ بالتأكيد ثلاثة أساقفة، من بين آخرين يمكن أن يكون هناك أرشمندريت ورؤساء أديرة وأساقفة. في الواقع، في عهد بطرس، ضم المجمع ما يصل إلى 14 عضوًا. بعد وفاة المتروبوليت ستيفان جاورسكي عام 1722، لم يتم تعيين رئيس جديد. منذ عام 1726، بدأ أعضاء الكلية يطلق عليهم أعضاء السينودس. في عام 1726، بموجب مرسوم الإمبراطورة كاثرين الأولى، تم تقسيم السينودس إلى شقتين، كان من المقرر أن يجلس فيهما الأساقفة فقط ("في ستة أشخاص") ضمن رجال الدين. وبدلاً من الشقة الثانية، أُنشئت «كلية اقتصاد حكومة السينودس» التابعة للمجمع. في عهد آنا يوانوفنا (1730-1740)، تقرر أن يكون اثنان من الأساقفة أعضاء دائمين في السينودس - نوفغورود ونيجني نوفغورود، ويجب استبدال اثنين، ويجب أن يكون الأعضاء المتبقون من الأرشمندريت والأساقفة - أي ما مجموعه 11 عضوًا. وفقًا لولايات عام 1763، التي قدمتها كاثرين الثانية، كان من المفترض أن يكون هناك ثلاثة أساقفة في السينودس، أحدهم يحمل لقب الرئيسيات، واثنين من الأرشمندريت ورئيس كهنة واحد. وفقًا لحالات عام 1819، التي قدمها ألكسندر الأول، ثلاثة أعضاء دائمين هم أساقفة، وواحد حاضر مؤقتًا **، ورئيس كهنة الجيش والبحرية ومعترف الإمبراطور، بالإضافة إلى رئيس كهنة واحد. وتدريجيا، بدأ التمييز بين الأعضاء الدائمين والأعضاء المؤقتين. في نهاية المطاف، أصبح الأساقفة يهيمنون على السينودس، وفي نهاية القرن التاسع عشر تم تعيين الأساقفة فقط أعضاء في السينودس، على الرغم من أنه في بداية القرن العشرين بدأ السينودس مرة أخرى في ضم ممثلين عن رجال الدين البيض. بحلول القرن العشرين، كان أربعة مطارنة أعضاء في المجمع المقدس: سانت بطرسبرغ، وكييف، وموسكو، وإكسراخ جورجيا. ارتبط لقب العضو الأول في المجمع المقدس (الذي سمي فيما بعد بالحاضر الأول)، الذي ترأس الاجتماعات، بمقاطعتي نوفغورود وسانت بطرسبرغ.
في ظل المجمع المقدس، منذ بدايته، كان هناك مسؤولون ومؤسسات مختلفة للقيام بمجالات النشاط السينودسي ذات الصلة. وعلى مدى مائتي عام، تغيرت هذه المؤسسات، انخفض عددها أو زاد. في بداية القرن العشرين، كانت الهيئات السينودسية التالية موجودة في إطار المجمع: مكتب المجمع المقدس، والإدارة الاقتصادية في إطار المجمع المقدس، ومراقبة إنفاق ممتلكات الكنيسة، واللجنة التعليمية في إطار المجمع المقدس، واللجنة اللاهوتية. مجلس المدرسة ومكاتب الطباعة السينودسية في سانت بطرسبرغ وموسكو ومكتب السينودس في موسكو وغروزينو إيميريتي.
كما ذكرنا أعلاه، تم تحديد وظائف هيئة الكنيسة العليا في اللوائح الروحية بشكل أحادي الجانب ولم تغطي جميع جوانب حياة الكنيسة التي كان ينبغي بالتأكيد أن تكون ضمن اختصاصها. مع مرور الوقت فقط، تم تشكيل دائرة نشاط السينودس تدريجيا، والتي كانت أعلى سلطة إدارية وقضائية للكنيسة. كان للمجمع الحق في: 1) انتخاب وتعيين الأساقفة في المناصب الأسقفية الشاغرة؛ 2) إنشاء أبرشيات جديدة (الأولى والثانية - بموافقة الإمبراطور)؛ 3) الإشراف الأعلى على تنفيذ قوانين الكنيسة من قبل السكان الأرثوذكس في الولاية وعلى التعليم الديني للشعب؛ 4) الإشراف الأعلى على أنشطة المدارس اللاهوتية؛ 5) إقامة احتفالات وطقوس دينية جديدة وتقديس القديسين؛ 6) السلطة التشريعية في شؤون الكنيسة الروسية والحق في المشاركة في الأنشطة التشريعية للدولة في الأمور ذات الطبيعة المختلطة؛ 7) نشر كتب ليسانياس المقدسة والكتب الليتورجية. 8) الرقابة العليا على الأعمال ذات المحتوى اللاهوتي؛ 9) الالتماسات المقدمة إلى السلطة العليا بشأن احتياجات الكنيسة الأرثوذكسية؛ 10) الدرجة القضائية الأولى في حالات الإجراءات المناهضة للقانون لأساقفة الأبرشية والثانية - في الشكاوى ضد قرارات محاكم الأبرشية، والحق في اتخاذ القرار النهائي في قضايا الطلاق، وكذلك حالات تجريد رجال الدين من الخدمة وحرمان العلمانيين من الكنيسة كنيسة؛ 11) تنفيذ الشركة القانونية للكنيسة الروسية مع الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى.
تقييم الإصلاح من وجهة نظر الكنيسة القانونية
إن قواعد الرسل القديسين والمجامع المقدسة المسكونية والمحلية والآباء القديسين ترفض اختصاص السلطات المدنية في شؤون الكنيسة. ويتجلى هذا، على وجه الخصوص، في القواعد والتفسيرات التالية لها من قبل الأسقف نيقوديموس من دالماتيا-استريا (ميلاشا؛ توفي عام 1915): الرابع أومني. تنهد، 12؛ الرسول، 30؛ 1 الكل تنهد، 4؛ الكون السابع تنهد، 3؛ أنطيوخس. ، 12 (12).
لم يناقش بيتر الأول قراره بتنفيذ إصلاح الكنيسة مع الأساقفة، الذين يحق لمجلسهم، باعتباره السلطة التشريعية العليا في الكنيسة، حل جميع القضايا الأساسية المتعلقة بإدارة الكنيسة وحياتها (الحقوق الرسولية 34 و 37). في مجلس أساقفة كل كنيسة محلية تتركز السلطة الكاملة للكنيسة، تمامًا كما في مجلس أساقفة جميع الكنائس المحلية تتركز السلطة الكاملة للكنيسة الجامعة. ومثال على ذلك ما فعله الرسل الذين قرروا معًا أهم القضايا (أع 6: 2؛ 15: 1-32؛ 20: 17-38؛ 21: 18-25). في هذه الحالة، لم يطلب أي مجلس من أساقفة الكنيسة الروسية من بطرس تقديم هيكل جديد لهيئة الكنيسة العليا ولم يقم أي مجلس بإضفاء الشرعية على الإصلاح. من المؤكد أن موافقة أساقفة الكنيسة الروسية على إدخال اللوائح الروحية في الحياة قد تم الحصول عليها بالقوة. ومن المعروف أيضًا أن الغالبية العظمى من الأساقفة ورجال الدين والرهبان والعلمانيين كانوا ضد الإصلاح. لذلك، من المعقول أن نتحدث عن التناقض بين تنفيذ الإصلاح من قبل سلطات الدولة والمعايير الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية.
كان محتوى الإصلاح غير قانوني بنفس القدر. إعلان القيصر "رأس الكنيسة"، وسيطرته الكاملة على أنشطة هيئة الكنيسة العليا، وغياب المجالس كمصدر رئيسي لتشريعات الكنيسة خلال فترة السينودس، وإنشاء المجمع المقدس من قبل الدولة السلطة، والعضوية في السينودس بأعلى مرسوم، حيث لا يمكن لكل أسقف المشاركة في الحكم، ومنح رجال الدين الحق في التصويت الحاسم في السينودس إلى جانب الأساقفة، ولم تتوافق العديد من القيود على الأنشطة الدينية البحتة للسينودس القواعد الكنسية الأرثوذكسية. يؤكد الإيمان والتعاليم والشرائع الأرثوذكسية على أن الكنيسة هي كائن روحي خاص، وكما ذكرنا، يحكمها أساقفة كخلفاء للسلطة الروحية للرسل، التي منحهم المسيح إياها. وفقا لقواعد الكنيسة، تتمتع الكنيسة بالاستقلال الذاتي في حياتها الداخلية. أما فيما يتعلق بإدارة الكنيسة، فقد ورد ذلك في الشرائع الرسولية - الرابع عشر، الرابع والثلاثون، وما إلى ذلك، قواعد المجمع المسكوني الأول - الرابع، الخامس، السادس؛ المجمع المسكوني الثاني - الثاني والثالث؛ IV الكاتدرائية المسكونية - 13، 19، 28، إلخ. فيما يتعلق بتشريعات الكنيسة - القوانين الرسولية 34، 37؛ إي أومني. تنهد. -2؛ الرابع أومني. تنهد - الأول والثالث عشر والتاسع عشر وما إلى ذلك فيما يتعلق بمحكمة الكنيسة - الرسول. يمين 32، وما إلى ذلك؛ أنا أومني. تنهد. -5؛ إي أومني. تنهد. -الثاني والسادس وما إلى ذلك. قواعد الكنيسة لا تشير حتى إلى أن أعلى سلطة في الكنيسة قد تنتمي إلى ممثل الدولة، سواء كان ذلك في الإدارة أو التشريع أو المحكمة.
كما لاحظ بحق متروبوليت فيلاريت من موسكو، منذ الساعة الأولى لوجود الكلية اللاهوتية، بدأت العناية الإلهية وروح الكنيسة نشاطهما الإبداعي التحويلي، والذي من خلاله، طوال فترة السينودس، استعادت الكنيسة تدريجيًا وضعها القانوني. القدرة والتي تحدد مساراتها في الحياة اليومية. وفقًا للبروفيسور القانوني الروسي البارز إيليا ستيبانوفيتش بيردنيكوف، كانت حياة الكنيسة أوسع من الإطار الضيق المحدد في القانون، وعندما تنشأ حاجة الكنيسة، فإنها تتعدى هذه الأطر لصالح الكنيسة (13).
أهمية الفترة المجمعية (1721 - 1917)
في تقييم الفترة السينودسية في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، من الطبيعي أن ننطلق من النتائج الحقيقية لحياة الكنيسة ونشاطها، ومن مدى نجاحها في تنفيذ رسالتها الروحية وحل المشكلات التي تواجهها. عند النظر في هذه المسألة، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار وجود وجهات نظر مختلفة، وحتى حصرية، حول هذه المسألة في العلوم التاريخية للكنيسة. من المتحمسين المنتمين إلى Evgeniy Evstigneevich Golubinsky إلى الرافض واسع النطاق لأي مزايا لهذه الفترة.
بالانتقال إلى الجانب الروحي من حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال فترة السينودس، يمكننا أن نقول بكل مسؤولية إن القرنين اللذين شهداها تميزا بنتائج مباركة حقًا. كانت هناك زيادة قوية في القوى الإبداعية الداخلية للكنيسة الروسية وتكاثر أشكال ظهورها في الحياة. يرتبط هذا في المقام الأول بظهور الأنشطة الرعوية والتعليمية للكنيسة وما يرتبط بها من ازدهار العلوم اللاهوتية والفلسفة الدينية، حيث احتل ممثلو العلمانيين أيضًا مكانًا مهمًا، إلى جانب الأسقفية ورجال الدين. تميزت فترة السينودس بتعزيز دور الرهبنة في حياة الكنيسة وتطورها والنهضة الروحية في شكل الشيخوخة. استمرت الفترة السينودسية بنجاح في العمل التبشيري الداخلي، مصحوبًا بزيادة كبيرة في عدد الرعايا والأبرشيات. وقد تميزت بالتأسيس الناجح للرسالة الخارجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الصين وجزر ألوشيان وألاسكا واليابان ومناطق أخرى، مما منحها العديد من المعلمين المتفانين؛ بلادنا - علماء بارزون. في مختلف مجالات العلوم.
خلال فترة السينودس، ومن خلال جهود الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى حد كبير، حدث تقارب بين الكنائس الأرثوذكسية المحلية، وتعاونها في حل القضايا الأرثوذكسية الشاملة، والمساعدة الأخوية المتبادلة في التغلب على المراحل الصعبة من وجودها، بشرط وتعززت المصائر التاريخية الصعبة لشعوبهم.
خلال هذه الفترة، دخلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مسلحة بالكامل بعلمها اللاهوتي وقواها الروحية، في حوار خلاق مع العديد من الكنائس والطوائف غير الأرثوذكسية، وبالتالي مهدت الطريق بنجاح للحركة المسكونية، التي نالت بالفعل طابعًا مسيحيًا شاملاً. تجسيدا لنشاطات مجلس الكنائس العالمي.
هذه هي السمات الأساسية للحياة الروحية لكنيستنا في فترة السينودس.
في الوقت نفسه، يجب الاعتراف بأن الكثير مما كان يُعتبر نجاحًا في النشاط الروحي للكنيسة خلال فترة السينودس لم يكن في الأساس جانبًا عضويًا إيجابيًا من حياتها. كان معظم القطيع الأرثوذكسي ينتمي رسميًا إلى الكنيسة فقط بسبب التشريع الذي كان قائمًا في ذلك الوقت، والذي استخدم أموال الدولة لحماية "مصالح" الدين السائد. تم إبعاد الكثيرين عن الكنيسة بسبب الاستخدام النشط لسلطتها الملكية لأغراض غريبة عن الشعب.
مع تعزيز التسامح الديني في روسيا (أبريل 1905) (الذي سيتم مناقشته)، بدأ المغادرة الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية لأولئك الذين أجبروا على اعتبارهم أعضاء فيها. توسعت هذه العملية مع سقوط النظام الملكي واتخذت طابعًا مكثفًا مع فصل الكنيسة عن الدولة، الذي أُعلن بموجب مرسوم مجلس مفوضي الشعب في 23 يناير 1918. فقط أبناؤها المؤمنون حقًا بقوا داخل سياج الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
أعود إلى النظر في فترة السينودس وأطرح السؤال: إذا كان لدينا الحق في إعطاء مثل هذا التقييم العالي للجوانب الروحية والرعوية والجوانب المشتركة بين الكنائس لنشاط الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال فترة السينودس، فربما هل عدم الشرعية القانونية لإصلاح كنيسة بطرس الأول، وعدم توافقها مع القواعد القانونية، ليست مهمة جدًا للكنيسة الأرثوذكسية؟ المزيد من الأسئلة: ربما كانت التضحيات الكبيرة التي قدمها مجتمع الكنيسة أثناء إدخال الإصلاح، وحتى في وقت لاحق، خاصة خلال القرن الثامن عشر، بلا جدوى؟ ربما لم تكن هناك حاجة جدية لمحاربة هذا الإصلاح، وهو النضال الذي بدأ فور صدوره ولم يتوقف حتى نهاية فترة المجمع؟
لجميع الأسئلة الثلاثة، من أجل عدم المساس بالحقيقة، يمكن إعطاء إجابة سلبية فقط.
إذن ما هي الأهمية السلبية لإصلاح كنيسة بطرس الأول بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية؟
كونها جزءًا من آلية الدولة في إمبراطورية استبدادية، مثلما كانت روسيا قبل ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى، فقد تم استخدام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى أقصى حد ممكن من قبل السلطات القيصرية لصالح الطبقات الحاكمة في البلاد. (بالطبع، في هذه الحالة، أعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بمثابة نوع من التنظيم العام الذي يتكون من رعايا مؤمنين أرثوذكس في الإمبراطورية الروسية.) وقد خدم هذه المهمة غير الكنسية من خلال: القسم المذكور أعلاه من أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية. عند تولي السينودس منصبه، تم تعيينه لرجال الدين بموجب مرسوم أصدره بطرس الأول بتاريخ 28 أبريل 1722، ووظائف الحماية التي كانت لفترة طويلة عبئًا ثقيلًا على الكنيسة، وواجب الأسقفية ورجال الدين في تربية القطيع بروح ملكية، والتي بررت العديد من الأعمال غير اللائقة للسلطة الإمبراطورية، والاستخدام المتنوع والمخزي للكنيسة في النضال ضد الحركة الثورية في روسيا في جميع مراحلها، وخاصة خلال فترة الثورة الروسية الأولى 1905-1907.
وبالطبع فإن مشاركة ممثلي الكنيسة في كل هذا أضرت بوطننا وبالطبع تعارضت مع الأداء الطبيعي للكنيسة لوظائفها الروحية المباشرة. ومن هنا، فإن التطور الدراماتيكي للعلاقات بين الكنيسة والدولة السوفيتية، والذي حدث خلال سنوات الثورة والحرب الأهلية والعقود الأولى اللاحقة، هو أمر طبيعي أيضًا.
بالطبع، سيكون من الظلم الادعاء بأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية شاركت بكاملها في السلطة الملكية المفروضة عليها وفي المهمة غير الكنسية غير المعتادة بالنسبة لطبيعتها. طوال فترة السينودس، احتج العديد من الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين بشدة على الوضع الحالي. في بداية القرن العشرين، بدأت الأفكار الثورية تخترق بيئة الكنيسة. ومن المعروف أن ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى لاقت ترحيباً وقبولاً من قبل العديد من قادة الكنيسة. شاركت جماهير المؤمنين من مختلف الجنسيات والطبقات في تشكيل السلطة السوفيتية في جميع أنحاء وطننا الأم العظيم.
وفي الوقت نفسه، يجب ألا ننسى دروس التاريخ، سواء كانت صعبة أو مبهجة. يجب أن أعترف بمرارة أن إساءة استخدام الدين، والتي تكون دائمًا مأساوية في عواقبها، على غرار ما حدث في روسيا خلال فترة السينودس، تلقى حتى اليوم تعبيرًا خطيرًا في بعض البلدان حيث يتم استخدام الكنيسة المسيحية والأديان الأخرى كأداة لقمع الدين. يمنع التقدم الاجتماعي والاقتصادي للشعوب وتطورها السياسي. إن مكافحة مثل هذه الظواهر هي مهمة عاجلة وهامة للمؤمنين الذين يجب عليهم أن يسعوا جاهدين من أجل انتصار السلام والعدالة والحرية على الأرض.
الموقف من الإصلاح في مجتمع الكنيسة خلال فترة السينودس ومصيره
كان رد الفعل الأولي في كنائس الإصلاح على إصلاح كنيسة بطرس الأول إيجابيًا، حيث كان لهذا الإصلاح بصمة واضحة للتقليد البروتستانتي. في وقت لاحق، في عملية إنشاء استقلال أكبر لهذه الكنائس في العلاقات مع سلطات الدولة، بدأوا في تطوير موقف أكثر تقييدا تجاه موقف الكنيسة الأرثوذكسية في الإمبراطورية الروسية. من الطبيعي أن يكون هناك رد فعل سلبي حاد على إصلاح الكنيسة الذي قام به بطرس الأول من جانب ممثلي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ولاحقًا الكنيسة الكاثوليكية القديمة، خاصة في شخص أحد مؤسسيها، إغناطيوس دولينجر.
ليس من العدل أن نقول إن مجتمع الكنيسة في روسيا كان بالإجماع على رفض إصلاح بطرس. كان أحد المؤيدين البارزين لهذا الإصلاح ومعارض استعادة البطريركية في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو مؤرخ الكنيسة البارز إيفجيني إيفستينيفيتش جولوبينسكي (|1912). وهكذا، ففي مقاله "هل يستحب إلغاء المجمع المقدس واستعادة البطريركية؟"، الذي كتبه في النصف الثاني من عام 1905، يعطي إجابة سلبية واضحة على السؤال الذي طرحه هو نفسه. عمل E. E. Golubinsky أيضًا كمعارض جدلي حاد لإدانة إصلاح بطرس الأكبر في "تعليقات على مقال تيخوميروف "الكرامة القانونية لإصلاح بطرس الأكبر".
وتحدث فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف (المتوفى عام 1900) بنفس القدر من الحسم في تبرير الإصلاح. وفي مقالته «كلمات قليلة دفاعًا عن بطرس الأكبر» (1888)، لخص آراءه الثابتة على النحو التالي: «إن نظرة محايدة ويقظة إلى الظروف التاريخية التي سبقت إنشاء المجمع ورافقته لن تكفي. فقط احفظنا من اللوم غير العادل للظل العظيم للمحول، ولكن سيجبرنا على الاعتراف في المؤسسة المذكورة بأحد الأدلة على تلك الحكمة الإلهية التي لم تخون بطرس الأكبر أبدًا في القضايا المهمة، إلغاء البطريركية و لم يكن إنشاء السينودس ضروريًا في الوقت الحالي فحسب، بل كان مفيدًا أيضًا بشكل إيجابي لمستقبل روسيا. هذا الاستبدال ضروري، مشروطًا بتاريخنا الماضي، وكان مفيدًا للمستقبل: "الضباط الجيدون والشجعان"، الذين تم تكليفهم بذلك مع إدارة شؤون كنيستنا، سمحت لروسيا الجديدة بالمرور بهدوء عبر مدرسة التعليم الأوروبي..." ولكن، دون التخلي عن هذه الآراء، بالفعل في عام 1889 في محاضراته "روسيا والكنيسة العالمية" يقول V.S Solovyov: " في الكنيسة اليونانية الروسية لا توجد حكومة روحية حقيقية… الكنيسة الرسمية، التي يحكمها مسؤول مدني، ليست سوى مؤسسة دولة، فرع تابع للإدارة البيروقراطية” (14).
ومع ذلك، فإن الغالبية العظمى من مجتمع الكنيسة الروسية لم تشارك شغف الإصلاح. في نظر الناس، كانت أعلى سلطة كنسية دائمًا هي رؤساء الكنيسة. بعد وفاة بطرس الأول، بدأ الناس يطلقون على اللوائح الروحية كتابًا ملعونًا. من بين الأساقفة في عهد بطرس الثاني (حكم من 1727 إلى 1730)، تم تشكيل حزب معارضة بقيادة رئيس الأساقفة جورجي (داشكوف) من روستوف (ت. 1739)، والذي سعى إلى الإطاحة بالشكل المجمعي لحكومة الكنيسة واستعادة البطريركية. في بداية عهد إليزابيث بتروفنا، قام اثنان من الأعضاء البارزين في السينودس - متروبوليتان روستوف أرسيني (ماتسيفيتش؛ ت 1772) ورئيس أساقفة نوفغورود أمبروز (يوشكيفيتش؛ ت 1745) بتطوير مشاريع مرتين لاستعادة البطريركية: أحدهما بتاريخ 5 أبريل 1742 والآخر بتاريخ 10 مايو 1744. من خلال انتقاد إصلاح الكنيسة في بيتر الأول من جوانب مختلفة، يبرر المؤلفون الحاجة المطلقة إلى استعادة البطريركية في الكنيسة الروسية كشكل مثالي لحكومة الكنيسة. بقي كلا المشروعين دون عواقب. من بين العلمانيين في ذلك الوقت، كان مستشار الدولة، مدير مطبعة سانت بطرسبرغ، ميخائيل بتروفيتش أفراموف (1681-1752)، أحد المعارضين البارزين لإصلاح الكنيسة. وأعرب عن عدم رضاه عن الإصلاح في مذكرات خاصة قدمها إلى بيتر الثاني وآنا يوانوفنا وإليزافيتا بتروفنا. اعتبر أفراموف اللوائح الروحية كتابًا هرطقة.
ويشير المؤرخ الروسي البارز نيكولاي ميخائيلوفيتش كارامزين (1766-1826) في مذكرته "عن روسيا القديمة والجديدة"، التي قدمها إلى الإمبراطور ألكسندر الأول في مارس 1811، بشأن "العهد الرائع" لبطرس الأول، إلى مدى ضرره، تجاهل تجربة تاريخ روسيا، وعدم احترام أخلاق وعادات الشعب الروسي. تحتوي هذه المذكرة على إدانة واضحة لإصلاح الكنيسة الذي قام به بطرس الأول باعتباره ضارًا بالكنيسة والدولة.
كان متروبوليتان بلاتون من موسكو (ليفشين؛ 1737-1812) يرفض بشدة هذا الإصلاح.
في الربع الأول من القرن التاسع عشر، كانت مسألة الحاجة إلى عقد مجالس محلية للنظر في مسائل الإيمان واحتياجات الكنيسة تشغل جديًا متروبوليت فيلاريت (دروزدوف) من موسكو، الذي لم يأخذ في الاعتبار الحالة المعاصرة للكنيسة العليا الإدارة عادية . طلب خليفة المتروبوليت فيلاريت في كرسي موسكو، المتروبوليت إينوكينتي (بوبوف-فينيامينوف؛ 1797-1879)، موافقة الإمبراطور ألكسندر الثاني على عقد المجلس، لكنه لم يحصل عليها.
عكس الكاتب الروحي الأسقف نيكوديم من ينيسي (كازانتسيف؛ 1803-1874) في مذكراته (النشرة اللاهوتية، 1905) الخلاف الشديد بين العديد من رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع إصلاح الكنيسة الذي قام به بطرس الأول وعواقبه الوخيمة على الكنيسة.
في النصف الثاني من الثلاثينيات من القرن التاسع عشر، تم تشكيل اتجاه الفكر الاجتماعي في روسيا، والذي تلقى اسم السلافوفيلية. وكان أبرز ممثليها هم الإخوة إيفان وبيوتر فاسيليفيتش كيريفسكي وأليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف وكونستانتين وإيفان سيرجيفيتش أكساكوف ويوري فيدوروفيتش سامارين وألكسندر إيفانوفيتش كوشيليف وآخرين. تحتوي أعمالهم على تحليل حاد للغاية لإصلاح الكنيسة في بيتر الأول، والذي أعطى الكنيسة مظهر مؤسسة بيروقراطية حكومية. من المميز أن السلافوفيين الأوائل لم يربطوا بشكل أساسي بين الأرثوذكسية والاستبداد، كما فعل الجنرال ألكسندر كيريف (توفي عام 1910) لاحقًا في برنامجه السلافوفيلي.
كان إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي (1806-1856) معارضًا قويًا لاستخدام تأثير الكنيسة لصالح سلطة الدولة. في رسالته إلى ألكسندر إيفانوفيتش كوشيليف (1806-1883) بتاريخ أكتوبر-نوفمبر 1853، قال: "إنها ليست مفيدة للكنيسة ومثير للاشمئزاز لها عندما يتم استخدامها كوسيلة لأغراض الدولة أو الأغراض الدنيوية، وإساءة استخدام السلطة". القسم، وما إلى ذلك. كما أنه أمر مثير للاشمئزاز للكنيسة، عندما يتعلق الأمر بنوع من الاعتماد على البنية العلمانية للدولة، عندما يتحول رجال الدين إلى بيروقراطية، وما إلى ذلك. (15).
أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف (1804-1860) في مراسلات مع أسقف كنيسة إنجلترا ويليام بالمر، ردًا على اتهام الأخير بأن "العلاقة بين السلطات الروحية والمدنية (في روسيا) في الوقت الحاضر غير قابلة للتوفيق". بالممارسة الصحيحة للخدمة الرسولية” (الرسالة السابعة)، رفض بحزم تأكيد الكاهن الأنجليكاني. وكتب: "إن الكنيسة الروسية كانت متورطة في الاستعباد من قبل شبح رعاية الحكومة، ولكن هذه حقيقة تاريخية، لا علاقة لها بعالم الإيمان". يعتقد A. S. Khomyakov أن تغلغل مبدأ الدولة في الحياة الروحية للكنيسة هو موت الكنيسة.
خصص إيفان سيرجيفيتش أكساكوف (1823-1886) في عمله مساحة كبيرة للنظر في مسألة العلاقة بين الكنيسة والدولة، خاصة في ظروف الفترة السينودسية. في هذا الصدد، فإن فكرته القائلة بأن كنيستنا "تم نقلها إلى الخزانة" منذ بطرس الأكبر هي سمة مميزة. في جدول الرتب الذي نشره بطرس، تم تصنيف رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية حسب الرتبة: الكهنة مساوون للتخصصات، الأرشمندريت إلى العميد، الأساقفة إلى ملازم أول. وهكذا تم استبدال مفهوم الكنيسة بمفهوم "دائرة حكومية واحدة". بدأت الكنيسة في خدمة آراء واعتبارات الدولة. وفي الوقت نفسه، فإن الموقف المسيحي للكنيسة تجاه الدولة مختلف تماما (16).
كان يوري فيدوروفيتش سامارين (1819-1876) معارضًا حازمًا لإصلاح الكنيسة في عهد بطرس الأول. في أطروحته "ستيفان يافورسكي وفيوفان بروكوبوفيتش كخطباء"، نُشرت بسبب ظروف ذلك الوقت فقط في عام 1880 في المجلد الخامس من أعماله، اتهم بيتر بتأسيس الدولة لنهجها النفعي في قضايا الدين واستعباد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من قبل الدولة.
تجدر الإشارة إلى أنه مع بعض التخفيف من الرقابة الذي حدث في بداية عهد الإسكندر الثاني (1855)، بدأت مناقشة أكثر حرية للقضايا المتعلقة بموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والجمعيات الدينية الأخرى في الإمبراطورية الروسية. الصحافة. سنحت الفرصة لانتقادات أكثر تحديدًا لإصلاح الكنيسة في عهد بطرس الأول وعواقبه.
إن آراء السلافوفيليين الأصليين، وفي المقام الأول أ.س. خومياكوف، حول فكرة التوفيق كأساس ضروري لجميع الإصلاحات الممكنة، خلقت جوًا أعد خطوات رسمية معينة في اتجاه الإصلاح المضاد للكنيسة في بداية القرن العشرين. .
لا يمكن التعبير عن التقدم الحقيقي، وإن كان بطيئًا، نحو تحرير الكنيسة من "الوصاية" التي فرضتها عليها السلطات القيصرية، إلا في سياق الحركة الثورية المكثفة في روسيا في السنوات الأولى من قضايا القرن العشرين وقد أثيرت بالفعل حرية الضمير وفصل الكنيسة عن الدولة من بين المطالب الأخرى للجماهير الثورية. كانت القضية الأكثر إلحاحًا هي الوضع الصعب في الدولة الروسية لمجتمعات اتفاقات المؤمنين القدامى وما يسمى بالطوائف الطائفية. بحلول ديسمبر 1904، كان الوضع في البلاد قد تطور بطريقة أجبر القيصر على الموافقة على مراجعة القوانين المتعلقة بالمنشقين والأشخاص من الطوائف غير الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية. في 25 يناير 1905، بدأت لجنة الوزراء في تطوير مسألة تعزيز مبادئ التسامح الديني في روسيا. تمت دعوة المتروبوليت أنتوني سانت بطرسبرغ ولادوجا (فادكوفسكي؛ 1846-1912)، أول عضو في المجمع المقدس، للمشاركة في هذه العملية. وفي هذا الصدد، سلم المتروبوليت أنطونيوس إلى اللجنة الوزارية مذكرة بعنوان “أسئلة حول التغييرات المرغوبة في وضع كنيستنا الأرثوذكسية”. وفي إشارة إلى وجود وصاية دائمة وسيطرة يقظة من قبل السلطات العلمانية على حياة الكنيسة، طلب المطران إنشاء "اجتماع خاص لممثلي التسلسل الهرمي للكنيسة والعلمانيين" لوضع مقترحات لتغيير موقف الكنيسة. الكنيسة الروسية والإصلاحات المقابلة. من جانبه، قدم رئيس لجنة الوزراء س. يو ويت إلى هذا الاجتماع الخاص بشؤون الكنيسة مذكرته "حول الوضع الحالي للكنيسة الأرثوذكسية"، وهي أكثر جذرية من المذكرة التي قدمها المتروبوليت أنتوني س. تحدثت مذكرة يو ويت عن الطبيعة غير القانونية لإصلاح الكنيسة لبيتر الأول وأثيرت مسألة الإصلاح العام للكنيسة، والذي كان التعبير عنه هو عقد المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في 17 مارس 1905، نشرت مجموعة من اثنين وثلاثين كاهنًا حضريًا مذكرتهم "حول الحاجة إلى تغييرات في إدارة الكنيسة الروسية"، والتي تحدثوا فيها، من بين أمور أخرى، عن استئناف المبدأ المجمعي في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الكنيسة واستعادة البطريركية.
في هذه الأثناء، ناقش المجمع المقدس في منتصف شهر مارس/آذار مسألة إصلاحات الكنيسة وتوجه إلى القيصر بطلب عقد مجلس محلي للأساقفة في موسكو "في الوقت المناسب" لانتخاب بطريرك ومناقشة المشاكل الملحة الأخرى للوضع. وحياة الكنيسة.
بناء على نصيحة المدعي العام K. P. Pobedonostsev، لم يرضي نيكولاس الثاني طلب السينودس. وبدلاً من ذلك، أرسل رئيس النيابة إلى أساقفة الأبرشية مجموعة من الأسئلة تتعلق بقضايا الحياة الملحة وموقف الكنيسة والإصلاحات المنشودة. نُشرت مراجعات الأساقفة في ثلاثة مجلدات عام 1906. ومن المميزات أن ثلاثة أساقفة فقط من بين أكثر من ستين أساقفة عبروا عن رأيهم في الحفاظ على النظام الحالي لحكومة الكنيسة دون تغييرات. باستثناء أربعة هرميين، تحدثت الأسقفية الروسية بأكملها عن استعادة البطريركية. صرح غالبية الأساقفة أنهم يعتبرون النظام السينودسي الحالي غير قانوني ويتعارض مع مبادئ المجمعية.
تحت ضغط الرأي العام، في 17 أبريل 1905، صدر مرسوم القيصر بشأن التسامح الديني، الذي ألغى عددًا من القيود المهمة على أنشطة الجمعيات الدينية غير الأرثوذكسية في روسيا. ونتيجة لذلك، أصبح من الواضح للكثيرين أن الكنيسة الروسية الرسمية كانت تحت سيطرة أكثر صرامة من المجتمعات غير الأرثوذكسية.
نتيجة للوضع الثوري في روسيا والضغط القوي من قيادة الكنيسة الروسية ورجال الدين والمجتمع الكنسي، في أكتوبر 1905، تم فصل المدعي العام المحافظ للغاية للسينودس، K. P. Pobedonostsev، من منصبه، ونيكولاس أُجبر الثاني في ديسمبر 1905 على الموافقة على إعداد وعقد المجلس المحلي للكنيسة الروسية. في يناير 1906، أنشأ المجمع، برئاسة العضو الأول في المجمع المقدس، المتروبوليت أنطونيوس، حضورًا خاصًا قبل المجمع، أو لجنة ما قبل المجمعية، والتي بدأت في مارس من نفس العام الأعمال التحضيرية لعقد المجمع المحلي. مجلس. وكانت مهمتها تطوير القضايا التي سيتم النظر فيها في المجلس المرتقب.
كان للحضور المجمعي دورتان: من 8 مارس إلى 14 يونيو ومن 1 نوفمبر إلى 15 ديسمبر 1906. ضم الحضور السابق للمجمع مطارنة سانت بطرسبورغ وموسكو وكييف، والعديد من الأساقفة، وممثلي رجال الدين في المناطق الحضرية والريفية، ومجموعة من اللاهوتيين، والقانونيين، والمؤرخين. وقد قسمت القضايا التي تمت مناقشتها إلى سبعة أقسام، توزع الحضور عليها:
1. تكوين المجلس وإجراءات النظر والبت في القضايا فيه؛ تحول إدارة الكنيسة العليا.
2. إنشاء مناطق الكنيسة وتحويل حكومة الكنيسة المحلية.
3. تنظيم محكمة كنسية ومراجعة القوانين المتعلقة بأمور الزواج بشكل عام والزواج المختلط.
4. تحسين الرعية، مدرسة الكنيسة، الاستحواذ على ممتلكات الكنيسة، مؤتمرات الأبرشية، مشاركة رجال الدين في المؤسسات العامة والطبقية.
5. تحويل المؤسسات التعليمية الدينية.
6. إدينوفير، المؤمنون القدامى وقضايا الإيمان الأخرى.
7. إجراءات حماية الإيمان الأرثوذكسي والتقوى المسيحية من التعاليم والتفسيرات الخاطئة بهدف تعزيز مبادئ التسامح الديني في روسيا.
خلال المناقشات، تلقت مشاكل القسم الأول التطوير الأكثر شمولا، والتي تم اعتماد القرارات ذات الصلة. تم اتخاذ القرارات الجزئية بناءً على المواد الواردة من الأقسام 2 و3 و4 و5.
اقترح الحضور المسبق إعادة بطريركية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بحقوق البطريرك وحقوق رئيس السينودس والرئيس الهرمي الأول. وذكر أن الحكم الأعلى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ينتمي إلى المجلس المحلي الذي ينعقد بشكل دوري.
في أبريل 1907، وافق القيصر على قرارات الحضور المسبق بشأن انعقاد المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية وإجراءات عمله.
وفي الوقت نفسه، ظل موعد انعقاد المجلس غير مؤكد. لأسباب عديدة، لم تتمكن الحكومة وقيادة الكنيسة من التوصل إلى اتفاق بشأن هذه المسألة قبل سقوط النظام الملكي في روسيا في فبراير 1917. فقط في 29 أبريل 1917، خاطب المجمع المقدس، برئاسة أعضائه الرئيسي، رئيس أساقفة فنلندا وفيبورغ (ستراجورودسكي؛ 1867-1944)، بطريرك موسكو وعموم روسيا المستقبلي، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها قائلاً: رسالة حول أنشطة هيئة الكنيسة العليا فيما يتعلق بالاجتماع القادم للمجلس المحلي لعموم روسيا. في نفس اليوم، قرر المجمع المقدس عقد المجلس ما قبل المجمعي، والذي، مع الأخذ في الاعتبار مواد الحضور ما قبل المجمعي لعام 1906، كان من المفترض أن يعد المجلس المحلي. انعقدت أعمال المجلس ما قبل المجمعي في بتروغراد في الفترة من 11 يونيو إلى 1 أغسطس 1917. تمت الموافقة على قرارات المجمع السابق للمجمع المقدس من قبل المجمع المقدس. في 5 تموز 1917، قرر المجمع المقدس افتتاح المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في يوم رقاد السيدة العذراء مريم، 15 آب 1917، في موسكو. وفي الوقت نفسه تمت الموافقة على "اللائحة التنفيذية لاجتماع المجلس".
في 15 أغسطس 1917، تم افتتاح المجلس المحلي في كاتدرائية الصعود الكبرى في موسكو. في 18 أغسطس، انتخب المجلس رئيسا له متروبوليتان تيخون (بيلافين؛ 1865-1925).
وكانت أهم أعمال المجلس المحلي هو اعتماد قرار إعادة البطريركية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 28 أكتوبر/10 نوفمبر 1917 ومن ثم انتخاب متروبوليت موسكو تيخون وكولومنا بطريركاً لموسكو وسائر روسيا. في 5/18 نوفمبر. تم الاحتفال بتتويج البطريرك المنتخب حديثاً في كاتدرائية الصعود الكبرى في 21 نوفمبر/4 ديسمبر 1917، يوم الاحتفال بدخول السيدة العذراء مريم إلى الهيكل.
أنهى المجلس المحلي لعام 1917/1918 الفترة السينودسية في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
ملحوظات
1 Klyuchevsky V. O. دورة التاريخ الروسي. ص، 1918، الجزء الرابع، المحاضرة LXVIII، ص. 276-281.
2 مقالات كارتاشيف أ.ف. عن تاريخ الكنيسة الروسية. باريس، 1959، المجلد الثاني، ص. 322.
3 Golubinsky E. E. حول الإصلاح في حياة الكنيسة الروسية. م.، 1913، ص. 69.
4 انظر: اعتراضات أو خراب نيكون المتواضع بنعمة الله البطريرك - في كتاب: بوليفكتوف س.ب.، الكاهن. القيصرية والكنيسة الأرثوذكسية م.، 1912، العدد. 1، ص. 54-57.
5 سولوفييف إس إم أعمال مختارة. ملحوظات. م.، 1983، ص. 176.
6 لابين ب. الكاتدرائية باعتبارها أعلى هيئة لسلطة الكنيسة. كازان، 1909، ص. 355-356.
7 بوليفكتوف س.ب.، كاهن. القيصرية والكنيسة الأرثوذكسية. م، 1912، العدد. 1، ص. 13.
8 سوكولوف ف. أ. الإصلاح في إنجلترا. م، 1881، ص. 206.
9 كارتاشيفا. ب. المرسوم. المرجع السابق، ص. 324.
10 بوليفكتوف إس.بي.، كاهن. مرسوم. المرجع السابق، ص. 12-13.
11 كارتاشيف أ.ف. المرجع السابق، ص. 344.
12 هذه الأمثلة مذكورة في cit. عمل لابين ب. "المجلس باعتباره أعلى هيئة لسلطة الكنيسة" (قازان، 1909، ص 83-84).
13 بيردنيكوف إ.س. المبادئ الأساسية لقانون الكنيسة، قازان، 1902، ص.
14 سولوفييف ضد روسيا والكنيسة الجامعة. سانت بطرسبرغ، 1912، ص. 33، 36.
15 كيريفسكي الرابع. الأعمال الكاملة، المجلد الثاني. سانت بطرسبرغ، 1911، ص. 274.
16 ترويتسكي ملاحظة: موقف الدولة من الكنيسة من آراء أبرز كتابنا وشخصياتنا العامة. م، 1909، ص. 97.
الأدب
1. بيردنيكوف آي إس المبادئ الأساسية لقانون الكنيسة للكنيسة الأرثوذكسية. كازان، 1902،
2. إدارة الكنيسة العليا في روسيا. قعد. مقالات. م، 1905.
3. Golubinsky E. E. حول الإصلاح في حياة الكنيسة الروسية. م، 1913.
4. زنامينسكي ب. دليل تعليمي لتاريخ الكنيسة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1904.
5. مقالات كارتاشيف أ.ف. عن تاريخ الكنيسة الروسية. باريس، 1959، المجلد الثاني.
6. أعمال كيريفسكي آي في كاملة. سانت بطرسبرغ، 1911، المجلد الثاني.
7. Klyuchevsky V. O. دورة التاريخ الروسي ص. ، 1918، الجزء الرابع. المحاضرة الثامنة والعشرون
8. كاتدرائية لابين بي باعتبارها أعلى هيئة لسلطة الكنيسة. كازان، 1909.
9. مولشانوفسكي أ. مشروعان لاستعادة البطريركية في روسيا في القرن الثامن عشر. -ZhMP، 1944، رقم 12، ص 52-58.
10. نيتشايفب. الدليل العملي لرجال الدين، سانت بطرسبرغ، 1910.
11. دورة بافلوف في قانون الكنيسة. سيرجيف بوساد، 1902.
12. بوليفكتوف إس.بي، كاهن. القيصرية والكنيسة الأرثوذكسية. م، 1912، العدد. 1.
13. قواعد الكنيسة الأرثوذكسية مع تفسيرات لنيقوديموس أسقف دالماتيا-إستريا. سانت بطرسبرغ، 1911-1912، المجلد الأول، الثاني.
14. سوكولوف ف.الإصلاح في إنجلترا. م، 1881.
15. سولوفييف إس إم. اعمال محددة. ملحوظات. م، 1983.
16. سولوفيوف ضد الأعمال المجمعة بضع كلمات دفاعًا عن بطرس الأكبر. الطبعة الثانية. سانت بطرسبرغ، 1912.
17. سولوفييف ف.س. روسيا والكنيسة العالمية. سانت بطرسبرغ، 1912.
18. سوفوروف ن. قانون الكنيسة. م، 1912.
19. ترويتسكي ملاحظة: علاقات الدولة بالكنيسة من وجهة نظر أبرز كتابنا وشخصياتنا العامة. م، 1909.
20. خومياكوف أ.س. الأعمال الكاملة. م" 1900، المجلد الثاني.
* الفلاحون الذين كانوا يعتمدون اقتصاديا على المؤسسات الكنسية.
** صدر مرسوم الأساقفة الحاضرين مؤقتاً عام 1803.
الخطاب الذي قرأه أ.س.بويفسكي، السكرتير التنفيذي لقسم العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو، عندما حصل على شهادة الدكتوراه الفخرية في اللاهوت الأرثوذكسي من كلية اللاهوت بالكنيسة الأرثوذكسية في تشيكوسلوفاكيا في بريسوف في 14 تشرين الثاني (نوفمبر) 1984 .
بدأت في النصف الثاني من القرن السابع عشر. وجدت التحولات نهايتها المنطقية في عهد بيتر الأول (ابن أليكسي ميخائيلوفيتش).
أُعلن بطرس ملكًا في 1682 ز، ولكن في الواقع كان هناك ما يسمى "القاعدة الثلاثية"، أي. مع شقيقه إيفان والأميرة صوفيا، التي ركزت كل القوة في يديها. عاش بيتر ووالدته في قرى بريوبرازينسكوي وكولومنسكوي وسيمينوفسكوي بالقرب من موسكو.
في 1689 السيد بيتر، بدعم من العديد من البويار والنبلاء وحتى بطريرك موسكو، حرم صوفيا من السلطة، وسجنها في الدير. حتى عام 1696 (حتى وفاته) ظل إيفان "ملكًا شرفيًا"، أي. تقاسم السلطة رسميًا مع بيتر.
منذ التسعينيات من القرن السابع عشر. يبدأ عصر جديد مرتبط بتحولات بيتر الأول، والتي أثرت على جميع جوانب حياة المجتمع الروسي. كما لاحظ المعجبون المتحمسون لبيتر مجازيًا، في الواقع، بدأ القرن الثامن عشر قبل عرض الألعاب النارية الفخم الذي تم تنظيمه في موسكو في الأول من يناير عام 1700 بمناسبة القرن الجديد.
الإصلاحات العسكرية
كانت إصلاحات بطرس الأول تسترشد بظروف عصره. لم يعرف هذا الملك السلام، فقد قاتل طوال حياته: أولاً مع أخته صوفيا، ثم مع تركيا والسويد. ليس فقط لهزيمة العدو، ولكن أيضا لاتخاذ مكان يستحق في العالم، بدأ بيتر إصلاحاته. وكانت نقطة البداية للإصلاحات حملات آزوف (1695-1696).
في عام 1695، حاصرت القوات الروسية آزوف (قلعة تركية عند مصب نهر الدون)، ولكن بسبب نقص الأسلحة وغياب الأسطول، لم يتم الاستيلاء على آزوف. وإدراكًا لذلك، بدأ بيتر، بطاقته المميزة، في بناء أسطول. تقرر تنظيم Kumpanstvos، والتي ستشارك في بناء السفن. اضطرت Kumpanstvo المتحدة، التي تتألف من التجار وسكان البلدة، إلى بناء 14 سفينة؛ الأميرالية - 16 سفينة؛ سفينة واحدة واجبة على كل 10 آلاف فلاح من ملاك الأراضي و 8 آلاف فلاح من الدير. تم بناء الأسطول على نهر فورونيج عند ملتقى نهر الدون. في عام 1696، حققت القوات البحرية الروسية انتصارها الأول - حيث تم الاستيلاء على آزوف. وفي العام التالي، أرسل بيتر ما يسمى بالسفارة الكبرى المكونة من 250 شخصًا إلى أوروبا. وكان من بين أعضائها، تحت اسم رقيب فوج بريوبرازينسكي، بيوتر ميخائيلوف، القيصر نفسه. زارت السفارة هولندا وإنجلترا وفيينا. وكما كان يعتقد، فإن فكرة الرحلة إلى الخارج (السفارة الكبرى) نشأت عن بطرس الأول نتيجة للتحولات المستمرة. ذهب الملك إلى أوروبا للحصول على المعرفة والخبرة في 1697-1698. الباحث أ.ج. على العكس من ذلك، يعتقد بريكنر أنه بعد رحلته إلى أوروبا قام بيتر الأول بتطوير خطة إصلاح.
في صيف عام 1698، توقفت الرحلة بسبب تقرير ورد عن تمرد الرماة. شارك القيصر شخصيًا في عمليات الإعدام، وكانت صوفيا راهبة. كان من المقرر حل جيش Streltsy. بدأ القيصر في إعادة تنظيم الجيش واستمر في بناء الأسطول. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه بالإضافة إلى توفير القيادة العامة، شارك بيتر بشكل مباشر في إنشاء الأسطول. قام القيصر نفسه، دون مساعدة متخصصين أجانب، ببناء سفينة "الأقدار" المكونة من 58 مدفعًا ("بصيرة الله"). في عام 1694، خلال رحلة بحرية نظمها القيصر، تم رفع العلم الروسي الأبيض والأزرق والأحمر لأول مرة.
مع اندلاع الحرب مع السويد، بدأ بناء الأسطول في بحر البلطيق. بحلول عام 1725، كان أسطول البلطيق يتكون من 32 سفينة حربية مسلحة بـ 50 إلى 96 مدفعًا لكل منها، و16 فرقاطة، و85 قادسًا والعديد من السفن الصغيرة الأخرى. بلغ العدد الإجمالي للبحارة العسكريين الروس حوالي 30 ألفًا تم تجميعهم شخصيًا من قبل بيتر الميثاق البحريحيث كُتب "فقط ذلك الملك لديه كلتا اليدين والذي لديه جيش بري وأسطول".
اختار بيتر مبدأً جديدًا لتجنيد الجيش: مجموعات التوظيف. من 1699 إلى 1725 وتم تنفيذ 53 عملية تجنيد، ليصل تعداد الجيش والبحرية إلى أكثر من 280 ألف فرد. وخضع المجندون لتدريب عسكري وحصلوا على الأسلحة والزي الرسمي الذي أصدرته الحكومة. كما تم تجنيد "الأشخاص الراغبين" من الفلاحين الأحرار في الجيش براتب 11 روبل في السنة.
بالفعل في عام 1699، شكل بيتر، بالإضافة إلى اثنين من أفواج الحراس - بريوبرازينسكي وسيمينوفسكي - 29 مشاة و 2 فرسان. وبحلول نهاية حكمه بلغ العدد الإجمالي للجيش الروسي 318 ألف شخص.
ألزم بطرس جميع النبلاء بصرامة بأداء الخدمة العسكرية، بدءًا من رتبة جندي. في عام 1716 تم نشره اللوائح العسكريةالتي نظمت النظام في الجيش في الحرب وفي زمن السلم. تم تدريب الضباط في مدرستين عسكريتين - بومباردييه (المدفعية) وبريوبرازينسكايا (المشاة). بعد ذلك، افتتح بيتر المدارس البحرية والهندسية والطبية وغيرها من المدارس العسكرية، مما سمح له في نهاية حكمه بالرفض التام لدعوة الضباط الأجانب إلى الخدمة الروسية.
إصلاح الإدارة العامة
من بين جميع إصلاحات بيتر الأول، يحتل إصلاح الإدارة العامة، وإعادة تنظيم جميع روابطها، المكان المركزي.
كان الهدف الرئيسي لهذه الفترة هو توفير حل للمشكلة الأكثر أهمية - النصر. بالفعل في السنوات الأولى من الحرب، أصبح من الواضح أن آلية إدارة الدولة القديمة، التي كانت عناصرها الرئيسية هي الأوامر والمقاطعات، لم تلبي الاحتياجات المتزايدة للاستبداد. تجلى ذلك في نقص الأموال والمؤن والإمدادات المختلفة للجيش والبحرية. كان بيتر يأمل في حل هذه المشكلة بشكل جذري بمساعدة الإصلاح الإقليمي- إنشاء كيانات إدارية جديدة - محافظات، توحيد عدة مناطق. في 1708 جم. تم تشكيل 8 محافظات: موسكو، إنجرمانلاند (سانت بطرسبرغ)، كييف، سمولينسك، أرخانجيلسك، كازان، آزوف، سيبيريا.
كان الهدف الرئيسي من هذا الإصلاح هو تزويد الجيش بكل ما يحتاجه: تم إنشاء اتصال مباشر بين المحافظات وأفواج الجيش التي تم توزيعها بين المحافظات. تم إجراء الاتصالات من خلال مؤسسة تم إنشاؤها خصيصًا من Kriegskomissars (ما يسمى بالمفوضين العسكريين).
تم إنشاء شبكة هرمية واسعة النطاق من المؤسسات البيروقراطية التي تضم عددًا كبيرًا من الموظفين المسؤولين محليًا. تمت مضاعفة نظام "الأمر - المنطقة" السابق: "الأمر (أو المكتب) - المقاطعة - المقاطعة - المنطقة".
في 1711 تم إنشاء مجلس الشيوخ. ولم تعد الاستبداد، التي تعززت بشكل كبير في النصف الثاني من القرن السابع عشر، بحاجة إلى مؤسسات التمثيل والحكم الذاتي.
في بداية القرن الثامن عشر. تتوقف اجتماعات Boyar Duma فعليًا، وتنتقل إدارة أجهزة الدولة المركزية والمحلية إلى ما يسمى بـ "Concilia of Ministers" - وهو مجلس مؤقت لرؤساء الإدارات الحكومية الأكثر أهمية.
وكان من المهم بشكل خاص إصلاح مجلس الشيوخ، الذي احتل موقعًا رئيسيًا في نظام ولاية بطرس. ركز مجلس الشيوخ المهام القضائية والإدارية والتشريعية، وكان مسؤولاً عن الكليات والمقاطعات، وقام بتعيين المسؤولين واعتمادهم. وكان الرئيس غير الرسمي لمجلس الشيوخ، الذي يتألف من كبار الشخصيات المدعي العاميتمتع بسلطات خاصة ولا يخضع إلا للملك. لقد أرسى إنشاء منصب المدعي العام الأساس لمؤسسة كاملة لمكتب المدعي العام، والتي كانت التجربة الإدارية الفرنسية نموذجا لها.
في 1718 - 1721. تم تحويل نظام إدارة القيادة في البلاد. تأسست 10 لوحات، وكان كل منهم مسؤولاً عن صناعة محددة بدقة. على سبيل المثال، كوليجيوم الشؤون الخارجية - مع العلاقات الخارجية، والكوليجيوم العسكري - مع القوات المسلحة البرية، وكوليجيوم الأميرالية - مع الأسطول، وكوليجيوم الغرفة - مع تحصيل الإيرادات، وكوليجيوم مكتب الدولة - مع نفقات الدولة، وكوليجيوم الغرفة - مع تحصيل الإيرادات، وكوليجيوم المكاتب الحكومية - مع نفقات الدولة. كلية التجارة - مع التجارة.
إصلاح الكنيسة
أصبح نوعا من الكلية سينودس، أو الكلية الروحية، التي أنشئت في 1721يعكس تدمير البطريركية رغبة بطرس الأول في القضاء على النظام "الأميري" لسلطة الكنيسة، والذي لم يكن من الممكن تصوره في ظل الاستبداد في زمن بطرس. من خلال إعلان نفسه رئيسًا فعليًا للكنيسة، دمر بطرس استقلاليتها. علاوة على ذلك، فقد استخدم مؤسسات الكنيسة على نطاق واسع لتنفيذ سياساته.
أُوكلت مراقبة نشاطات المجمع إلى مسؤول حكومي خاص - المدعي العام.
السياسة الاجتماعية
كانت السياسة الاجتماعية مؤيدة للنبل والقنانة بطبيعتها. مرسوم عام 1714 بشأن الميراث الموحدووضع نفس الإجراء لميراث الأموال غير المنقولة، دون تمييز بين العقارات والعقارات. أدى دمج شكلين من ملكية الأراضي الإقطاعية - التراثية والمحلية - إلى استكمال عملية توحيد الطبقة الإقطاعية في فئة واحدة - العقارات النبلاءوعززت مكانتها المهيمنة (في كثير من الأحيان، بالطريقة البولندية، كان النبلاء يسمى طبقة النبلاء).
لإجبار النبلاء على التفكير في الخدمة كمصدر رئيسي للرفاهية، قدموا البكورة- منع بيع ورهن ممتلكات الأراضي بما في ذلك ممتلكات الأجداد. المبدأ الجديد ينعكس في جدول الرتب 1722. عزز النبلاء بسبب تدفق الناس من الطبقات الأخرى. باستخدام مبدأ الخدمة الشخصية والشروط المحددة بدقة للترقية إلى أعلى سلم الرتب، قام بيتر بتحويل كتلة الجنود إلى هيئة عسكرية بيروقراطية تابعة له تمامًا وتعتمد عليه فقط. يقسم جدول الرتب الخدمات العسكرية والمدنية والمحاكم. تم تقسيم جميع المناصب إلى 14 رتبة. المسؤول الذي وصل إلى الدرجة الثامنة (مقيم جامعي) أو الضابط حصل على النبلاء الوراثي.
الإصلاح الحضري
كان الإصلاح فيما يتعلق بسكان المدينة كبيرًا. قرر بيتر توحيد البنية الاجتماعية للمدينة، وإدخال مؤسسات أوروبا الغربية فيها: القضاة والنقابات والنقابات. هذه المؤسسات، التي كانت لها جذور عميقة في تاريخ تطور مدينة العصور الوسطى في أوروبا الغربية، تم إدخالها إلى الواقع الروسي بالقوة، من خلال الوسائل الإدارية. وكان رئيس القضاة يشرف على قضاة المدن الأخرى.
تم تقسيم سكان البلدة إلى قسمين النقابات: الأولى تتكون من "الطبقة الأولى"، والتي تضم الطبقات العليا في المستوطنة، والتجار الأغنياء، والحرفيين، وسكان المدن من أصحاب المهن الذكية، و ثانيةضمت النقابة أصحاب المتاجر الصغيرة والحرفيين الذين كانوا متحدين أيضًا ورش عملعلى أساس مهني. تم التحقق من جميع سكان البلدة الآخرين الذين لم يتم تضمينهم في النقابات من أجل التعرف على الفلاحين الهاربين بينهم وإعادتهم إلى أماكن إقامتهم السابقة.
الاصلاح الضريبي
استوعبت الحرب 90% من النفقات الحكومية، وتحمل الفلاحون وسكان المدن واجبات عديدة. في 1718 - 1724 تم إجراء تعداد فردي للسكان الذكور. أُمر ملاك الأراضي والأديرة بتقديم "حكايات" (معلومات) عن فلاحيهم. وأمرت الحكومة ضباط الحرس بإجراء تدقيق للبيانات المقدمة. ومنذ ذلك الحين، بدأ يطلق على التعدادات اسم عمليات التدقيق، وأصبحت "الروح" هي وحدة الضرائب بدلاً من أسرة الفلاحين. كان على جميع السكان الذكور أن يدفعوا ضريبة الرؤوس.
تطوير الصناعة والتجارة
نتيجة لتحولات بيتر الأول، بدأ التصنيع في التطور بنشاط وتم إنشاء الصناعة. بحلول نهاية القرن السابع عشر. كان هناك حوالي 30 مصنعًا في البلاد. خلال سنوات حكم بطرس الأكبر، كان هناك أكثر من 100 منها. بدأت الحركة نحو التغلب على التخلف الفني والاقتصادي لروسيا. تنمو الصناعات الكبيرة في البلاد، وخاصة المعادن (في جبال الأورال)، والمنسوجات والجلود (في وسط البلاد)، وتظهر صناعات جديدة: بناء السفن (سانت بطرسبورغ، فورونيج، أرخانجيلسك)، الزجاج والأواني الفخارية، إنتاج الورق (سانت بطرسبرغ، موسكو).
تم إنشاء الصناعة الروسية في ظل ظروف العبودية. عملت في المصانع الدورة(تم شراؤها من قبل المربين) و المنسوب(الذين دفعوا الضرائب للدولة ليس بالمال، بل بالعمل في المصنع) الفلاحون. كان التصنيع الروسي في الواقع بمثابة إقطاعية للعبيد.
ساهم تطور الإنتاج الصناعي والحرفي في تطوير التجارة. كانت البلاد بصدد إنشاء سوق عموم روسيا. ومن أجل تشجيع التجار، تم فرض أول تعريفة تجارية في عام 1724، لفرض ضريبة على تصدير البضائع الروسية إلى الخارج.
كان كراهيته لآثار موسكو والطبيعة "الألمانية" لإصلاحاته سبباً في تسليح متعصبي العصور القديمة الأعمى ضد بطرس. ممثلو "الإيمان القديم"، المنشقون، كرهوا بطرس واعتبروه المسيح الدجال تمامًا. ومن بين "النيكونيين" كان هناك عدد كافٍ من الأشخاص الذين لم يتمكنوا من التصالح مع بطرس واعتقدوا أنه من الضروري الاحتجاج على أفعاله وأخلاقه. كل هؤلاء الناس كانوا يبحثون عن الدعم في البطريرك ويتوقعون أنه هو الذي سيأخذ على عاتقه واجب الوقوف ضد "بدع" بطرس. البطريرك يواكيم، الذي كان البطريرك بطرس في شباب بطرس، كما سبق أن قيل (§100)، انحرف بعيدًا جدًا عن السيادة فيما يتعلق بالأجانب. كان خليفته أدريان (1690-1700) أقل إصرارًا وهدوءًا من يواكيم، لكنه أيضًا لم يتعاطف مع بطرس ولم يخف إدانته لكل ما فعله الملك الشاب. كان الأساقفة الآخرون من اتجاه موسكو القديم أيضًا غير متعاطفين مع بطرس. على سبيل المثال، القديس الشهير. عرف ميتروفان فورونيج كيف يدعم بيتر في معركته من أجل آزوف، لكنه أدانه علانية بسبب شغفه بالأشياء الأجنبية. في ظل هذه الظروف، عندما توفي أدريان (1700)، لم يجرؤ بطرس على انتخاب بطريرك جديد. لقد عهد بتصحيح الوضع الأبوي ("مكان العرش البطريركي") إلى متروبوليتان ريازان ستيفان يافورسكي وترك هذا الأمر المؤقت لفترة طويلة. فقط في عام 1721، تم اتباع إصلاح إدارة الكنيسة، والذي ناقشه بيتر مع مفضله ومعاونه، أسقف بسكوف المثقف فيوفان بروكوبوفيتش. كان الإصلاح يتمثل في إلغاء البطريركية تمامًا واستبدالها بـ "الحكومة المجمعية". تم إنشاء كلية روحية تسمى المجمع من الأشخاص المنتمين إلى رجال الدين. كان تكوين السينودس هو نفس تكوين الكليات الأخرى: رئيس (ستيفان يافورسكي)، ونائبان للرئيس (أحدهما كان فيوفان بروكوبوفيتش نفسه)، ومستشارين، ومقيمين، وأمناء. وكان المدعي العام أيضًا حاضرًا في المجمع. وفي شؤون الإيمان، كان للمجمع سلطة البطريرك وسلطته، لكنه في الوقت نفسه كان يقف بين المجالس الأخرى، ويخضع لرقابة المدعي العام ومجلس الشيوخ. هذه هي الطريقة التي حل بها بطرس مسألة حكومة الكنيسة، مما يلغي بشكل جذري إمكانية حدوث تصادم بين ممثلي السلطات الملكية والكنيسة.
في عهد بطرس، تم تقليص ما كان لا يزال موجودًا في القرن السابع عشر إلى حد كبير، بل يمكن القول إنه تم تدميره تقريبًا. مجتمع الكنيسة (§§12،). في عام 1701، تم نقل فلاحي الكنيسة، إلى جانب عقارات رجال الدين، إلى إدارة "النظام الرهباني" العلماني وبدأ جمع الدخل منهم في الخزانة، وكانت الخزانة، وفقًا للدول القائمة، تدفع سنويًا ثابتًا رواتب أصحابها السابقين. (بمرور الوقت، رتّب المجمع الكنسي نقل إدارة ممتلكات الكنيسة من "الحكام المدنيين" إلى اختصاص المجمع.) تم توسيع نطاق التوظيف وضريبة الاقتراع لتشمل جميع الأشخاص المعينين في الكنيسة، باستثناء رجال الدين ورجال الدين فقط عائلاتهم. كان حق محكمة الكنيسة محدودا: تم نقل العديد من القضايا إلى اختصاص المحكمة العلمانية، وبدأ ممثلو الحكومة العلمانية في المشاركة في محكمة الكنيسة. أخيرًا، في عام 1724، أصدر بطرس قانونًا خاصًا بالرهبنة، وضع الرهبان تحت رقابة صارمة ودمر تمامًا وضع الرهبان العابرين والمتجولين. وكان سبب نشر هذا القانون هو موقف الرهبنة العدائي تجاه أنشطته وشخصيته التي عرفها بطرس. وهكذا، في عهد بطرس، حدت سلطة الدولة إلى حد كبير من تكوين مجتمع الكنيسة، وأخضعت معظم مكوناته للدولة، وأنشأت سيطرة أكبر على الحياة الداخلية للكنيسة وأنشطتها.
الحكيم يتجنب كل التطرف.
لاو تزو
إصلاحات بيتر 1 هي أنشطته الرئيسية والرئيسية، والتي كانت تهدف إلى تغيير ليس فقط الحياة السياسية، ولكن أيضا الحياة الاجتماعية للمجتمع الروسي. وفقا لبيوتر ألكسيفيتش، كانت روسيا متخلفة كثيرا عن الدول الغربية في تطورها. وتعززت ثقة الملك هذه بعد أن أدار السفارة الكبرى. في محاولة لتحويل البلاد، قام بيتر 1 بتغيير جميع جوانب حياة الدولة الروسية التي تطورت على مر القرون.
ما هو إصلاح الحكومة المركزية؟
كان إصلاح الحكومة المركزية أحد الإصلاحات الأولى التي قام بها بيتر. تجدر الإشارة إلى أن هذا الإصلاح استمر لفترة طويلة، لأنه استند إلى الحاجة إلى إعادة هيكلة عمل السلطات الروسية بالكامل.
بدأت إصلاحات بيتر الأول في مجال الحكومة المركزية في عام 1699. في المرحلة الأولية، أثر هذا التغيير على Boyar Duma فقط، والذي أعيدت تسميته إلى المستشارية القريبة. بهذه الخطوة، أبعد القيصر الروسي البويار عن السلطة وسمح بتركيز السلطة في المستشارية التي كانت أكثر مرونة وولاء له. وكانت هذه خطوة مهمة تتطلب أولوية التنفيذ، لأنها سمحت بمركزية حكومة البلاد.
مجلس الشيوخ ومهامه
وفي المرحلة التالية، قام الملك بتنظيم مجلس الشيوخ باعتباره الهيئة الحكومية الرئيسية في البلاد. حدث هذا في عام 1711. أصبح مجلس الشيوخ أحد الهيئات الأساسية في حكم البلاد، ويتمتع بأوسع السلطات، والتي تشمل ما يلي:
- النشاط التشريعي
- الأنشطة الإدارية
- الوظائف القضائية في البلاد
- وظائف السيطرة على الهيئات الأخرى
يتكون مجلس الشيوخ من 9 أشخاص. كان هؤلاء ممثلين عن العائلات النبيلة، أو الأشخاص الذين رفعهم بطرس نفسه. بهذا الشكل، كان مجلس الشيوخ موجودًا حتى عام 1722، عندما وافق الإمبراطور على منصب المدعي العام، الذي كان يتحكم في شرعية أنشطة مجلس الشيوخ. وقبل ذلك كانت هذه الهيئة مستقلة ولا تتحمل أي مسؤولية.
إنشاء المجالس
استمر إصلاح الحكومة المركزية في عام 1718. استغرق القيصر المصلح ثلاث سنوات كاملة (1718-1720) للتخلص من الإرث الأخير لأسلافه - الأوامر. تم إلغاء جميع الأوامر في البلاد وحلت الكليات محلها. لم يكن هناك فرق فعلي بين المجالس والأوامر، ولكن من أجل إحداث تغيير جذري في الجهاز الإداري، قام بيتر بهذا التحول. في المجموع، تم إنشاء الهيئات التالية:
- كلية الشؤون الخارجية. وكانت مسؤولة عن السياسة الخارجية للدولة.
- الكلية العسكرية. كانت تعمل في القوات البرية.
- كلية الأميرالية. السيطرة على البحرية الروسية.
- مكتب العدل. تعاملت مع مسائل التقاضي، بما في ذلك القضايا المدنية والجنائية.
- كلية بيرج. وسيطرت على صناعة التعدين في البلاد، وكذلك المصانع الخاصة بهذه الصناعة.
- كلية المصنع. شاركت في الصناعة التحويلية بأكملها في روسيا.
في الواقع، يمكن تحديد اختلاف واحد فقط بين المجالس والأوامر. إذا كان القرار الأخير يتخذ دائمًا من قبل شخص واحد، فبعد الإصلاح يتم اتخاذ جميع القرارات بشكل جماعي. بالطبع، لم يقرر الكثير من الناس، لكن القائد كان لديه دائمًا العديد من المستشارين. لقد ساعدوني في اتخاذ القرار الصحيح. وبعد إدخال النظام الجديد تم تطوير نظام خاص للتحكم في أنشطة مجالس الإدارة. ولهذه الأغراض تم إنشاء اللائحة العامة. ولم يكن عاماً، بل كان ينشر لكل مجلس بحسب عمله الخاص.
السفارة السرية
أنشأ بيتر مكتبًا سريًا في البلاد يتعامل مع جرائم الدولة. حل هذا المكتب محل أمر بريوبرازينسكي، الذي تناول نفس القضايا. لقد كانت هيئة حكومية محددة لم تكن تابعة لأحد سوى بطرس الأكبر. في الواقع، بمساعدة المستشارية السرية، حافظ الإمبراطور على النظام في البلاد.
مرسوم بشأن وحدة الميراث. جدول الرتب.
تم التوقيع على مرسوم الميراث الموحد من قبل القيصر الروسي في عام 1714. يتلخص جوهرها، من بين أمور أخرى، في حقيقة أن الساحات التي تنتمي إلى البويار والعقارات النبيلة كانت متساوية تمامًا. وهكذا، سعى بيتر إلى تحقيق هدف واحد - مساواة نبل جميع المستويات التي كانت ممثلة في البلاد. هذا الحاكم معروف بقدرته على تقريب الإنسان من دون عائلة. وبعد التوقيع على هذا القانون يستطيع أن يعطي كل واحد منهم ما يستحقه.
استمر هذا الإصلاح في عام 1722. قدم بيتر جدول الرتب. في الواقع، عملت هذه الوثيقة على مساواة الحقوق في الخدمة العامة للأرستقراطيين من أي أصل. يقسم هذا الجدول الخدمة العامة بأكملها إلى فئتين كبيرتين: المدنية والعسكرية. وبغض النظر عن نوع الخدمة فقد تم تقسيم جميع الرتب الحكومية إلى 14 رتبة (درجة). لقد شملوا جميع المناصب الرئيسية، من فناني الأداء البسيط إلى المديرين.
تم تقسيم جميع الرتب إلى الفئات التالية:
- 14-9 المستويات. المسؤول الذي كان في هذه الرتب استلم النبلاء والفلاحين في حوزته. كان القيد الوحيد هو أن مثل هذا النبيل يمكنه استخدام الممتلكات، ولكن لا يمكنه التصرف فيها كممتلكات. وبالإضافة إلى ذلك، لا يمكن توريث التركة.
- 8 - 1 المستوى. كانت هذه أعلى إدارة، والتي لم تصبح النبلاء وحصلت على السيطرة الكاملة على العقارات، وكذلك الأقنان، ولكنها تلقت أيضا الفرصة لنقل ممتلكاتهم عن طريق الميراث.
الإصلاح الإقليمي
أثرت إصلاحات بطرس الأول على العديد من مجالات حياة الدولة، بما في ذلك عمل الهيئات الحكومية المحلية. تم التخطيط للإصلاح الإقليمي لروسيا لفترة طويلة، ولكن تم تنفيذه من قبل بيتر في عام 1708. لقد غيرت تماما عمل جهاز الحكم المحلي. تم تقسيم البلاد بأكملها إلى مقاطعات منفصلة، وكان هناك 8 مقاطعات في المجموع:
- موسكو
- إنجرمانلاندسكايا (أعيدت تسميتها فيما بعد ببيترسبورغسكايا)
- سمولينسكايا
- كييف
- أزوفسكايا
- كازانسكايا
- أرخانجيلوغورودسكايا
- سيمبيرسكايا
وكان يحكم كل مقاطعة حاكم. تم تعيينه شخصيا من قبل الملك. وتركزت جميع السلطات الإدارية والقضائية والعسكرية في يد الحاكم. وبما أن المقاطعات كانت كبيرة الحجم، فقد تم تقسيمها إلى مناطق. وفي وقت لاحق تم تغيير اسم المقاطعات إلى المحافظات.
كان إجمالي عدد المقاطعات في روسيا عام 1719 هو 50 مقاطعة. وكانت المقاطعات تحكمها المحافظات، التي كانت تسيطر على القوة العسكرية. ونتيجة لذلك، تم تقليص قوة الحاكم إلى حد ما، لأن الإصلاح الإقليمي الجديد أخذ كل القوة العسكرية منهم.
إصلاح حكومة المدينة
دفعت التغييرات على مستوى الحكم المحلي الملك إلى إعادة تنظيم نظام الحكم في المدن. وكانت هذه قضية مهمة مع تزايد عدد سكان الحضر سنويا. على سبيل المثال، بحلول نهاية حياة بطرس، كان هناك بالفعل 350 ألف شخص يعيشون في المدن، وينتمون إلى طبقات وعقارات مختلفة. وهذا يتطلب إنشاء هيئات تعمل مع كل طبقة في المدينة. ونتيجة لذلك، تم تنفيذ إصلاح حكومة المدينة.
تم إيلاء اهتمام خاص لسكان المدينة في هذا الإصلاح. في السابق، كان يتم التعامل مع شؤونهم من قبل المحافظين. نقل الإصلاح الجديد السلطة على هذه الطبقة إلى أيدي غرفة بورميسترز. لقد كانت هيئة منتخبة للسلطة مقرها في موسكو، ومحليًا تم تمثيل هذه الغرفة من قبل رؤساء بلديات فرديين. فقط في عام 1720 تم إنشاء رئيس القضاة، الذي كان مسؤولاً عن وظائف المراقبة فيما يتعلق بأنشطة رؤساء البلديات.
تجدر الإشارة إلى أن إصلاحات بيتر 1 في مجال الإدارة الحضرية قدمت تمييزا واضحا بين المواطنين العاديين، الذين تم تقسيمهم إلى "عاديين" و "حقير". الأول ينتمي إلى أعلى سكان المدينة، والثاني إلى الطبقات الدنيا. ولم تكن هذه الفئات واضحة المعالم. على سبيل المثال، تم تقسيم "سكان البلدة العاديين" إلى: التجار الأثرياء (الأطباء والصيادلة وغيرهم)، وكذلك الحرفيين والتجار العاديين. وكان جميع "النظاميين" يتمتعون بدعم كبير من الدولة، التي قدمت لهم مزايا مختلفة.
كان الإصلاح الحضري فعالا للغاية، ولكن كان لديه انحياز واضح تجاه المواطنين الأثرياء الذين حصلوا على أقصى قدر من الدعم من الدولة. وهكذا خلق الملك وضعاً أصبحت فيه الحياة أسهل إلى حد ما بالنسبة للمدن، ورداً على ذلك، دعم المواطنون الأكثر نفوذاً وثراء الحكومة.
إصلاح الكنيسة
إصلاحات بطرس 1 لم تتجاوز الكنيسة. في الواقع، أدت التحولات الجديدة في النهاية إلى إخضاع الكنيسة للدولة. بدأ هذا الإصلاح فعليًا عام 1700، بوفاة البطريرك أدريان. نهى بطرس عن إجراء انتخابات لبطريرك جديد. كان السبب مقنعا تماما - دخلت روسيا الحرب الشمالية، مما يعني أن الشؤون الانتخابية والكنيسة يمكن أن تنتظر أوقاتا أفضل. تم تعيين ستيفان يافورسكي للقيام مؤقتًا بواجبات بطريرك موسكو.
بدأت أهم التغييرات في حياة الكنيسة بعد انتهاء الحرب مع السويد عام 1721. وقد تم إصلاح الكنيسة في الخطوات الأساسية التالية:
- تم القضاء على مؤسسة البطريركية بالكامل، ومن الآن فصاعدا لا ينبغي أن يكون هناك مثل هذا المنصب في الكنيسة
- كانت الكنيسة تفقد استقلالها. من الآن فصاعدا، تم إدارة جميع شؤونها من قبل الكلية الروحية، التي تم إنشاؤها خصيصا لهذه الأغراض.
الكلية الروحية موجودة منذ أقل من عام. تم استبداله بهيئة جديدة لسلطة الدولة - المجمع الحاكم الأقدس. وكانت تتألف من رجال الدين الذين تم تعيينهم شخصيًا من قبل إمبراطور روسيا. في الواقع، منذ ذلك الوقت فصاعدًا، أصبحت الكنيسة تابعة للدولة أخيرًا، وكان الإمبراطور نفسه يتولى إدارتها من خلال السينودس. للقيام بمهام الرقابة على أنشطة السينودس، تم تقديم منصب المدعي العام. كان هذا مسؤولًا عينه الإمبراطور نفسه أيضًا.
رأى بيتر دور الكنيسة في حياة الدولة في حقيقة أنه كان عليها تعليم الفلاحين احترام وتكريم القيصر (الإمبراطور). ونتيجة لذلك، تم تطوير القوانين التي تلزم الكهنة بإجراء محادثات خاصة مع الفلاحين، وإقناعهم بإطاعة حاكمهم في كل شيء.
أهمية إصلاحات بطرس
لقد غيرت إصلاحات بطرس الأول نظام الحياة في روسيا تمامًا. في الواقع، جلبت بعض الإصلاحات تأثيرا إيجابيا، في حين خلق البعض الآخر شروطا مسبقة سلبية. على سبيل المثال، أدى إصلاح الحكومة المحلية إلى زيادة حادة في عدد المسؤولين، ونتيجة لذلك خرج الفساد والاختلاس في البلاد عن نطاقه الحرفي.
بشكل عام، كان لإصلاحات بطرس 1 المعنى التالي:
- تم تعزيز قوة الدولة.
- وكانت الطبقات العليا في المجتمع متساوية في الواقع في الفرص والحقوق. وهكذا تم محو الحدود بين الطبقات.
- التبعية الكاملة للكنيسة لسلطة الدولة.
لا يمكن تحديد نتائج الإصلاحات بوضوح، حيث كان لها العديد من الجوانب السلبية، ولكن يمكنك التعرف على ذلك من خلال مادتنا الخاصة.