نظرية العمل الاجتماعي عند فيبر. نظرية M. ويبر للعمل الاجتماعي

مفهوم علم الاجتماع و"معنى" العمل الاجتماعي. الأسس المنهجية.

يحدد ماكس فيبر علم الاجتماع هو العلم الذي يسعى إلى تفسير وفهم العمل الاجتماعي. واستنادا إلى السبب والنتيجة، يمكن تفسير عملية وتفاعل العمل الاجتماعي.والهدف من هذا العلم هو

ويحدد فيبر مفاهيم مثل "الفعل" و"العمل الاجتماعي". لذلك، دعونا ننظر إلى هذه المفاهيم بشكل منفصل ونجد الاختلافات بينها.

« فعل"هو فعل إنساني له معنى ذاتي فيما يتعلق بأفراد فاعلين أو فرد فاعل" (انظر الصفحة 602).

« العمل الاجتماعي- وهو فعل إنساني له علاقة بأفعال الآخرين والمتجهين إليه بالنسبة إلى الفاعل أو الممثلين.

هذين المفهومين اللذين يحددهما فيبر لهما اختلافات كبيرة. والحقيقة أن هذه "الخلافات" هي كما يلي: مثلاً إذا أخذنا "الفعل"، ثم هو لا يهمذات طبيعة خارجية أو داخلية، والتي "تختزل عدم التدخل والصديق الصبور"(انظر الصفحة 602)، و "العمل الاجتماعي"، على العكس من ذلك، يشملعدم التدخل وقبول المريض.

يحدد ماكس فيبر معنيين لكلمة "معنى". أولاً: "يفترضه الممثل ذاتيًا حقًا في موقف تاريخي معين، أو معنى تقريبي متوسط ​​يفترضه الممثلون ذاتيًا في عدد معين من المواقف"(انظر الصفحة 603). ثانية: "نوع نقي من المعنى مبني نظريًا، يفترضه ذاتيًا ممثل أو ممثلون افتراضيون في موقف معين"(انظر الصفحة 603).

وهذا التفسير لكلمة "معنى" يجعل المؤلف يفكر في أنه يفصل علم الاجتماع كعلم تجريبي عن العلوم العقائدية، مثل الأخلاق والمنطق والفقه.. ويرجع ذلك إلى أن التفسير الذي قدمه فيبر لكلمة "معنى" ليس كذلك "صحيح وصحيح"بمعنى، على خلاف هذه العلوم التي تسعى إلى التحديد "صحيح وصحيح"معنى.

من المستحيل رسم خط واضح بين السلوك الهادف والسلوك التفاعلي.. لأن بينهمالا علاقة لها بالمعنى المقصود ذاتيًا. في الحالة الأولى لا يوجد إجراء بحد ذاته أو يمكن اكتشافه بمساعدة المختصين. وفي الحالة الثانية، تلك التجارب التي “لا يمكن أن يفهمها أولئك الذين لا يستطيعون الوصول إليها” (انظر ص 603).

وفقا لفيبر، يسعى كل تفسير إلى "الدليل".إنه يحدد صِنففهم "واضح". أولاً-عقلاني (منطقي أو رياضي).ثانية- نتيجة "التعاطف والشعور - التقبل العاطفي والفني"(انظر الصفحة 604).

ماكس الخامس مقتنع بأن تلك الإجراءات لديك "نموذج" منطقي أو رياضيأي أنها تمثل روابط دلالية، يمكننا أن نفهم بشكل أكثر وضوحا. وتلك الأفعال التي ركزنا على "الأهداف والقيم العليا" التي لا يمكننا فهمها بشكل أقل وضوحًا.

يقول المؤلف أن هناك نوعاً نمطياً من البحث وأن جميع الارتباطات الدلالية غير العقلانية (مع هذا النوع من البحث) يجب اعتبارها “انحرافاً” على عكس الانحراف الهادف. بعبارة أخرى، "يمكن فهم العوامل غير العقلانية (التأثيرات والأوهام) للسلوك على أنها "انحراف" عن الانحراف العقلاني البحت"(انظر الصفحات 605-606 ). وبهذا المعنى فقط تكون طريقة "فهم" علم الاجتماع "عقلانية".يجب أن يقال ذلك يجب أن تُفهم هذه الطريقة فقط كأداة منهجية.

يقترح ويبر تفسير المصنوعات المادية بناءً على حقيقة ذلك أن الشخص يربطها بالتصنيع والاستخدام . في كلمة واحدة، يجب على الشخص أن يرى في القطعة الأثرية إما هدفًا أو "وسيلة".

يقول المؤلف أيضًا أن هناك ظواهر تسبب معنى غريبًا. على سبيل المثال، تشمل المعاني الغريبة "جميع العمليات أو الظواهر (الطبيعة الحية أو الميتة، المرتبطة بشخص أو التي تحدث خارجه)، خالية من المحتوى الدلالي المقصود، ولا تعمل "كوسيلة" أو "هدف" للسلوك، ولكنها تمثل فقط سببه وحافزه. أو عائق"(انظر الصفحات 605-606). حتى أن ويبر يعطي مثالاً يثبت "النظرية" الموصوفة أعلاه. ويستشهد بارتفاع العواصف كمثال. . وهذا المثال يوضح بوضوح أن الظاهرة ليست "وسيلة وهدفا" للسلوك، ولكنها تمثل في هذه الحالة سببا وعائقا.

ويحدد ويبر أيضًا أنواع الفهم: « 1 ) ن الفهم المباشر المعنى المقصود من الفعل. وذلك عندما نفهم معنى القواعد، على سبيل المثال، 2x2=4 . 2) الفهم التفسيري.يمكن وصف هذا النوع بأنه "الفهم" التحفيزي. إذا أخذت المثال الذي كان في الحالة الأولى، فيمكنك طرح الأسئلة التالية: لماذا تحصل على هذا الرقم بالضبط وليس آخر؟ من كتب هذا المثال؟(انظر الصفحة 607).

يقول ويبر ذلك أيضًا "في العلم الذي موضوعه هو معنى السلوك، "الشرح" يعني فهم الارتباط الدلالي، الذي يتضمن، حسب معناه الذاتي، عملاً يمكن الوصول إليه من خلال الفهم المباشر"(انظر الصفحات 608-609). بمعنى آخر، سوف نفهم الفعل العقلاني أو الفعل غير العقلاني، لأنهما يشكلان روابط دلالية، مما يعني أنها مفهومة.

علاوة على ذلك، يقدم ماكس ويبر في عمله مفاهيم مثل "الدافع" والفعل "متناسبان مع المعنى" . إذن ما هو الدافع في رأي المؤلف؟ « الدافع- وهي الوحدة الدلالية التي تظهر للفاعل أو المراقب سببا كافيا لفعل معين. " الفعل المناسب للمعنى- وهو فعل موحد في مظاهره إلى الحد الذي تظهر لنا فيه العلاقة بين مكوناته من وجهة نظر تفكيرنا المعتاد وإدراكنا العاطفي كوحدة دلالية نموذجية (نقول عادة صحيحة). " كافية سببيا- سلسلة من الأحداث إذا كان من الممكن افتراض أنها ستكون كذلك دائمًا وفقًا للقواعد التجريبية"(انظر الصفحات 610-611).

« الأنماط الاجتماعيةتسمى الأنواع الإحصائية للانتظام التي تتوافق مع المعنى المفهوم ذاتيًا للفعل الاجتماعي، وهي (بالمعنى المقبول هنا) أنواع من الفعل المفهوم.(انظر الصفحة 612).

يقارن فيبر بين الإحصائيات الاجتماعية والإحصائيات وهذا ما وجده. اتضح ذلك الإحصائيات الاجتماعية يتعامل فقط مع حساب العمليات ذات المعنى، و احصائيات، سواء ذات معنى أو غير ذات معنى.

يقول ماكس ف ومن غير المقبول أن ينظر علم الاجتماع إلى الأفراد على أنهم اتحاد خلايا أو مجموعة من التفاعلات البيوكيميائية، مثل هذا لن تكون قاعدة السلوك واضحة بالنسبة لنا. ومن المهم جدا أن بالنسبة لعلم الاجتماع، فإن الاتصال الدلالي للأفعال مهم.

في فهم علم الاجتماع هناك مثل هذاطريقة وظيفية.الآن دعونا ننظر في الأمر الأهداف الرئيسية: « 1. الوضوح العملي والتوجه الأولي 2. تحديد هذا النوع من السلوك الاجتماعي الذي يعد فهمه التفسيري مهمًا لتفسير روابط معينة"(انظر الصفحة 615).

يحدد ويبر القوانين الاجتماعية- تمثل تأكيدًا للاحتمالات المرصودة القائلة بأنه "في ظل ظروف معينة، سيتخذ السلوك الاجتماعي طابعًا يجعل من الممكن فهمه بناءً على الدوافع النموذجية والمعنى الذاتي النموذجي الذي يوجه الفرد العامل".(انظر الصفحة 619).

علم الاجتماع ليس أقرب إلى علم النفس من جميع العلوم الأخرى. لأن علم النفس لا يحاول تفسير أي تصرفات بشرية باستخدام أساليب قريبة من علم مثل علم الاجتماع.

يقارن المؤلف أيضًا بين علم الاجتماع والتاريخ. على عكس التاريخ، علم الاجتماع "وسائل" المفاهيم القياسية ووضع القواعد العامة للظواهر والعمليات . هناك مثل هذا أنواع المفاهيم مثل "المتوسط" و"المثالي".

"الأنواع الوسطى" كقاعدة عامة، تتشكل حيث "نتحدث عن الاختلافات في درجة السلوكيات المتجانسة نوعياً المحددة في معناها"(انظر الصفحة 623).

"الأنواع المثالية"(نقي) ضرورية في علم الاجتماع لسبب واحد بسيط - وهذا تعبير عن الكفاية الدلالية "الأكبر". وهذا النوع هو الذي يمثل حضور السوسيولوجية.

هناك بعض معايير إرشادية للأنواع المثالية مثل: "كلما تم بناؤها بشكل واضح لا لبس فيه، كلما كانت الأنواع المثالية بعيدة عن الواقع، كلما كان دورها مثمرًا في تطوير المصطلحات والتصنيفات"(انظر الصفحة 623).

«في البحث السوسيولوجي، الذي يكون موضوعه الواقع الملموس، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار دائمًا انحرافه عن البنية النظرية؛ تحديد درجة وطبيعة هذا الانحراف - المباشر مهمة علم الاجتماع"(انظر الصفحة 624).

وفقا لفيبر، يمكن توجيه الإجراءات الاجتماعية : على السلوك الماضي أو الحاضر أو ​​المستقبل المتوقع للأشخاص الآخرين. مثل "آحرون"يستطيع الغرباء، العديد من الأفراد، المعارف.

ومن الجدير بالذكر أن السلوك الموحد للكثيرين وتأثير الكتلة على الفرد ليست عملا اجتماعيا ، منذ هذا السلوك لا يركز على سلوك الآخرين، بل يصاحبه ببساطة "التكييف الشامل"(بحسب ويبر).

يسلط الضوء على ماكس فيبر أربعة أنواع من العمل الاجتماعي: 1) هادفة, 2) القيمة العقلانيةعلى أساس الإيمان 3) عاطفيةقبل كل شيء عاطفي 4) التقليدية; أي بناءً على عادة طويلة الأمد.

العرض الأول هادفةالذي يتركز سلوكه على الهدف والوسائل والنتائج الجانبية لأفعاله. النوع الثاني قيمة عقلانية,لديه خاصية "التحديد الواعي لاتجاه الفرد والتوجه المخطط له باستمرار"(انظر الصفحة 629). النوع الثالث عاطفية"على الحدود وغالبًا ما يتجاوز حدود ما هو "ذو معنى" وموجه بوعي؛ قد تكون استجابة دون عوائق لحافز غير عادي تمامًا.(انظر الصفحة 628). والنوع الأخير والرابع تقليدي "يقع على الحدود نفسها، وفي كثير من الأحيان يتجاوز حدود ما يمكن أن نطلق عليه العمل الموجه "بشكل هادف""(انظر الصفحة 628).

يحدد ويبر كذلك "الموقف الاجتماعي"لذلك، في رأيه، « الموقف الاجتماعي-"هذا هو سلوك عدة أشخاص، مترابطين في معناهم مع بعضهم البعض وموجهون نحو ذلك"(انظر الصفحة 630). علامة مثل هذا الإجراء هي درجة العلاقة بين فرد وآخر.ويمكن أن يكون المحتوى مختلفا، على سبيل المثال، الحب، الصداقة؛ المجتمع العقاري أو الوطني أو الطبقي.

موجود العلاقة الاجتماعية "ذات الاتجاهين".. هو - هي، كقاعدة عامة، يجب أن تلبي توقعات الشركاء . إليك ما كتبه ويبر عن هذا في كتابه: "يفترض الفرد الممثل (ربما عن طريق الخطأ أو إلى حد ما بشكل غير صحيح) أن موقفًا معينًا تجاهه (الممثل) متأصل أيضًا في شريكه، ويوجه سلوكه نحو مثل هذا التوقع، والذي يمكن أن يكون بدوره (وعادة ما يكون له) ) عواقب وخيمة على سلوكه وعلى العلاقات الإضافية بين هؤلاء الأفراد.(انظر الصفحات 631-632).

ويبر في بلده يدعي العمال أن "الصداقة" أو "الدولة" موجودة . ولكن ماذا يعني هذا؟ وهذا يعني أن الأشخاص الذين يشاهدونه "تفترض وجود احتمالية في الحاضر أو ​​الماضي، بناءً على نوع معين من المواقف لدى أشخاص معينين، أن سلوكهم عادة ما يحدث في إطار متوسط ​​المعنى المقصود"(انظر الصفحة 631).

يمكن إثبات معنى العلاقات الاجتماعية لفترة طويلة في "القواعد" المتوسطة أو التقريبية في معناها. وكقاعدة عامة، تقوم أطراف هذه العلاقات بتوجيه سلوكها تجاه شركائها.

لا يمكن صياغة محتوى العلاقة الاجتماعية إلا بالاتفاق المتبادل. ولكن كيف يحدث هذا؟ يحدث الأمر على هذا النحو: يمنح المشاركون في هذه العلاقات الاجتماعية ضمانات لبعضهم البعض بأنهم سوف يلاحظونها في المستقبل "وبدوره "يحفظ" الاتفاق بما يتفق مع فهمه لمعناه"(انظر الصفحة 632).

يتعامل علم الاجتماع مع أنواع السلوك المتشابهة مع بعضها البعض، أي أن هناك بعض التماثل . بمعنى آخر، هناك سلسلة من الإجراءات ذات معنى مقصود نموذجي متطابق يتكرر من قبل الأفراد.

فإذا كان هناك اتساق في وضع السلوك الاجتماعي فهذه هي الأخلاق،بحسب ويبر. ولكن فقط إذا إذا كان هذا الوجود ضمن دائرة معينة من الناس، وهذا بدوره يفسر بالعادة.

وسوف نسمي الأخلاق عادات، ولكن فقط عندما تكون العادات قد ترسخت على مدى فترة طويلة من الزمن. لذلك، سوف نقوم بتعريف العرف بأنه "مدفوعة بالمصلحة". وهذا يعني أن توجيه سلوك الأفراد الأفراد يجب أن يهدف إلى نفس التوقعات.

إن ثبات العادة يبنى على أن هناك فرداً لا يوجه سلوكه نحوها. هو - هي"يجد نفسه خارج إطار "المقبول" في دائرته، أي عليه أن يكون مستعدا لتحمل كافة أنواع المضايقات والمتاعب الصغيرة والكبيرة، في حين يراعي أغلبية الناس من حوله وجود العادة ويسترشدون به في سلوكهم"

(انظر الصفحة 635). وتجدر الإشارة أيضًا إلى وجوداستقرار كوكبة المصالح . ويستند على حقيقة ذلكفردي ، أيّ"يجد نفسه خارج إطار "المقبول" في دائرته، أي عليه أن يكون مستعدا لتحمل كافة أنواع المضايقات والمتاعب الصغيرة والكبيرة، في حين يراعي أغلبية الناس من حوله وجود العادة ويسترشدون به في سلوكهم"

"لا يركز سلوكه على مصالح الآخرين - لا "يراعيهم" - يتسبب في معارضتهم أو يصل إلى نتيجة لا يريدها ولا يقصدها، مما قد يؤدي إلى الإضرار بمصالحه الخاصة" يكون سببا" يذكر ويبر في عمله مفهومًا مثلأهمية النظام الشرعي . ولكن ماذا يمكن أن يعني هذا؟ وهذا يعني ذلكالسلوك الاجتماعي، وتتركز العلاقات الاجتماعية على الفرد . وهذا الفرد بدورهيركز على فكرة وجود أمر شرعي.

هذا هو بالضبط ما ستكون أهمية النظام الشرعي.يعرّف فيبر محتوى النظام الاجتماعي بأنه النظام . يحدث هذا عندمايسترشد سلوك الفرد بثوابت محددة بوضوح . يقول المؤلف ذلك "إن النظام الذي يعتمد استقراره فقط على دوافع هادفة وعقلانية، هو، في مجمله، نظام ذو أهمية كبيرةأكثر استقرارا"من ذلك النظام الذي لا يكون التوجه إليه إلا على العرف، عادة سلوك معين"

(انظر الصفحة 637). تعريف ويبرفئتان من ضمانات الشرعية، وهي

: الاتفاقية والقانون.: شرعية النظام ضمن هذه الفئات التي حددها المؤلف هي كما يلي:: الإخلاص العاطفي، 2) القيمة العقلانية: الإيمان بالأهمية المطلقة للنظام كتعبير عن القيم (على سبيل المثال، الأخلاقية)، 3) دينيا: الإيمان باعتماد الخير والخلاص على الحفاظ على أمر معين.

الآن دعونا ننظر بالتفصيل إلى ما يفعله فيبر يعني عن طريق الاتفاقية، وما تحته يمينوسوف نجد اختلافهم، إذا كان هناك أي.

لذا، الاتفاقية هي عادة تعتبر مهمة جدًا في بيئة معينة. وإذا كان شخص ما من هذه البيئة سيكون له انحراف، ثم سيدان.

يمين- وجود مجموعة إنفاذ خاصة.

الأدب:

م. ويبر. المفاهيم الاجتماعية الأساسية. // المفضلة همز. م، 1990. ص 602-633. (جزء).

من أجل الدخول في علاقات اجتماعية مع بعضهم البعض، يجب على الأفراد أولاً أن يتصرفوا. إنه من أفعال وأفعال محددة لأشخاص محددين يتشكل تاريخ المجتمع.

من الناحية التجريبية، يبدو أن أي سلوك بشري هو إجراء: يتصرف الشخص عندما يفعل شيئا ما. في الواقع، ليس هذا هو الحال، والعديد من السلوكيات لن تكون أفعالًا. على سبيل المثال، عندما نهرب من الخطر في حالة من الذعر، دون إخلاء الطريق، فإننا لا نتصرف. نحن هنا نتحدث ببساطة عن السلوك تحت تأثير العاطفة.

فعل— ϶ᴛᴏ السلوك النشط للأشخاص، بناءً على تحديد الأهداف العقلانية ويهدف إلى تغيير الأشياء من أجل الحفاظ على حالتهم أو تغييرها.

وبما أن الفعل هادف، فإنه يختلف عن السلوك غير الهادف من حيث أن الشخص يفهم بوضوح ما يفعله ولماذا. ردود الفعل العاطفية، والذعر، وسلوك الحشد العدواني لا يمكن أن يسمى الإجراءات. في ذهن الشخص الذي يتصرف بوضوح، يتم تمييز الهدف ووسائل تحقيقه. بالطبع، في الممارسة العملية، ليس الأمر دائما أن الشخص يحدد على الفور بوضوح ودقة الهدف ويختار بشكل صحيح الوسائل لتحقيق ذلك. العديد من الإجراءات معقدة بطبيعتها وتتكون من عناصر بدرجات متفاوتة من العقلانية.
على سبيل المثال، العديد من عمليات العمل المألوفة مألوفة لنا بسبب التكرار المتكرر بحيث يمكننا تنفيذها بشكل ميكانيكي تقريبًا. من منا لم ير نساء يحبكن ويتحدثن أو يشاهدن التلفاز في نفس الوقت؟ وحتى على مستوى اتخاذ القرارات المسؤولة، يتم القيام بالكثير من خلال العادة، عن طريق القياس. دعونا نلاحظ أن كل شخص لديه مهارات لم يفكر فيها لفترة طويلة، على الرغم من أنه خلال فترة التعلم كان لديه فكرة جيدة عن مدى ملاءمتها ومعناها.

لن يكون كل عمل اجتماعيًا. يعرّف M. Weber الفعل الاجتماعي على النحو التالي: "الفعل الاجتماعي... يرتبط في معناه بسلوك الأشخاص الآخرين ويتجه نحوه". بمعنى آخر، يصبح الفعل اجتماعيًا عندما يؤثر تحديد أهدافه على أشخاص آخرين أو يكون مشروطًا بوجودهم وسلوكهم. في هذه الحالة، لا يهم ما إذا كان هذا الإجراء بالذات يجلب فائدة أو ضررًا لأشخاص آخرين، وما إذا كان الآخرون يعرفون أننا قمنا بهذا الإجراء أو ذاك، وما إذا كان الإجراء ناجحًا أم لا (يمكن أن يكون الإجراء الكارثي الفاشل اجتماعيًا أيضًا). في مفهوم M. Weber، يعمل علم الاجتماع كدراسة للأفعال التي تركز على سلوك الآخرين. على سبيل المثال، رؤية فوهة البندقية موجهة نحو نفسه والتعبير العدواني على وجه الشخص الذي يصوب، يفهم أي شخص معنى أفعاله والخطر الوشيك لأنه يضع نفسه عقليًا في مكانه. نحن نستخدم القياس مع أنفسنا من أجل فهم الأهداف والدوافع.

موضوع العمل الاجتماعييُشار إليه بمصطلح "الفاعل الاجتماعي". في النموذج الوظيفي، يُفهم الفاعلون الاجتماعيون على أنهم أفراد يؤدون أدوارًا اجتماعية. في نظرية الحركة التي كتبها أ. تورين، الجهات الفاعلة هي مجموعات اجتماعية توجه مسار الأحداث في المجتمع وفقًا لمصالحها. ومن الجدير بالذكر أنهم يؤثرون على الواقع الاجتماعي من خلال وضع استراتيجية لأفعالهم. تتعلق الإستراتيجية باختيار الأهداف والوسائل لتحقيقها. يمكن أن تكون الاستراتيجيات الاجتماعية فردية أو تأتي من منظمات أو حركات اجتماعية. نطاق تطبيق الإستراتيجية هو أي مجال من مجالات الحياة الاجتماعية.

في الواقع، تصرفات الفاعل الاجتماعي لا تكون أبدًا نتيجة للتلاعب بالعوامل الاجتماعية الخارجية

بقوى إرادته الواعية، لا نتاج الوضع الحالي، ولا اختيار حر مطلق. العمل الاجتماعي هو نتيجة لتفاعل معقد بين العوامل الاجتماعية والفردية. يتصرف الفاعل الاجتماعي دائمًا في إطار موقف محدد مع مجموعة محدودة من الإمكانيات، وبالتالي لا يمكن أن يكون حرًا تمامًا. ولكن بما أن تصرفاته وفق هذا الهيكل ستكون مشروعا، أي. التخطيط يعني فيما يتعلق بهدف لم يتحقق بعد، فهو ذو طابع احتمالي حر. يمكن للممثل أن يتخلى عن هدف ما أو يعيد توجيهه إلى هدف آخر، ولو في إطار وضعه.

يحتوي هيكل العمل الاجتماعي بالضرورة على العناصر التالية:

• ممثل؛
• حاجة الفاعل، وهي الدافع المباشر للفعل؛
• استراتيجية العمل (هدف واعي ووسائل تحقيقه) ؛
• الفرد أو المجموعة الاجتماعية التي يوجه إليها العمل؛
• النتيجة النهائية (النجاح أو الفشل)

أطلق T. Parsons على مجمل عناصر العمل الاجتماعي نظامها الإحداثي.

فهم ماكس فيبر لعلم الاجتماع

للإبداع ماكس ويبر(1864-1920)، وهو اقتصادي ألماني ومؤرخ وعالم اجتماع بارز، يتميز في المقام الأول بالتغلغل العميق في موضوع البحث، والبحث عن العناصر الأساسية الأولية التي يمكن من خلالها التوصل إلى فهم لقوانين الحياة الاجتماعية تطوير.

إن وسيلة فيبر لتعميم تنوع الواقع التجريبي هي مفهوم “النوع المثالي”. لا يتم استخلاص "النوع المثالي" من الواقع التجريبي فحسب، بل يتم بناؤه كنموذج نظري، وعندها فقط يرتبط بالواقع التجريبي. على سبيل المثال، مفاهيم "التبادل الاقتصادي"، "الرأسمالية"، "الحرفة"، وما إلى ذلك هي هياكل نموذجية مثالية حصرية تستخدم كوسيلة لتصوير التكوينات التاريخية.

على عكس التاريخ، حيث يتم تفسير أحداث محددة محلية في المكان والزمان سببيًا (الأنواع السببية الجينية)، فإن مهمة علم الاجتماع هي وضع قواعد عامة لتطور الأحداث بغض النظر عن التعريف الزماني المكاني لهذه الأحداث. ونتيجة لذلك نحصل على أنواع مثالية نقية (عامة).

يجب أن يكون علم الاجتماع، وفقا لفيبر، "فهما" - لأن تصرفات الفرد، "موضوع" العلاقات الاجتماعية، ستكون ذات معنى. وتساهم الإجراءات والعلاقات الهادفة (المقصودة) في فهم (توقع) عواقبها.

أنواع العمل الاجتماعي حسب م. ويبر

من المهم أن نلاحظ أن إحدى النقاط المركزية في نظرية ويبر هي تحديد الجسيم الأولي للسلوك الفردي في المجتمع - العمل الاجتماعي، والذي سيكون سبب ونتيجة لنظام العلاقات المعقدة بين الناس. "الفعل الاجتماعي" عند فيبر هو نوع مثالي، حيث "الفعل" هو فعل الشخص الذي يربط به المعنى الذاتي (العقلانية)، و"الاجتماعي" هو الفعل الذي بحسب المعنى الذي يفترضه. ويرتبط موضوعه بأفعال الأشخاص الآخرين ويركز عليهم. يحدد العالم أربعة أنواع من العمل الاجتماعي:

• هادفة- استخدام بعض السلوكيات المتوقعة من الآخرين لتحقيق الأهداف؛
• قيمة عقلانية -فهم السلوك والفعل كقيمة جوهرية ذات أهمية، على أساس المعايير الأخلاقية والدين؛
• عاطفي -وخاصة العاطفية والحسية.
• تقليدي- على أساس قوة العادة، القاعدة المقبولة. بالمعنى الدقيق للكلمة، لن تكون الأفعال العاطفية والتقليدية اجتماعية.

المجتمع نفسه، وفقا لتعاليم ويبر، هو مجموعة من الأفراد العاملين، كل منهم يسعى لتحقيق أهدافه الخاصة.
تجدر الإشارة إلى أن السلوك الهادف، الذي يتم من خلاله تحقيق الأهداف الفردية، يؤدي إلى حقيقة أن الشخص يتصرف ككائن اجتماعي، بالاشتراك مع الآخرين، وبالتالي ضمان تقدم كبير في التفاعل مع البيئة.

المخطط 1. أنواع العمل الاجتماعي حسب M. Weber

رتب فيبر عمدا الأنواع الأربعة من العمل الاجتماعي التي وصفها من أجل زيادة العقلانية. تم نشر المادة على http://site
من ناحية، يعمل هذا الترتيب كنوع من الأداة المنهجية لشرح الطبيعة المختلفة للدوافع الذاتية للفرد أو المجموعة، والتي بدونها يستحيل عمومًا الحديث عن العمل الموجه نحو الآخرين؛ وهو يسمي الدافع "التوقع"؛ وبدونه لا يمكن اعتبار الفعل اجتماعيًا. ومن ناحية أخرى، وفي هذا الصدد، كان فيبر على قناعة بأن عقلنة الفعل الاجتماعي هي في الوقت نفسه ميل للعملية التاريخية. وعلى الرغم من أن هذه العملية لا تمر دون صعوبات، وأنواع مختلفة من العقبات والانحرافات، فإن التاريخ الأوروبي في القرون الأخيرة. ومن الواضح أن انخراط الحضارات الأخرى غير الأوروبية في طريق التصنيع، بحسب فيبر. أن الترشيد هو عملية تاريخية عالمية. "من المهم أن نلاحظ أن أحد المكونات الأساسية لـ"ترشيد" العمل سيكون استبدال الالتزام الداخلي بالأعراف والعادات العرفية بالتكيف المنهجي مع اعتبارات المصلحة".

إن الترشيد، حسب فيبر أيضًا، هو شكل من أشكال التطور، أو التقدم الاجتماعي، الذي يتم في إطار صورة معينة للعالم، والتي تختلف في التاريخ.

يحدد فيبر ثلاثة أنواع عامة، وثلاث طرق للتواصل مع العالم، والتي تحتوي على مواقف أو ناقلات (اتجاهات) أساسية لنشاط حياة الناس، وعملهم الاجتماعي.

يرتبط أولها بالكونفوشيوسية والآراء الدينية والفلسفية الطاوية، التي انتشرت على نطاق واسع في الصين؛ والثاني - مع الهندوسية والبوذية، المنتشرة في الهند؛ والثالث - مع اليهودية والمسيحية التي نشأت في الشرق الأوسط وانتشرت في أوروبا وأمريكا. يعرّف فيبر النوع الأول بأنه التكيف مع العالم، والثاني بأنه هروب من العالم، والثالث بأنه السيطرة على العالم. هذه الأنواع المختلفة من المواقف وأنماط الحياة تحدد الاتجاه للترشيد اللاحق، أي طرق مختلفة للتحرك على طريق التقدم الاجتماعي.

أحد الجوانب المهمة جدًا في عمل فيبر هو دراسة العلاقات الأساسية في الجمعيات الاجتماعية. أولا وقبل كل شيء، ϶ᴛᴏ يتعلق بتحليل علاقات القوة، فضلا عن طبيعة وهيكل المنظمات حيث ستكون هذه العلاقات أكثر وضوحا.

من تطبيق مفهوم "العمل الاجتماعي" على المجال السياسي، يستمد فيبر ثلاثة أنواع نقية من الهيمنة المشروعة (المعترف بها):

• قانوني، - حيث لا يخضع المحكومون والمديرون لبعض الأفراد، بل للقانون؛
• تقليدي- تحددها في المقام الأول عادات وأعراف مجتمع معين؛
• الكاريزمية- بناءً على القدرات الاستثنائية لشخصية القائد.

يجب أن يرتكز علم الاجتماع، وفقًا لفيبر، على أحكام علمية خالية قدر الإمكان من التفضيلات الشخصية المختلفة للعالم، ومن التأثيرات السياسية والاقتصادية والأيديولوجية.

نظرية M. ويبر للعمل الاجتماعي.

مكتمل:

مقدمة ………………………………………………………………………………….3

1. السيرة الذاتية للسيد ويبر ………………………………………….4

2. الأحكام الأساسية لنظرية العمل الاجتماعي……………………7

2.1 العمل الاجتماعي ……………………………………………..7

3. نظرية العمل الاجتماعي ………………………………………………..17

3.1 السلوك الهادف ........................................ 18

3.2 السلوك العقلاني القيمي................................................22

3.3 السلوك العاطفي ........................................ 23

3.4 السلوك التقليدي …………………………………….24

الاستنتاج ………………………………………………………………….28

المراجع …………………………………………………..29

مقدمة

أهمية الموضوع.تمثل نظرية العمل الاجتماعي "جوهر" علم الاجتماع والإدارة والعلوم السياسية وعلم الاجتماع الإداري والعلوم الأخرى عند م. فيبر، وبالتالي فإن أهميتها للتدريب المهني كبيرة جدًا، لأن لقد ابتكر أحد أهم المفاهيم الأساسية لعلم الاجتماع طوال فترة وجوده - نظرية العمل الاجتماعي كأداة لشرح سلوك أنواع مختلفة من الناس.

يتم تفاعل الشخص كفرد مع العالم من حوله في نظام من العلاقات الموضوعية التي تتطور بين الناس في حياتهم الاجتماعية، وقبل كل شيء، في أنشطة الإنتاج. العلاقات والروابط الموضوعية (علاقات التبعية، التبعية، التعاون، المساعدة المتبادلة، إلخ) تنشأ حتماً وبشكل طبيعي في أي مجموعة حقيقية. وتتشكل التفاعلات والعلاقات على أساس تصرفات الإنسان وسلوكه.

إن دراسة نظرية الفعل الاجتماعي لماكس فيبر، وهي أحد المفاهيم الأساسية في علم الاجتماع، تجعل من الممكن معرفة أسباب تفاعل القوى المختلفة في المجتمع، والسلوك البشري، وفهم العوامل التي تجبر الناس على التصرف بهذه الطريقة. وليس غير ذلك.

الغرض من هذا العمل بالطبع– دراسة نظرية م. ويبر في العمل الاجتماعي.

أهداف الدورة:

1. توسيع تعريف العمل الاجتماعي.

2. الخطوط العريضة لتصنيف الإجراءات الاجتماعية التي اقترحها M. ويبر.

1. سيرة م. ويبر

ينتمي م. فيبر (1864-1920) إلى تلك العقول المتعلمة عالميًا، والتي، للأسف، تتضاءل باستمرار مع تزايد التمايز في العلوم الاجتماعية. كان فيبر متخصصًا كبيرًا في مجال الاقتصاد السياسي والقانون وعلم الاجتماع والفلسفة. لقد عمل كمؤرخ للاقتصاد والمؤسسات السياسية والنظريات السياسية والدين والعلوم، والأهم من ذلك، باعتباره منطقيًا ومنهجيًا طور مبادئ المعرفة بالعلوم الاجتماعية.

ولد ماكس فيبر في 21 أبريل 1864 في إرفورت، ألمانيا. في عام 1882 تخرج من صالة للألعاب الرياضية الكلاسيكية في برلين والتحق بجامعة هايدلبرغ. في عام 1889 دافع عن أطروحته. عمل أستاذاً في جامعات برلين وفرايبورغ وهايدلبرغ وميونيخ.

في عام 1904 أصبح فيبر محررًا للمجلة الاجتماعية الألمانية أرشيف العلوم الاجتماعية والسياسة الاجتماعية. نُشرت هنا أهم أعماله، بما في ذلك الدراسة البرنامجية "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" (1905). تبدأ هذه الدراسة سلسلة من منشورات فيبر حول علم اجتماع الدين، والتي عمل عليها حتى وفاته. وفي الوقت نفسه، تناول مشاكل المنطق ومنهجية العلوم الاجتماعية. ومن عام 1916 إلى عام 1919 نشر أحد أعماله الرئيسية، "الأخلاق الاقتصادية لأديان العالم". من بين خطب ويبر الأخيرة، تجدر الإشارة إلى تقارير "السياسة كمهنة" (1919) و"العلم كمهنة".

تأثر M. Weber بعدد من المفكرين الذين حددوا إلى حد كبير مبادئه التوجيهية المنهجية ونظرته للعالم. من الناحية المنهجية، في مجال نظرية المعرفة، تأثر بشكل كبير بأفكار الكانطية الجديدة، وقبل كل شيء بـ جي ريكرت.

باعتراف ويبر نفسه، كانت أعمال ك. ماركس ذات أهمية كبيرة في تشكيل تفكيره، مما دفعه إلى دراسة مشاكل ظهور وتطور الرأسمالية. بشكل عام، اعتبر ماركس أحد هؤلاء المفكرين الذين أثروا بقوة على الفكر الاجتماعي التاريخي في القرنين التاسع عشر والعشرين.

أما بالنسبة للخطة الفلسفية العامة للنظرة العالمية، فقد شهد ويبر تأثيرين مختلفين، وفي كثير من النواحي متبادلتين: من ناحية، فلسفة آي كانط، خاصة في شبابه؛ من ناحية أخرى، خلال نفس الفترة تقريبًا، تأثر وكان معجبًا جدًا بـ N. Machiavelli و T. Hobbes و f. نيتشه.

لفهم معنى آرائه وأفعاله، تجدر الإشارة إلى أن كانط جذبت فيبر، أولا وقبل كل شيء، مع شفقته الأخلاقية. لقد ظل مخلصًا لمطلب كانط الأخلاقي المتمثل في الصدق والنزاهة في البحث العلمي حتى نهاية حياته.

لقد ترك هوبز، وخاصة مكيافيلي، انطباعًا قويًا عليه بواقعيتهما السياسية. وكما لاحظ الباحثون، فإن الانجذاب إلى هذين القطبين المتنافيين "(من ناحية، المثالية الأخلاقية الكانطية بشفقتها على "الحقيقة"، ومن ناحية أخرى، الواقعية السياسية بموقفها من "الرصانة والقوة") هو الذي حددت الازدواجية الغريبة للنظرة العالمية لـ M. Weber.

أول أعمال M. Weber - "في تاريخ المجتمعات التجارية في العصور الوسطى" (1889)، "التاريخ الزراعي الروماني وأهميته بالنسبة للقانون العام والخاص" (1891) - وضعته على الفور بين كبار العلماء. قام فيها بتحليل العلاقة بين الدولة والكيانات القانونية والبنية الاقتصادية للمجتمع. في هذه الأعمال، خاصة في "التاريخ الزراعي الروماني"، تم تحديد الخطوط العامة لـ "علم الاجتماع التجريبي" (تعبير ويبر)، والذي كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ. ووفقاً لمتطلبات المدرسة التاريخية التي هيمنت على الاقتصاد السياسي الألماني، فقد درس تطور الزراعة القديمة وارتباطها بالتطور الاجتماعي والسياسي، كما لم يفوت تحليل أشكال بنية الأسرة وحياتها وأخلاقها وقيمها. الطوائف الدينية.

كان لرحلة إلى الولايات المتحدة الأمريكية عام 1904، حيث تمت دعوته لإلقاء محاضرات، تأثير كبير على تكوينه كعالم اجتماع. في عام 1904، أصبح فيبر رئيس تحرير المجلة الاجتماعية الألمانية أرشيف العلوم الاجتماعية والسياسة الاجتماعية. نُشرت هنا أهم أعماله، بما في ذلك الدراسة البرنامجية "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" (1905). تبدأ هذه الدراسة سلسلة من منشورات فيبر حول علم اجتماع الدين، والتي عمل عليها حتى وفاته. وفي الوقت نفسه، تناول مشاكل المنطق ومنهجية العلوم الاجتماعية. ومن عام 1916 إلى عام 1919 نشر أحد أعماله الرئيسية، "الأخلاق الاقتصادية لأديان العالم". من بين خطب ويبر الأخيرة، تجدر الإشارة إلى تقارير "السياسة كمهنة" (1919) و"العلم كمهنة". لقد عبروا عن عقلية فيبر بعد الحرب العالمية الأولى. لقد كانوا متشائمين للغاية - متشائمون بشأن مستقبل الحضارة الصناعية، وكذلك آفاق تنفيذ الاشتراكية في روسيا. لم يكن لديه أي توقعات خاصة معه. لقد كان مقتنعا بأنه إذا تحقق ما يسمى بالاشتراكية، فلن يكون سوى نظام كامل لبيروقراطية المجتمع.

توفي ويبر في عام 1920، ولم يكن لديه الوقت لتنفيذ جميع خططه. تم نشر عمله الأساسي "الاقتصاد والمجتمع" (1921)، والذي لخص نتائج أبحاثه الاجتماعية، بعد وفاته.

2. الأحكام الأساسية لنظرية العمل الاجتماعي

تتمتع نظرية الفعل بأساس مفاهيمي ثابت في علم الاجتماع، وقد تأثر تشكيلها بمدارس فكرية مختلفة. ومن أجل استكمال هذا الأساس النظري أو توسيعه من أجل تحسين النظرية بشكل أكبر، من الضروري الانطلاق من المستوى الحالي لتطورها، وكذلك من مساهمات الكلاسيكيات، التي بدأت اليوم تتشكل بشكل جديد. طريق. كل هذا ضروري ليكون فعالا ولا يفقد أهميته للمستقبل. يوجد اليوم تفاهم متبادل كامل فيما يتعلق بمساهمة السيد ويبر في تطوير نظرية العمل بين علماء الاجتماع. ولا شك أيضًا أن إثباته لعلم الاجتماع كعلم للعمل الاجتماعي يمثل تحولًا جذريًا ضد الوضعية والتاريخية التي سادت العلوم الاجتماعية في بداية القرن العشرين. لكن هناك الكثير من الغموض والتضارب حول تفسير آرائه.

2.1 العمل الاجتماعي

يعرّف فيبر الفعل (بغض النظر عما إذا كان يتجلى خارجيًا، على سبيل المثال، في شكل عدوان، أو مختبئًا داخل العالم الذاتي للفرد، مثل المعاناة) على أنه مثل هذا السلوك الذي يربط به الفرد أو الأفراد الذين يتصرفون معنى موضوعيًا ذاتيًا. "إن الفعل الاجتماعي يصبح فقط إذا كان، وفقا للمعنى الذي يفترضه الفاعل أو الممثلين، يرتبط بفعل الآخرين ويكون موجها نحوه." ويعلن أن تفسير الفعل الاجتماعي هو المهمة المركزية. وأصالته النوعية، فهو يختلف عن السلوك التفاعلي، لأنه في أساسه معنى ذاتي يتعلق بخطة أو مشروع عمل محدد سلفا، فهو يختلف عن السلوك التفاعلي من حيث أن هذا المعنى مرتبط بفعل آخر يجب أن يكرس نفسه لدراسة حقائق العمل الاجتماعي.

هذه هي الطريقة التي يحدد بها فيبر العمل الاجتماعي. يجب أن يسمى "الفعل" سلوكًا إنسانيًا (لا فرق بين أن يكون فعلًا خارجيًا أو داخليًا، أو تقاعسًا عن الفعل أو معاناة)، إذا ربط الفاعل أو الفاعلون به معنى ذاتيًا ما. "لكن "الفعل الاجتماعي" يجب أن يسمى الفعل الذي، بمعناه، الذي يشير إليه الفاعل أو الفاعلون، يرتبط بسلوك الآخرين وبالتالي يكون موجها في مساره." وبناء على ذلك، «لا يمكن اعتبار الفعل اجتماعيا إذا كان مجرد تقليد، أو عندما يتصرف الفرد كأنه ذرة من جمهور، أو عندما يكون موجها نحو ظاهرة طبيعية ما».

معهد اقتصاد السوق والسياسة الاجتماعية والقانون

قسم التخصصات الإنسانية والاجتماعية والاقتصادية العامة

مهمة التحكم

في تخصص "علم الاجتماع"

“علم الاجتماع عند م. ويبر. مفهوم العمل الاجتماعي"

الدورة 3 الفصل 5

كالينيتشيفا إيكاترينا جيناديفنا

مدرس

بولانوفا مارجريتا فيرنيروفنا

موسكو 2007

يخطط

مقدمة

1. المبادئ الأساسية لمنهجية علم الاجتماع بقلم م. ويبر

2. العمل الاجتماعي كموضوع لعلم الاجتماع

3. نظرية فيبر للترشيد في التفسيرات السوسيولوجية للسياسة والدين

خاتمة

مراجع

الغرض من هذا العمل هو دراسة مفهوم ونظرية أحد أكثر المنظرين تأثيرًا في علم الاجتماع، ماكس فيبر.

م. فيبر (1864-1920) - عالم اجتماع ألماني، مؤسس علم اجتماع "الفهم" ونظرية العمل الاجتماعي، الذي طبق مبادئه على التاريخ الاقتصادي، وعلى دراسة السلطة السياسية والدين والقانون.

الفكرة الرئيسية لعلم اجتماع ويبر هي إثبات إمكانية السلوك العقلاني الأقصى، الذي يتجلى في جميع مجالات العلاقات الإنسانية. وجدت فكرة فيبر مزيدًا من التطوير في مختلف المدارس الاجتماعية في الغرب، مما أدى إلى السبعينيات. إلى نوع من "النهضة الفيبرية".

إن تشكيل مفهوم علم الاجتماع التاريخي، الذي انتقل إليه M. Weber طوال حياته المهنية الإبداعية، كان بسبب المستوى العالي إلى حد ما من تطور العلوم التاريخية المعاصرة، وتراكم كمية كبيرة من البيانات التجريبية حول الظواهر الاجتماعية في العديد من المجتمعات من العالم. لقد كان اهتمامه الوثيق بتحليل هذه البيانات هو الذي ساعد فيبر على تحديد مهمته الرئيسية - وهي الجمع بين العام والخاص، وتطوير منهجية وجهاز مفاهيمي يمكن من خلاله تنظيم التشتت الفوضوي للأفكار. حقائق اجتماعية.

لذلك، فإن دراسة نظرية ماكس فيبر عن الفعل الاجتماعي، وهي أحد المفاهيم الأساسية في علم الاجتماع، تجعل من الممكن عمليا معرفة أسباب تفاعل القوى المختلفة في المجتمع، والسلوك البشري، وفهم العوامل التي تجبر الناس على هذا الفعل. الطريقة وليس غير ذلك.

1. المبادئ الأساسية لمنهجية علم الاجتماع بقلم م. ويبر

ترتبط المبادئ المنهجية لعلم اجتماع فيبر ارتباطًا وثيقًا بالأنظمة النظرية الأخرى المميزة للعلوم الاجتماعية في القرن الماضي - وضعية كونت ودوركهايم، وعلم اجتماع الماركسية.

دعونا نلاحظ بشكل خاص تأثير مدرسة بادن للكانطية الجديدة، وفي المقام الأول آراء أحد مؤسسيها، ج. ريكيرت، والتي بموجبها يتم بناء العلاقة بين الوجود والوعي على أساس علاقة معينة بين الذات والوعي. قيمة. مثل ريكرت، يحد فيبر الموقف من القيمة والتقييم، والذي يترتب عليه أن العلم يجب أن يكون خاليًا من أحكام القيمة ذات الطبيعة الذاتية. لكن هذا لا يعني أن على العالم أن يتخلى عن تحيزاته؛ لا ينبغي لهم التدخل في التطورات العلمية.

وعلى عكس ريكرت الذي نظر إلى القيم وتسلسلها الهرمي كشيء فوق تاريخي، يرى فيبر أن القيمة تحددها طبيعة العصر التاريخي، الذي يحدد الخط العام لتقدم الحضارة الإنسانية. وبعبارة أخرى، فإن القيم، عند فيبر، تعبر عن المواقف العامة في عصرها، وبالتالي فهي تاريخية ونسبية. وهي في مفهوم فيبر تنقسم بشكل خاص إلى فئات من النوع المثالي، والتي تشكل جوهر منهجيته في العلوم الاجتماعية وتستخدم كأداة لفهم ظواهر المجتمع البشري وسلوك أفراده.

لذا، وفقًا لفيبر، يجب على عالم الاجتماع أن يربط المادة التي تم تحليلها بالقيم الاقتصادية والجمالية والأخلاقية، بناءً على ما كان بمثابة قيم للأشخاص الذين هم موضوع البحث. من أجل فهم الروابط السببية الفعلية للظواهر في المجتمع وإعطاء تفسير مفيد للسلوك البشري، من الضروري بناء الإنشاءات غير الواقعية - المثالية النموذجية المستخرجة من الواقع التجريبي الذي يعبر عما يميز العديد من الظواهر الاجتماعية. في الوقت نفسه، يعتبر ويبر النوع المثاليليس كهدف للمعرفة، بل كوسيلة للكشف عن “القواعد العامة للأحداث”.

كيفية استخدامه؟ من الواضح أنه في الحياة الواقعية تؤدي الظروف المختلفة إلى حقيقة أن الظاهرة الاجتماعية تنحرف دائمًا عن النوع المثالي. يرى فيبر أن النوع المثالي كأداة منهجية يسمح، أولا، ببناء ظاهرة أو فعل إنساني وكأنه حدث في ظروف مثالية؛ وثانيًا، النظر في هذه الظاهرة أو الفعل بشكل مستقل عن الظروف المحلية.

ومن المفترض أنه إذا تم استيفاء الظروف المثالية، فسيتم تنفيذ الإجراء بهذه الطريقة في أي بلد. وهذا هو، التكوين العقلي غير واقعي، مثالي نموذجي - تقنية تسمح لك بفهم كيفية وقوع حدث تاريخي معين بالفعل. وشيء آخر: النوع المثالي، وفقًا لفيبر، يسمح لنا بتفسير التاريخ وعلم الاجتماع كمجالين لهما اهتمام علمي، وليس كتخصصين مختلفين.

نظرية م. ويبر في العمل الاجتماعي (صفحة 1 من 5)

هذه وجهة نظر أصلية، بناءً عليها، وفقًا للعالم، من أجل تحديد السببية التاريخية، من الضروري أولاً بناء بناء نموذجي مثالي لحدث تاريخي، ثم مقارنة المسار العقلي غير الواقعي الأحداث مع تطورها الحقيقي. من خلال بناء النموذج المثالي، يتوقف الباحث عن كونه إحصائيًا بسيطًا للحقائق التاريخية ويكتسب الفرصة لفهم مدى قوة تأثير الظروف العامة، وما هو دور تأثير الصدفة أو الشخصية في لحظة معينة في التاريخ.

من بنياته المنهجية، المفهوم مهم فهم.لقد استخدم هذا المفهوم المستعار من علم التأويل كوسيلة ليس فقط لتفسير معنى وبنية نصوص المؤلف، ولكن أيضًا للكشف عن جوهر كل الواقع الاجتماعي، والتاريخ البشري بأكمله. الجدل مع التفسير الحدسي فهمجادل فيبر عن الطبيعة العقلانية لهذه العملية: دراسة منهجية ودقيقة بدلا من مجرد "تجربة" نص أو ظاهرة اجتماعية.

أدى عدم اتساق هذا المفهوم الفيبري إلى تأثير فيبر متعدد الاتجاهات: من بين مفسريه هناك مؤيدون لكل من التفسير الثقافي الأضيق (التفاعل الرمزي) والتفسير الأوسع والمجتمعي العالمي (الوظيفية البنيوية) لمصطلح “الفهم”.

أيضًا في أعمال فيبر يتم استكشاف ظاهرة البيروقراطية والبيروقراطية التقدمية الساحقة ("الترشيد") للمجتمع ببراعة. "العقلانية" هي فئة مهمة أخرى أدخلها فيبر في المصطلحات العلمية.

2. العمل الاجتماعي كموضوع لعلم الاجتماع

علم الاجتماع، وفقا لفيبر، هو "فهم"لأنه يدرس سلوك الفرد الذي يضع معنى معيناً في تصرفاته. العمل البشري يأخذ طابعا العمل الاجتماعي,إذا كان فيه جانبان: الدافع الذاتي للفرد والتوجه نحو الآخر (الآخرين). ويشير فيبر إلى أن فهم الدافع، "المعنى الضمني الذاتي" وربطه بسلوك الآخرين هو جوانب ضرورية للبحث الاجتماعي نفسه، مستشهدًا بمثال شخص يقطع الخشب لتوضيح أفكاره. وبالتالي، يمكننا أن نعتبر تقطيع الخشب مجرد حقيقة مادية - فالراصد لا يفهم المروحية، بل يفهم حقيقة أن الخشب يتم تقطيعه. يمكن للمرء أن ينظر إلى الحطب على أنه كائن حي واعٍ من خلال تفسير حركاته. أخيرًا، يكون هذا الخيار ممكنًا أيضًا عندما يصبح مركز الاهتمام هو معنى الفعل الذي يعاني منه الفرد ذاتيًا، أي. يتم طرح الأسئلة: هل هذا الشخص يتصرف وفق الخطة الموضوعة؟ ما هي الخطة؟ ما هي دوافعه؟

هذا النوع من "الفهم"، القائم على افتراض وجود فرد مع أفراد آخرين في نظام إحداثيات محددة للقيم، هو بمثابة الأساس للتفاعلات الاجتماعية الحقيقية في عالم الحياة. ويكتب فيبر أن الفعل الاجتماعي هو فعل "يرتبط معناه الذاتي بسلوك الآخرين". وبناء على ذلك، لا يمكن اعتبار الفعل اجتماعيا إذا كان مجرد تقليد، أو عندما يتصرف الفرد كذرة من جمهور، أو عندما يكون موجها نحو ظاهرة طبيعية ما (على سبيل المثال، لا يكون الفعل اجتماعيا عندما يفتح كثير من الناس أفكارهم). المظلات أثناء المطر).

وهناك ملاحظة أخرى مهمة يقدمها فيبر: عند استخدام مفاهيم "الدولة"، "المجتمع"، "الأسرة"، وما إلى ذلك، يجب ألا ننسى أن هذه المؤسسات ليست في الواقع موضوعات للعمل الاجتماعي. لذلك، من المستحيل فهم "عمل" شعب أو دولة، على الرغم من أنه من الممكن تمامًا فهم عمل الأفراد الذين يشكلونهم. يكتب: "إن مفاهيم مثل "الدولة"، و"المجتمع"، و"الإقطاع"، وما إلى ذلك، تعني بالمعنى الاجتماعي... فئات لأنواع معينة من الأنشطة المشتركة للناس، ومهمة علم الاجتماع هي تقليل "إلى السلوك "المفهوم" للأفراد المشاركين في هذا النشاط."

"الفهم" لا يمكن أن يكون كاملاً أبدًا، ودائمًا ما يكون تقريبيًا. إنه تقريبًا حتى في حالات التفاعل المباشر بين الناس. لكن عالم الاجتماع يسعى إلى فهم الحياة الاجتماعية للمشاركين فيها عندما يكونون بعيدين، ليس فقط في المكان ولكن أيضًا في الزمان: فهو يحلل عالم أسلافه على أساس المعلومات التجريبية المتاحة له.

إنه لا يتعامل مع المواد فحسب، بل أيضا مع الأشياء المثالية ويحاول فهم المعاني الذاتية التي كانت موجودة في أذهان الناس، وموقفهم من قيم معينة. تتشكل عملية اجتماعية معقدة وموحدة في نفس الوقت فقط في سياق تمثيل التفاعل المنسق بين الناس. ما مدى إمكانية تحقيق هذا الاتساق في ضوء نسبية فهم الأفراد لبعضهم البعض؟ كيف يمكن لعلم الاجتماع كعلم أن "يفهم" درجة التقريب في تفاعل إنساني معين؟ وإذا لم يكن الشخص على علم بأفعاله (لأسباب صحية، نتيجة لتلاعب وسائل الإعلام بوعيه، أو تحت تأثير المشاعر الحاشدة)، فهل سيتمكن عالم الاجتماع من فهم مثل هذا الفرد؟

يعد مفهوم "العمل الاجتماعي" أحد المفاهيم المركزية في علم الاجتماع. ترجع أهمية العمل الاجتماعي إلى أنه يمثل أبسط وحدة، وأبسط عنصر في أي نوع من النشاط الاجتماعي للناس. في الواقع، حتى العمليات الاجتماعية مثل الحركات الاجتماعية، والصراعات الاجتماعية الكبرى، وتنقل الطبقات الاجتماعية تتكون من تصرفات فردية لأفراد مترابطين في سلاسل وأنظمة معقدة.

جوهر العمل الاجتماعي. لأول مرة في علم الاجتماع، تم تقديم مفهوم "العمل الاجتماعي" وإثباته علميا على يد ماكس فيبر. وقد وصف الفعل الاجتماعي بأنه “فعل إنساني (سواء كان خارجيا أو داخليا، وسواء تعلق الأمر بعدم التدخل أو القبول الصبور)، والذي يرتبط، حسب المعنى الذي يفترضه الفاعل أو الفاعلون، بفعل الشخص. أشخاص آخرين أو موجه نحو ذلك."

أي إجراء اجتماعي يسبقه اتصالات اجتماعية، ولكن على عكسهم، فإن العمل الاجتماعي هو ظاهرة معقدة إلى حد ما.

⇐ السابق24252627282930313233التالي ⇒

تاريخ النشر:2015-01-26; إقرأ: 124 | انتهاك حقوق الطبع والنشر للصفحة

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0.001 ثانية)…

تم تقديم مفهوم "العمل الاجتماعي" من قبل م. ويبر، الذي وضع أسس نظرية العمل الاجتماعي. ثم واصل ت. بارسونز تطوير هذه النظرية. لقد ابتكر وأثبت نظرية ما يسمى بالعمل الاجتماعي الموحد.

الفعل الاجتماعي هو فعل موجه نحو شخص آخر ويرتبط بتوقع الاستجابة (الفعل الذي له معنى). في هذه الحالة، يمكن توجيه العمل الاجتماعي، بما في ذلك عدم التدخل أو قبول المريض، نحو سلوك الآخرين في الماضي أو الحاضر أو ​​المتوقع. يمكن أن يكون الانتقام من مظالم الماضي، أو الحماية من الخطر في الوقت الحاضر، أو تدابير للحماية من الخطر الوشيك في المستقبل. يمكن أن يكون "الآخرون" أفرادًا أو معارف أو عددًا غير محدد من الغرباء تمامًا. وفي الوقت نفسه، ليست كل الأفعال المتعمدة التي يقوم بها الشخص اجتماعية، كما أنه لا يمكن اعتبار كل الأفعال الموجهة إلى شخص آخر اجتماعية.

عمل واحدهذا هو الحال في الوظيفية النظامية عند بارسونز

أبسط نظام عمل أولي يعمل كنقطة انطلاق

نقطة لبناء نظرية تحليلية للإنسان

الإجراءات المطبقة على الأنظمة بأي درجة من التعقيد.

عناصر الفعل هي:

1. قطاع العمل؛

2. الغرض من العمل

3. عناصر الموقف:

أ) لا يمكن السيطرة عليها (الظروف الظرفية والمعايير والقيم والأفكار والقواعد

ب) التحكم (الوسائل والأساليب والتكتيكات لتحقيق الهدف).

في أي عمل هناك تعارض بين الممثل والموقف.

الوضع يحد دائما من عمل العامل. يعتمد اختيار الهدف ووسائل تحقيقه على الظروف النشطة.

يتطلب التركيز على الموقف فهم العلاقة بين عنصرين لا يمكن التحكم فيهما بواسطة العوامل: الظروف الخارجية والأعراف الثقافية. هذه هي واحدة من المؤامرات الرئيسية للفهم الاجتماعي للحياة الاجتماعية. في أي عمل لا بد من التمييز بين نيته ومساره ونتيجته.

وهكذا، قدم T. Parsons في تفسير مفهوم "العمل الاجتماعي" نقطتين تحدده وتجبرنا على فهم العمل الاجتماعي كعنصر في نظام أوسع وأكثر شمولاً - نظام العمل البشري بشكل عام. وفي الوقت نفسه، أصبح فهم الفعل أقرب بشكل متزايد إلى فهم السلوك البشري.

ليست كل أفعال الإنسان اجتماعية. أي أن تحقيق كل هدف لا يتطلب التوجه نحو الآخر (الآخرين). مثال: عالم - عالم طبيعة. التالي. وليس كل تأثير على الآخر هو فعل اجتماعي (أفعال اجتماعية خيالية). مثال: سيارة، رذاذ، سائق، مشاة. مثال آخر: المطر، الناس، المظلات (أفعال جماعية متجانسة). أو على سبيل المثال: ذعر في القاعة بسبب حريق. إن عمل التقليد، والعدوى بالمزاج العام، والإيحاء ليس أيضًا اجتماعيًا (فهي موضوع ليس علم الاجتماع، بل موضوع علم النفس).

أ.ج. يعتقد إفيندييف أن الأفعال الاجتماعية ليست فردية ومنفصلة. أعتقد أن هذا ليس صحيحا تماما.

الآن عن أنواع الإجراءات الاجتماعية.

يحدد M. Weber أربعة أنواع نموذجية مثالية من الإجراءات: هادفة وعقلانية وعاطفية وتقليديةالإجراءات.

عمل هادف -هو فعل يتسم بعدم الغموض ووضوح الوعي من قبل الشخص الذي يتصرف بهدفه، ويرتبط اجتماعيا بوسائل ذات معنى واضح وكافية من وجهة نظره لتحقيق الهدف. ويتم التحقق من عقلانية الهدف بطريقتين:

1. من حيث عقلانية محتواه

2. ومن وجهة نظر مدى ملاءمة الوسائل المختارة.

العمل هو قيمة عقلانية- فعل مبني على الإيمان بالقيمة غير المشروطة (الجمالية أو الدينية أو أي شيء آخر) لهذا الفعل نفسه، والذي يتم اعتباره في تحديد قيمته كشيء مكتفي ذاتيًا ومستقل عن نتائجه المحتملة. إنه يخضع دائمًا لـ "وصايا" و "متطلبات" معينة ، والتي بموجبها يرى الفرد العامل واجبه.

العمل العاطفي- فعل، السمة الرئيسية له هي الحالة العاطفية المحددة للموضوع التمثيلي: (عاطفة الحب أو الكراهية التي استحوذت عليه، الغضب أو الإلهام، الرعب أو موجة الشجاعة).

معناه ليس في تحقيق أي "هدف خارجي"، ولكن في اليقين (في هذه الحالة، شيء عاطفي) لهذا الفعل نفسه، وشخصيته، وتحريك "شغفه" (التأثير).

الشيء الرئيسي في مثل هذا الإجراء هو الرغبة في الإشباع الفوري (أو في أسرع وقت ممكن) للعواطف التي تمتلك الفرد: الانتقام والشهوة والرغبة والغضب والتوتر (الذي لا يترك مجالًا للإبداع الاجتماعي والثقافي).

العمل التقليدي- فعل مبني على العادة، وبالتالي أصبح تلقائياً تقريباً؛ الحد الأدنى من التوسط من خلال فهم الهدف. إنه مجرد رد فعل تلقائي للتهيج المعتاد.

مثل الفعل العاطفي، فهو "على الحدود" (وغالبًا ما يتجاوز ذلك) ما يمكن أن نطلق عليه الفعل الموجه "بمعنى". على النقيض من العمل الموجه نحو الهدف، فإن M. Weber يخصص (مقارنة بالعمل العاطفي) أهمية أكثر إيجابية لهذا النوع من العمل، وفقًا لـ Weber، فإن النوعين الأولين هما في الواقع أفعال اجتماعية، حيث يرتبط النشاط الاجتماعي بالنشاط العقلاني. في باريتو يميز أيضًا ليس عملا منطقيا. فهو ينظر إليه كنوع من العمل الاجتماعي. وهذا الفعل تحدده مواقف عقلية غير عقلانية، وتطلعات عاطفية، وغرائز، وليس اعتبارات عقلانية، رغم أنها تغطيها باستمرار. إن مثل هذا الفعل، الذي يحدده منطق خاص للمشاعر، يشكل الجزء الأكبر من جميع الأفعال البشرية، ويلعب، وفقًا لباريتو، دورًا حاسمًا في تاريخ الحياة الاجتماعية. يعتقد ويبر أن المجتمع الأكثر نموذجية الذي تتم فيه الإجراءات الموجهة نحو الهدف هو المجتمع البرجوازي.

2.2 التواصل الاجتماعي والتفاعل الاجتماعي.

إذا كان "الفعل الاجتماعي هو الفئة الأولية للنظام المفاهيمي التصنيفي لعلم الاجتماع، فإن الاتصال "الاجتماعي" وتنوع مثل "التفاعل الاجتماعي" هو الفئة المركزية لعلم الاجتماع. إن الروابط الاجتماعية وخاصة التفاعلات الاجتماعية هي التي تشكل أساس المجتمع كطريقة للحياة الإنسانية.

ما هو التواصل الاجتماعي؟

56. مفهوم العمل الاجتماعي وأنواعه عند م.فيبر.

الاتصال الاجتماعي هو اعتماد الفرد، الذي يتحقق من خلال العمل الاجتماعي كعمل موجه نحو فرد آخر ويرتبط بتوقع الاستجابة. إنه اتصال بين الأفراد ومجموعات الأفراد الذين يسعون لتحقيق أهداف اجتماعية معينة في ظروف محددة من المكان والزمان. ونؤكد مرة أخرى أن نقطة البداية لنشوئها هي اعتماد الأفراد على بعضهم البعض في عملية إشباع احتياجاتهم المختلفة. الاتصال الاجتماعي، كما تقول الموسوعة الاجتماعية الروسية، هو عمل الأفراد ومجموعات الأفراد الذين يسعون لتحقيق أهداف اجتماعية معينة في ظروف محددة من المكان والزمان. الارتباط الاجتماعي له علاقة واضحة بين ظاهرتين اجتماعيتين أو أكثر وخصائص هذه الظواهر. إن نقطة البداية عند نشوء الاتصال الاجتماعي هي تفاعل الأفراد أو مجموعاتهم لتلبية احتياجات معينة:

يتضمن الاتصال الاجتماعي مكوناته الإلزامية: (1) موضوع الاتصال (فرد أو مجموعة من الأفراد)؛ (2) موضوع الاتصال (ما تم إنشاء الاتصال عنه)؛ (3) القواعد التي يتم بموجبها الاتصال (الرسمي وغير الرسمي).

هناك أنواع مختلفة من التواصل الاجتماعي: المباشر وغير المباشر، الرسمي وغير الرسمي، الاتصال والتفاعل. أهمية خاصة

النوعان الأخيران من التواصل مهمان.

الاتصال الاجتماعي- هذا اتصال، غالبًا ما يكون عشوائيًا، وليس له أهمية كبيرة في حياة الناس.

التفاعل الاجتماعينفس الشيء - هذه هي الإجراءات المنتظمة المنهجية للشركاء الموجهة نحو بعضهم البعض، بهدف التسبب في الاستجابة المتوقعة. من الخصائص المهمة للتفاعل الاجتماعي جوهر الاتصال، وتصريف الإجراءات المتبادلة للشركاء - وهذا هو أي سلوك للأفراد، ومجموعات الأفراد، والمجتمع بأكمله، سواء في الوقت الحالي أو في المستقبل. يعبر المفهوم عن طبيعة ومحتوى العلاقات بين الأشخاص والفئات الاجتماعية، باعتبارهم حاملين دائمين لأنواع مختلفة من الأنشطة نوعيًا، أي. العلاقات التي تختلف في المواقف الاجتماعية (الحالات) والأدوار (الوظائف). لها جانب موضوعي وجانب ذاتي. "التفاعل الاجتماعي هو أي سلوك يقوم به فرد، أو مجموعة من الأفراد، أو المجتمع ككل، في الوقت الحاضر وفي المستقبل. يعبر المفهوم (الفئة) عن طبيعة ومحتوى العلاقات بين الأشخاص والفئات الاجتماعية باعتبارها حاملين دائمين لأنواع مختلفة من الأنشطة، أي. العلاقات التي تختلف في المواقف الاجتماعية (الحالات) والأدوار (الوظائف). لها جانبان موضوعي وذاتي.

يمكننا أن نتحدث عن ثلاثة أنواع من التفاعلات الاجتماعية. هذه هي العلاقات الاجتماعية (نظام التفاعلات، مثلا، الاقتصادية والسياسية، وما إلى ذلك)، والمؤسسات الاجتماعية (الأسرة، والتعليم، وما إلى ذلك)، والمجتمعات الاجتماعية (مجموعات من الأفراد في علاقات منتظمة ومنظمة). في بعض الأحيان يتحدثون أيضًا عن أشكال التفاعل، مما يعني أن أساس تحديدهم هو طريقة التماسك حول كيفية تحقيق هدف الفرد. وتشمل هذه: (1) التعاون - التعاون على أساس تقسيم العمل؛ (2) المنافسة – صراع فردي أو جماعي من أجل امتلاك القيم؛ (3) الصراع – صراع خفي أو علني بين الأطراف المتنافسة (حتى الحرب).

تنقسم التفاعلات أيضًا إلى مباشرة وغير مباشرة (بالمناسبة، تمامًا مثل الاتصالات).

يمكن تمثيل الاتصال الاجتماعي، بما في ذلك التفاعل، على أنه تبادل مادي ومعنوي وعاطفي وما إلى ذلك. خدمات. لذلك تم تفسير الاتصال الاجتماعي، على سبيل المثال، G. Simmel و T. Parsons، وكذلك D. Mead، ممثل التفاعل الرمزي. وأكد أن أي تفاعل مستدام لا يمكن تحقيقه إلا على أساس الاعتراف المتبادل من قبل الشركاء بالمعايير والقيم والأعراف والرموز المشتركة.

إن أهم مبدأ للتفاعل كتبادل اجتماعي هو المبدأ الذي بموجبه يتوقع جميع المشاركين في التبادل الحصول على مكافآت مقابل التكاليف. التعويض عن المزايا من أجل الحصول عليها مرة أخرى (التلقي) هو "آلية تحفيز" للتفاعل الاجتماعي (بحسب دلاو - "الجذب الاجتماعي")، ويتم التبادل على أساس اتفاق وله شكلين:

أ) التبادل المنتشر (غير الجامد)؛

ب) التبادل التفاوضي.

ومع ذلك، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الجزء الأكبر من التبادل بين الناس في المجتمع يتم على أساس الائتمان، على أساس المخاطر، وتوقع المعاملة بالمثل، على أساس الثقة. وفي هذا الصدد، فإن التبادل الاجتماعي المنتشر، الذي يتضمن الطوعية والثقة في الشريك، هو الأساس الأساسي للحياة اليومية.

يمكننا الحديث عن مستويات التبادل والتبادل بين الأفراد والتبادل بين مجموعات الأفراد.

مبادئ تنظيم التفاعلات الاجتماعية،

1. مبدأ المنفعة الشخصية (مبدأ "الحد الأدنى")؛

2. مبدأ الفعالية المتبادلة للتفاعل

3. مبدأ الاعتراف المتبادل بمعايير الصرف على أنها مبررة (مشروعة) – مبدأ المعيار الواحد.

4. مبدأ التمايز الاجتماعي (عدم التماثل في التبادل

- الناس مختلفون في رأس مالهم الاجتماعي). يطالب الأشخاص ذوو رأس المال الأقل بميزة معينة على الأغنياء (التعويض، وتكافؤ الفرص، وما إلى ذلك).

5. مبدأ التوازن في نظام التفاعلات الاجتماعية.

وهذا هو المبدأ الناتج.

أطلق جورج هومانز على المبادئ (قواعد) التبادل التالية:

(1) كلما زاد تفاعل نوع معين من الإجراء، زادت احتمالية تكرار هذا الإجراء، والعكس صحيح؛

(2) إذا كان الثواب في نوع معين من العمل مشروطاً بالشروط، فإن الاحتمال كبير أن يجتهد الإنسان فيها؛

(3) إذا كان المكافأة كبيرة فإن الإنسان يكون مستعداً لتجاوز أي عقبات من أجل الحصول عليها.

كتب K. Marx أن 5٪ لن تلهم رجل أعمال، لكن 300٪ ستجبره على ارتكاب أي جريمة.

(4) عندما تقترب احتياجات الإنسان من الإشباع، فإنه يبذل جهداً أقل لإشباعها.

⇐ السابق47484950515253545556التالي ⇒

تاريخ النشر: 2014-10-07; إقرأ: 651 | انتهاك حقوق الطبع والنشر للصفحة

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0.003 ثانية)…

إحدى النقاط المركزية لنظرية ويبر هي تحديد الجسيم الأولي للسلوك الفردي في المجتمع - العمل الاجتماعي، وهو سبب ونتيجة نظام العلاقات المعقدة بين الناس. "الفعل الاجتماعي" عند فيبر هو نوع مثالي، حيث "الفعل" هو فعل الشخص الذي يربط به معنى ذاتي (عقلاني)، و"الاجتماعي" هو الفعل الذي، بحسب المعنى الذي يفترضه ويرتبط موضوعه بأفعال الأشخاص الآخرين ويتوجه إليهم. يحدد العالم أربعة أنواع من العمل الاجتماعي:

§ هادفة- استخدام بعض السلوكيات المتوقعة من الآخرين لتحقيق الأهداف؛

§ قيمة عقلانية -فهم السلوك والفعل كقيمة جوهرية ذات أهمية، على أساس المعايير الأخلاقية والدين؛

§ عاطفي -وخاصة العاطفية والحسية.

§ تقليدي- على أساس قوة العادة، القاعدة المقبولة. بالمعنى الدقيق للكلمة، الأفعال العاطفية والتقليدية ليست اجتماعية.

المجتمع نفسه، وفقا لتعاليم ويبر، هو مجموعة من الأفراد العاملين، كل منهم يسعى لتحقيق أهدافه الخاصة. إن السلوك الهادف الذي يؤدي إلى تحقيق الأهداف الفردية يؤدي إلى قيام الشخص بالتصرف ككائن اجتماعي، بالاشتراك مع الآخرين، وبالتالي ضمان تقدم كبير في التفاعل مع البيئة.

3.2 أنواع خاصة من العمل الاجتماعي وفقًا لـ M. Weber

أنواع العمل الاجتماعي حسب م. ويبر

رتب فيبر عمدا الأنواع الأربعة من العمل الاجتماعي التي وصفها من أجل زيادة العقلانية. من ناحية، يعمل هذا الترتيب كنوع من الأداة المنهجية لشرح الطبيعة المختلفة للدوافع الذاتية للفرد أو المجموعة، والتي بدونها يستحيل عمومًا الحديث عن العمل الموجه نحو الآخرين؛ وهو يسمي الدافع "التوقع"؛ وبدونه لا يمكن اعتبار الفعل اجتماعيًا. ومن ناحية أخرى، وكان فيبر مقتنعا بذلك، فإن عقلنة الفعل الاجتماعي هي في نفس الوقت اتجاه للعملية التاريخية. وعلى الرغم من أن هذه العملية لا تمر دون صعوبات، وأنواع مختلفة من العقبات والانحرافات، فإن التاريخ الأوروبي في القرون الأخيرة. ومن الواضح أن انخراط الحضارات الأخرى غير الأوروبية في طريق التصنيع، بحسب فيبر. أن الترشيد هو عملية تاريخية عالمية. "إن أحد العناصر الأساسية لـ "ترشيد" العمل هو استبدال الالتزام الداخلي بالأعراف والعادات العرفية بالتكيف المنهجي مع اعتبارات المصلحة."

إن الترشيد، حسب فيبر أيضًا، هو شكل من أشكال التطور، أو التقدم الاجتماعي، الذي يتم في إطار صورة معينة للعالم، والتي تختلف في التاريخ.

يحدد فيبر الأنواع الثلاثة الأكثر عمومية، وثلاث طرق للارتباط بالعالم، والتي تحتوي على المواقف أو المتجهات (الاتجاهات) المقابلة لنشاط حياة الناس وعملهم الاجتماعي.

يرتبط أولها بالكونفوشيوسية والآراء الدينية والفلسفية الطاوية، التي انتشرت على نطاق واسع في الصين؛ والثاني - مع الهندوسية والبوذية، المنتشرة في الهند؛ والثالث - مع اليهودية والمسيحية التي نشأت في الشرق الأوسط وانتشرت في أوروبا وأمريكا. يعرّف فيبر النوع الأول بأنه التكيف مع العالم، والثاني بأنه هروب من العالم، والثالث بأنه السيطرة على العالم. هذه الأنواع المختلفة من المواقف وأنماط الحياة تحدد الاتجاه للترشيد اللاحق، أي طرق مختلفة للتحرك على طريق التقدم الاجتماعي.

أحد الجوانب المهمة جدًا في عمل فيبر هو دراسة العلاقات الأساسية في الجمعيات الاجتماعية. بادئ ذي بدء، يتعلق هذا بتحليل علاقات القوة، فضلا عن طبيعة وهيكل المنظمات التي تتجلى فيها هذه العلاقات بشكل واضح.

من تطبيق مفهوم "العمل الاجتماعي" على المجال السياسي، يستمد فيبر ثلاثة أنواع نقية من الهيمنة المشروعة (المعترف بها):

§ قانوني، - حيث لا يخضع المحكومون والمديرون لبعض الأفراد، بل للقانون؛

§ تقليدي- تحددها في المقام الأول عادات وأعراف مجتمع معين؛

§ الكاريزمية- بناءً على القدرات الاستثنائية لشخصية القائد.

يجب أن يرتكز علم الاجتماع، وفقًا لفيبر، على أحكام علمية خالية قدر الإمكان من أنواع مختلفة من التحيزات الشخصية للعالم، ومن التأثيرات السياسية والاقتصادية والأيديولوجية.

مفهوم "العمل الاجتماعي"قدم لأول مرة م. ويبر. وكان هذا الباحث هو الذي حدد المصطلح الاجتماعي الجديد وصياغة معالمه الرئيسية. يفهم ويبر من خلال هذا المصطلح تصرفات الشخص، والتي، وفقا لافتراض الممثل، ترتبط بشكل هادف بأفعال الآخرين أو موجهة نحوهم. ومن ثم فإن أهم سمات العمل الاجتماعي حسب فيبر هي ما يلي:

1) المعنى الذاتي للعمل الاجتماعي، أي الفهم الشخصي لخيارات السلوك الممكنة؛

2) إن الدور الرئيسي في تصرفات الفرد يلعبه التوجه الواعي نحو استجابة الآخرين وتوقع رد الفعل هذا.

حدد ويبر أربعة أنواع من العمل الاجتماعي. وقد تم هذا التصنيف قياسًا على مذهبه عن الأنواع المثالية:

1) عمل هادف– سلوك الفرد يتشكل حصرا على مستوى العقل.

2) قيمة عقلانية- يتم تحديد سلوك الفرد من خلال الإيمان، وقبول نظام قيم معين؛

3) عاطفية– سلوك الفرد تحدده المشاعر والعواطف.

4) الإجراءات التقليدية- يعتمد السلوك على العادة، ونمط السلوك.

وقد قدم مساهمات كبيرة في نظرية العمل الاجتماعي من قبل تي بارسونز . في مفهوم بارسونز، يعتبر الفعل الاجتماعي في مظهرين: كظاهرة واحدة وكنظام. وحدد الخصائص التالية:

1) المعيارية - الاعتماد على القيم والمعايير المقبولة عموما؛

2) التطوعية - الاعتماد على إرادة الموضوع؛

3) وجود آليات تنظيم الإشارة.

يؤدي الفعل الاجتماعي، بحسب بارسونز، وظائف معينة في حياة الإنسان تضمن وجوده ككائن اجتماعي حيوي. ومن بين هذه الوظائف يمكن تمييز أربع وظائف حسب الأنظمة الفرعية لحياة الفرد التي تتم فيها:

1) على المستوى البيولوجي يتم تنفيذ الوظيفة التكيفية للعمل الاجتماعي؛

2) في النظام الفرعي لاستيعاب القيم والأعراف، يؤدي العمل الاجتماعي وظيفة شخصية؛

3) يتم توفير مجموعة من الأدوار والحالات الاجتماعية من خلال الوظيفة الاجتماعية؛

4) على مستوى استيعاب الأهداف والمثل العليا يتم تنفيذ الوظيفة الثقافية.

وبالتالي، يمكن وصف الفعل الاجتماعي بأنه أي سلوك يقوم به فرد أو مجموعة له أهمية بالنسبة للأفراد والجماعات الأخرى في المجتمع الاجتماعي أو المجتمع ككل. علاوة على ذلك، يعبر الإجراء عن طبيعة ومحتوى العلاقات بين الأشخاص والفئات الاجتماعية، والتي، كونها ناقلات ثابتة لأنواع مختلفة نوعيا من النشاط، تختلف في المواقف الاجتماعية (الحالات) والأدوار.

جزء مهم من النظرية الاجتماعية للعمل الاجتماعي هو إنشاء نموذج نظري للسلوك. أحد العناصر الرئيسية لهذا النموذج هو بنية العمل الاجتماعي. يتضمن هذا الهيكل:

1) الفاعل (الفاعل) – حامل الفعل النشط، يمتلك الإرادة؛

2) الكائن - الهدف الذي يتم توجيه العمل نحوه؛

3) الحاجة إلى السلوك النشط، والتي يمكن اعتبارها حالة خاصة للموضوع، الناتجة عن الحاجة إلى وسائل العيش، والأشياء اللازمة لحياته وتطوره، وبالتالي بمثابة مصدر لنشاط الموضوع؛

4) طريقة العمل - مجموعة من الوسائل التي يستخدمها الفرد لتحقيق الهدف؛

5) النتيجة - حالة جديدة من العناصر التي تشكلت أثناء العمل، وتوليف الهدف، وخصائص الكائن وجهود الموضوع.

أي عمل اجتماعي له آلية التنفيذ الخاصة به. انها ليست لحظية أبدا. لتحريك آلية العمل الاجتماعي، يجب أن يكون لدى الشخص حاجة معينة لهذا السلوك، وهو ما يسمى الدافع. العوامل الرئيسية للنشاط هي اهتمامو توجيه.

اهتمام- هذا هو موقف الذات من الوسائل والشروط اللازمة لإشباع احتياجاتها المتأصلة. توجيههي طريقة لتمييز الظواهر الاجتماعية حسب درجة أهميتها بالنسبة للموضوع. في الأدبيات الاجتماعية، هناك طرق مختلفة لتحليل الدافع للعمل الاجتماعي. لذلك، داخل واحدة منها، تنقسم جميع الدوافع إلى ثلاث مجموعات كبيرة:

1) الاجتماعية والاقتصادية. تشمل هذه المجموعة، أولا وقبل كل شيء، الدوافع المادية المرتبطة بتحقيق فوائد مادية واجتماعية معينة (الاعتراف والشرف والاحترام)؛

2) تنفيذ القواعد المقررة والمتعلمة. تضم هذه المجموعة دوافع ذات أهمية اجتماعية؛

3) تحسين دورة الحياة. تتضمن هذه المجموعة دوافع مرتبطة بحالة حياة معينة ومشروطة بها.

بعد أن تنشأ دوافع الموضوع، تبدأ مرحلة تشكيل الهدف. في هذه المرحلة، الآلية المركزية هي الاختيار العقلاني.

الاختيار العقلانيهو تحليل لعدة أهداف من حيث مدى توفرها وملاءمتها وتدرجها وفقا لبيانات هذا التحليل. يمكن أن يحدث ظهور الهدف بطريقتين مختلفتين: من ناحية، يمكن تشكيل الهدف كنوع من خطة الحياة المحتملة بطبيعتها؛ ومن ناحية أخرى، يمكن صياغة الهدف كأمر حتمي، أي أن يكون له طابع الالتزام والالتزام.

الهدف يربط الموضوع بأشياء العالم الخارجي ويعمل كبرنامج لتغييرهم المتبادل. من خلال نظام الاحتياجات والاهتمامات، والظروف الظرفية، يستحوذ العالم الخارجي على الموضوع، وهذا ينعكس في محتوى الأهداف. ولكن من خلال نظام القيم والدوافع، في موقف انتقائي تجاه العالم، في وسائل تحقيق الأهداف، يسعى الموضوع إلى تثبيت نفسه في العالم وتغييره، أي السيطرة على العالم بنفسه.

تعمل الإجراءات الاجتماعية كحلقات في سلسلة من التفاعلات.

| |

نظرية العمل الاجتماعي

ومع ذلك، يدرس علم النفس أيضا السلوك الفردي، وفي هذا الصدد يطرح السؤال: ما الفرق بين النهج النفسي والاجتماعي لدراسة السلوك الفردي؟

أجاب فيبر على هذا السؤال في بداية كتابه الأخير "الاقتصاد والمجتمع". وعلم الاجتماع في رأيه هو العلم الذي يريد فهم الفعل الاجتماعي وتفسيره سببيا في مساره وتجلياته.

في هذه الحالة، تكمن الطبيعة الثورية لآراء فيبر العلمية في حقيقة أنه هو الذي حدد كموضوع لعلم الاجتماع وحدة أولية تكمن وراء جميع الأنشطة الاجتماعية للأشخاص والعمليات والمنظمات وما إلى ذلك.

ويؤكد المؤلف أن السمة الرئيسية للفعل الاجتماعي كأساس للوجود الاجتماعي، بحسب فيبر، هي المعنى، وهو في حد ذاته ليس مجرد فعل، بل هو فعل إنساني. وهذا يعني أن الفرد الفاعل أو الأفراد الفاعلين "يربطون معنى ذاتيًا به". في الواقع، يجب أن يسمى الفعل "الاجتماعي" مثل هذا الفعل الذي، وفقًا للمعنى المتأصل فيه من قبل الفاعل أو الممثلين، يهدف إلى سلوك الآخرين ويتم توجيهه بهذه الطريقة في مساره. أطلق فيبر على الطريقة التي يتم بها تنفيذ الفعل أو نظام الأفعال اسم "السلوك المناسب للمعنى" ("المفاهيم الاجتماعية الأساسية").

المكونات الرئيسية للعمل الاجتماعي، وفقا لفيبر، هي الأهداف والوسائل والمعايير. فالفعل الاجتماعي نفسه، الذي يحتوي على المعنى والتوجه نحو الآخرين وأفعالهم، هو نوع مثالي. إن معيار تحديد أنواع الفعل الاجتماعي هو العقلانية، أو بشكل أدق قياسها.

في هذه الحالة، استخدم فيبر مفهوم العقلانية بالمعنى المنهجي البحت. وبمساعدة هذا المفهوم وعلى أساسه قام ببناء تصنيف للأفعال الاجتماعية. واعتمد التدرج على درجة المغزى الحقيقي للفعل من وجهة نظر حساب الأهداف والوسائل. كان لدى ويبر أربعة أنواع من هذا القبيل.

1. يحتوي الفعل "العقلاني للهدف" على أعلى درجة من عقلانية الفعل. الهدف والوسائل والمعايير فيه مثالية بشكل متبادل ومترابطة مع بعضها البعض.

إن المثال الأكثر وضوحا للعمل "العقلاني للهدف" هو العمل في مجال الاقتصاد الرأسمالي.

2. يرتبط العمل "العقلاني بالقيمة" بزيادة الضغط من المعايير، مثل المعتقدات. إن الرأسمالي الذي يعطي المال للجمعيات الخيرية، والكنيسة، وينفقه على لعب الورق، وما إلى ذلك، بدلاً من استثماره في الإنتاج بغرض تحقيق المزيد من النجاح، يتصرف وفقًا لهذا النوع من العمل الاجتماعي.

3. ينظر فيبر إلى الفعل التقليدي قياسًا على "الإقامة الغبية" في الظروف الروتينية. وهذا الفعل يكون وفق نمط، حسب العادة، حسب مؤسسة تقليدية.

إن فهم مثل هذا "البقاء" ممكن في حالتين: باعتباره اختراقًا للتقليدية وكمبرر واعي لغرض الاستخدام العملي.

4. للعمل العاطفي أيضًا هدفه الخاص الذي تهيمن على فهمه العواطف والنبضات وما إلى ذلك. الهدف والوسائل لا يتوافقان مع بعضهما البعض وغالبًا ما يتعارضان.

ومن الأمثلة على ذلك سلوك مشجعي كرة القدم الذي يتميز بأدنى مستوى من العقلانية.

إن إمكانية استخدام فئة "العمل الاجتماعي" في العلم تطرح مطلبًا واضحًا: يجب أن يكون تجريدًا عامًا. إن تكوين تصنيف للأفعال الاجتماعية هو الخطوة الأولى على هذا الطريق. عرّف فيبر الفعل الاجتماعي بأنه القيمة المتوسطة المعممة للكتلة، على سبيل المثال، سلوك المجموعة ودوافعها. لا يمكن فهم هذا الفعل إلا على أساس "المواقف الموضوعية" الخارجية التي تؤثر على "مساراته ومظاهره". وأداة مثل هذا التحليل هي النوع المثالي، حيث من الواضح أن السياق الاجتماعي مدرج في محتوى الفئات "المشاركة" في بنائه.

إن الفهم، مثل الفعل الاجتماعي نفسه، هو أيضًا قيمة عامة ومتوسطة ويرتبط به مباشرة. وفقًا لفيبر، هذا هو المعنى "المتوسط ​​والمدروس تقريبًا" للفعل. إن تصنيف الأفعال الاجتماعية هو صورة نموذجية مثالية لأنماط السلوك "المتوسطة" وبالتالي "المفهومة"، والتوجهات النموذجية في الظروف النموذجية.

يوفر علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية التاريخية الأخرى التي تعمل بأنواع مثالية "المعرفة حول قواعد معينة معروفة في التجربة، وخاصة حول الطريقة التي يتفاعل بها الناس عادة مع مواقف معينة" ("المفاهيم الاجتماعية الأساسية").

من كتاب فلسفة العلوم والتكنولوجيا مؤلف ستيبين فياتشيسلاف سيمينوفيتش

الفصل 12. النظرية الفيزيائية والنظرية التقنية. نشأة التقنية الكلاسيكية

من كتاب ويني الدبدوب وفلسفة اللغة العادية مؤلف رودنيف فاديم بتروفيتش

8. أفعال الكلام تتوسط شخصية الشخص إدراكه للواقع. لكن الإنسان يدرك الواقع بمساعدة اللغة، وبمساعدتها فقط. الواقع هو كما تصفه اللغة (أطروحة النسبية اللغوية بقلم ب. إل. وورف). لكن اللغة ليست كذلك

من كتاب ستة أنظمة للفلسفة الهندية بواسطة مولر ماكس

الإجراءات ثالثا. الإجراءات الرئيسية التي تؤثر على المواد هي: 1) الرمي لأعلى (atksepana)، 2) الرمي لأسفل (avaksepana أو apa)، 3) الانكماش (akunkana)، 4) التوسع (utsarana أو prassarana) و 5) المشي (gamana). يتم التعرف أحيانًا على هذه الإجراءات أو الحركات

من كتاب مختارات فلسفة العصور الوسطى وعصر النهضة مؤلف بيريفيسنتسيف سيرجي فياتشيسلافوفيتش

النظرية الميتافيزيقية للوجود ونظرية المعرفة... يجب أن يكون الجوهر الأساسي بالضرورة حقيقيًا تمامًا ولا يسمح بأي شيء محتمل في حد ذاته. صحيح، عندما ينتقل نفس الكائن من حالة محتملة إلى حالة فعلية، فإن الفاعلية زمنية

من كتاب تحولات السلطة بواسطة توفلر ألفين

ثلاث طرق تعمل بها وسائل الإعلام إن أفضل طريقة لفهم قوة وسائل الإعلام هي النظر إلى الثورة الإعلامية التي تحدث اليوم من منظور تاريخي وفهم الاختلافات بين طرق الاتصال الثلاثة المختلفة بوضوح. للتبسيط إلى حد كبير، يمكننا أن نقول ذلك في

من كتاب خوارزميات العقل مؤلف أموسوف نيكولاي ميخائيلوفيتش

من كتاب المشاكل غير المحلولة لنظرية التطور مؤلف كراسيلوف فالنتين ابراموفيتش

من كتاب مبررات الحدس[عدل] مؤلف لوسكي نيكولاي أونوفريفيتش

1. نظرية الحدس (نظرية الإدراك المباشر للعلاقة بين السبب والنتيجة) الحكم هو فعل التمييز بين الشيء من خلال المقارنة. ونتيجة لهذا الفعل، إذا تم إكماله بنجاح، لدينا المسند P، أي الجانب المتمايز

من كتاب المستقبل البعيد للكون [علم الأمور الأخيرة من منظور كوني] بواسطة إليس جورج

17.5.2.3. زمن السوائل في الفيزياء: النسبية الخاصة، النسبية العامة، ميكانيكا الكم والديناميكا الحرارية لمحة سريعة عن أربعة مجالات في الفيزياء الحديثة: النسبية الخاصة (SRT)، النسبية العامة (GR)، الكم

من كتاب المصنفات المختارة بواسطة ويبر ماكس

I. مفهوم علم الاجتماع و"معنى" الفعل الاجتماعي علم الاجتماع (بمعنى هذه الكلمة الغامضة للغاية المقصودة هنا) هو علم يسعى، من خلال التفسير، إلى فهم الفعل الاجتماعي وبالتالي شرح سيرورة وسيرورة هذا الفعل بشكل سببي.

من كتاب السيانتولوجيا: أساسيات الفكر مؤلف هوبارد رون لافاييت

2. مفهوم العمل الاجتماعي 1. يمكن توجيه العمل الاجتماعي (بما في ذلك عدم التدخل أو قبول المريض) نحو سلوك الآخرين في الماضي أو الحاضر أو ​​المستقبل المتوقع. يمكن أن يكون الانتقام من مظالم الماضي، والحماية من الخطر في الوقت الحاضر

من كتاب ماكس فيبر في 90 دقيقة المؤلف ميتيورين د.

ثانيا. دوافع العمل الاجتماعي العمل الاجتماعي، مثل أي سلوك آخر، يمكن أن يكون: 1) موجه نحو الهدف، إذا كان يعتمد على توقع سلوك معين لأشياء في العالم الخارجي وأشخاص آخرين واستخدام هذا التوقع كـ "شروط" " أو

من كتاب التكوين والعدم. تجربة الأنطولوجيا الظواهرية بواسطة سارتر جان بول

دورة العمل إن الفكرة الأساسية في السيانتولوجيا تسمى "دورة العمل". الدورة = فاصل زمني له بداية وبعض النهاية = فاصل زمني في مجمل الوقت له بداية ونهاية = بلا بداية ولا نهاية. الوقت يمكن للمرء

من كتاب رحلة إلى نفسك (0.73) مؤلف أرتامونوف دينيس

نظرية العمل الاجتماعي. ومع ذلك، يدرس علم النفس أيضا السلوك الفردي، وفي هذا الصدد يطرح السؤال: ما هو الفرق بين النهج النفسي والاجتماعي لدراسة السلوك الفردي أجاب فيبر على هذا السؤال في بداية كتابه؟

من كتاب المؤلف

2. إجراءات خداع الذات إذا أردنا الخروج من الصعوبة، نحتاج إلى فحص إجراءات خداع الذات بمزيد من التفصيل ووصفها. قد يتيح لنا هذا الوصف أن نحدد بوضوح أكبر شروط إمكانية خداع الذات، أي الإجابة على تساؤلاتنا الأولية.

من كتاب المؤلف

21.5 (M25) الإجراء: مركز العمل (AC) ومنطقة العمل (TD) العلامة المركزية (M25) "الإجراء" هي الرابط الذي يوحد البنية الكاملة للعلامات والمضاعفات. وعلى هذا يمكن أن نعطي التعريف التالي لهذا المفهوم: "الفعل هو طريقة ظهور الإنسان، في