نظريات التقدم الاجتماعي ومسارات التحول. تقدم اجتماعي

إن الإنسانية لا تقف ساكنة، بل تنمو باستمرار في جميع المجالات. تتحسن حياة المجتمع مع تطور التكنولوجيا والهندسة الميكانيكية ومعالجة الموارد القيمة. يكمن التناقض في التقدم الاجتماعي في التقييم الفلسفي للأفعال البشرية.

ما هو؟

بالمعنى الواسع، التقدم هو تطور منهجي من الأدنى إلى الأعلى. أي الرغبة المستمرة في النمو والتحسين والتحديث. التقدم ليس سريعًا أو بطيئًا، بل يتم تحديده حسب درجة الحركة. ومع التقدم يزداد عدد الروابط التنظيمية الداخلية ويصبح مستواها أكثر تعقيدا. وعكس التقدم هو التراجع.

وهناك أيضًا تقدم اجتماعي، يتم تحديده بمعايير التقدم الاجتماعي ويظهر مدى تطور الإنسانية في الاتجاهات العلمية والتقنية والأخلاقية وغيرها. تقدمت أنواعنا من القرود البرية إلى الإنسان العاقل.

مشاكل التقدم في المجتمع

إن موسوعة ستانفورد للفلسفة، التي تديرها الجامعة التي تحمل الاسم نفسه، والمتاحة مجاناً على الإنترنت ويتم تحديثها باستمرار بمئات المقالات من كبار الخبراء في العالم، تحدد ثلاثة أسئلة مهمة تتعلق بالتقدم.

هل التقدم يقود البشرية إلى الرفاهية؟ إذا كان الأمر كذلك لماذا؟
من أين يأتي التقدم وما هي قوانينه التاريخية؟
ما هو الدليل التجريبي لنظرية التقدم؟

وهو يتمثل في استحالة تعريفها بشكل لا لبس فيه كظاهرة إيجابية أو سلبية في حياة الإنسان. يفهم الباحثون عن التقدم رفاهية المجتمع بطرق مختلفة. ويرى جزء من المنظرين أن مستوى المعيشة يقاس من الناحية المادية. والبعض الآخر ينفي ما سبق تمامًا، مدّعيًا الأساس الروحي. القيم الأساسية هي: الحرية، تحقيق الذات، تحقيق الشخصية، السعادة، الدعم العام. وفي حالة أخرى، قد لا تكون قيم الشخص مرتبطة ببعضها البعض.

المناقشة الحديثة

ينشأ مفهوم التقدم الاجتماعي مع تطور التاريخ. خلال عصر التنوير، تمت صياغة الأطروحات الرئيسية للتنمية البشرية ودوره في تاريخ العالم. حاول الباحثون العثور على أنماط في العملية التاريخية، وبناءً على نتائجهم خططوا للتنبؤ بالمستقبل.

في ذلك الوقت، انقسمت آراء الفلاسفة الرئيسيين. فكر هيجل وأتباعه في الأفكار التي من شأنها تعزيز التنمية والتحسين الشامل. ويعتقد الاشتراكي الشهير كارل ماركس أنه من الضروري زيادة نمو رأس المال، وبالتالي الرفاهية المادية للبشرية.

معايير التقدم الاجتماعي

ولا يوجد حاليا إجماع حول كيفية قياس التقدم. وكما ذكرنا، يحدد الفلاسفة ثلاث قضايا رئيسية للتنمية. وبما أنه من غير الواقعي اعتبار التقدم ظاهرة سلبية أو إيجابية، فيمكننا تسليط الضوء على معايير التقدم:

- التطور العلمي والتكنولوجي الذي تدعمه الدولة.
- توسيع حرية التعبير وحرية التعبير واحترام حقوق الإنسان.
تنمية الأخلاق.
التقدم التدريجي في مجال الذكاء البشري.

غالبًا ما تتعارض المعايير الموصوفة مع بعضها البعض من حيث تقييم أي تقدم (اجتماعي واقتصادي). على سبيل المثال، يساهم التطور التكنولوجي في التلوث البيئي. ومع ذلك، فهو مفيد للغاية لتنمية المجتمع، كما أنه ضار بالشخص نفسه، لأنه يؤدي إلى تفاقم صحته وتدهور التنمية الاجتماعية الأخلاقية. يمكن أن يؤثر التقدم سلبًا على تطوير مجال آخر من مجالات النشاط البشري.

مثال صارخ آخر هو إنشاء القنبلة الذرية. أظهرت الأبحاث المبكرة في مجال الاندماج النووي للبشرية أنه يمكن تحويل الطاقة النووية إلى كهرباء. ومع التقدم في هذا الاتجاه، ظهرت القنبلة النووية كناتج ثانوي. وإذا تعمقت أكثر، فإن الرأس الحربي النووي ليس سيئًا للغاية. فهي توفر استقراراً نسبياً في السياسة العالمية، ولم يشهد الكوكب حروباً عالمية منذ أكثر من 70 عاماً.

التقدم في المجتمع. ثورة

هذه هي الطريقة الأسرع والأكثر قسوة لتغيير نظام اجتماعي سياسي إلى آخر فجأة. تبدأ الثورة عندما لا تكون هناك إمكانية أخرى لتغيير السلطة.

أمثلة على التقدم الاجتماعي الذي حدث من خلال التغيير العنيف للسلطة:

ثورة أكتوبر عام 1917 في روسيا.
الثورة الكمالية التركية 1918-1922.
الثورة الأمريكية الثانية، عندما حارب الشمال ضد الجنوب.
الثورة الإيرانية 1905-1911.

بعد إنشاء سلطة الشعب والبروليتاريا والجيش وغيرهم من قادة الثورة، تميل حياة المواطنين العاديين إلى التدهور. ولكن بعد ذلك يتعافى تدريجيا. أثناء التحركات الجماهيرية باستخدام الأسلحة، ينسى المشاركون في الأحداث الاحتجاجية القواعد والقواعد المدنية. وفي معظم الحالات، خلال الثورة، يبدأ الإرهاب الجماعي، والانقسام في الاقتصاد والخروج على القانون.

التقدم في المجتمع. الإصلاحات

الثورات لا تحدث دائما مع قعقعة الأسلحة. هناك أيضًا شكل خاص من أشكال تغيير السلطة - انقلاب القصر. وهذا هو الاسم الذي يطلق على الاستيلاء غير الدموي على السلطة من قبل إحدى القوى السياسية من الحكام الحاليين. في هذه الحالة، لا يتم التخطيط لأي تغييرات خاصة، ويتم تحسين الأوضاع الاقتصادية والسياسية والاجتماعية من خلال الإصلاحات.

تقوم السلطات بشكل منهجي ببناء مجتمع جديد. يتم تحقيق التقدم الاجتماعي من خلال التغييرات المخطط لها، وعادة ما يؤثر على مجال واحد فقط من مجالات الحياة.

القليل من التاريخ والمعنى الأعمق لهذا المصطلح

التقدم الاجتماعي هو عملية تاريخية واسعة النطاق للتنمية الاجتماعية. بالمعنى الواسع، فإنه ينطوي على الرغبة في الأعلى، من بدائية إنسان نياندرتال إلى حضارة الإنسان الحديث. وتتم العملية من خلال تطوير المجالات العلمية والاجتماعية والسياسية والثقافية وغيرها من مجالات المجتمع.

أول ذكر لنظرية التقدم هو الكاتب الفرنسي آبي سان بيير في كتابه “ملاحظات حول التقدم المستمر للعقل العالمي” (1737). الوصف في الكتاب محدد جدًا للأشخاص المعاصرين. وبطبيعة الحال، لا ينبغي أن تعتبره الشيء الحقيقي الوحيد.

قال أحد الدعاية الشهيرة أن التقدم هو العناية الإلهية. كظاهرة، كان تقدم المجتمع دائمًا وسيظل كذلك، ولا يستطيع إيقافه إلا الرب. في الوقت الحالي، البحث مستمر.

المعيار الاجتماعي

إنه يشير إلى مستوى الكرة. ويعني حرية المجتمع والناس، ومستوى المعيشة، وارتباط مقدار المال بين السكان، ومستوى التنمية، كمثال لدولة منفصلة من الطبقة المتوسطة.

ويتحقق المعيار الاجتماعي بمعنيين: الثورة والإصلاح. إذا كان الأول يعني تغييرا حادا في السلطة وتغييرا جذريا في النظام الحالي، فمن خلال الإصلاحات، يتطور المجتمع بشكل منهجي وليس بهذه السرعة. كما ستستوعب الإصلاحات التغيرات المتوقعة في السلطة والأزمات. من المستحيل إعطاء أي تقييم لهم أو للثورة. ولا يمكن للمرء إلا أن يأخذ بعين الاعتبار آراء المدارس السياسية والفلسفية.

تعتقد مجموعة من الباحثين أنه سيكون من الصحيح تغيير السلطة فقط بالوسائل المسلحة. غالبًا ما يتبين أن الاحتجاجات الديمقراطية التي ترفع اللافتات والشعارات السلمية غير فعالة. هذه الطريقة فعالة للغاية إذا تم إنشاء نظام استبدادي في البلاد وتم اغتصاب السلطة.

إذا كان هناك زعيم مناسب في البلاد يفهم عدم كفاءته، فيمكنه التنازل عن السلطة للمعارضة وإعطاء الفرصة لتنفيذ الإصلاحات. ولكن هل هناك الكثير من هذه الحالات؟ ولذلك فإن معظم السكان المتطرفين يلتزمون بأفكار الثورة.

المعيار الاقتصادي

يعمل كأحد أشكال التقدم الاجتماعي. وكل ما يتعلق بالتنمية الاقتصادية يقع ضمن هذا المعيار.

الزيادة في الناتج المحلي.
اتصالات تجارية.
تطوير القطاع المصرفي.
زيادة الطاقة الإنتاجية.
إنتاج المنتجات.
تحديث.

هناك الكثير من هذه المعايير، وبالتالي فإن المعيار الاقتصادي أساسي في أي دولة متقدمة. ويمكن اتخاذ سنغافورة كمثال صارخ. هذه دولة صغيرة تقع في جنوب شرق آسيا. لا توجد على الإطلاق احتياطيات من مياه الشرب أو النفط أو الذهب أو غيرها من الموارد القيمة.

ومع ذلك، من حيث مستويات المعيشة، تتفوق سنغافورة على روسيا الغنية بالنفط. لا يوجد فساد في البلاد، ورفاهية السكان تتزايد كل عام. كل هذا مستحيل بدون المعيار التالي.

روحي

مثيرة للجدل للغاية، مثل جميع المعايير الأخرى للتقدم الاجتماعي. تختلف الأحكام المتعلقة بالتطور الأخلاقي. وكل هذا يتوقف على الحالة التي تتم فيها مناقشة أي قضية. على سبيل المثال، في الدول العربية، الأقليات الجنسية ملحدة وظلامية. وستكون مساواتهم مع المواطنين الآخرين بمثابة تراجع اجتماعي.

وفي الدول الأوروبية، حيث لا يعمل الدين كقوة سياسية، يتم مساواة الأقليات الجنسية بالناس العاديين. يمكنهم تكوين أسرة والزواج وحتى تبني الأطفال. هناك بالتأكيد عوامل توحد جميع البلدان. وهذا هو عدم قبول القتل والعنف والسرقة والظلم الاجتماعي.

المعيار العلمي

ليس سراً أن الناس اليوم موجودون في مجال المعلومات. لدينا الفرصة لشراء ما تشتهيه قلوبنا في المتجر. كل ما لم يكن لدى الإنسان منذ أكثر من 100 عام بقليل. تم أيضًا حل مشكلات الاتصال؛ يمكنك بسهولة الاتصال بمشترك من بلد آخر في أي وقت.

لم تعد هناك أوبئة فتاكة، أو فيروسات قتلت الملايين. لقد نسينا الوقت، لأن سرعة الحركة من نقطة على الكوكب إلى أخرى ضئيلة. إذا سافر أسلافنا من النقطة أ إلى النقطة ب في ثلاثة أشهر، فمن الممكن الآن في هذا الوقت الطيران إلى القمر.

كيف يحدث التقدم الاجتماعي؟

وسننظر بمثال الإنسان العادي في تطوره من فرد بدائي إلى شخصية ناضجة. يبدأ الطفل منذ ولادته بتقليد والديه، ويتبنى أسلوبهما ونمط سلوكهما. خلال فترة الوعي، يمتص المعلومات من جميع المصادر بجشع.

وكلما زادت المعرفة التي يكتسبها، كلما كان الانتقال إلى شكل التعليم المدرسي أسهل. من الصف الأول إلى الصف الرابع يتفاعل الطفل بنشاط مع البيئة الخارجية. لم تظهر الشكوك وانعدام الثقة في المجتمع بعد، لكن الود تطور مع سذاجة الأطفال. بعد ذلك، يتطور المراهق بالطريقة التي يحتاجها المجتمع. أي أنه ينمي مهارات عدم الثقة الأساسية؛ فلا ينصح بالتعبير عن المشاعر والعواطف. هناك صور نمطية أخرى يفرضها المجتمع.

ومن الصف التاسع يدخل المراهق سن البلوغ. في هذا الوقت، يتطور جهازه التناسلي بشكل نشط، ويظهر أول شعر على الوجه. وفي الوقت نفسه، يتم إصلاح النظام العقلي داخل الفرد، والمراهق نفسه يواجه صعوبات لا تصدق في تقرير المصير.

خلال هذه الفترة يختار الشاب لنفسه نموذجا اجتماعيا يكاد يكون من المستحيل تغييره في المستقبل. في ظل الظروف غير المواتية، يكبر المراهق ليصبح شخصية متخلفة وتتمحور احتياجاته حول الكحول والمتع الجنسية ومشاهدة التلفزيون. وهؤلاء هم الأشخاص الذين يشكلون أغلبية الناخبين في البلدان الفقيرة ذات التعليم الضعيف.

أو يولد الإنسان وله رأيه الخاص ويرى نفسه في المجتمع. هذا مبدع، لا ينتقد أبدًا، لأنه يقدم دائمًا. يصبح هؤلاء الأشخاص في مجتمع يوجد فيه العديد من أفراد الطبقة الوسطى ونظام سياسي نشط واقتصاد متطور.

المجتمع وتطوره

هناك طريقتان لتكوين مجموعة من الأفراد. هذا هو تفاعلهم الجماعي، الموصوف في أعمال كارل ماركس وغيره من الاشتراكيين، وتفاعلهم الفردي، الذي ينعكس في كتاب «أطلس مستهجن» للكاتبة آين راند (أليس روزنباوم).

وفي الحالة الأولى، النتيجة معروفة. لقد انهار المجتمع السوفييتي، تاركًا وراءه إنجازات العلم، والطب الأفضل، والتعليم، والمؤسسات الصناعية، والبنية التحتية. ولا يزال أغلب المهاجرين من الاتحاد السوفييتي رسمياً يعيشون على فوائد الدولة المنهارة. ومن المؤسف أن روسيا الحديثة لن تترك أي شيء خلفها بعد انهيارها. وفي الوقت نفسه تسود فيها الفردية.

والآن فيما يتعلق بأمريكا، فإن أيديولوجية الفردانية تهيمن عليها أيضًا. وهي الدولة الأكثر عسكرة ولديها قواعد عسكرية في جميع أنحاء العالم. إنه ينفق أموالاً طائلة على تطوير العلوم ويصل إلى مستويات معينة، كما أنه يطور الطب والتعليم وما إلى ذلك. والأمر الغريب جدًا هو أن ما هو جيد لمجتمع ما هو مميت لمجتمع آخر.

تقدم - هذا تطور تصاعدي يرتبط بتحسين محتوى وأشكال تنظيم الحياة الاجتماعية للناس ونمو رفاههم المادي والروحي.غالبًا ما يتم تصور التقدم على أنه تحرك للأمام نحو هدف محدد. وإذا كان هناك تقدم، ففي المجتمع اسم: حركة موجهة نحو تحقيق الهدف، وتتراكم الابتكارات، ويتحقق الاستمرارية، ويتم الحفاظ على الاستقرار في تطور المجتمع. إذا كانت هناك عودة إلى الأشكال والهياكل التي عفا عليها الزمن، والركود، وحتى انهيار وانحطاط أي وظائف مهمة، فيمكننا بالتأكيد أن نقول إن ما حدث. تراجع.

تقدم اجتماعي - هذا هو الانتقال من أشكال أقل كمالا لتنظيم النشاط البشري إلى أشكال أكثر كمالا، وهذا هو التطور التدريجي لتاريخ العالم بأكمله.

أنواع الاجتماعية تقدم:

1) معادية:إن تقدم جزء من المجتمع يحدث إلى حد كبير بسبب استغلال وقمع وقمع جزء آخر منه، والتقدم في بعض المجالات - بسبب الخسائر في مناطق أخرى؛

2) غير معادية،إنها سمة المجتمع الاشتراكي، حيث يتم التقدم لصالح المجتمع بأكمله، من خلال جهود جميع الفئات الاجتماعية، دون استغلال الإنسان للإنسان.

2) الثورة - وهو تغيير كامل أو شامل في جميع جوانب الحياة الاجتماعية أو معظمها، بما يؤثر في أسس النظام الاجتماعي القائم

اعادة تشكيل - هذا تحول وإعادة تنظيم وتغيير في أي جانب من جوانب الحياة الاجتماعية لا يهدم أسس البنية الاجتماعية القائمة، مما يترك السلطة في أيدي الطبقة الحاكمة السابقة.ومن هذا المنطلق، فإن مسار التحول التدريجي للعلاقات القائمة يتناقض مع الانفجارات الثورية التي تجرف النظام القديم إلى الأرض.

الماركسية: العملية التطورية مؤلمة للغاية بالنسبة للشعب + إذا تم تنفيذ الإصلاحات دائمًا "من الأعلى" من قبل قوى تمتلك السلطة بالفعل ولا تريد التخلي عنها، فإن نتيجة الإصلاحات تكون دائمًا أقل من المتوقع: التحولات فاترة وغير متسقة.

لتحديد مستوى التقدميتم استخدامها من مجتمع أو آخر ثلاثة معايير: المجتمع الذي تكون فيه هذه المؤشرات عالية جدًا يوصف بأنه مجتمع تقدمي.

1. مستوى إنتاجية العمل- معيار يعكس حالة المجال الاقتصادي للمجتمع. على الرغم من أنه من الضروري اليوم أن نأخذ في الاعتبار التغييرات الأساسية التي تحدث في هذا المجال

2. مستوى الحرية الشخصية- اعتبر منذ فترة طويلة أنه يعكس تقدم التغيرات الاجتماعية والسياسية في المجتمع.

3. مستوى الأخلاق في المجتمع- معيار متكامل يجمع كل تنوع المقاربات لمشكلة التقدم، مما يعكس الاتجاه نحو مواءمة التغيرات الاجتماعية.

وبطبيعة الحال، يجب ألا ننسى أن عملية التطور نفسها في الحياة الواقعية متناقضة، وأن مسار اتجاهها متناقض في المقابل. وفي الحياة الواقعية لكل مجتمع، قد يكون هناك تقدم (تقدم) في بعض مجالات المجتمع وتأخر أو حتى تراجع في مجالات أخرى.

إن البحث عن معيار عام للتقدم الاجتماعي في الفلسفة قاد المفكرين إلى استنتاج مفاده أن مثل هذا المقياس يجب أن يعبر عن العلاقة التي لا تنفصم في تطور جميع مجالات وعمليات الحياة الاجتماعية للناس. تم طرح المعايير العامة التالية للتقدم الاجتماعي: تحقيق الحرية، والحالة الصحية للناس، وتنمية الأخلاق، وتحقيق السعادة، وما إلى ذلك. كل هذه بلا شك معايير مهمة للتقدم الاجتماعي، ولكن بمساعدة هذه المعايير من خلال المؤشرات لا يزال من الصعب تقييم إنجازات وخسائر حركة التاريخ الحديثة.

في الوقت الحالي، يتم طرح الراحة البيئية لحياة الإنسان باعتبارها المعيار الأكثر أهمية للتقدم الاجتماعي. أما بالنسبة للمعيار العالمي العام للتقدم الاجتماعي، فإن الدور الحاسم هنا يعود إلى القوى المنتجة.

السمات المحددة للتقدم الاجتماعي:

1. عالمي، الطابع العالمي للحضارة الحديثة ووحدتها وسلامتها. إن العالم متصل بكل واحد: أ) الطبيعة الشاملة للتقدم العلمي والتكنولوجي؛ ب) عمليات تدويل العلاقات الاقتصادية العالمية في الإنتاج والتبادل؛ ج) الدور العالمي الجديد لوسائل الإعلام والاتصالات؛ د) المشاكل العالمية للإنسانية (خطر الحرب والكوارث البيئية وضرورة منعها).

2. التعددية القطبية, التجزئة.

تدرك الإنسانية نفسها في أنواع مختلفة من المجتمعات والمجتمعات العرقية والمساحات الثقافية والمعتقدات الدينية والتقاليد الروحية - كل هذه أقطاب وقطاعات من الحضارة العالمية. إن سلامة العالم لا تتعارض مع تعدد أقطابه. هناك قيم نعتبرها عالمية: الأخلاق؛ أسلوب حياة يليق بالجوهر الإنساني للإنسان؛ العطف؛ الجمال الروحي، وما إلى ذلك. ولكن هناك قيم تنتمي إلى مجتمعات أو مجتمعات معينة: الطبقات، والأفراد، وما إلى ذلك.

3. التناقض. التناقضات تبنى فوق بعضها البعض: بين الإنسان والطبيعة، الدولة والفرد، الدول القوية والضعيفة. إن تناقضات تقدم العالم الحديث تثير مشاكل عالمية للإنسانية، أي تلك المشاكل التي تمس المصالح الحيوية لجميع شعوب الكوكب وتشكل تهديدا لبقائه، وبالتالي تتطلب حلا عاجلا، وذلك من خلال جهود شعوب كافة الدول. ومن بين أخطر المشاكل العالمية مشاكل منع المذبحة العالمية، والكوارث البيئية، وتطوير وتحسين التعليم والرعاية الصحية، وتزويد سكان العالم بالموارد الطبيعية، والقضاء على الجوع والفقر، وما إلى ذلك.

إن مفهوم التقدم لا ينطبق إلا على المجتمع البشري. أما بالنسبة للطبيعة الحية وغير الحية، فينبغي في هذه الحالة استخدام مفهومي التطور أو التطور (الطبيعة الحية) والتغير (الطبيعة غير الحية).

في الأدبيات الواسعة المخصصة للتقدم الاجتماعي، لا توجد حاليا إجابة واحدة على السؤال الرئيسي: ما هو المعيار الاجتماعي العام للتقدم الاجتماعي؟

يجادل عدد صغير نسبيًا من المؤلفين بأن مجرد طرح مسألة معيار واحد للتقدم الاجتماعي لا معنى له، لأن المجتمع البشري عبارة عن كائن حي معقد، ويحدث تطوره على طول خطوط مختلفة، مما يجعل من المستحيل صياغة معيار واحد. معيار. يرى معظم المؤلفين أنه من الممكن صياغة معيار اجتماعي عام واحد للتقدم الاجتماعي. ومع ذلك، حتى مع صياغة هذا المعيار، هناك تناقضات كبيرة. مقال "مفهوم التقدم الاجتماعي في الفلسفة الاجتماعية" // بيانات الإنترنت: http://filreferat.popal.ru/printout1389.html

اعتبر كوندورسيه (مثل غيره من المعلمين الفرنسيين) أن التنمية هي معيار التقدم عقل.طرح الاشتراكيون الطوباويون أخلاقيمعيار التقدم. يعتقد سان سيمون، على سبيل المثال، أن المجتمع يجب أن يتبنى شكلاً من أشكال التنظيم الذي من شأنه أن يؤدي إلى تنفيذ المبدأ الأخلاقي: يجب على جميع الناس أن يعاملوا بعضهم البعض كأخوة. معاصر الاشتراكيين الطوباويين، الفيلسوف الألماني فريدريش فيلهلم شيلينغ(1775-1854) كتب أن حل مسألة التقدم التاريخي معقد بسبب حقيقة أن مؤيدي ومعارضي الإيمان بكمال البشرية متورطون تمامًا في نزاعات حول معايير التقدم. يتحدث البعض عن تقدم البشرية في هذا المجال الأخلاق,والبعض الآخر يدور حول التقدم العلوم والتكنولوجيا،والذي، كما كتب شيلينج، من وجهة نظر تاريخية هو بالأحرى تراجع، واقترح حلاً للمشكلة: إن المعيار في تحديد التقدم التاريخي للجنس البشري لا يمكن إلا أن يكون نهجًا تدريجيًا نحو تحقيق التقدم التاريخي للجنس البشري. قانونيجهاز. وجهة نظر أخرى حول التقدم الاجتماعي تعود إلى جي هيجل. ورأى معيار التقدم في وعي الحرية.ومع نمو وعي الحرية، يتطور المجتمع تدريجيا.

وكما نرى فإن مسألة معيار التقدم شغلت العقول العظيمة في العصر الحديث، لكنها لم تجد لها حلا. كان عيب جميع المحاولات للتغلب على هذه المهمة هو أنه في جميع الحالات تم اعتبار خط واحد فقط (أو جانب واحد، أو مجال واحد) من التنمية الاجتماعية معيارًا. العقل والأخلاق والعلوم والتكنولوجيا والنظام القانوني والوعي بالحرية - كل هذه مؤشرات مهمة للغاية، ولكنها ليست عالمية، ولا تغطي حياة الشخص والمجتمع ككل. الإنسان والمجتمع: بروك. دليل للطلاب من الصفوف 10-11. / إل.ن. بوجوليوبوف، إ. غلوشكوف وآخرون، "التنوير"، 1996، ص 155-156.

إن الفكرة السائدة عن التقدم اللامحدود أدت حتماً إلى ما بدا أنه الحل الوحيد الممكن للمشكلة؛ إن المعيار الرئيسي، إن لم يكن الوحيد، للتقدم الاجتماعي لا يمكن أن يكون إلا تطور الإنتاج المادي، الذي يحدد في نهاية المطاف التغييرات في جميع جوانب ومجالات الحياة الاجتماعية الأخرى. من بين الماركسيين، أصر لينين أكثر من مرة على هذا الاستنتاج، الذي دعا في عام 1908 إلى اعتبار مصالح تطوير القوى المنتجة أعلى معيار للتقدم. بعد أكتوبر، عاد لينين إلى هذا التعريف وشدد على أن حالة القوى المنتجة هي المعيار الرئيسي لكل تطور اجتماعي، حيث أن كل تشكيل اجتماعي واقتصادي لاحق هزم في النهاية التشكيل السابق، ويرجع ذلك على وجه التحديد إلى حقيقة أنه فتح مجالًا أكبر أمام التطور الاجتماعي. تطور القوى المنتجة وتحقيق إنتاجية عمل اجتماعية أعلى.

الحجة الجادة لصالح هذا الموقف هي أن تاريخ البشرية نفسه يبدأ بتصنيع الأدوات وهو موجود بفضل الاستمرارية في تطور القوى المنتجة.

من الجدير بالذكر أن الاستنتاج حول حالة ومستوى تطور القوى المنتجة كمعيار عام للتقدم كان مشتركًا بين معارضي الماركسية - التقنيون من ناحية، والعلماء من ناحية أخرى. ويبرز سؤال مشروع: كيف يمكن لمفاهيم الماركسية (أي المادية) والعلموية (أي المثالية) أن تلتقي عند نقطة واحدة؟ منطق هذا التقارب هو كما يلي. يكتشف العالم التقدم الاجتماعي، أولا وقبل كل شيء، في تطوير المعرفة العلمية، لكن المعرفة العلمية تكتسب أعلى معانيها فقط عندما تتحقق في الممارسة العملية، وقبل كل شيء في الإنتاج المادي.

وفي سياق المواجهة الأيديولوجية بين النظامين، التي كانت تتراجع لتوها إلى الماضي، استخدم التكنولوجيون أطروحة القوى المنتجة كمعيار عام للتقدم الاجتماعي لإثبات تفوق الغرب الذي كان ولا يزال متقدما في هذا المؤشر. . عيب هذا المعيار هو أن تقييم قوى الإنتاج ينطوي على مراعاة كميتها وطبيعتها ومستوى التنمية المحقق وإنتاجية العمل المرتبطة بها والقدرة على النمو، وهو أمر مهم للغاية عند مقارنة مختلف البلدان ومراحل التطور التاريخي. على سبيل المثال، عدد قوى الإنتاج في الهند الحديثة أكبر منه في كوريا الجنوبية، ولكن جودتها أقل.

فإذا اتخذنا تطور قوى الإنتاج معياراً للتقدم؛ وتقييمها في الديناميات، وهذا يفترض المقارنة ليس من وجهة نظر تطور أكبر أو أقل لقوى الإنتاج، ولكن من وجهة نظر مسار وسرعة تطورها. لكن في هذه الحالة يطرح السؤال ما هي الفترة التي يجب أخذها للمقارنة.

يعتقد بعض الفلاسفة أنه سيتم التغلب على جميع الصعوبات إذا اتخذنا طريقة إنتاج السلع المادية كمعيار اجتماعي عام للتقدم الاجتماعي. والحجة القوية لصالح هذا الموقف هي أن أساس التقدم الاجتماعي هو تطور نمط الإنتاج ككل، وأنه مع الأخذ في الاعتبار حالة ونمو قوى الإنتاج، فضلا عن طبيعة علاقات الإنتاج، فإن يمكن إظهار الطبيعة التقدمية لتشكيل واحد فيما يتعلق بآخر بشكل كامل.

دون إنكار أن الانتقال من نمط إنتاج إلى آخر، أكثر تقدمية، هو أساس التقدم في عدد من المجالات الأخرى، فإن معارضي وجهة النظر هذه يلاحظون دائمًا تقريبًا أن السؤال الرئيسي يظل دون حل: كيفية تحديد التقدمية ذاتها لهذا النوع من الإنتاج. طريقة الإنتاج الجديدة.

مع الأخذ في الاعتبار بحق أن المجتمع البشري هو في المقام الأول مجتمع نامي من الناس، فإن مجموعة أخرى من الفلاسفة تطرح تطور الإنسان نفسه كمعيار اجتماعي عام للتقدم الاجتماعي. لا جدال في أن مسار التاريخ البشري يشهد حقًا على تطور الأشخاص الذين يشكلون المجتمع البشري، وقوتهم وقدراتهم وميولهم الاجتماعية والفردية. ميزة هذا النهج هو أنه يسمح لنا بقياس التقدم الاجتماعي من خلال التطور التدريجي لموضوعات الإبداع التاريخي أنفسهم - الناس.

المعيار الأكثر أهمية للتقدم هو مستوى إنسانية المجتمع، أي. مكانة الفرد فيها: درجة تحرره الاقتصادي والسياسي والاجتماعي؛ مستوى إشباع احتياجاتها المادية والروحية؛ حالة صحتها النفسية والجسدية والاجتماعية. ووفقا لوجهة النظر هذه، فمعيار التقدم الاجتماعي هو مقياس الحرية التي يستطيع المجتمع أن يوفرها للفرد، ودرجة الحرية الفردية التي يكفلها المجتمع.إن التطور الحر للإنسان في مجتمع حر يعني أيضا إفشاءصفاته الإنسانية الحقيقية - الفكرية والإبداعية والأخلاقية. يعتمد تطور الصفات الإنسانية على الظروف المعيشية للناس. كلما تم تلبية احتياجات الشخص المختلفة من الغذاء والملبس والسكن وخدمات النقل وطلباته في المجال الروحي، كلما أصبحت العلاقات بين الناس أكثر أخلاقية، كلما أصبح الشخص في متناول أكثر أنواع الأنشطة الاقتصادية والسياسية تنوعًا. وتصبح الأنشطة الروحية والمادية. كلما كانت الظروف مواتية لتنمية القوة البدنية والفكرية والعقلية للشخص ومبادئه الأخلاقية، اتسع نطاق تنمية الصفات الفردية المتأصلة في كل فرد. باختصار، كلما كانت الظروف المعيشية أكثر إنسانية، كلما زادت فرص التنمية البشرية: العقل والأخلاق والقوى الإبداعية.

دعونا نلاحظ، بالمناسبة، أنه ضمن هذا المؤشر، المعقد في هيكله، من الممكن والضروري تسليط الضوء على مؤشر يجمع بشكل أساسي جميع المؤشرات الأخرى. وهذا في رأيي هو متوسط العمر المتوقع. وإذا كان في بلد ما أقل بـ 10-12 سنة مما هو عليه في مجموعة البلدان المتقدمة، وبالإضافة إلى ذلك، فإنه يظهر ميلاً إلى مزيد من الانخفاض، فيجب حل مسألة درجة التقدم في هذا البلد وفقًا لذلك. لأنه كما قال أحد الشعراء المشهورين: "كل تقدم يكون رجعياً إذا انهار الإنسان".

إن مستوى الإنسانية في المجتمع كمعيار تكاملي (أي مرور واستيعاب التغييرات في جميع مجالات حياة المجتمع حرفيًا) يشتمل على المعايير التي تمت مناقشتها أعلاه. كل مرحلة تكوينية وحضارية لاحقة تكون أكثر تقدمية من الناحية الشخصية - فهي توسع نطاق حقوق الفرد وحرياته، وتستلزم تنمية احتياجاته وتحسين قدراته. ويكفي أن نقارن في هذا الصدد بين وضع العبد والقن، والقن والعامل المأجور في ظل الرأسمالية. للوهلة الأولى، قد يبدو أن تكوين العبودية، الذي ميز بداية عصر استغلال الإنسان للإنسان، يختلف في هذا الصدد. ولكن، كما أوضح ف. إنجلز، حتى بالنسبة للعبد، ناهيك عن الأحرار، كانت العبودية بمثابة تقدم من الناحية الشخصية: إذا كان السجين قبل أن يُقتل أو يُؤكل، فإنه يُترك الآن ليعيش.

لقد أدت أفكار المجتمع العالمي حول "حدود النمو" إلى تحديث مشكلة معايير التقدم الاجتماعي بشكل كبير. في الواقع، إذا لم يكن كل شيء في العالم الاجتماعي من حولنا بسيطًا كما بدا ويبدو للتقدميين، فما هي أهم العلامات التي يمكن استخدامها للحكم على مدى تقدم التنمية الاجتماعية ككل، التقدمية أو المحافظة أو الرجعية؟ طبيعة بعض الظواهر؟

نلاحظ على الفور أن سؤال "كيفية قياس" التقدم الاجتماعي لم يتلق قط إجابة لا لبس فيها في الأدبيات الفلسفية والاجتماعية. يتم تفسير هذا الوضع إلى حد كبير من خلال تعقيد المجتمع كموضوع وموضوع للتقدم وتنوعه وجودته. ومن هنا البحث عن معيارنا المحلي لكل مجال من مجالات الحياة العامة. ولكن في الوقت نفسه، المجتمع عبارة عن كائن حي متكامل، وعلى هذا النحو، يجب أن يتوافق المعيار الرئيسي للتقدم الاجتماعي معه. الناس، كما لاحظ جي في بليخانوف، لا يصنعون عدة قصص، بل قصة واحدة عن علاقاتهم الخاصة. إن تفكيرنا قادر ويجب أن يعكس هذه الممارسة التاريخية الفردية في مجملها.

ومع ذلك، فإن الفكرة السائدة عن التقدم اللامحدود أدت حتماً إلى ما بدا أنه الحل الوحيد الممكن للمشكلة؛ إن المعيار الرئيسي، إن لم يكن الوحيد، للتقدم الاجتماعي لا يمكن أن يكون إلا تطور الإنتاج المادي، الذي يحدد في نهاية المطاف التغييرات في جميع جوانب ومجالات الحياة الاجتماعية الأخرى. من بين الماركسيين، أصر لينين أكثر من مرة على هذا الاستنتاج، الذي دعا في عام 1908 إلى اعتبار مصالح تطوير القوى المنتجة أعلى معيار للتقدم. بعد أكتوبر، عاد لينين إلى هذا التعريف وشدد على أن حالة القوى المنتجة هي المعيار الرئيسي لكل تطور اجتماعي، حيث أن كل تشكيل اجتماعي واقتصادي لاحق هزم في النهاية التشكيل السابق، ويرجع ذلك على وجه التحديد إلى حقيقة أنه فتح مجالًا أكبر أمام التطور الاجتماعي. تطور القوى المنتجة وتحقيق إنتاجية عمل اجتماعية أعلى.

من الجدير بالذكر أن الاستنتاج حول حالة ومستوى تطور القوى المنتجة كمعيار عام للتقدم كان مشتركًا بين معارضي الماركسية - التقنيون من ناحية، والعلماء من ناحية أخرى. ومن الواضح أن موقف الأخير يحتاج إلى بعض التعليقات، لأن السؤال المشروع الذي يطرح نفسه هو: كيف يمكن لمفاهيم الماركسية (أي المادية) والعلموية (أي المثالية) أن تلتقي في نقطة واحدة؟ منطق هذا التقارب هو كما يلي. يكتشف العالم التقدم الاجتماعي في المقام الأول في تطوير المعرفة العلمية، لكن المعرفة العلمية تكتسب أعلى معانيها فقط عندما تتحقق في الممارسة العملية، وقبل كل شيء في الإنتاج المادي.

وفي سياق المواجهة الأيديولوجية بين النظامين، التي كانت تتراجع لتوها إلى الماضي، استخدم التكنولوجيون أطروحة القوى المنتجة كمعيار عام للتقدم الاجتماعي لإثبات تفوق الغرب الذي كان ولا يزال متقدما في هذا المؤشر. . ثم قام خصومهم بإجراء تعديل مهم على مفهومهم الخاص: لا يمكن أخذ هذا المعيار الاجتماعي العام الأعلى بمعزل عن طبيعة علاقات الإنتاج السائدة في مجتمع معين. بعد كل شيء، من المهم ليس فقط المبلغ الإجمالي للسلع المادية المنتجة في البلاد، ولكن أيضا مدى توزيعها بالتساوي والعادل بين السكان، وكيف يعزز هذا التنظيم الاجتماعي أو يمنع الاستخدام الرشيد للقوى الإنتاجية ومواصلة تطويرها. وعلى الرغم من أن التعديل مهم بالفعل، إلا أنه لا يأخذ المعيار المقبول باعتباره المعيار الرئيسي الذي يتجاوز المجال الاقتصادي - الاقتصادي - للواقع الاجتماعي، ولا يجعله تكامليًا حقًا، أي مرور واستيعاب التغييرات في جميع مجالات المجتمع حرفيًا .

مثل هذا المعيار التكاملي، وبالتالي الأكثر أهمية، للتقدم هو مستوى أنسنة المجتمع، أي موقف الفرد فيه: درجة تحريره الاقتصادي والسياسي والاجتماعي؛ مستوى إشباع احتياجاتها المادية والروحية؛ حالة صحتها النفسية والجسدية والاجتماعية. دعونا نلاحظ، بالمناسبة، أنه ضمن هذا المؤشر، المعقد في هيكله، من الممكن والضروري تسليط الضوء على مؤشر يجمع بشكل أساسي جميع المؤشرات الأخرى. وهذا، في رأينا، هو متوسط العمر المتوقع. وإذا كان في بلد ما أقل بـ 10-12 سنة مما هو عليه في مجموعة البلدان المتقدمة، وبالإضافة إلى ذلك، فإنه يظهر ميلاً إلى مزيد من الانخفاض، فيجب حل مسألة درجة التقدم في هذا البلد وفقًا لذلك. لأنه كما قال أحد الشعراء المشهورين: "كل تقدم يكون رجعياً إذا انهار الإنسان".

إن مستوى أنسنة المجتمع كمعيار تكاملي يمتص المعايير التي نوقشت أعلاه في شكل مطروح. كل مرحلة تكوينية وحضارية لاحقة تكون أكثر تقدمية من الناحية الشخصية - فهي توسع نطاق حقوق الفرد وحرياته، وتستلزم تنمية احتياجاته وتحسين قدراته. ويكفي أن نقارن في هذا الصدد بين وضع العبد والقن، والقن والعامل المأجور في ظل الرأسمالية. للوهلة الأولى، قد يبدو أن تكوين العبودية، الذي ميز بداية عصر استغلال الإنسان للإنسان، يختلف في هذا الصدد. ولكن، كما أوضح ف. إنجلز، حتى بالنسبة للعبد، ناهيك عن الأحرار، كانت العبودية بمثابة تقدم من الناحية الشخصية: إذا كان السجين قبل أن يُقتل أو يُؤكل، فإنه يُترك الآن ليعيش.

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

المؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي "أكاديمية فولغو فياتكا للإدارة العامة"

فرع المؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي أكاديمية فولغو فياتكا للإدارة العامة

(تشيبوكساري، جمهورية تشوفاش).

قسم العلوم الطبيعية والإنسانية

خلاصة

التقدم الاجتماعي ومعاييره في ضوء التجربة الاجتماعية الحديثة

تخصص: التمويل والائتمان

تخصص: الدولة و

التمويل البلدي

مكتمل :

طالب بدوام كامل

المجموعة 09-F-11 شيستاكوف آي.

لقد تاكدت :

دكتوراه. سيميدوفا – بولوبان إن.جي.

تشيبوكساري

1) مقدمة ………………………………………………..3-4

2) التقدم الاجتماعي …………………………………………………………….5-7 التقدم الاجتماعي

3) النظرة الفلسفية لتطور المجتمع ...........................8-9

4) عدم اتساق التقدم الاجتماعي ...........................10-11

5) معايير التقدم الاجتماعي ........................... 12-17

6) الخلاصة ……………………………………………..18-19

7) قائمة المراجع ………………………….20

مقدمة

إن فكرة التقدم الاجتماعي هي نتاج العصر الجديد. وهذا يعني أنه في هذا الوقت ترسخت فكرة التطور التدريجي والتصاعدي للمجتمع في أذهان الناس وبدأت في تشكيل نظرتهم للعالم. لم تكن هناك مثل هذه الفكرة في العصور القديمة. من المعروف أن النظرة العالمية القديمة كانت ذات طبيعة كونية. وهذا يعني أن الإنسان القديم كان منسقًا فيما يتعلق بالطبيعة والكون. يبدو أن الفلسفة الهيلينية تناسب الإنسان في الكون، وكان الكون، في أذهان المفكرين القدماء، شيئًا دائمًا وأبديًا وجميلًا في نظامه. وكان على الإنسان أن يجد مكانه في هذا الكون الأبدي، وليس في التاريخ. تميزت النظرة القديمة للعالم أيضًا بفكرة الدورة الأبدية - وهي الحركة التي يعود فيها شيء ما إلى نفسه دائمًا بعد أن يتم إنشاؤه وتدميره. إن فكرة التكرار الأبدي متجذرة بعمق في الفلسفة القديمة؛ فنجدها عند هيراقليطس، وأمبيدوكليس، والرواقيين. بشكل عام، كانت الحركة في الدائرة تعتبر في العصور القديمة صحيحة ومثالية بشكل مثالي. لقد بدا مثاليًا للمفكرين القدماء لأنه ليس له بداية ونهاية، ويحدث في نفس المكان، ويمثل كما لو كان الجمود والخلود.

تأسست فكرة التقدم الاجتماعي في عصر التنوير. يرفع هذا العصر درع العقل والمعرفة والعلم وحرية الإنسان ومن هذه الزاوية يقيم التاريخ ويقارن نفسه بالعصور السابقة حيث ساد الجهل والاستبداد في رأي المستنيرين. لقد فهم التنويريون بطريقة معينة عصر عصرهم (كعصر "التنوير") ودوره وأهميته بالنسبة للإنسان، ومن خلال منظور هذه الحداثة المفهومة نظروا إلى ماضي البشرية. إن التناقض بين الحداثة، المفسرة على أنها قدوم عصر العقل، وماضي البشرية، احتوى بالطبع على فجوة بين الحاضر والماضي، ولكن بمجرد أن جرت محاولة لاستعادة العلاقة التاريخية بينهما أساس العقل والمعرفة، نشأت على الفور فكرة الحركة الصعودية في التاريخ، حول التقدم. واعتبر تطوير المعرفة ونشرها عملية تدريجية وتراكمية. كان تراكم المعرفة العلمية الذي حدث في العصر الحديث بمثابة نموذج لا جدال فيه لإعادة بناء العملية التاريخية للمستنيرين. كان التكوين العقلي والتطور العقلي للفرد، الفرد، بمثابة نموذج لهم أيضًا: عند نقله إلى الإنسانية ككل، أعطى التقدم التاريخي للعقل البشري. وهكذا يقول كوندورسيه في “رسم صورة تاريخية لتقدم العقل البشري” إن “هذا التقدم يخضع لنفس القوانين العامة التي يتم ملاحظتها في تطور قدراتنا الفردية…”.

إن فكرة التقدم الاجتماعي هي فكرة التاريخ، أو بتعبير أدق، التاريخ العالمي للبشرية. تهدف هذه الفكرة إلى ربط القصة معًا وإعطائها الاتجاه والمعنى. لكن العديد من مفكري التنوير، الذين يؤيدون فكرة التقدم، سعوا إلى اعتباره قانونًا طبيعيًا، مما يطمس الخط الفاصل بين المجتمع والطبيعة بدرجة أو بأخرى. كان التفسير الطبيعي للتقدم هو طريقتهم في إضفاء طابع موضوعي على التقدم.

تقدم اجتماعي

التقدم (من التقدم اللاتيني - التحرك للأمام) هو اتجاه التطور الذي يتميز بالانتقال من الأسفل إلى الأعلى، ومن الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا. يعود الفضل في طرح الفكرة وتطوير نظرية التقدم الاجتماعي إلى فلاسفة النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وكان الأساس الاجتماعي والاقتصادي لظهور فكرة التقدم الاجتماعي هو تشكيل الرأسمالية ونضوج الثورات البرجوازية الأوروبية. بالمناسبة، كان كل من المبدعين للمفاهيم الأولية للتقدم الاجتماعي - Turgot وCondorcet - شخصيات عامة نشطة في فرنسا ما قبل الثورة والثورة. وهذا أمر مفهوم تمامًا: إن فكرة التقدم الاجتماعي، والاعتراف بحقيقة أن الإنسانية ككل تمضي قدمًا، هي تعبير عن التفاؤل التاريخي الذي يميز القوى الاجتماعية المتقدمة.
ثلاث سمات مميزة ميزت المفاهيم التقدمية الأصلية.

أولاً، هذه هي المثالية، أي محاولة للعثور على أسباب التطور التدريجي للتاريخ في البداية الروحية - في القدرة اللامتناهية على تحسين العقل البشري (نفس تورجوت وكوندورسيه) أو في التطوير الذاتي التلقائي للمطلق الروح (هيجل). وبناء على ذلك، شوهد معيار التقدم أيضا في ظواهر النظام الروحي، في مستوى تطور شكل أو آخر من أشكال الوعي الاجتماعي: العلم والأخلاق والقانون والدين. بالمناسبة، لوحظ التقدم، أولا وقبل كل شيء، في مجال المعرفة العلمية (F. Bacon، R. Descartes)، ثم امتدت الفكرة المقابلة إلى العلاقات الاجتماعية بشكل عام.

ثانيًا، كان القصور الكبير في العديد من المفاهيم المبكرة للتقدم الاجتماعي هو الاعتبار غير الجدلي للحياة الاجتماعية. في مثل هذه الحالات، يُفهم التقدم الاجتماعي على أنه تطور تطوري سلس، دون قفزات ثورية، دون حركات خلفية، باعتباره صعودًا مستمرًا في خط مستقيم (O. Comte، G. Spencer).

ثالثًا، كان التطور التصاعدي في الشكل يقتصر على تحقيق أي نظام اجتماعي مفضل. وهذا الرفض لفكرة التقدم اللامحدود انعكس بوضوح شديد في تصريحات هيجل. وأعلن العالم المسيحي الألماني، الذي أكد الحرية والمساواة في تفسيرهم التقليدي، باعتباره ذروة واكتمال التقدم العالمي.

تم التغلب على هذه العيوب إلى حد كبير في الفهم الماركسي لجوهر التقدم الاجتماعي، والذي يتضمن الاعتراف بعدم اتساقه، وعلى وجه الخصوص، حقيقة أن نفس الظاهرة وحتى مرحلة التطور التاريخي ككل يمكن أن تكون تقدمية في نفس الوقت. الاحترام والرجعية والرجعية في مكان آخر. وهذا بالتحديد، كما رأينا، أحد الخيارات الممكنة لتأثير الدولة على التنمية الاقتصادية.

وبالتالي، عندما نتحدث عن التطور التدريجي للبشرية، فإننا نعني الاتجاه الرئيسي الرئيسي للعملية التاريخية ككل، الناتجة عنها فيما يتعلق بالمراحل الرئيسية للتنمية. النظام المشاعي البدائي، المجتمع العبودي، الإقطاع، الرأسمالية، عصر العلاقات الاجتماعية الاجتماعية في المقطع العرضي التكويني من التاريخ؛ تعمل موجات ما قبل الحضارة البدائية والموجات الزراعية والصناعية وموجات المعلومات والكمبيوتر في مقطعها الحضاري بمثابة "الكتل" الرئيسية للتقدم التاريخي، على الرغم من أنه في بعض المعايير المحددة قد يكون التكوين اللاحق ومرحلة الحضارة أدنى من سابقتها. وهكذا، في عدد من مجالات الثقافة الروحية، كان المجتمع الإقطاعي أدنى من مجتمع العبيد، الذي كان بمثابة الأساس للمستنيرين في القرن الثامن عشر. انظر إلى العصور الوسطى على أنها مجرد "استراحة" في مجرى التاريخ، دون الالتفات إلى الخطوات الكبيرة التي تمت خلال العصور الوسطى: توسع المجال الثقافي في أوروبا، وتكوين أمم عظيمة قابلة للحياة هناك بالقرب من بعضها البعض، وأخيرا، النجاحات التقنية الهائلة في القرن الرابع عشر وخلق المتطلبات الأساسية لظهور العلوم الطبيعية التجريبية.

وإذا حاولنا أن نحدد بشكل عام أسباب التقدم الاجتماعي، فإنها ستكون احتياجات الإنسان، التي هي توليد طبيعته والتعبير عنها ككائن حي، وليس أقل من ذلك، ككائن اجتماعي. وكما سبقت الإشارة في الفصل الثاني، فإن هذه الاحتياجات متنوعة في طبيعتها وطبيعتها ومدة عملها، ولكنها على أي حال تحدد دوافع النشاط البشري. في الحياة اليومية لآلاف السنين، لم يضع الناس على الإطلاق هدفًا واعيًا لضمان التقدم الاجتماعي، والتقدم الاجتماعي نفسه ليس بأي حال من الأحوال نوعًا من الفكرة ("البرنامج") التي تم وضعها في البداية على مدار التاريخ، وتنفيذها يشكل معناها الأعمق. في عملية الحياة الواقعية، الناس مدفوعون بالاحتياجات الناتجة عن طبيعتهم البيولوجية والاجتماعية؛ وفي سياق تحقيق احتياجاتهم الحيوية، يغير الناس ظروف وجودهم وأنفسهم، فكل حاجة يتم إشباعها تولد حاجة جديدة، وإشباعها بدوره يتطلب إجراءات جديدة، تكون نتيجتها تطوير مجتمع.

كما تعلمون، فإن المجتمع في حالة تغير مستمر. لقد تساءل المفكرون منذ فترة طويلة: في أي اتجاه يتحرك؟ هل يمكن تشبيه هذه الحركة، على سبيل المثال، بالتغيرات الدورية في الطبيعة: بعد الصيف يأتي الخريف، ثم الشتاء والربيع والصيف مرة أخرى؟ وهكذا يستمر الأمر لآلاف وآلاف السنين. أو ربما تكون حياة المجتمع أشبه بحياة الكائن الحي: فالكائن الحي الذي يولد يكبر وينضج ثم يشيخ ويموت؟ هل يعتمد اتجاه تطور المجتمع على النشاط الواعي للناس؟

النظرة الفلسفية لتطور المجتمع

ما هو المسار الذي يسلكه المجتمع: طريق التقدم أم التراجع؟ فكرة الناس عن المستقبل تعتمد على الإجابة على هذا السؤال: هل يجلب حياة أفضل أم أنه لا يعد بشيء جيد؟

الشاعر اليوناني القديم هسيود(القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد) كتب عن خمس مراحل في حياة البشرية. كانت المرحلة الأولى "العصر الذهبي"، عندما عاش الناس بسهولة وإهمال، والثانية - "العصر الفضي"، عندما بدأ تراجع الأخلاق والتقوى. وهكذا، وجد الناس أنفسهم، وهم ينحدرون إلى أدنى المستويات، في "العصر الحديدي"، عندما ساد الشر والعنف في كل مكان، وكانت العدالة تُداس بالأقدام. ربما ليس من الصعب عليك تحديد كيف رأى هسيود طريق الإنسانية: تقدمي أم رجعي؟

وعلى عكس هسيود، نظر الفلاسفة القدماء أفلاطون وأرسطو إلى التاريخ باعتباره دورة دورية، تكرر نفس المراحل.

ويرتبط تطور فكرة التقدم التاريخي بإنجازات العلوم والحرف والفنون وتنشيط الحياة العامة خلال عصر النهضة. كان الفيلسوف الفرنسي من أوائل الذين طرحوا نظرية التقدم الاجتماعي آن روبرت تورجوت(1727-1781). معاصره الفيلسوف الفرنسي التنويري جاك أنطوان كوندورسيهكتب (1743-1794) أن التاريخ يقدم صورة للتغيير المستمر، صورة لتقدم العقل البشري. إن مراقبة هذه الصورة التاريخية تظهر في تحولات الجنس البشري، في تجدده المستمر، عبر القرون اللامتناهية، الطريق الذي سلكه، والخطوات التي خطاها، سعياً إلى الحقيقة أو السعادة. إن ملاحظة ما كان عليه الإنسان وما أصبح عليه في الوقت الحاضر ستساعدنا، كما كتب كوندورسيه، على إيجاد وسائل لتأمين وتسريع النجاحات الجديدة التي تسمح له طبيعته بالأمل فيها.

لذا يرى كوندورسيه أن العملية التاريخية هي طريق للتقدم الاجتماعي، وفي مركزه التطور التصاعدي للعقل البشري. اعتبر هيغل أن التقدم ليس مبدأً للعقل فحسب، بل هو أيضًا مبدأ للأحداث العالمية. تم تبني هذا الإيمان بالتقدم أيضًا من قبل ك. ماركس، الذي اعتقد أن الإنسانية تتجه نحو سيطرة أكبر على الطبيعة، وتطوير الإنتاج والإنسان نفسه.

القرنين التاسع عشر والعشرين تميزت بأحداث مضطربة أعطت "معلومات جديدة للفكر" حول التقدم والتراجع في حياة المجتمع. في القرن 20th وظهرت نظريات اجتماعية تخلت عن النظرة المتفائلة لتطور المجتمع التي تميز أفكار التقدم. وبدلاً من ذلك، يتم اقتراح نظريات الدوران الدوري، والأفكار المتشائمة حول "نهاية التاريخ"، والكوارث البيئية والطاقة النووية العالمية. تم طرح إحدى وجهات النظر حول مسألة التقدم من قبل الفيلسوف وعالم الاجتماع كارل بوبرالذي كتب: “إذا كنا نعتقد أن التاريخ يتقدم أو أننا مجبرون على التقدم، فإننا نرتكب نفس خطأ الذين يعتقدون أن للتاريخ معنى يمكن اكتشافه فيه، بدلا من إعطاءه له. ففي نهاية المطاف، التقدم يعني التحرك نحو هدف معين موجود بالنسبة لنا كبشر. وهذا مستحيل بالنسبة للتاريخ. نحن فقط، كأفراد، نستطيع أن نتقدم، ونستطيع أن نفعل هذا من خلال حماية وتعزيز تلك المؤسسات الديمقراطية التي تعتمد عليها الحرية، ومعها التقدم. وسنحقق نجاحا أكبر في هذا إذا أصبحنا ندرك بشكل أعمق أن التقدم يعتمد علينا، وعلى يقظتنا، وعلى جهودنا، وعلى وضوح مفهومنا فيما يتعلق بأهدافنا والاختيار الواقعي لهذه الأهداف.

تناقضات التقدم الاجتماعي

أي شخص على دراية بالتاريخ ولو قليلاً، سيجد فيه بسهولة حقائق تشير إلى تطوره التدريجي، وحركته من الأسفل إلى الأعلى. "الإنسان العاقل" (الرجل العاقل) كنوع بيولوجي يقف على سلم التطور أعلى من أسلافه - Pithecanthropus و Neanderthals. إن التقدم التكنولوجي واضح: من الأدوات الحجرية إلى الأدوات الحديدية، ومن الأدوات اليدوية البسيطة إلى الآلات التي تزيد إنتاجية العمل البشري بشكل كبير، ومن استخدام القوة العضلية للإنسان والحيوان إلى المحركات البخارية والمولدات الكهربائية والطاقة النووية، من وسائل النقل البدائية إلى السيارات والطائرات وسفن الفضاء. لقد ارتبط التقدم التكنولوجي دائمًا بتطور المعرفة، وعلى مدار الـ 400 عام الماضية - بتقدم المعرفة العلمية في المقام الأول. يبدو أن التقدم في التاريخ واضح. لكن هذا غير مقبول بشكل عام بأي حال من الأحوال. على أية حال، هناك نظريات إما تنكر التقدم أو تصاحب الاعتراف به مع تحفظات تجعل مفهوم التقدم يفقد كل محتواه الموضوعي ويظهر نسبويا، اعتمادا على موقع موضوع معين، من منظومة القيم التي ينسجم معها. يقترب من التاريخ.

ويجب القول أن إنكار التقدم أو نسبيته ليس بلا أساس على الإطلاق. إن التقدم التكنولوجي، الذي يكمن وراء نمو إنتاجية العمل، يؤدي في كثير من الحالات إلى تدمير الطبيعة وتقويض الأسس الطبيعية لوجود المجتمع. ولا يستخدم العلم لخلق قوى إنتاجية أكثر تقدما فحسب، بل وأيضا لخلق قوى مدمرة متزايدة القوة. إن الحوسبة والاستخدام الواسع النطاق لتكنولوجيا المعلومات في أنواع مختلفة من الأنشطة توسع بلا حدود القدرات الإبداعية للشخص وفي نفس الوقت تشكل له الكثير من المخاطر، بدءًا من ظهور أمراض جديدة مختلفة (على سبيل المثال، من المعروف بالفعل أن فترة طويلة - يؤثر العمل المستمر مع شاشات الكمبيوتر سلباً على الرؤية، خاصة عند الأطفال) وينتهي بحالات محتملة من السيطرة الكاملة على الحياة الشخصية.

جلب تطور الحضارة معه تليينًا واضحًا للأخلاق وتأسيس مُثُل الإنسانية (على الأقل في أذهان الناس). لكن في القرن العشرين، وقعت حربان من أكثر الحروب دموية في تاريخ البشرية؛ لقد غمرت أوروبا موجة سوداء من الفاشية، التي أعلنت علناً أن استعباد وحتى تدمير الأشخاص الذين يعاملون كممثلين لـ "الأجناس الأدنى" أمر مشروع تمامًا. في القرن العشرين، يهتز العالم بين الحين والآخر بسبب تفشي الإرهاب من جانب المتطرفين اليمينيين واليساريين، الذين تعتبر حياة الإنسان ورقة مساومة في ألعابهم السياسية. هل انتشار إدمان المخدرات والكحول والجريمة - المنظمة وغير المنظمة - كل هذا دليل على التقدم البشري؟ وهل كل عجائب التكنولوجيا وتحقيق الرفاهية المادية النسبية في البلدان المتقدمة اقتصاديًا جعلت سكانها أكثر سعادة من جميع النواحي؟

بالإضافة إلى ذلك، في تصرفاتهم وتقييماتهم، يسترشد الناس بالمصالح، وما يعتبره بعض الأشخاص أو المجموعات الاجتماعية تقدما، غالبا ما يقيمه الآخرون من المواقف المعاكسة. ومع ذلك، هل هذا يعطي سببا للقول بأن مفهوم التقدم يعتمد كليا على تقييمات الموضوع، وأنه لا يوجد شيء موضوعي فيه؟ أعتقد أن هذا سؤال بلاغي.

معايير التقدم الاجتماعي.

اعتبر كوندورسيه (مثل غيره من المعلمين الفرنسيين) أن تطور العقل هو معيار التقدم . طرح الاشتراكيون الطوباويون معيارًا أخلاقيًا للتقدم. يعتقد سان سيمون، على سبيل المثال، أن المجتمع يجب أن يتبنى شكلاً من أشكال التنظيم الذي من شأنه أن يؤدي إلى تنفيذ المبدأ الأخلاقي: يجب على جميع الناس أن يعاملوا بعضهم البعض كأخوة. معاصر الاشتراكيين الطوباويين، الفيلسوف الألماني فريدريش فيلهلم شيلينغ(1775-1854) كتب أن حل مسألة التقدم التاريخي معقد بسبب حقيقة أن مؤيدي ومعارضي الإيمان بكمال البشرية متورطون تمامًا في نزاعات حول معايير التقدم. يتحدث البعض عن تقدم الإنسانية في مجال الأخلاق , الآخرين - حول التقدم في العلوم والتكنولوجيا , والذي، كما كتب شيلينج، من وجهة نظر تاريخية هو بالأحرى تراجع، واقترح حلاً للمشكلة: فقط النهج التدريجي للهيكل القانوني يمكن أن يكون بمثابة معيار في تحديد التقدم التاريخي للجنس البشري. وجهة نظر أخرى حول التقدم الاجتماعي تعود إلى جي هيجل. ورأى معيار التقدم في وعي الحرية . ومع نمو وعي الحرية، يتطور المجتمع تدريجيا.

وكما نرى فإن مسألة معيار التقدم شغلت العقول العظيمة في العصر الحديث، لكنها لم تجد لها حلا. كان عيب جميع المحاولات للتغلب على هذه المهمة هو أنه في جميع الحالات تم اعتبار خط واحد فقط (أو جانب واحد، أو مجال واحد) من التنمية الاجتماعية معيارًا. العقل والأخلاق والعلم والتكنولوجيا والنظام القانوني والوعي بالحرية - كل هذه مؤشرات مهمة للغاية، ولكنها ليست عالمية، ولا تغطي حياة الإنسان والمجتمع ككل.

إن الفكرة السائدة عن التقدم اللامحدود أدت حتماً إلى ما بدا أنه الحل الوحيد الممكن للمشكلة؛ إن المعيار الرئيسي، إن لم يكن الوحيد، للتقدم الاجتماعي لا يمكن أن يكون إلا تطور الإنتاج المادي، الذي يحدد في نهاية المطاف التغييرات في جميع جوانب ومجالات الحياة الاجتماعية الأخرى. من بين الماركسيين، أصر لينين أكثر من مرة على هذا الاستنتاج، الذي دعا في عام 1908 إلى اعتبار مصالح تطوير القوى المنتجة أعلى معيار للتقدم. بعد أكتوبر، عاد لينين إلى هذا التعريف وشدد على أن حالة القوى المنتجة هي المعيار الرئيسي لكل التنمية الاجتماعية، حيث أن كل تشكيل اجتماعي واقتصادي لاحق هزم في النهاية التشكيل السابق على وجه التحديد لأنه فتح مجالًا أكبر لتنمية الإنتاج. القوى وتحقيق إنتاجية أعلى للعمل الاجتماعي.

من الجدير بالذكر أن الاستنتاج حول حالة ومستوى تطور القوى المنتجة كمعيار عام للتقدم كان مشتركًا بين معارضي الماركسية - التقنيون من ناحية، والعلماء من ناحية أخرى. ويبرز سؤال مشروع: كيف يمكن لمفاهيم الماركسية (أي المادية) والعلموية (أي المثالية) أن تلتقي عند نقطة واحدة؟ منطق هذا التقارب هو كما يلي. يكتشف العالم التقدم الاجتماعي، في المقام الأول، في تطوير المعرفة العلمية، لكن المعرفة العلمية تكتسب أعلى معنى لها فقط عندما يتم تنفيذها في الممارسة العملية، وقبل كل شيء، في الإنتاج المادي.

وفي عملية المواجهة الأيديولوجية بين النظامين، التي كانت تتراجع للتو إلى الماضي، استخدم التقنيون أطروحة القوى المنتجة كمعيار عام للتقدم الاجتماعي لإثبات تفوق الغرب، الذي كان ولا يزال متقدما في هذا الصدد. عيب هذا المعيار هو أن تقييم القوى الإنتاجية يفترض أخذها بعين الاعتبار كميتها وطبيعتها ومستوى التنمية الذي تم تحقيقه وما يرتبط بها من إنتاجية العمل والقدرة على النمو، وهو أمر مهم للغاية عند مقارنة مختلف البلدان ومراحل الإنتاج. التطور التاريخي. على سبيل المثال، عدد قوى الإنتاج في الهند الحديثة أكبر منه في كوريا الجنوبية، ولكن جودتها أقل. فإذا اتخذنا تطور قوى الإنتاج معياراً للتقدم؛ وتقييمها في الديناميات، وهذا يفترض المقارنة ليس من وجهة نظر تطور أكبر أو أقل لقوى الإنتاج، ولكن من وجهة نظر مسار وسرعة تطورها. لكن في هذه الحالة يطرح السؤال ما هي الفترة التي يجب أخذها للمقارنة.

المعيار الأكثر أهمية للتقدم هو مستوى إنسانية المجتمع، أي. مكانة الفرد فيها: درجة تحرره الاقتصادي والسياسي والاجتماعي؛ مستوى إشباع احتياجاتها المادية والروحية؛ حالة صحتها النفسية والجسدية والاجتماعية. ووفقا لوجهة النظر هذه، فإن معيار التقدم الاجتماعي هو مقياس الحرية التي يستطيع المجتمع توفيرها للفرد، ودرجة الحرية الفردية التي يضمنها المجتمع. كما أن التطور الحر للإنسان في مجتمع حر يعني الكشف عنه لصفاته الإنسانية الحقيقية - الفكرية والإبداعية والأخلاقية. يعتمد تطور الصفات الإنسانية على الظروف المعيشية للناس. كلما تم تلبية احتياجات الشخص المختلفة من الغذاء والملبس والسكن وخدمات النقل وطلباته في المجال الروحي، كلما أصبحت العلاقات بين الناس أكثر أخلاقية، كلما أصبح الشخص في متناول أكثر أنواع الأنشطة الاقتصادية والسياسية تنوعًا. وتصبح الأنشطة الروحية والمادية. كلما كانت الظروف مواتية لتنمية القوة البدنية والفكرية والعقلية للشخص ومبادئه الأخلاقية، اتسع نطاق تنمية الصفات الفردية المتأصلة في كل فرد. باختصار، كلما كانت الظروف المعيشية أكثر إنسانية، كلما زادت فرص التنمية البشرية: العقل والأخلاق والقوى الإبداعية.

لذا، فإن محتوى التقدم الاجتماعي كان، ولا يزال، وسيكون، "إضفاء الطابع الإنساني على الإنسان"، الذي تم تحقيقه من خلال التطور المتناقض لقواه الطبيعية والاجتماعية، أي القوى المنتجة وسلسلة العلاقات الاجتماعية بأكملها. مما سبق، يمكننا استخلاص نتيجة حول المعيار العالمي للتقدم الاجتماعي: ما يساهم في صعود الإنسانية هو التقدمي. . لقد أدت أفكار المجتمع العالمي حول "حدود النمو" إلى تحديث مشكلة معايير التقدم الاجتماعي بشكل كبير. في الواقع، إذا لم يكن كل شيء في العالم الاجتماعي من حولنا بسيطًا كما بدا ويبدو للتقدميين، فما هي أهم العلامات التي يمكن استخدامها للحكم على مدى تقدم التنمية الاجتماعية ككل، التقدمية أو المحافظة أو الرجعية؟ طبيعة بعض الظواهر؟

خاتمة

1) المجتمع عبارة عن كائن معقد تعمل فيه "هيئات" مختلفة (المشاريع، وجمعيات الأشخاص، والمؤسسات الحكومية، وما إلى ذلك)، وتحدث فيه عمليات مختلفة (اقتصادية، وسياسية، وروحية، وما إلى ذلك) في وقت واحد، وتتكشف الأنشطة البشرية المختلفة. كل هذه الأجزاء من كائن اجتماعي واحد، كل هذه العمليات، أنواع مختلفة من الأنشطة مترابطة وفي الوقت نفسه قد لا تتزامن في تطورها. علاوة على ذلك، فإن العمليات والتغيرات الفردية التي تحدث في مناطق مختلفة من المجتمع يمكن أن تكون متعددة الاتجاهات، أي أن التقدم في مجال ما قد يكون مصحوبًا بتراجع في مجال آخر. ومن ثم، فإنه من المستحيل إيجاد أي معيار عام يمكن من خلاله الحكم على مدى تقدم مجتمع معين. مثل العديد من العمليات في حياتنا، يمكن وصف التقدم الاجتماعي، بناءً على معايير مختلفة، بطرق مختلفة. لذلك، في رأيي، ببساطة لا يوجد معيار عام.

2) على الرغم من عدم الاتساق والغموض في العديد من أحكام المفهوم الاجتماعي السياسي عند أرسطو، إلا أن مناهجه المقترحة لتحليل الدولة، ومنهج العلوم السياسية ومفرداتها (بما في ذلك تاريخ القضية، وبيان المشكلة، وحجج وضد، وما إلى ذلك)، فإن تسليط الضوء على ما هو موضوع التفكير والاستدلال السياسي لا يزال له تأثير ملحوظ إلى حد ما على البحث السياسي اليوم. لا تزال الإشارة إلى أرسطو حجة علمية ذات ثقل إلى حد ما تؤكد صحة الاستنتاجات حول العمليات والظواهر السياسية. إن مفهوم التقدم، كما ذكر أعلاه، يعتمد على قيمة أو مجموعة من القيم. لكن مفهوم التقدم أصبح راسخًا في الوعي الجماهيري الحديث لدرجة أننا نواجه وضعًا تكون فيه فكرة التقدم ذاتها - التقدم في حد ذاته - بمثابة قيمة. ولذلك فإن التقدم في حد ذاته، بغض النظر عن أية قيم، يحاول أن يملأ الحياة والتاريخ بالمعنى، وتصدر الأحكام باسمه. يمكن النظر إلى التقدم إما على أنه رغبة في تحقيق هدف ما، أو على أنه حركة وانكشاف لا حدود له. ومن الواضح أن التقدم دون أساس لأي قيمة أخرى تكون بمثابة هدفه لا يمكن تحقيقه إلا كصعود لا نهاية له. تكمن مفارقتها في حقيقة أن الحركة بدون هدف، والحركة إلى لا مكان، لا معنى لها بشكل عام.

قائمة الأدب المستخدم

1. الفلسفة: كتاب مدرسي / جوبين ف.د.؛ سيدورينا تي يو - م.2005

2. الفلسفة: كتاب مدرسي للطلاب. الجامعات / ب.ف. إيه في بانين. - الطبعة الثالثة - م: بروسبكت، 2004 - 608 ص.

3. الفلسفة: القارئ/ ك.ه.ديلوكاروف؛ إس بي روتسينسكي. – م.:الخرق، 2006.-768ص.

4. الفلسفة: كتاب مدرسي / ف.ب.كوخانوفسكي. – روستوف على نهر الدون: فينيكس، 2006.- 576 ص.

5. علم الاجتماع السياسي: كتاب مدرسي / يو إس بورتسوف. يو جي فولكوف. – روستوف على نهر الدون: فينيكس، 2001.

6. الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي. / إد. آي إيه جوبوزوفا. م: الناشر سافين، 2003.

7. مقدمة في الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات / المؤلف. كول .: فرولوف آي تي. وآخرون الطبعة الثانية، المنقحة. وإضافية م: الجمهورية، 2002.

يرتبط الموضوع ارتباطًا وثيقًا بمشاكل التغيير الاجتماعي تقدم اجتماعي.

واحدة من المفاهيم العلمية الأولى التنمية الاجتماعية كما التقدم المستمر للمجتمعات من خلال مستويات التقدم التصاعدية، والذي يتم تحديده زيادة في المعرفة، ينتمي إلى أ. سان سيمون.

تم تطوير أفكاره من قبل المؤسس O. Comte. يشير قانون كونت للتطور الفكري للبشرية بشكل مباشر إلى اتجاه ومعايير التقدم الاجتماعي - درجة التقدم إلى أعلى مستوى في مفهومه، المرحلة العلمية (الإيجابية) من التطور. G. Spencer، تقاسم فكرة الطبيعة غير الخطية للتطور، المفترض قياس التقدم الاجتماعي من خلال درجة التعقيد التي تحققت في المجتمعات. يشبه التطور الاجتماعي التطور البيولوجي ويؤدي تدريجياً إلى حقيقة ذلك العالم يتحسن. في نظرية K. Marx، تم حل مسألة التقدم الاجتماعي بشكل لا لبس فيه تقريبا. إن تحقيق أعلى مرحلة من التنمية البشرية - بناء مجتمع شيوعي لا طبقي، حيث سيسود العمل الحر للأشخاص الأحرار - أمر لا مفر منه، على الرغم من أنه بعيد المنال في الوقت المناسب.

لو يا كونت، تم تصميم G. Spencer و E. Durkheim مفهوم التقدمباعتبارها عملية ذات اتجاهين للتمايز والتكامل بغض النظر عن نتائجه المفيدة، ثم إل وارد، ن. ميخائيلوفسكيواعتقد آخرون ذلك التقدم يعني زيادة سعادة الإنسانأو تخفيف المعاناة الإنسانية. في أحد أعماله الأولى ب. سوروكينيرمز الى كل من هذه التيارات غير كافيةويجب توليفها. وإلا فإن نظرية التقدم تخاطر بإعطاء صيغة للركود بدلاً من صيغة التقدم.

معظم المؤيدين التطور الاجتماعيواقتناعا منها وجود التقدم الفكري والتقنيولكن فيما يتعلق التقدم الأخلاقي، والآراء تختلف. أولئك الذين يعتقدون أن التقدم الأخلاقي موجود ينتمون إلى مدرسة الأخلاق التطورية . إنهم ينطلقون من حقيقة أن مجرد وجود الأخلاق كأساس للتفاعل والمساعدة المتبادلة بين الناس هو بالفعل العامل الأكثر أهمية في بقاء المجتمع. أخلاقي تطورلا يلغي النضال من أجل الوجود، ولكن أنسنةإجبارها على إيجاد طرق أكثر ليونة للقتال.

لفترة طويلة، كانت الفكرة السائدة بين أنصار التطور هي أن التطور أحادي الاتجاه لجميع المجتمعات، عندما يمر كل منها بمراحل متطابقة من التطور على طريق التقدم. في القرن 20th تم العثور على هذا الرأي غير مقبول على أساس البحث الأنثروبولوجي. اتضح أنه ليس فقط الدول غير الغربية، ولكن أيضًا العديد من الدول الأوروبية تطورت ليس وفقًا لواحد، ولكن وفقًا لسيناريوهات مختلفة، والتي تضمنت عددًا مختلفًا وتسلسلًا من المراحل.

وعلى أساس جديد، تم إحياء النهج التطوري في السنوات الأخيرة: التطور ليس أحادي الاتجاه، بل يمكن أن يسير في اتجاهات عديدة. وفقا لنظرية التغيير التطوري التي وضعها الباحث الوظيفي البنيوي ت. بارسونز، تميل المجتمعات إلى أن تصبح متمايزة بشكل متزايد في هياكلها ووظائفها، مع توقع أن تكون الهياكل الجديدة أكثر تكيفا وظيفيا من الهياكل السابقة.

يختلف موقف مؤيدي التطور الدوري بشكل كبير. وأثارت الأزمات الاقتصادية الدورية الشكوك حول التطور التدريجي الشامل للبشرية. وهكذا، أثبت العالم الألماني أوزوالد شبنجلر في كتابه “انحدار أوروبا” (1918) فتره تطور وانحدار الثقافات عن طريق القياس مع مراحل دورة حياة الإنسان، بما في ذلك الانحدار والموت. في رأيه، كل من الثقافات الثماني التي درسها موجودة منذ حوالي 1000 عام. لذلك، إذا افترضنا أن ثقافة أوروبا الغربية نشأت منذ حوالي 900 عام، فإن نهايتها قريبة بالفعل.

كما رأى المؤرخ الإنجليزي أرنولد توينبي أن تطور الحضارات يحدث على مسار واحد، فيتحسن ويتجه نحو التراجع في مراحل مماثلة. الناشئة كاستجابة لأي تحدي من العوامل الطبيعية أو البشرية، وتزدهر الحضارة طالما أن نخبتها قادرة على مواجهة هذا التحدي. وإلا فإن هناك انقسامًا وتفككًا للحضارة، وبسبب زيادة الصراعات الداخلية، هناك حركة نحو الانحدار.

يجب أن تشمل النظريات الدورية أيضًا الديناميكيات الاجتماعية والثقافية لـ P. Sorokin، والتي تحتوي على تقييم متشائم للغاية لآفاق تطور المجتمع الغربي الحديث.

مثال آخر على النظريات الدورية هو مفهوم "الاقتصاد العالمي" الذي وضعه آي والرشتاين، والذي بموجبه لن تتمكن دول العالم الثالث من تكرار المسار، مرت من قبل الدول - القادةالاقتصاد الحديث الاقتصاد العالمي الرأسماليوالتي نشأت منذ أكثر من 500 عام في 1967-1973. دخلت في أمر لا مفر منهالمرحلة الأخيرة من دورة الحياة - مرحلة الأزمة.

التقدم الاجتماعي والتنبؤ في الفلسفة

ويتم الحديث في إطار التقدم العلمي والتكنولوجي الذي يعمل بدوره كطرف تقدم اجتماعي.

تم الاهتمام بقضايا التقدم الاجتماعي من قبل D. Vico، I.G. هيردر، أ. تورجو، ج. كوندورس، أو. كومت، ك. ماركس، ف. إنجلز وآخرون.

تقدم اجتماعي- هذا هو الاتجاه الموضوعي للتطور التصاعدي للإنسانية، والذي يتم التعبير عنه في تحسين أشكال الحياة البشرية واحتياجاتها وقدراتها على إشباعها، في تطوير العلوم والتكنولوجيا ووسائل الإعلام والطب وما إلى ذلك.

إن مسألة معايير التقدم الاجتماعي قابلة للنقاش. بعض الباحثين في كمعيار للتقدم الاجتماعينسمي مستوى تطور أسلوب الإنتاج، والبعض الآخر بهذه الصفة يسلط الضوء على مستوى تطور القوى المنتجة في المجتمع، والبعض الآخر يخفضه إلى إنتاجية العمل. يبدو أنه يمكننا قبول وجهة النظر الأكثر تمثيلاً، والتي بموجبها يمكن قبول مستوى تطور القوى الإنتاجية، المعبر عنه في إنتاجية العمل، كمعيار للتقدم الاجتماعي.

في التفسير الفلسفي للعملية الاجتماعيةوجهتا نظر كانتا تتقاتلان لفترة طويلة - تطوريو ثوري.

وفضل بعض الفلاسفة التطور التطوري للمجتمع، بينما رأى آخرون جاذبية كبيرة في تغييرات ثورية في الحياة الاجتماعية. من الواضح أننا يجب أن نفكر في طرق ووسائل التقدم الاجتماعي. مسار الأخير لا يستبعد مزيجا من التحولات الثورية والتطورية للحياة الاجتماعية. عند إجراء تغييرات وإصلاحات تقدمية، ينبغي التركيز على ضمان أن تنفيذها لا يؤدي إلى انخفاض في الاقتصاد، وانخفاض في مستوى تطور القوى الإنتاجية وانخفاض، ولكن على العكس من ذلك، زيادة في تعتمد الثروة الاقتصادية للمجتمع على زيادة مستوى تطور القوى الإنتاجية وإنتاجية العمل.

لقد لعب توقع المستقبل بأشكاله المختلفة دائمًا دورًا مهمًا في حياة المجتمع. زادت أهمية التبصر بشكل خاص خلال فترات التحول في التاريخ، خلال فترات الصراعات الاجتماعية الحادة. وهذه سمة خاصة للعصر الحديث، عندما أصبح من الواضح أن المستقبل البعيد والفوري للبشرية سيكون مختلفًا جذريًا عن حاضرها وماضيها القريب.

البصيرة- هذه معرفة بالمستقبل أي. حول ما لا يوجد بعد في الواقع، ولكن ما يحتمل أن يكون موجودا في الحاضر في شكل متطلبات موضوعية وذاتية للمسار المتوقع للتنمية. يجب أن يحتوي الاستبصار العلمي والتنبؤ الاجتماعي على إجابة ليس فقط لسؤال ما يمكن أن يحدث في المستقبل، ولكن أيضًا إجابات لأسئلة مثل متى ينبغي توقع ذلك، وما هي الأشكال التي سيتخذها المستقبل، وما هو مقياس احتمالية حدوث ذلك؟ تنبؤ بالمناخ.

هناك ثلاث طرق رئيسية للتنبؤ الاجتماعي:

استقراء؛
النمذجة؛
خبرة.

الطريقة الأكثر موثوقية للتنبؤ الاجتماعي هي الخبرة. تجمع أي توقعات اجتماعية بين الأغراض العلمية والأيديولوجية. هناك أربعة أنواع من التوقعات: البحث؛ معياري؛ تحليلي. تحذير التنبؤ. إن استشراف المستقبل هو دراسة متعددة التخصصات، ولا يكون مثمرًا إلا في عملية دمج العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية والمعرفة التقنية.