الشعرية النظرية. فياتشيسلاف ميخائيلوفيتش جولوفكو: الشعرية التاريخية للقصة الكلاسيكية الروسية. لتر - موسيقى

الشعرية التاريخية هيفرع من فروع الشعر الذي يدرس نشأة وتطور الأشكال الفنية ذات المعنى. ترتبط الشعرية التاريخية بالشعرية النظرية من خلال علاقات التكامل. إذا كانت الشعرية النظرية تطور نظام الفئات الأدبية وتقدم تحليلها المفاهيمي والمنطقي، الذي من خلاله يتم الكشف عن نظام الموضوع نفسه (الرواية)، فإن الشعرية التاريخية تدرس أصل هذا النظام وتطوره. كلمة "شعرية" تعني كلا من فن الشعر وعلم الأدب. وكلا المعنيين، دون اختلاط، حاضران في النقد الأدبي، مؤكدين على وحدة قطبي الموضوع والمنهج فيه. لكن في الشعرية النظرية يتم التركيز على المعنى الثاني (المنهجي) للمصطلح، وفي الشعرية التاريخية - على المعنى الأول (القائم على الموضوع). لذلك، فهو لا يدرس فقط نشأة وتطور نظام الفئات، ولكن في المقام الأول فن الكلام نفسه، في هذا النهج الذي يقترب من تاريخ الأدب، ولكن لا يندمج معه ويبقى الانضباط النظري. وهذا التفضيل للموضوع على الطريقة واضح أيضًا في المنهجية.

الشعرية التاريخية كعلم

الشعرية التاريخية كعلمتشكلت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في أعمال أ.ن.فيسيلوفسكي (كان أسلافه علماء ألمان، في المقام الأول دبليو شيرير). أساس منهجيته هو رفض أي تعريفات مسبقة تقترحها الجماليات المعيارية والفلسفية. وفقًا لفيسيلوفسكي، فإن طريقة الشعرية التاريخية تاريخية ومقارنة ("تطور الطريقة التاريخية، نفس الطريقة التاريخية، ولكن بشكل أسرع، وتتكرر في صفوف متوازية في شكل تحقيق أكمل تعميم ممكن" (فيسيلوفسكي). مثال على التعميمات أحادية الجانب وغير التاريخية كانت جماليات هيجل، بما في ذلك نظريته عن الأجناس الأدبية، المبنية فقط على أساس حقائق الأدب اليوناني القديم، والتي تم قبولها على أنها "المعيار المثالي للتطور الأدبي بشكل عام". " فقط التحليل التاريخي المقارن لجميع الأدب العالمي يسمح، وفقا لفيسيلوفسكي، بتجنب تعسف الإنشاءات النظرية واستخلاصها من المادة نفسها، وقوانين أصل وتطور الظاهرة قيد الدراسة، وكذلك تحديد المراحل الكبيرة من العملية الأدبية، "المتكررة، في ظل نفس الظروف، بين الشعوب المختلفة". حدد مؤسس الشعرية التاريخية في صياغة الطريقة التكامل بين الجانبين - التاريخي والنموذجي، وفهم ستتغير العلاقة بين هذه الجوانب، وسيبدأ اعتبارها أكثر تمايزًا، وسيتحول التركيز إما إلى التكوين والتصنيف (O.M. Freidenberg, V.Ya. Propp)، ثم إلى التطور (في الأعمال الحديثة)، ولكن تكاملية وستظل المقاربات التاريخية والنموذجية سمة مميزة للعلم الجديد. بعد فيسيلوفسكي، أعطت أعمال فرويدنبرغ وم.م.باختين وبروب دفعة جديدة لتطوير الشعرية التاريخية. يعود دور خاص إلى باختين، الذي شرح نظريًا وتاريخيًا أهم مفاهيم العلم الناشئ - "الزمن الكبير" و"الحوار الكبير"، أو "الحوار في الوقت الكبير"، والأشياء الجمالية، والشكل المعماري، والنوع، وما إلى ذلك.

مهام

من أولى مهام الشعرية التاريخية- تسليط الضوء على المراحل الكبيرة أو الأنواع التاريخية من التكامل الفني، مع مراعاة "الزمن الكبير"، الذي يحدث فيه التكوين والتطور البطيء للكائن الجمالي وأشكاله. وقد حدد فيسيلوفسكي مرحلتين من هذا القبيل، واصفاً إياهما بعصر "التوفيق بين المعتقدات" و"الإبداع الشخصي". وعلى أسس مختلفة قليلاً، يميز يو.إم. لوتمان بين مرحلتين، ويطلق عليهما "جماليات الهوية" و"جماليات المعارضة". ومع ذلك، فإن معظم العلماء، بعد أعمال إي آر كورتيوس، اعتمدوا تقسيمًا زمنيًا من ثلاثة أجزاء. المرحلة الأولى من تطور الشعرية، والتي أطلق عليها الباحثون بشكل مختلف (عصر التوفيق، والتقليدية ما قبل الانعكاسية، العتيقة، الشعرية الأسطورية)، تغطي حدود زمنية يصعب حسابها من ظهور ما قبل الفن إلى العصور القديمة الكلاسيكية: المرحلة الثانية تبدأ المرحلة (عصر التقليدية الانعكاسية والتقليدية والبلاغية والشعرية التوضيحية) في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد في اليونان وفي القرون الأولى الميلادية. في الشرق. أما النوع الثالث (غير التقليدي، الإبداعي الفردي، شعرية الطريقة الفنية) فيبدأ في التبلور منذ منتصف القرن الثامن عشر في أوروبا ومن بداية القرن العشرين في الشرق ويستمر حتى يومنا هذا. مع الأخذ في الاعتبار تفرد هذه المراحل الكبيرة من التطور الفني، تدرس الشعرية التاريخية نشأة وتطور البنية الذاتية (العلاقة بين المؤلف والبطل والمستمع والقارئ)، والصورة الفنية اللفظية والأسلوب، والجنس والنوع، والحبكة، النشوة بالمعنى الواسع للكلمة (الإيقاعات والمقاييس وتنظيم الصوت). لا تزال الشعرية التاريخية علمًا شابًا وناشئًا، والتي لم تحصل على أي حالة مكتملة. لا يوجد حتى الآن عرض صارم ومنتظم لأسسه وصياغة فئاته المركزية.

موضع اللكنة: الشعرية التاريخية

الشعرية التاريخية. مهمة إنشاء P. و. كنظام علمي تم طرحه من قبل أحد أكبر علماء الأدب الروسي قبل الثورة - الأكاديمي. أ.ن.فيسيلوفسكي (1838 - 1906). من خلال دراسة الفولكلور على نطاق واسع لمختلف الشعوب والأدب الروسي والسلافي والبيزنطي وأوروبا الغربية في العصور الوسطى وعصر النهضة، أصبح فيسيلوفسكي مهتمًا بأسئلة حول أنماط تطور الأدب العالمي. باستخدام مفهوم الشعرية القديم، القادم من أرسطو، كمذهب نظري للشعر، استثمر فيسيلوفسكي هذا المفهوم بمحتوى جديد يلبي مهام بناء نظرية علمية للأدب. كان فيسيلوفسكي غير راضٍ بشدة عن الشعرية التقليدية، التي كانت تعتمد إلى حد كبير على الفلسفة المثالية وجماليات هيجل وكانت ذات طبيعة تأملية بديهية. إدراكًا أنه بدون حل القضايا النظرية العامة، لن يصبح علم الأدب علمًا حقيقيًا، يطرح فيسيلوفسكي مهمة إنشاء الشعرية العلمية كنظام نظري معمم. أصبحت هذه المهمة الهائلة عمل حياة فيسيلوفسكي.

من خلال وصف المبادئ المنهجية للنظام النظري الجديد، يطرح فيسيلوفسكي، على عكس النظرية التأملية المسبقة للأدب، فكرة الشعرية الاستقرائية، بناءً على الحقائق التاريخية والأدبية. وعلى النقيض من النظرية التي تعمل على تعميم حقائق الأدب الكلاسيكي بشكل أحادي، فإنها تحتاج إلى شعرية مقارنة تعتمد على ظواهر الأدب العالمي في التعميم النظري. ومن خلال إنكار معاداة النظرية الأدبية السابقة للتاريخ، يعزز الباحث النظرية الأدبية التي تحدد فئات الأدب الفني وقوانينه على أساس تطوره التاريخي.

"تطور الوعي الشعري وأشكاله" - هكذا فهم ب. الموضوع. فيسيلوفسكي. الأشكال الشعرية التي تكرس لها أعمال فيسيلوفسكي هي الأجناس والأنواع الأدبية والأسلوب الشعري والمؤامرة. وسعى فيسيلوفسكي إلى رسم صورة لتطور هذه الأشكال تعبيرا عن تطور الوعي الشعري والعملية الاجتماعية التاريخية الكامنة وراء هذا التطور.

بالانتقال إلى أنماط تطور الأجناس والأنواع الشعرية، يبرر فيسيلوفسكي عقيدة التوفيق بين الشعر البدائي، الذي لم يكن يعرف الوجود المقطوع للأجناس الشعرية فحسب، بل لم يكن أيضًا معزولًا عن الفنون الأخرى (الأغنية والرقص). يشير فيسيلوفسكي إلى الطبيعة الجماعية للشعر التوفيقي، والتي تطورت “في التعاون اللاواعي للجماهير”. يرتبط محتوى هذا الشعر ارتباطًا وثيقًا بالحياة وطريقة حياة الجماعة الاجتماعية. ونتيجة لعملية طويلة، يتم تمييز نوع من الأغاني الملحمية الغنائية، ثم الطبيعة الملحمية. يؤدي التطوير الإضافي إلى تكوين دورات أغنية متحدة باسم أو حدث. يعد اختيار الكلمات عملية لاحقة مرتبطة بتطور النفس الفردية. من خلال تتبع مسارات تطور الدراما، توصل فيسيلوفسكي إلى استنتاج مفاده أن الدراما، على عكس المفهوم الهيجلي، ليست توليفة من الشعر الملحمي والغنائي، ولكنها "تطور للمخطط التوفيقي الأقدم"، الذي كان نتيجة لتفاعلات اجتماعية وثقافية. التطور الشعري.

بالانتقال إلى تاريخ الأسلوب الشعري، سعى فيسيلوفسكي إلى تتبع كيف يتم تشكيل أسلوب شعري أكثر أو أقل استقرارًا من خلال الاختيار التدريجي، حيث يجد المحتوى المتجدد للشعر تعبيرًا.

وبطريقة مماثلة، حدد فيسيلوفسكي مهمة دراسة الصيغ الشعرية والزخارف والمؤامرات الأكثر تعقيدًا، والتي يعكس تطورها الطبيعي المراحل المتعاقبة من التطور الاجتماعي والتاريخي.

لم يكن لدى فيسيلوفسكي الوقت الكافي لتنفيذ خطته بالكامل. ومع ذلك، في المقالات التي كتبها في التسعينيات. القرن التاسع عشر، المبادئ والأحكام الأساسية لـ P. و. وجدت تعبيرهم: "من مقدمة الشعرية التاريخية" (1894)؛ "من تاريخ اللقب" (1895)؛ "التكرار الملحمي كلحظة كرونولوجية" (1897)؛ "التوازي النفسي وأشكاله في انعكاس الأسلوب الشعري" (1898)؛ "ثلاثة فصول من الشعرية التاريخية" (1899).

من خلال مشاركة وجهات النظر الفلسفية للوضعية، لم يتمكن فيسيلوفسكي من تقديم تفسير مادي متسق لقوانين التطور التاريخي للأدب. يعلق فيسيلوفسكي أهمية كبيرة على التقاليد في تطوير الأدب، ويبالغ أحيانًا في دور الشكل الفني واستقلاليته على حساب المحتوى. لم يكشف فيسيلوفسكي دائمًا عن الظروف الاجتماعية والتاريخية للتطور الفني، واقتصر على دراسته الجوهرية. في بعض الأعمال، أشاد فيسيلوفسكي بالمقارنة (انظر)، وتسليط الضوء على التأثيرات الأدبية والاقتراضات. ومع ذلك، في تاريخ العلوم الأدبية الروسية والعالمية، P. و. كان فيسيلوفسكي ظاهرة بارزة، ولا يزال مبدأ التاريخية في النظرية الأدبية يحتفظ بأهميته حتى يومنا هذا.

مضاءة: فيسيلوفسكي أ.، الشعرية التاريخية، الطبعة، المقدمة. فن. وتقريبا. V. M. Zhirmunsky، L.، 1940؛ فصله غير المنشور من "الشعرية التاريخية"، "الأدب الروسي"، 1959، العدد 2-3؛ في ذكرى الأكاديمي ألكسندر نيكولايفيتش فيسيلوفسكي. بمناسبة الذكرى العاشرة لوفاته (1906 - 1916)، ص، 1921؛ إنجلهاردت ب.، ألكسندر نيكولاييفيتش فيسيلوفسكي، ب.، 1924؛ "إيزفستيا أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. قسم الجمعيات والعلوم" ، 1938 ، رقم 4 (مقالة كتبها V. F. Shishmarev، V. M. Zhirmunsky، V. A. Desnitsky، M. K. Azadovsky، M. P. Alekseev) ؛ جودزي ن.، عن التراث الأدبي الروسي، "Vestn. MSU". التاريخية اللغوية سر. 1957، رقم 1.

أ. سوكولوف.

مصادر:

1. قاموس المصطلحات الأدبية. إد. من 48 شركات: L. I. Timofeev و S. V. Turaev. م.، "التنوير"، 1974. 509 ص.

الأعمال الأدبية، الأساليب الأدبية. الشعرية التاريخية تسبق الشعرية النظرية، التي تتمثل مسؤوليتها في دراسة نظرية الأدب في التزامن. الشعرية التاريخية تدرس نظرية الأدب في diachrony. إن تاريخ الأدب باعتباره تاريخ التطور التطوري للأشكال الأدبية هو في الأساس جوهر الشعرية "التاريخية"، وألمع وأكبر ممثل لها هو أ.ن.فيسيلوفسكي. نقطة الانطلاق في عمل هذا العالم هي الرغبة "في جمع المواد اللازمة لمنهجية تاريخ الأدب، للشعر الاستقرائي، الذي من شأنه أن يلغي بنياته التأملية، لتوضيح جوهر الشعر - من تاريخه". بمساعدة مثل هذا البحث الاستقرائي، بطريقة تجريبية بحتة، يتم تصور تنفيذ الخطة الفخمة للشعرية "التاريخية"، والتي من شأنها أن تشمل تطور الأشكال الأدبية في جميع الأوقات والشعوب. وظل صرح الشعرية "التاريخية" غير مكتمل.

ومع ذلك، فإن عمل A. N. Veselovsky كان لديه العديد من الخلفاء، من بينهم تجدر الإشارة في المقام الأول إلى Yu. N. Tynyanov، M. M. Bakhtin، V. Ya Propp، O. M. Freidenberg، E. M. Meletinsky. خلال السنوات السوفياتية، تم إعلان فيسيلوفسكي "عالميا برجوازيا"، وتم قمع أعماله، وهوجمت شعريته التاريخية. ومع ذلك، بدءا من السبعينيات من القرن العشرين، بدأ إحياء الاهتمام بهذا الانضباط. تظهر عدة مجموعات مخصصة للشعرية التاريخية، وتناقش مشاكلها بنشاط. منذ أواخر التسعينيات، تم تدريس دورة "الشعرية التاريخية" التي قدمها إس إن برويتمان في جامعة الدولة الروسية للعلوم الإنسانية، والتي بنيت بشكل أساسي على فهم تاريخ الصورة الفنية باعتبارها جوهر الشعرية التاريخية.

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

انظر ما هي "الشعرية التاريخية" في القواميس الأخرى:

الشعرية التاريخية- انظر الشعرية ... القاموس المصطلحي - قاموس المرادفات في النقد الأدبي

الشعرية التاريخية- أحد الأمور المهمة أجزاء الشعرية، علم نظام الوسائل المستخدمة في بناء الفن. همز. يدرس IP قضايا نشأة الفن وتطوره. التقنيات الفنية الفئات الفنية أنظمة تم تقديم هذا المصطلح بواسطة A.I Veselovsky، الذي وضعه من قبل... ... القاموس الموسوعي الإنساني الروسي

- (من الفن الشعري poietike اليوناني) قسم من النظرية الأدبية (انظر النقد الأدبي) يدرس نظام وسائل التعبير في الأعمال الأدبية. تنظم الشعرية العامة ذخيرة هذه الوسائل الصوتية (انظر الشعر)،... ... القاموس الموسوعي الكبير

- (باليونانية هذا. انظر الشعر). علم الإبداع الشعري، نظرية الشعر كجزء من علم الجمال. قاموس الكلمات الأجنبية المدرجة في اللغة الروسية. تشودينوف أ.ن.، 1910. الشعرية [غرام. بويتيك] فيلول. فرع من فروع النظرية الأدبية فيه... ... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

الشعرية، الشعرية، المرأة. (اليونانية: فن الشعر الشعري) (مضاءة). 1. غاوكا عن أشكال ومبادئ الإبداع الفني اللفظي. الشعرية التاريخية. الشعرية النظرية. 2. نظام الأشكال والمبادئ الشعرية عند بعض الشعراء أو... ... قاموس أوشاكوف التوضيحي

الموسوعة الحديثة

شاعرية- (من الفن الشعري poietike اليوناني) قسم من النظرية الأدبية (انظر الدراسات الأدبية) يدرس نظام وسائل التعبير في العمل الأدبي. تنظم الشعرية العامة ذخيرة هذه الوسائل الصوتية (انظر ... ... القاموس الموسوعي المصور

شاعرية- (من poietike اليوناني - الفن الشعري) - قسم فقه اللغة مخصص لوصف العملية التاريخية والأدبية، وبنية الأعمال الأدبية ونظام الوسائل الجمالية المستخدمة فيها؛ علم فن الشعر، ...... القاموس الموسوعي الأسلوبي للغة الروسية

ولهذا المصطلح معاني أخرى، انظر الشعرية (المعاني). الشعرية (من اليونانية ποιητική، وتعني τέχνη الفن الشعري) نظرية الشعر، العلم الذي يدرس النشاط الشعري وأصله وأشكاله و ... ... ويكيبيديا

و؛ و. [اليونانية poiētikē] مضاءة. 1. فرع من النظرية الأدبية يدرس بنية الأعمال الفنية ونظام وسائلها الجمالية. دورة الشعرية العامة. الفقرة التاريخية 2. نظام المبادئ الفنية وخصائص ماذا؟ شاعر،... ... القاموس الموسوعي

كتب

• الشعرية التاريخية، أ.ن. فيسيلوفسكي. مستنسخة بتهجئة المؤلف الأصلية لطبعة عام 1940 (دار نشر Khodozhestvennaya Literatura)...

كتب م.ب. خرابتشينكو أن "القرن التاسع عشر جلب معه تطورًا قويًا للدراسات التاريخية للأدب، وأدى إلى ظهور الرغبة في النظر في الوسائل والأنواع والأجناس الشعرية من وجهة نظر تاريخية، لتوصيف تطورها". إلى الرغبة في وضع أسس الشعرية التاريخية" خرابشينكو م. الشعرية التاريخية: الاتجاهات الرئيسية للبحث // الشعرية التاريخية: نتائج وآفاق الدراسة /Ed.-col. خرابشينكو م. وآخرون، 1986. ص 10.. يعتبر أ.ن. فيسيلوفسكي المؤسس المعترف به عمومًا للشعرية التاريخية، لكنه فشل في خلق "شعرية عالمية واحدة تغطي أوسع نطاق من الظواهر الأدبية" المرجع نفسه.. في الثلاثة الأخيرة. عقود من القرن العشرين. زاد الاهتمام بتطوير مشاكل الشعرية التاريخية بشكل ملحوظ.

يسمي M. B. Khrapchenko عددًا من المتطلبات الأساسية لبناء الشعرية التاريخية ككل. أولا، هذه هي أعمال الباحثين من السبعينيات والثمانينيات. القرن العشرين، الذين يطورون قضايا الشعرية التاريخية على مادة الأدب الروسي والأجنبي: V. Vinogradov، D. Likhachev، G. Friedlander، E. Meletinsky، S. Averintsev، M. Gasparov، O. Freidenberg وآخرون -. ثانيا، الانتهاء من تاريخ الأدب العالمي المكون من عشرة مجلدات، والذي يحتوي على "تعميم عمليات التطور التاريخي لآداب مختلف البلدان والشعوب". ثالثا، الاهتمام الشديد بمشاكل الشعرية التاريخية من جانب فريق كامل من العلماء.

وبعد أن حدد خصوصية الشعرية التاريخية التي تدرس "تطوير طرق ووسائل الترجمة الفنية للواقع ودراستها بأبعاد أكبر، متحولة إلى الإبداع الأدبي لمختلف الجنسيات والأمم، إلى الحركات والأنواع الأدبية" المرجع نفسه. P. 13.، M. B. Khrapchenko يميز موضوع الشعرية التاريخية: "دراسة تطور أساليب ووسائل الاستكشاف الخيالي للعالم، وعملها الاجتماعي والجمالي، ودراسة مصير الاكتشافات الفنية" Khrapchenko M.B. مرسوم. مرجع سابق. ص 13..

بعد أن حددت الباحثة محتوى الشعرية التاريخية وموضوعها، حددت اتجاهات "عملها البحثي":

• 1. خلق الشعرية التاريخية العالمية؛
• 2. دراسة شعرية الآداب الوطنية.
• 3. دراسة مساهمة الفنانين الأدبيين المتميزين في تطوير شعرية الأدب الوطني والعالمي؛
• 4. تطور الأنواع الفردية ووسائل التعبير الفني، وكذلك مصير الاكتشافات الفردية في مجال الشعرية المرجع نفسه. ص 15..

وترتبط هذه المناطق ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض.

قلة النقد الأدبي في القرن التاسع عشر. يرى ن.ك. جاي التقسيم إلى دراسة تاريخية نظرية وملموسة للظواهر الفنية. تكمن ميزة أ.ن.فيسيلوفسكي على وجه التحديد في حقيقة أنه حاول إيجاد "مزيج عضوي من المناهج التاريخية والنظرية للأدب" جاي ن.ك. الشعرية التاريخية وتاريخ الأدب // الشعرية التاريخية: نتائج وآفاق الدراسة. ص 118.. يستكشف مؤسس الشعرية التاريخية نشأة الأشكال الشعرية مثل الصفة والتوازي النفسي والهياكل العامة والنوعية والدوافع وأشكال حبكة رواية القصص.

وفقًا لـ N.K. Gay، فإن البحث في الشعرية التاريخية في البداية كان يقتصر على<…>النظر في تطور الأشكال الفنية "المرجع نفسه. ص 121. أعلى مرحلة هي دراسة “ الجميععناصر الشعرية فيهم نظام شمولي يعمل داخل الأعمال(مائل لي. - آنسة.)" هناك..

باستخدام المفاهيم الأدبية الأساسية للشكل والمحتوى، يعرّف إن جي جاي مشاكل الشعرية التاريخية بأنها "النسخ التاريخي لأشكال الأدب ذات المغزى في نشأتها ووظيفتها الحية، عندما يكون المعنى الفني المعطى عبارة عن مسح للعديد من المعاني التاريخية للنص". من حيث نشأته ومن حيث الحياة نفسها لهذا النص" جاي ن.ك. مرسوم. مرجع سابق. ص123..

وخلافا لوجهة النظر التقليدية القائلة بأن الشعرية التاريخية يجب أن تهتم بالبنى الشعرية المتغيرة، يرى جاي أنها “تعتبر<…>"الارتباط بين المستقر والمتحرك في موضوع الدراسة كبداية غير متجانسة للمعاني الفنية داخل الكل الفني سواء في فريدة من نوعها أو في مظاهرها العامة في نفس الوقت ". ص124..ولذلك يخلص الباحث إلى ضرورة إجراء تحليل شامل للأشكال الشعرية.

لذلك، يحدد الباحث ثلاثة تدرجات للمقاربات الأدبية: النظرية الأدبية، والتاريخ الأدبي، والنقد والشعرية التاريخية، وأهمية الأخيرة في تقاطع المستويات المتزامنة والدياكرونية لفهم الأدب.

بالإشارة إلى مجالات البحث في الشعرية التاريخية التي حددها إم بي خرابشينكو، يعتبر إن في بويكو الوصف كأحد فئات الشعرية التاريخية. إن الوصف، بحسب الباحث، "مرتبط بعلاقة مزدوجة ومحددة ومحددة مع الأسلوب الأصلي، مع النوع، مع الاتجاه الأدبي" Boyko N.V. . الوصف كمشكلة الشعرية التاريخية // نشرة جامعة خاركوف. 1986. رقم 284. ص 78.. N. V. Boyko من أجل إنشاء "أنماط نمطية في العملية الأسلوبية" المرجع نفسه. يحلل العلاقة بين الوصف و "صورة المؤلف" باستخدام مثال عمل N. V. Gogol ويتوصل إلى الاستنتاج: "وصفه (Gogol) هو آنسة.) يصبح شكلاً ضمنيًا من إضفاء الطابع الذاتي على السرد، أي. طريقة للتعبير عن "صورة المؤلف" في معالمها الرئيسية: التعبيرية التقييمية والبناءة، التي تحدد التنظيم السردي للعمل" Boyko N.V. مرسوم. مرجع سابق. ص79..

يحدد V.E خاليزيف عددًا من الجوانب المنهجية للشعرية التاريخية، وموضوعها هو "الصندوق المشترك" للمبادئ الإبداعية والأشكال الفنية في تشكيلها وتحويلها وإكمالها وإثرائها" خاليزيف في. مرسوم. مرجع سابق. ص11. وبعبارة أخرى فإن موضوع الشعرية التاريخية هو تطور لغات الإبداع الأدبي.

يعترف الباحث كأولوية بالاعتبار "المتساوي" لكل من الثبات العالمي لأشكال ومبادئ الإبداع الأدبي، وتفرد التطور الثقافي والفني لمختلف المناطق والبلدان والشعوب مع "ثوابت" وجودها وطبيعتها المتأصلة. الثقافة." المرجع نفسه. س 14..

من بين "المفاهيم التاريخية المختلفة للشعرية" زاخاروف ف.ن. الشعرية التاريخية وفئاتها // إشكاليات الشعرية التاريخية. العدد 2. الفئات الفنية والعلمية: مجموعة من الأعمال العلمية. Petrozavodsk، 1992. P. 3. يسمي V. N. زاخاروف الشعرية المعيارية القائمة على "الدوغمائية الجمالية، والاقتناع بأن هناك أمثلة للفن، وهناك شرائع إلزامية للجميع".. الشعرية التاريخية، والشرف، لها طابع مختلف اكتشافه، وفقا للمؤلف، ينتمي إلى A. N. Veselovsky. كان فيسيلوفسكي هو من قدم الشعرية التاريخية كاتجاه لغوي أصلي بمنهجيته الخاصة ("الطريقة الاستقرائية")، بمبادئه الخاصة لدراسة الشعرية، مع فئات جديدة - الحبكة والنوع. يحدد V. N. Zakharov تفاصيل الشعرية التاريخية من خلال مبدأ التاريخية، أي. التفسير التاريخي للظواهر الشعرية.

بناءً على موقف إن.ك. جاي: “تعتمد الشعرية التاريخية على الخبرة العلمية الواسعة في النقد الأدبي التاريخي المقارن (في. إم. جيرمنسكي)<…>، تاريخ الأدب الروسي القديم (د.س. ليخاتشيف)، حول دراسة الأدب القديم والأساطير والفن البدائي (أو إم فريدنبرغ)" جاي إن.ك. الشعرية التاريخية وتاريخ الأدب // الشعرية التاريخية: نتائج وآفاق الدراسة/أد. خرابشينكو م. وآخرون M.، 1986. P. 119. - بنينا هيكل الفصل الثاني على النحو التالي: الفقرة الأولى تحدد أفكار V. M. Zhirmunsky؛ الفقرة الثانية مخصصة لآراء أو.م.فريدنبرغ حول الشعرية التاريخية. وتناقش شعرية الأدب الروسي القديم في علاقتها بالشعرية التاريخية في الفقرة الثالثة؛ يعمل إس إن برويتمان كمنظم و"مبدع" للمفهوم الشمولي للشعرية التاريخية (الفقرة 4).

الشعرية التاريخية في سياق النقد الأدبي الغربي

الشعرية التاريخية، كما نفهمها الآن، نشأت في روسيا. هناك أسباب مختلفة حالت دون تشكل الشعرية التاريخية في الغرب؛ بعضها خارجي أكثر، مثل، على سبيل المثال، تنظيم العلم نفسه، في هذه الحالة علم الأدب بتجزئته الهائلة - تخصص ضيق للغاية، يتوافق تمامًا مع الإحياء المستمر لوضعية البحث في أشكال جديدة. البعض الآخر أعمق وأكثر عمومية. إنها تتكون بالمعنى الأوسع والضغط المستمر على ثقافة تراثها ذاتها، علاوة على أنها التراث الأكثر قيمة، ولكنها لا توجه الباحث على الإطلاق إلى دراسة التاريخ في نموه الحي وتكوينه، أو، أكثر بدقة، فهو يصرف انتباهه بطرق مختلفة إلى الجوانب “الخالدة” من الأدب والإبداع الشعري. المزيد عن هذا، في الأساس عواقب هذا الوضع على الشعرية التاريخية، أقل قليلاً؛ وفي غضون ذلك، بضع كلمات عن مصير الشعرية في الغرب وفي روسيا فيما يتعلق بالمتطلبات التاريخية لتطوير الثقافة.

من الواضح أن الوعي الثقافي للدول الغربية، بطريقة أو بأخرى، مع كل الاختلافات المحتملة في التقييمات المحددة، يكتسب المرحلة المركزية لتشكيل التقليد الوطني في العصور، والتي تسمى أحيانًا بشكل غير دقيق وغير صحيح عصور الهيمنة الشعرية المعيارية والتي أسميها عصور الأدب الأخلاقي والبلاغي. في هذه العصور، لا يخضع الإبداع الشعري بأي حال من الأحوال لأي قواعد نظرية مصاغة، ولكن على أي حال يتناسب مع الكلمة المفهومة بطريقة معينة - حامل الأخلاق والحقيقة والمعرفة والقيمة تابعة لذلك كلمة "جاهزة" بقدر ما تُخضع الحياة، والتي لا يمكن فهمها ورؤيتها وتصويرها ونقلها إلا من خلال وسيطه. كل شيء يتغير بشكل حاسم في القرن التاسع عشر، عندما، إذا قمنا بصياغة الوضع بشكل حاد، لم يعد الشاعر هو الذي لم يعد في قوة الكلمة ("الجاهزة")، ولكن الكلمة في قوة الشاعر والكاتب، والشاعر والكاتب في قوة الحياة، التي هو، بمساعدة له، كما لو أن الكلمة المحررة تستكشف بحرية وعمق، وتصور، وتعمم وتقيم.

اتضح أن الوعي الثقافي الروسي في القرن العشرين. - على عكس الغرب - ركز على القرن التاسع عشر. بواقعيتها الفنية ووجدت فيها مركز تاريخها. ومع ذلك، فقد أدى هذا إلى بعض الإغفالات: وبالتالي، فإن الظروف التاريخية المختلفة ساهمت فقط في حقيقة أن القارئ العام، للأسف، لديه القليل من المعرفة بالأدب الروسي القديم، ولم تؤد كل الجهود حتى الآن إلى أي تحول مهم في هذا الصدد. من المناسب تماما أن نذكر القارئ العام الآن، لأن وعي القراء يخلق أساس علم الأدب - جذوره في وعيه الجماعي. ويجب القول أن النقد الأدبي الروسي في القرن العشرين. وكان لا بد من تجاوز عقبة كبيرة وهي الاغتراب عن الأدب البلاغي، أي عن كل أشكال الأدب الأخلاقي والبلاغي، والتوقف عن الخلط بينها وبين أشكال واقعية القرن التاسع عشر، التي لا سيما في دراسة الأدب الغربي. الأدب، لم يتحقق بعد بشكل كامل. وقبل النقد الأدبي الغربي في القرن العشرين. كانت هناك عقبة أخرى - الحاجة إلى التعود على أشكال الواقعية في القرن التاسع عشر، والتي كانت مختلفة تمامًا عن جميع أشكال الأدب الأخلاقي والبلاغي، وقد تعامل النقد الأدبي الغربي الآن بشكل عام مع هذه المهمة. واقعية القرن التاسع عشر في نفس وقت ظهوره، تم إتقانه ببعض الصعوبة من قبل النقد الأدبي الغربي، وخاصة الناطق باللغة الألمانية، والسبب هو أن الوعي الثقافي التقليدي تصدى لاحتياجات العصر الجديد وما يرتبط به من إعادة تفكير، وهي نقطة التحول في الخطاب البلاغي. ، قيمة في حد ذاتها، عالمية في وظائفها الكلمة الأدبية. وبالمثل، النقد الأدبي الألماني في القرنين التاسع عشر والعشرين. كان من الصعب التغلب على النظرية المجردة للبنيات اللاتاريخية، تمامًا كما تغلب النقد الأدبي الفرنسي على الطبيعة اللاتاريخية لمفهومه القديم عن "الكلاسيكي". كما أصبح وعي التقليد الكلاسيكي تراث النقد الأدبي؛ الصورة الهرمية للعالم هي التراث الرئيسي للنقد الأدبي الغربي، وهي الصورة التي جاءت هنا من الوعي الثقافي القديم؛ الأدب الموجه نحو مشاكل محددة، ديمقراطي، حساس لحركات الحياة المعيشية - تراث النقد الأدبي الروسي. السمة هنا هي إعادة التفكير في كلمة "التنمية" ذاتها باعتبارها تكوينًا ونموًا وحركة للأمام وتقدمًا يحدث على وجه التحديد ولا يرتبط بأي مبدأ أعلى ويولد مبدأ جديدًا لم يكن موجودًا سابقًا، في حين أن التطور وما يقابله من اللغة الألمانية يتم تفسير Entwicklung بشكل طبيعي، بما في ذلك من قبل هيجل، على أنها تطور المعطى والتطور نحو المعطى، أي. أي نظام موجود بالفعل، يبدو خالدًا، وهذا يتوافق تمامًا مع الفكرة التقليدية للعالم وتاريخه، الذي تستعيد نهايته سلامته الأصلية.

وجدت التاريخية كمبدأ لمعرفة الحياة والطبيعة والثقافة تربة مواتية لنفسها في روسيا، مدعومة بنفسها

الفهم المباشر للحياة، وخاصة تحليلها وإنتاجها في واقعية القرن التاسع عشر.

يجب أن أقول إن النزعة التاريخية كمبدأ للعلم قد تطورت في الغرب، ولكن هنا كان مصيرها في النقد الأدبي صعبا. علاوة على ذلك، تبين أن مبدأ التاريخية نفسه لم يكن متجذرا بشكل كاف في العلوم الغربية. صحيح أننا الآن ننظر إلى الثقافة، وفي المقام الأول، إلى العلم في حالتهما "المتوسطة"، في تلك الحالة التي تم استيعابها واستيعابها بقوة من قِبَل "الجميع". بالفعل في بداية القرن العشرين. وكثيراً ما اختُزلت التاريخية في الواقعية التاريخية، أو في النسبية، حتى أن الهجمات على "تاريخية القرن التاسع عشر" البغيضة. لقد أصبحت منذ فترة طويلة مكانًا مملًا شائعًا في العلوم الثقافية الغربية، وفي نظر العديد من مؤرخي الأدب، "هذه التاريخية في القرن التاسع عشر". يبدو الآن تقريبًا أنها نفس ندرة "واقعية القرن التاسع عشر". حتى قبل نشر كتاب فريدريش مينيكي "ظهور التاريخية" في عام 1936، والذي تناول المتطلبات الأساسية والتشكيل التدريجي للتاريخية، ظهر عمل مشهور بنفس القدر لإرنست ترويلتش بعنوان مميز "التاريخية والتغلب عليها" (1924).

اضطر F. Meinecke في مقدمة كتابه إلى الدفاع عن مبدأ التاريخية من المؤرخين، وهذا يخبرنا بذلك في منتصف القرن العشرين. (أولاً) كان الصراع بين "المعيارية" والواقعية في الثقافة الألمانية لا يزال دون حل. حتى في العلوم التاريخية، يتم النظر فيه عن طريق القياس مع معارضة أكثر عمومية - الرؤية الأخلاقية والبلاغية والواقعية للواقع. نحن لا نتحدث بأي حال من الأحوال عن الحقيقة والتعميم في العلوم التاريخية فحسب، بل نتحدث بالتحديد عن صراع ثقافي عام، مقدم في لغة فلسفة الحياة. إن ما هو خالد هرميًا، وبديهي بشكل عام، يتعارض مع الواقعية، وفي مكان آخر من نفس الكتاب يمكن للمرء أن يرى أن التاريخي بالنسبة لمينيكي نفسه هو شكل من أشكال المعرفة وشكل من أشكال وجود ما هو بطبيعته حتى الآنمطلقًا وخالدًا. ومن الجدير بالذكر أن هذه الفكرة تتحقق عند تحليل آراء غوته حول التاريخ، الشاعر والمفكر الذي وقف على منعطف العصور الثقافية وقام بتجميع اتجاهاتها العامة، رغم كل تناقضاتها. تتطور الصراعات تحت علامة التوليف الثقافي العملاق - الصراعات ليس فقط في تفكير المؤرخ، غير القادر على "التوفيق" بين العام والفرد، والخاص، ولكن أيضًا في الثقافة بأكملها. هنا، بالطبع، لا يمكننا التحدث إلا عن الدفاع عن مبدأ التاريخية ذاته وتأكيده، وليس عن تعميقه بشكل أكبر، خاصة إذا تم الاعتراف بأن كل شيء حقيقي، فردي ينجذب نحو المطلقة الخالدة ويتجذر فيها في النهاية.

وليس من المستغرب أن فكرة الشعرية التاريخية لا يمكن صياغتها ضمن ثقافة لم تتغلب على مقدماتها "المعيارية" المكتسبة منذ زمن طويل. بعد كل شيء، بغض النظر عن كيفية صياغة مهام الشعرية التاريخية، فمن الواضح أنه يجب عليها التخلي عن المعيارية، والافتراض المنطقي لمفاهيمها وفئاتها، وجميع أنواع الظواهر البدائية، التي من المفترض أنها لا يمكن أن تتحقق إلا في التاريخ. على العكس من ذلك، يتغير التركيز بشكل حاد: التطور نفسه، والتكوين نفسه يؤدي إلى حد كبير إلى ولادة أشكال ملموسة بكل فرديتها. وبطبيعة الحال، لا يمكن أن توجد الشعرية التاريخية طالما أن الفرد في صراع غير منتج مع الجنرال، في حين يسعى العام، على سبيل المثال، إلى إخضاع كل شيء ملموس بشكل فردي باعتباره لحظة مخططة مسبقًا لتطوره.

مع العلم بذلك، من غير المرغوب فيه البحث عن الشعرية التاريخية في الغرب في أي شكل كامل وراسخ، والذي لا يستبعد أهمية النجاحات الجزئية التي تحققت هناك، والتقريبات، وبالطبع، مواد الشعرية التاريخية.

وبما أن وضع الثقافة ذاته، مع عدم التوفيق بين العام والفرد، والمطلق والخاص، والخالد والمؤقت فقط، فإن القيمة الهرمية والمائع التجريبي، وما إلى ذلك، يمنع التغطية الشاملة للتاريخ الأدبي ويكاد يكون كذلك. يصف الانقسام المنهجي للعلم، والبحث المفيد بين العديد من الأحادية الجانب.

ومع ذلك، فإن كل الأحادية، أو بالأحرى، النجاحات الأحادية الجانب، لا يمكن اعتبارها مجرد أوهام، ولكن أيضًا شظايا من كلٍ فاشل لم يتم تحقيقه، ومن ثم فهي تحمل إلى حد كبير درسًا إيجابيًا لعلمنا.

يمكن تمثيل تفكك العلم الموحد إلى أحادي الجانب في شكل رسم بياني. بادئ ذي بدء، سيكون من الضروري أن نفصل، باعتبارها "قاع" النظام برمته، تلك التيارات في الدراسة التجريبية للأدب التي عادة ما تسمى بشكل علمي "الوضعية"، في حين أن هذه التيارات التي يتم إحياؤها باستمرار لا تعتمد في معظمها على بعض الأفكار المنهجية (حتى "الوضعية")، ولكن على إنكار أي فكرة. مثل هذه الاتجاهات هي الأقل إثارة للاهتمام بالنسبة للشعرية التاريخية، ويتم قطعها على الفور في عملنا.

تقوم الوضعية التجريبية على إبعاد المادة عن الفكرة. أما الحركات الروحية التاريخية، على العكس من ذلك، فهي تقوم على عزل الفكرة عن المادة. بالنسبة للدراسات الأدبية، التاريخ الأدبي، فهذا يعني درجة عالية من التسامي والمادة التاريخية، عندما يتحول تاريخ الأدب إلى تاريخ «الروح» بشكل عام، والأعمال الأدبية إلى معنى خالص، أي إلى فكرة مغلقة. في وعاء العمل، مثل الروح في الجسد، حيث يعني شكل الوعاء وصفاته أقل بما لا يقاس مما يتلقى بفضلهما تجسيده ويبدأ في الوجود. مثل هذه التيارات سوف تحتل الجزء العلوي

جزء من مخططنا، وقد يعتقد المرء أنهم لا يعطون شيئًا للشعرية التاريخية، لأنه، على ما يبدو، ما يهمها بالضبط - الوحدة الحية للإبداع الفني كلحظة في التاريخ - ليس مثيرًا للاهتمام بالنسبة لعلم روح. ومع ذلك، سيكون من الخطأ الاعتقاد بذلك. صحيح أن الاتجاهات الثقافية التاريخية في الدراسات الأدبية ابتعدت أكثر فأكثر عن الحركة الحية للأدب وحولت بشكل متزايد تاريخ الأفكار، وتاريخ الروح إلى تطور، وتكشف المعطى، أي أنها وصلت إلى نوع من إنكار التاريخ عبر التاريخ. ويمكن للمرء أن يرى إلى أي مدى ذهب هذا الأمر مع الممثلين اللاحقين لعلم الروح في النقد الأدبي، مثل ج. أ. كورف في كتابه “روح العصر لغوته”. ولكن في الوقت نفسه، من الواضح أنه طالما أن المؤرخ الأدبي الجاد لم ينفصل عن مادة العملية الأدبية، فقد نشأت مشكلة أمامه على الفور - كيفلقراءة «الفكرة» من الأعمال الأدبية، أي مشكلة تحليل الأعمال. قبل الانغماس في فكرة نقية، كان من الضروري أن تكون قادرا على قراءة الأعمال الأدبية والقيام بذلك بمسؤولية كاملة ومتعددة الأوجه - فلسفيا، جماليا، شعريا. لقد أعلن فن التحليل الحقيقي الشامل للأعمال الأدبية عن نفسه كمشكلة ومطلب ملح في إطار “تاريخ الروح”. مثل هذه المهمة، التي تُفهم على أنها مهمة التحليل الجوهري للأعمال الأدبية، والتحليل في اتجاه المعنى "الخالص"، والفكرة العامة، و"eidos"، والشكل الفكري للعمل، جعلت من الممكن لأول مرة تقريبًا تحقيقها التعقيد الذي لا ينضب للنسيج الفني للأعمال الشعرية. في الوقت نفسه، كان هذا النسيج لا يزال يُفهم على أنه عمودي للمعنى، كبناء يتحول في عملية فهمه إلى معنى، ويتصاعد إلى سلامة الفكرة.

بمجرد أن لم يتم فهم الفكرة على أنها مجرد أطروحة نظرية، ولكن كشكل فكرة متجذر في نسيج العمل، أصبحت مورفولوجيا الأعمال الفنية التي طورها غونتر مولر مفهومة - حيث يشبه الإبداع الفني كائنًا حيًا بالتوازي مع تحول جوته للنباتات. هنا يصبح العمل في داخله تاريخه الحي – تاريخ نمو وتحول معنى “مظهره”، ولكن ليس من قبيل الصدفة أن يبدأ العمل، كلحظة في تاريخ الروح، في الانفصال عن هذا التاريخ نفسه، يبدأ في عزل نفسه كشيء منفصل - ويجب استكشاف هذا الشيء المنفصل قبل كل شيء، قبل كل شيء. يقوم G. Müller بالفعل بتطوير موقفه بوعي تجاه الأعمال الفردية وتحليلها، والذي، في رأيه، يجب أن يؤدي إلى حقيقة أنها -؟؟ ستظهر مجموعات وأنواع معروفة وما إلى ذلك. إن عزلة مماثلة لعمل منفصل لإميل ستيجر أمر نموذجي بالفعل في الثلاثينيات - مع شعور بديهي واضح جدًا بكل الأهمية وأهمية حركة الزمن التاريخي. مع محاولات فهم هذه الحركة في المفاهيم الفلسفية. كانت العزلة تعني نوعًا من نزع التاريخ عن التاريخ

لقد حدث، كما رأينا، حتى في مينيكه (المدافع عن مبدأ التاريخية!)، والذي كان ينبغي أن يحدث حتى ظهور المتطلبات الثقافية القائمة، حتى يتم التغلب على ازدواجية الوعي الثقافي وإزالتها. لقد تم حتما إعادة بناء التطور الأفقي التاريخي إلى تطور عمودي دلالي. ومن هنا فإن النداء الحتمي لعمل منفصل باعتباره حاملًا مرئيًا للمعنى، مثل هذا العمودي، الذي يُعطى أولاً وقبل كل شيء. من المميز والمهم أن كتاب فريتز مارتيني "الشعرية"، الذي يعكس حالة العلوم الغربية في الخمسينيات، موجه بوضوح نحو عمل أدبي واحد. ويجب الأخذ في الاعتبار أن هذا العمل لم يكن قطعة عصرية ليوم واحد تلتقط الاتجاهات العابرة للعصر، بل تم بناؤه على أساس متين من التقاليد الأدبية والجمالية والفلسفية، وعلى أساس متين من التراث الكلاسيكي. ومع ذلك، صاغ مارتيني مباشرة مهمة الشعرية على النحو التالي: "... الكشف في عمل منفصل، والذي يُفهم باستمرار على أنه وحدة مظهر حية تتكشف، عن تلك العناصر العالمية والنموذجية والموضوعية التي تشير إلى ما هو أبعد من تفردها التاريخي وتشمل في علاقات واسعة، والتي بدورها تساهم في فهم أعمق وأكمل للعمل. ويبدو أنه مهما كانت المشاكل التي يواجهها الشعريون، فهي كلها كذلك مغلقعلى عمل منفصل ولا وجود لها على خلاف ذلك.

كتب ف. مارتيني أيضًا أن شعرية العصر الحديث "تتناول محتوى جميع عناصر الشكل، وتتتبع تنفيذ المظهر الحي المغلق للعمل الشعري من خلال أشكال النوع الرئيسي والهياكل وعناصر الصوت والإيقاع والتكوين والأسلوب. لذا، تحدد الشعرية العمل الشعري على أساس الأشكال التي يتبعها والتي يولدها هو نفسه، وتضاعف باستمرار أشكال الخبرة. إنها تسعى جاهدة لفهم القوانين العالمية سواء في التباين التاريخي أو في مظهر هيكلي منفصل.

لن يكون من الصعب للغاية فصل عناصر الديالكتيك الحقيقي في هذه التصريحات عن "التحيزات" السائدة في العصر - والتي ليست عرضية بأي حال من الأحوال. كان أحد هذه الأحكام المسبقة هو الرأي القائل بأن الشعرية، من البداية إلى النهاية، مشغولة في المقام الأول بعمل شعري فردي، علاوة على ذلك، أن مثل هذا العمل هو بالضرورة شيء "مغلق". ولا شك أن النقد الأدبي الغربي خلال ربع القرن الأخير قد ابتعد عن مثل هذه الآراء وبدأ ينظر إلى الأمور بشكل أكثر اتساعا ومرونة. ومع ذلك، تبين أن هناك تحيزًا آخر أكثر ثباتًا. يكمن في أن العمل المنفصل («المظهر» الفردي) يتوافق مع «نظام» معين أو «معنى» بشكل عام، مع «قانون عالمي»، أو كما كتب مارتيني، العمل الشعري يحتوي على وجهين: أحدهما - "تعبير عن التاريخ"، والآخر "خالي من التاريخ"، خالد وعبر التاريخ. لقد كان هذا التحيز في النقد الأدبي الغربي منذ فترة طويلة

ولكن لم يتم التغلب عليها بعد، وخلفها هناك ثنائية مستقرة وقوية للتقاليد الثقافية. بالنسبة لنفس النوع من الشعرية التاريخية، التي نسعى جاهدين الآن لفهمها وإنشاءها، فإن مفهوم "الشكل الهادف"، كما كتب M. B. Khrapchenko بحق، غير كافٍ على الإطلاق. صحيح أن M. B. Khrapchenko تحدث عن هذا فيما يتعلق بمثل هذه الشعرية التي تعتبر الأدب "تاريخ التكنولوجيا الفنية، مثل تاريخ الأشكال المتغيرة"، ومع ذلك، كما يظهر مثال "الشعرية" لـ F. Martini، والتي بعمق ودقة يزيل التقاليد الفنية والجمالية الألمانية، "الشكل الهادف" لا يكفي لخلق شعرية تاريخية حتى عندما لا يكون التركيز على التكنولوجيا، بل على الجانب الفني. معنى:إن الفهم الواسع وغير المتحيز والديالكتيكي للعملية التاريخية ضروري من أجل أن تتحقق الأفكار حول جدلية الشكل الفني بشكل ملموس وكامل، ولا ترتكز على البنية اللاتاريخية للمعاني أو الظواهر البدائية المعدة مسبقًا لها.

إن المدارس التحليلية للتفسير في الخمسينيات والستينيات هي أنقاض مدارس "تاريخ الروح". لقد حاولوا جميعًا تقديم حكمهم الحاد على النظرة باعتبارها فضيلة، باعتبارها الطريقة الوحيدة الممكنة للتعامل مع الشعر. الآن أصبح من الواضح للجميع أن الأمر ليس كذلك. لكن "شعرية" ف. مارتيني على وجه التحديد، التي تم إنشاؤها في الخمسينيات من القرن الماضي، تُظهر تمامًا أن حالة الوعي الأدبي الغربي آنذاك لم يتم تفسيرها من خلال "إشراف" منهجي خارجي أو عرضي، ولكن خلفها كانت تكمن تجربة التقاليد المقبولة على نطاق واسع وأنه تم تحديده لأسباب خارجية والمنطق الداخلي لانعكاس هذا التقليد. وبنفس الطريقة، من الواضح أنه بمجرد أن يتم التخلص من المقدمات النظرية المباشرة والمبادئ التوجيهية البرنامجية للمدارس في ذلك الوقت وتصبح شيئًا من الماضي، فإن ما تم تحقيقه حقًا في إطار ضبط النفس التفسيري هذا يمكن أن يصبح ممكنًا. يتم التعرف عليها واستخدامها بهدوء. ويمكن القول أن التفسيرات

E. Steiger، مثل تفسيرات قصائد ودورات جوته التي أنشأها ماكس كوميريل في وقت سابق إلى حد ما، هو كلاسيكي من هذا النوع. ولكن ما هو بالضبط 7 النوع، تجريبي بالتأكيد، ولكن أيضًا يتعارض إلى حد ما مع المواقف الواعية للمؤلفين. يفترض هذا النوع أن المترجم، الذي يتمتع بحس جمالي حقيقي، سيرى بدقة شديدة كل ما يحدث في العمل الفني، في نسيجه، وسيكون قادرًا على الكتابة عنه بلغة مرنة ودقيقة بنفس القدر، إن أمكن. دون اللجوء إلى مصطلحات الشعرية المدرسية، إلى مصطلحاتها الزائفة، وسيكون من الدقيق أيضًا رؤية هذا العمل كلغة عصر تاريخي، دون أن نقول الكثير (كان هذا شرط التجربة) عن ارتباطاته بالتاريخ. العصر التاريخي. كل هذه التجارب يمكن أن تسمى تمهيد الطريق للشعرية التاريخية في النقد الأدبي الغربي - لأن القشرة خارجية

لقد تم تجاهل علميها هنا، مثل كل ثقل النظرية الأدبية اللاتاريخية.

ومع ذلك، فقد أظهرت التجربة أن التخلي عن عدد من الافتراضات المنهجية لم يكن كافيا بعد للتغلب على الازدواجية في التجربة الثقافية. أن E. Steiger هو منظّر رائع، لن يجادل أحد في هذا الآن؛ ولكن من الواضح أيضًا أنه منظِّر ذو تفكير معياري، ولكنه ببساطة شخص يطبق نفس المفاهيم والأساليب على أي ظاهرة أدبية، وهو ما سيكون الخيار الأسوأ، ولكنه شخص يعتقد أن فئات معينة من الشعرية المقابلة للظواهر الشعرية الأسلافية هي الأبدية، - مثل، على سبيل المثال، ملحمة، غنائية، دراما. وهذا عكس ما تسعى إليه الشعرية التاريخية. وليس من الصعب أن نرى أنه عند مناقشة جوهر الملحمة والشعر الغنائي والدراما وما إلى ذلك، ينقل ستيجر التجربة الجمالية لجيله إلى التاريخ الشعري بأكمله ككل ويجعل من هذه التجربة المحدودة للغاية معيارًا لقيمة الجميع. الإبداع الشعري. هذا لا يمنع حقيقة أن أحكام ستيجر تتميز بالدقة الكلاسيكية. فمن ناحية، يتصرف في كل خطوة مثل أي ناقد أدبي، يحرس أحاديته ويرفع مكانته إلى مرتبة العقيدة، لكنه، من ناحية أخرى، بفضل وضوح كتابه ودقته الجمالية الخبرة، تخلق بحثًا قيمًا تحليليًا يفتح الإمكانيات الحقيقية للعيش، غير العقائدي، ولكن بعد ذلك الشعرية التاريخية حقًا. يشبه Steiger (أو أحد النقاد الأدبيين المماثلين في هذا الاتجاه) رمزًا لإمكانيات الشعرية المفتوحة ، ولكن غير المحققة بشكل طبيعي.

ما ورد أعلاه يوضح، كما كان، الجزء السفلي والأعلى من المخطط، الذي يوضح الانقسام المنهجي في النقد الأدبي الغربي وفي الوقت نفسه يوضح سبب عدم وجود مكان فيه للشعرية التاريخية الصحيحة. من المرجح أن يظهر الأخير هنا كصورة متناقضة أو، كما في حالة ستيجر، من شعور واضح بمدى تطهير مساحة البحث من الشعرية المدرسية والدوغمائية والمعادية للجمالية. ومع ذلك، فإن "قمة" المخطط نفسه يتم تمييزها عدة مرات وبطرق مختلفة - "القمة" باعتبارها وجود فكرة ذات قيمة ذاتية وتاريخها. وفي إطار «تاريخ الروح» نفسه، لم يقتصر الجانب التاريخي على التدمير والتدمير التدريجي فحسب، كما هو الحال في مدارس التفسير التحليلية، التي تأخذ فقط، إذا جاز التعبير، «عينات» من التاريخ التاريخي. ، كما كان الحال لاحقًا في علم الظواهر، الذي ينأى بنفسه بشكل حاسم عن التاريخ في بعض اتجاهاته (رومان إنجاردن). وفي إطار العلوم الروحية، حدث أيضًا نوع مختلف من التطور. أدى أحد خطوط التطوير من V. Dilthey إلى التأويل الحديث، والذي تم إثراؤه على طول الطريق بعدد من الأفكار الأخرى. لقد انقسمت التأويلية نفسها الآن إلى اتجاهات مختلفة؛ ز.-ز. من المؤكد أن جادامير، وهو كلاسيكي حي في علم التأويل، قد جمع في نظريته دوافع تأتي من اتجاهات مختلفة (يبدو أحيانًا أنه "مجموع" ديلتاي وهايدجر). ما يفعله علم التأويل عمومًا ليس فقه اللغة أو الشعرية، بل على نطاق أوسع بكثير: النظرية وتاريخ الثقافة ككل. يتم تطبيق علم التأويل بشكل فعال فقط على تاريخ الأدب. لكنها في حد ذاتها لا تُثري التاريخية بأي حال من الأحوال كمبدأ للمعرفة، بل على العكس من ذلك، في الظروف الحديثة في الغرب، من المرجح أن تحدث العملية المعاكسة، حتى عندما يكون الوعي الثقافي الواسع، ومعه، مع التردد، واضحًا. يفقد الإحساس بالبعد التاريخي، والمسافة الدلالية التي تفصلنا عن ظواهر الماضي، والوساطة المتنوعة لكل ما جاء إلينا من التاريخ. ثم يتحول التاريخ، إذا جاز التعبير، إلى البيئة المباشرة للإنسان ويصبح مجالًا للاستهلاك، حيث يستعير الجميع، دون إنفاق الطاقة الداخلية، ودون مقاومة المادة، كل ما يناسب ذوقه. هذا هو الاتجاه الثقافي في أيامنا هذه، وهو اتجاه محفوف بالعواقب غير المتوقعة؛ التأويل، الذي من مهامه بلا شك رسم كل هذه الخطوط وساطة،والتي في نفس الوقت يتصلو قطع الاتصاللنا مع أي ظاهرة ثقافية من الماضي، ومن المفارقات أن يساهم في مثل هذه الظروف في وهم الفورية الكاملة لأي ظاهرة ثقافية. عندما يتم النظر فجأة في إحدى المنشورات الخطيرة للغاية لقصيدة بول فاليري "المقبرة البحرية" من وجهة نظر القانون الموجود حاليًا في ألمانيا، ويتبع هذه المقالة عدد من النصوص المماثلة، فيمكننا أن نفترض أن مثل هذه التجربة التجريبية "التفسير" لا يهدف فقط إلى إثبات أطروحة بعض التأويل - أي تفسير يكون مشروعا إذا كان موجودا - ولكنه تمليه أيضا حاجة واسعة تتجاوز العلم لإزالة أي مسافة تاريخية: كل ظاهرة تاريخية - في ملكناالتصرف فيها، ولنا الحرية في التصرف فيها حسب تقديرنا، بأي طريقة نرغب فيها، واستخدامها لأي غرض...

برفض مثل هذه التطرفات من التساهل التأويلي المتعمد، يمكننا صياغة ما يصبح، بفضل تجربة البحث التأويلي، أكثر وضوحًا كمهمة الشعرية التاريخية.

إن الشعرية التاريخية، باعتبارها أحد التخصصات التي تسعى إلى فهم الواقع المحدد للتطور التاريخي، ملزمة بفهم وتتبع تعدد الخطوط المترابطة التي ترسمها أي حقيقة تاريخية، أي ظاهرة، سواء كانت عملاً منفصلاً، عمل الكاتب والعمليات الأدبية:

أي حقيقة وأي ظاهرة ليست موضوعية، بل "خطية"؛

تتكون هذه الخطوط، أولاً، من الفهم الذاتي للظاهرة، وثانيًا، من الفهم المتنوع لها عبر التاريخ؛

هذه الخطوط ليست غير مبالية بفهم جوهر الظاهرة؛ يتم تقديم كل ظاهرة لنا في منظور محدد مسبقًا من خلال خطوط الفهم هذه؛ يقع "العمل نفسه" في أصالته حيث تتدفق هذه السلسلة المستمرة من الفهم التاريخي له - وهذا المنظور موجود بسبب حقيقة أن العمل ليس "هناك" فحسب، بل "هنا" أيضًا، كعامل حي من عناصر العمل. حاضر.

وبشكل أكثر تحديدًا بالنسبة للشعرية التاريخية، هذا يعني أنها يجب أن تدرس ليس فقط حقيقة، أو ظاهرة، أو عمل، أو نوع، أو تطور الأنواع، أو الاستعارات، وما إلى ذلك، ولكن كل هذا فيما يتعلق بوعيها وفهمها، بدءًا بما هو جوهري في الشعرية التاريخية. العمل والنوع والشعرية د. وبعبارة أخرى، يجب أن يشمل نطاق الشعرية بالضرورة جميع تلك الروابط التي يتم من خلالها التعرف على المعنى التاريخي وتعريفه وتجليه.

من هذا يتبع الاستنتاج الأكثر أهمية بالنسبة لنا - أن الشعرية النظرية في أشكالها الموجودة تاريخيا يجب أن تصبح أيضا موضوع الشعرية التاريخية.

هذه، قبل كل شيء، فائدة الشعرية والدراسات الشعرية التي نشأت في الغرب، ففائدتها ليست فورية (كما هو الحال لو كانوا شعراء تاريخيين من نوعهم)، ولكن كميزة خاصة. مادة الوعي الأدبي.وهكذا، فهي بالنسبة لنا تنتقل من فئة «أدب القضية» إلى فئة «النصوص»، وتصبح في هذا الصدد أقرب إلى النصوص الفنية البحتة منها إلى النصوص العلمية والنظرية؛ والنص الأدبي للشعرية التاريخية هو بالفعل بداية النظرية ومصدرها؛ فهو يحمل في داخله فهمه وتفسيره وشعريته الخاصة.

بمعنى آخر، هذا يعني أنه في إطار الشعرية التاريخية الواسعة، فإن الأحكام من هذا النوع ستكون غير واردة على الإطلاق: "من "الشعرية" بالمعنى الصحيح للكلمة، سنحذف كتب V. Wackern-gel بهدوء " "الشعرية والبلاغة والأسلوبية" (1873) و"الشعرية" لج. بومغارت (1887)، لأنها ليست ذات صلة تاريخية." الأحكام من هذا النوع لا معنى لها على الإطلاق بالنسبة للشعرية التاريخية الحقيقية، لأنه لا يمكن أن تكون هناك بيانات شعرية "غير ذات صلة"، كل منها يكشف عن جانب أو آخر من الوعي الأدبي التاريخي للعصر (حتى العبث المباشر هو على الأقل أحد الأعراض). من ناحية أخرى، سيكون من المستحيل التعامل مع أي "شعرية" (بالمعنى الصحيح للكلمة) كشيء ذي صلة "بشكل عام"، أي، على سبيل المثال، كمادة تعليمية مباشرة وقابلة للاستخدام (وليس كمادة وسيطة تاريخيا). . حتى في V. Scherer القديم، لن نرى بعض الحفريات التاريخية، لكننا سنرى انعكاسا للتفاعلات الحية للقوى التي حولت "شعريته" (1888) إلى شيء حي - لفترة من الوقت.

وبالمثل، يمكن اعتبار الكتاب الذي تم اقتباسه للتو دليلاً مثيراً للاهتمام على الوعي "الشعري" للغرب في أيامنا هذه. ليس المقصود أنه بعد أن يفتح هذا "المقال" القصير، سيكتشف القارئ بشيء من الدهشة أنه يحتوي على: تاريخ الشعرية "قبل الباروك" ثم تاريخ الشعرية الألمانية من الباروك إلى يومنا هذا. ولكن ما سيسبب دهشة أكبر هو أنه، كما اتضح، فإن "الشعرية" تشمل كل شيء - الشعرية "في الواقع"، والشعرية الجوهرية، وعلم الجمال، وتاريخ الأنماط، والنظرة العالمية الكاملة للكاتب - في ارتباك تام. ولا يظهر مصطلح «الشعرية التاريخية» هنا، إلا في فقرة غامضة جاء فيها أن «مواقف هاينه بقوتها المتفجرة» أدت إلى «تحول في الشعرية التاريخية» (؟ - أي في «تاريخ الشعرية»). "؟). ولكن ما مدى أهمية أنه في "تاريخ الشعر" لويجمان، حيث يوجد مكان لكل شيء على الإطلاق، فإن مفهوم "التاريخي" ذاته لا يصبح على الإطلاق موضوعًا للتأمل. يكتب: «إن ماركس، في مدحه لهوميروس، لا يتصرف كمادي، لأنه ينسب إلى الفن اليوناني خاصية الجودة الكلاسيكية الخالدة، الفريدة في سذاجتها، وبالتالي يعلن أن هذا الفن بعيد المنال عن الديالكتيك. التفسير المادي." على ما يبدو، ينبغي للمرء أن يفترض أن "مستويات" الإبداع الشعري، ووظيفته، وفهمه النظري هي أقرب بكثير إلى بعضها البعض مما يتصور عادة، عندما يتم تحديد عفوية الإبداع والنظرية بشكل حاسم؛ أن أحدهما ينتقل بسلاسة إلى آخر، وغالبًا ما يكمن أحدهما ببساطة داخل الآخر أو يستمر مع الآخر (الفعل الإبداعي هو بالفعل فعل فهم وتفسير، والنظرية هي استمرار للإبداع بوسائل أخرى). دعنا نقول فقط على سبيل المثال أن مخطط أحادية الجانب المنهجي الذي يميز العلوم الغربية ربما يعكس مخططًا محتملًا مشابهًا لأحادية الجانب الذي يميز أعمال الكتاب الغربيين في القرن العشرين، وهذا ليس غريبًا: بعد كل شيء فكلاهما، المنظرين والكتاب، يتعامل مع واقع تاريخي واحد ومع تقاليد طبقية واحدة بشكل طبيعي، وكلاهما يتعامل مع نفس المتباينة وغير الراغبة في الجمع بين الأفكار والواقع، العام والخاص، وما إلى ذلك. ومن الواضح أن سيتعين على الشعرية التاريخية أن تنشئ في كل مرة نمطًا محددًا للعلاقة بين الإبداع والنظرية بالفعل، لأن هذا يحدد المظهر المحدد للإبداع نفسه، الذي كان أو يمكن أن يكون في عصر معين. وبنفس الطريقة، فإن الشعرية التاريخية مشغولة بلا شك بدراسة مثل هذه الظواهر، التي يتغير جوهرها باستمرار، ولهذا السبب من المستحيل منحها تعريفات ثابتة ومستقرة - هذا هو مفهوم "الأدب" ذاته. "الأدب".

كانت الشعرية في الغرب لمدة قرن ونصف في كثير من الأحيان راضية بالتاريخية بروح تلك المعارضات النموذجية التي استخدمت في العصر الرومانسي، في محاولة لإعطاء وصف للتغييرات التي كانت تحدث بعد ذلك في الأدب والثقافة. تم تجديد هذا النوع من التصنيف من وقت لآخر، أولاً تحت تأثير ف. نيتشه، ثم تحت تأثير ج. وولفلين. لم يتم استخدام المعارضات النموذجية في الغالبية الساحقة من الحالات كدعم لمعرفة ملموسة بالواقع الأدبي، ولكن كصيغ نهائية؛ فهي لم تفتح الطريق أمام الأدب في وجوده التاريخي، ولكنها أغلقته بالكامل. كشفت التصنيفات، كقاعدة عامة، عن عقيدتها في الشعرية.

لكن النقد الأدبي الغربي يعرف عددا من أسماء هؤلاء الباحثين الذين، بمحض الصدفة، وجدوا أنفسهم خارج إطار المدارس الأدبية بأحادية الجانب، وكانوا الأقرب في اتساع آفاقهم وحياد نظرتهم النظرية. إلى الشعرية التاريخية ومهامها، جاء عمليا. هذا لا يعني أن أساليبهم أو تقنياتهم يمكن نقلها ميكانيكيا إلى الشعرية التاريخية في أيامنا هذه - فهي بلا شك تقاوم كل شيء ميكانيكي؛ ولا يزال عمل هؤلاء الباحثين الغربيين مادة بالنسبة لنا، وليس نتيجة نهائية. وأود أن أذكر من بين هؤلاء الباحثين الأدبيين - الذين يمكن تسميتهم بالواقعيين الأدبيين - إريك أورباخ مع كتابه "المحاكاة" (1946)، ولسبب أكبر، إرنست روبرت كورتيوس، الذي لا يزال كتابه "الأدب الأوروبي والعصور الوسطى اللاتينية" (1947) ينتظر حتى الآن. عبثا لترجمتها الروسية. بالطبع، تم استخدامه عدة مرات في النقد الأجنبي وفي نقدنا الأدبي، وبطبيعة الحال، أنتج الخلفاء والمقلدون الكثير من الأشياء "التي لا حياة فيها" (مثل كتب جي آر هوك عن "الأسلوبية") - ولكن كل هذا يؤكد فقط على الكتب الكلاسيكية لكيرتيوس كمخلوق روحي. بالنسبة لدراسة الأدب، المسمى بالأدب الأخلاقي والبلاغي أعلاه، فإن كتاب كورتيوس لا غنى عنه. من المهم جدًا أن يكون كورتيوس، باستقلاليته في الرأي، هو منتقدًا حادًا للمدرسة الروحية التاريخية، وتحدث أيضًا دفاعًا عن الوحدة المدمرة للعلوم اللغوية، ووضع مطالب قصوى للباحثين، حيث لقد رأى فقط الحد الأدنى الضروري. وهكذا كتب: «من لا يعرف إلا العصور الوسطى والعصر الحديث، لا يزال لا يفهم أحدهما ولا الآخر. لأنه يجد في مجال ملاحظته الصغير ظواهر مثل "الملحمة"، و"الكلاسيكية"، و"الباروكية"، أي "الأسلوبية"، وغيرها الكثير، والتي لا يمكن فهم تاريخها وأهميتها إلا من العصور القديمة في أوروبا. الأدب." . أليس هذا برنامجا لشعرية تاريخية معينة - على مستوى واحد على الأقل؟ وأضاف كورتيوس: “لا يمكنك رؤية الأدب الأوروبي ككل إلا عندما تكتسب حقوق المواطنة في جميع عصوره من هوميروس إلى جوته. لن تتعلم هذا من الكتاب المدرسي، حتى لو كان هناك واحد. تكتسب حقوق المواطنة في مملكة الأدب الأوروبي عندما تعيش لسنوات طويلة في كل مقاطعة من مقاطعاتها وتتنقل من مقاطعة إلى أخرى أكثر من مرة... تقسيم الأدب الأوروبي بين عدد معين من التخصصات الفلسفية، وهو ليست مرتبطة ببعضها البعض بأي حال من الأحوال، يمنع ذلك تمامًا.

والثالث، بعد أورباخ وكورتيوس، يجب أن يُطلق عليه، بشكل غير متوقع بالنسبة للكثيرين، أستاذ ميونيخ فريدريش زنغل، الذي اكتمل نشر كتابه "عصر بيدرمير" مؤخرًا نسبيًا (نُشر مجلده الأول قبل أكثر من عشر سنوات). ربما يكون هذا الاسم غير متوقع، لأن هذا الكتاب، على حد علمنا، لم يدخل حيز الاستخدام بعد بين الألمان لدينا. هناك أسباب موضوعية تجعل من الصعب استيعابها - فهذا حجم إجمالي ضخم يبلغ ثلاثة آلاف ونصف صفحة، وهو موضوع ضيق - ولكن في المظهر فقط - والأغراض العديدة المتنوعة التي تحققها هذه الدراسة. لكن في الوقت نفسه، في الواقع، موضوع هذا الكتاب واسع جدًا، لأن الأدب يؤخذ عند نقطة تحول في وجوده، خلال فترة المزج والتمييز بين نظامين - البلاغي والواقعي، خلال فترة التغيير المربك للكلمة. نفسها، والتعايش بين وظائفها المختلفة. ويمكننا القول أن هذا الكتاب يحتوي أيضاً على دراسة للشعرية التاريخية والتي تتميز بما يلي:

1) الوحدة وتداخل الاهتمام التاريخي والنظري بمواد الأدب، على نطاق أوسع - الأدب بشكل عام؛

2) الاهتمام بالعملية الأدبية "بمجملها، مع تحليل كل من الروائع الشعرية والظواهر الأدبية "الجماهيرية"، التي تعكس ببلاغة عددًا من الاتجاهات؛

3) النظر في الأنواع والأنواع وأنواع الأدب على أنها قابلة للتغيير تاريخيًا، وتصبح بشكل عام وفي تلك المنطقة الصغيرة التي تم تحديدها مسبقًا بواسطة الموضوع المباشر للبحث - أدب عشرينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر (مع زيارات شاملة إلى الأدبيات السابقة واللاحقة فترات)؛

4) دراسة دقيقة لانتقالات الكلمات – الشعرية وغير شعرية، وظيفية، ما يمكن أن يسمى تحول الكلمة.

صحيح أنه في مثل هذا الكتاب الكبير هناك أماكن يغير فيها المؤلف موقفه، على الأقل من الناحية الاصطلاحية، مستسلمًا لتلك الشعرية المعيارية. * الأصالة* التي يدمرها بنفسه. لكن ليست هذه الأماكن العشوائية هي التي تحدد مظهرها. وبنفس الطريقة، تؤدي تفاصيل العرض أحيانًا إلى حقيقة أن الكتاب يتحول إلى نوع من مجموعة المواد، ولكن هذا هو بالضبط ما هو مناسب جدًا لباحثينا في الشعرية التاريخية. ولا شك أن المقتطفات الصلبة من هذا الكتاب، المترجمة إلى اللغة الروسية، ستثير اهتمام جميع مؤرخينا ومنظري الأدب لدينا كمثال للتوليف الحي العملي للتاريخ والنظرية، وكمثال لما يثير اهتمام الناس الذين يفكرون في طرق في بناء الشعرية التاريخية.

ويجدر التأكيد على "الثراء المادي" لهذه الدراسة. لا يتم تقديم جميع جوانب العملية الأدبية بوضوح على مستوى الروائع الشعرية، بل على العكس من ذلك، يتم توضيح الكثير فقط على المستوى "الميكرولوجي": ما هو بالضبط النموذجي للأدب، للوعي الأدبي للعصر، وما هي الأمور التي يجب أن تكون عليه. إذن، ينمو التفرد والتفرد في التحفة الفنية - كيف يتم تقسيم الوعي الأدبي إلى عصر، وكيف يتم تمييزه حسب البلد والمنطقة.

ومن السهل أن نتصور أن أي إبداع أدبي لا يصل إلى مستوى معين ليس بعد فناً، بل هو كلمة شعرية لم تولد بعد، بل تولد فقط. مناشدة مثل هذه الكلمة، أي كلمة لم يكن مقدرا لها أن تجد الكمال في حد ذاتها، بالنسبة للناقد الأدبي، ومع ذلك، فهي مفيدة مثل التخمير المباشر للحياة، غير قادر بعد على الارتفاع فوق نفسها، كتحول كاذب للحياة في كلمة، ولكن في نفس الوقت، بشكل غير مباشر وفي أجزاء، مثل تشريح أي تحول إبداعي. لا يمكن للشعرية التاريخية إلا أن تهتم بأي تحول يؤدي إلى واقعية التفكير الشعري في عصر معين، وليس فقط تحول "الأسطورة" في الإبداع الشخصي، الذي كان مهمة أ.ن.فيسيلوفسكي، ولكن، على سبيل المثال، التحول المبدأ الإبداعي والشعري الأصلي للشعب، أو، كما في حالتنا الآن، تحول التقاليد الثقافية المحلية، الأصلية والموطنية، إلى الإبداع الشعري. ربما يمكننا القول أن الشعرية التاريخية مشغولة دائمًا بشيء يأتي لاحقًا دائمًا، أي أنها، عند دخولها في العملية التاريخية، تبتعد عن أصولها، أي أنها تتعامل مع الأدب، الذي وقد وراء ذلكالألفية لتأسيسها. لكن هذا المتأخر يبقى دائمًا مبكرًا، أي، بكلمات أخرى، مع هذا المتأخر، "المتأخر دائمًا"، يجاور إلى الأبد ويدخل فيه، يتحول فيه شيء أصيل و"مبكر دائمًا"، وإلا لكان الأدب موجودًا منذ زمن طويل. فقط ثمرة مزروعة مفرطة النضج وواهنة. ومع ذلك، تتم زراعة الأدب بشكل مستمر ومن الأصناف الطبيعية البدائية الأكثر قيمة. المبكر - بأبعاد مختلفة كما قيل: و"أشكال الفن المبكرة" لا تصبح عتيقة بلا أثر عندما يظهر الأدب المثقف، والمبدأ الإبداعي الذي يصنع الروائع لا يذبل، والأرض نفسها التي تلد الشعراء لا يكبرون ولن يتحولوا إلى نوع من الظل من عالم الكتاب.

لا فائدة من سرد جميع الاتجاهات المختلفة في النقد الأدبي الغربي التي كانت موجودة وموجودة على الأقل في القرن العشرين، مع توضيح موقف كل منها في كل مرة من الشعرية التاريخية التي تصورناها. كان يكفي أن نشير إلى بعض اللحظات الرئيسية المتنوعة في النقد الأدبي الغربي - فهي، إذا جاز التعبير، تسلط الضوء من جوانب مختلفة على وظيفة لم يتم استبدالها في نظامها، على شيء لا توجد فيه شعرية تاريخية. فهمنا. لا ينبغي أن يقال إلا أنه في النقد الأدبي الغربي حتى اليوم هناك العديد من النجاحات، والتي هي بالتأكيد ليست عرضية في حد ذاتها ولا ترتبط بالتحيز المنهجي ولا بالأوبئة المصطلحية، ولكن بنهج إبداعي وتوليفي وشامل للأعمال الأدب وعملياته التاريخية. إن الاعتراف بمثل هذه النجاحات لا ينفي مطلقا ما قيل أعلاه عن التفكك المنهجي للأدب الغربي وأحادية الجانب وكل ما يعيق بشكل أساسي تشكيل مبدأ التاريخية وتطبيقه الملموس في الدراسات الأدبية. في أفضل الأعمال، من المدهش تراكم الحقائق من مختلف التخصصات - تاريخ الأدب والفن والفلسفة وما إلى ذلك، والتي تساهم في حل مشاكل التاريخ الثقافي بكل تعقيداته. تجدر الإشارة إلى شيء آخر: غالبًا ما يتم توبيخ الباحثين الغربيين بسبب الافتقار إلى اليقين الاجتماعي والتاريخي في أعمالهم. في كثير من الأحيان، يتم تنفيذ مثل هذا اللوم من العادة - بسبب الجهل، في حين أن وضع المنح الدراسية الأدبية في الغرب في هذا الصدد قد تغير بشكل كبير خلال العقد ونصف أو العقدين الماضيين. تم استبدال اللامبالاة الاجتماعية بشغف بالمشاكل الاجتماعية، وتظهر العديد من الأعمال ذات المستوى المتوسط ​​والضعيف المنشورة في الغرب أنه من الممكن حتى الانجراف في الحتمية الاجتماعية التاريخية كنوع خاص من الهواية العلمية العصرية للمؤرخ الأدبي. ، وفي الوقت نفسه يظل دوغمائيًا غير تاريخي تمامًا بحكم طبيعة تفكيره. قد لا تهمنا مثل هذه التجارب الضعيفة إلا كمثال سلبي، ولكنها مفيدة أيضًا: ففي نهاية المطاف، من الواضح أن مهمة الشعرية التاريخية هي على وجه التحديد عكس تلك البدائية الاجتماعية والاقتصادية، التي غالبًا ما تناسب الباحث الغربي باعتباره باحثًا بحتًا. علامة خارجية على "حداثته". والعكس يتمثل فقط في استكشاف ومراعاة تفاعل العوامل التاريخية المختلفة التي تضيف إلى الخطوط الداخلية للتطور الأدبي، بمهارة قدر الإمكان. وبعبارة أخرى، سيكون من الضروري ليس فقط دراسة جميع أنواع عوامل التطور كعوامل خارجية عن تطور الأدب (والثقافة بأكملها ككل)، ولكن دراستها كعوامل داخلية - متضمنة في كلمة "الأدب". الشعر، الأدب، الذي يشارك في تعريفه، يُعترف به في الأدب على أنه التربة الحيوية للأدب، والتي، عندما تتحول بالكلمات، تصبح أدبًا، أدبًا، شعرًا؛ الأدب ككل ليس بأي حال من الأحوال شيئًا "معزولًا" عمدًا عن الحياة، ولكنه شيء متجذر في الحياة - الحياة المحوّلة.

من كتاب الترجمة العكسية مؤلف ميخائيلوف الكسندر فيكتوروفيتش

الشعرية التاريخية الحديثة والتراث العلمي والفلسفي لغوستاف غوستافوفيتش شبيت (1879-1940) الشعرية التاريخية الحديثة هي بالأحرى نشأة حديثة وليست مجالًا علميًا متحققًا بالفعل. مهمتها ليست مجرد مواصلة العظمة

من كتاب أريد أن أعيش في الغرب! [حول أساطير وشعاب الحياة الأجنبية] المؤلف سايدنكو يانا أ

من كتاب لوحة بوريات القديمة مؤلف جوميليف ليف نيكولاييفيتش

18. أميتابها - "بوذا الجنة الغربية" مع باترا في يديه، كلا الكتفين مغطى؛ هالة - أخضر؛ هالة كبيرة (حول الجسم) - زرقاء اللون، تتحول إلى اللون الأحمر والأصفر. وعلى عرش القرابين ثمار وأزهار. أدناه - تارا. الأبعاد: 62x37 سم. N 221 دياني بوذا أميتابها (148 كيلو بايت) X.، دقيقة. الدهانات. منغوليا،

من كتاب التاريخ والدراسات الثقافية [إد. الثانية، المنقحة وإضافي] مؤلف شيشوفا ناتاليا فاسيليفنا

من كتاب النقل في المدن الصالحة للعيش المؤلف فوسيك فوكان ر.

تطور المدن في العالم الغربي مع زيادة استخدام السيارات هو الحدث الأكثر أهمية وأهمية في تاريخ المدن وأنظمة النقل الخاصة بها بعد تسعينيات القرن التاسع عشر. ينبغي النظر في النمو السريع للمحركات. أدت هذه الظاهرة إلى ظهور صراع لا يمكن التوفيق بين الطبيعة

من كتاب الرجل. الحضارة. مجتمع مؤلف سوروكين بيتيريم الكسندروفيتش

الضرورة التاريخية في عصور التدهور الاجتماعي، عندما لم يكن من الممكن تحقيق التطلعات والأهداف بشكل كامل، تبرز دوافع القدرية دائمًا بشكل أو بآخر بشكل أو بآخر من سيمفونية النظريات ووجهات النظر المختلفة. بعد أن ظهر منذ وقت طويل، فإنه يأتي باستمرار إلى الحياة في ظل جديد

من كتاب تاريخ الإسلام. الحضارة الإسلامية منذ الولادة إلى يومنا هذا مؤلف هودجسون مارشال جودوين سيمز

من كتاب قوانين الجمعيات الحرة في داغستان في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. المؤلف خاشيف هـ-م.

Adats من منطقة الأنديز في غرب داغستان

من كتاب المجتمعات الموازية [ألفي عام من العزلة الطوعية - من طائفة الأسينيين إلى المحتلات الفوضوية] المؤلف ميخاليش سيرجي

38/ الدور التاريخي يوفر لك العزل الذاتي حل مشكلتك وتحقيق الفرص المتاحة لك هنا والآن، بدلاً من انتظار مستقبل مشرق أو دفع أولئك الذين، على الأرجح، لن يذهبوا إلى هناك. دعونا نتحدث عن دور تاريخي محتمل

من كتاب الممارسات الدينية في روسيا الحديثة مؤلف فريق من المؤلفين

من كتاب الفرد والمجتمع في الغرب في العصور الوسطى مؤلف جورفيتش آرون ياكوفليفيتش

ك. "الشعرية التاريخية للشخصية" يبدو أن النقطة الأخيرة قد وضعت في كتابي. لكن حرفيًا في اليوم التالي، قدم لي طلاب فلاديمير سولومونوفيتش بيبلر مجلدين من "خططه". يعود تاريخ الكتاب إلى عام 2002، لكن تبين أنه مثالي بالنسبة لي

من كتاب صورة روسيا في العالم الحديث وقصص أخرى مؤلف زيمسكوف فاليري بوريسوفيتش

الديناميكيات التاريخية بناءً على ما قيل، يمكننا بناء الرسم البياني التالي للديناميكيات التاريخية لتطور التلقي والتمثيل التصويري.1. الحضارات القديمة، القديمة، العصور الوسطى - القبلية، الملحمة الأسطورية، القصص الخيالية، الحضارة المبكرة،

من كتاب آلات الزمن الصاخب [كيف أصبح المونتاج السوفييتي وسيلة للثقافة غير الرسمية] مؤلف كوكولين ايليا فلاديميروفيتش

مونتاج ماو، ماياكوفسكي: تطورت تجارب الطليعة الغربية في الثقافة الروسية غير الرسمية في الستينيات في أواخر الستينيات والسبعينيات بشكل متزامن تقريبًا مع الحركات المبتكرة في الدول الغربية. عرف الفنانون الروس عن ذلك، على الرغم من الإشاعات في الغالب