كان الفيلسوف الإنجليزي مؤيدًا للتجريبية في معرفة الطبيعة اللحم المقدد الفرنسيقال بيكون ذلك الخبرة فقط تؤدي إلى معرفة دقيقة بالطبيعة. فالاستدلال العقلي لا يبني إلا استنتاجات افتراضية، لا تثبت شيئا دون تأكيدها بالتجربة. إن الاستدلال ليس سوى رأي؛ وهو لا يشكل بعد معرفة دقيقة عن الطبيعة، لأن المعرفة الدقيقة هي تلك المعرفة التي تتوافق تمامًا مع أي حقيقة من حقائق الوجود المادي. وحقيقة الوجود المادي ليست نتاجا للاستدلال أبدا، لأن العقل لا يولد المادة ولا يخلق الطبيعة. إن حقيقة الوجود المادي هي نتاج الوجود المادي نفسه، وهي تنكشف دائمًا حسيًا. وبالتالي، فإن المعرفة الدقيقة ليست أكثر من حقيقة تم الحصول عليها عن طريق التجربة الحسية، أي أن المعرفة الدقيقة عن الطبيعة هي تجربة في حد ذاتها، والاستدلال هو مجرد تخمين. وعلى هذا فإن للتجربة ثلاث مزايا على الطرق العقلانية للمعرفة:
- والتجربة تثبت وتثبتحقيقة أو مغالطة أي فرضية علمية مشتقة عقلانيا.
- إن التجربة لا تختبر ببساطة الفرضيات العقلانية، والتجربة بحقائقها يشكل المنطق نفسهويوجه المعرفة على المسار المطلوب.
- هكذا , تخلق التجربة في البداية الاستدلال نفسه، ولكنها أيضًا تزيل هذا الاستدلال من موقف المجرب، الذي يمكنه، وفقًا لتفضيلاته، أن يأخذ هذا الاستدلال إلى أي مكان. لذلك، التجربة موضوعية، على عكس المعرفة العقلانية، ونتيجة لذلك، فإن المعرفة التي يتم الحصول عليها منها لديها التزام مقبول بشكل عام.
من هذه المزايا الثلاث للمعرفة التجريبية يستنتج فرانسيس بيكون مبادئ المعرفة الإيجابية (المعرفة الصحيحة ) عن الطبيعة :
- يدرك الإنسان الطبيعة حسياً، وعلى هذا الأساس يستخلص استنتاجات عقلانية. لكن هذه العملية التي تبدو بسيطة وصحيحة للحصول على المعرفة ليست كافية على الإطلاق لكي تصبح هذه المعرفة إيجابية وصحيحة. لأن الحواس ذاتها التي يدرك بها الإنسان الطبيعة ليست أداة معرفية خالصة تجمع المعلومات كما هي في شكلها الطبيعي. مشاعرالبشر هم من هذا القبيل في معرفة الظواهر الطبيعية مزج خصائصها الداخلية مع الخصائص الطبيعية، تشويه الصورة الحقيقية للأشياء. وبنفس الطريقة، فإن الاستدلالات المبنية على هذه التصورات الحسية ليست أيضًا أداة لفهم الطبيعة بشكل خالص، لأن الاستدلالاتلها طبيعتها الخاصة، وقوانينها الداخلية وأشكال الحياة الخاصة بها، والتي أيضًا فرض طبيعة خصائصها على خصائص الظواهر الطبيعية المعروفة، وكذلك تشويه الصورة الحقيقية للأشياء.
- وبالتالي، إذا أراد الشخص أن يفهم الطبيعة بشكل صحيح، فعليه أن يفهمها فقط بالقدر الذي يمكنه من التعرف على نظامها الداخلي، دون إدخال أي شيء من نفسه فيها. من حيث المبدأ، لا يستطيع الإنسان أن يعرف أكثر من النظام الموجود في الطبيعة ولا ينبغي له ذلك على الإطلاق إذا أراد التأثير على الطبيعة بشكل صحيح، بما يتوافق مع نظامها الداخلي. وبالتالي، فإن معرفة الإنسان الإيجابية بالطبيعة تتحدد مسبقًا من خلال نظامها الداخلي الحقيقي، وليس من خلال القوة العقلانية لعقله، التي تجلب شيئًا خاصًا بها.
- وهكذا، فإن أصل كل شرور المعرفة الخاطئة في العلم يكمن في المبالغة في القوة النظرية للعقل، لأن العقل لا يمكنه عمليًا أن يجد شيئًا ما في الطبيعة، لكنه لا يستطيع نظريًا أن ينتج شيئًا من نفسه. وإذا كان الأمر كذلك، فإن غرض العقل هو فقط قم ببناء تفكيرك ببساطة على المساعدات البصرية للحقائق المثبتة تجريبيا. لأنه فقط في حالة استخدام الحقائق المثبتة تجريبيًا كأساس للاستدلالات، يمكننا القول أن هذه الاستدلالات تكشف النظام الداخلي للطبيعة، وليس بعض الخصائص الداخلية للحواس أو العقل نفسه، والتي ليس لها سوى مظهر عناصر الطبيعة. النظام الداخلي للطبيعة، ولكنها لا تتعلق به في الواقع.
- ومع ذلك، فإن حقائق الطبيعة المثبتة تجريبيًا والمفهومة نظريًا ليست سوى تفاصيل تم الحصول عليها من الأحاسيس ولا توفر معرفة عامة ومتكاملة عن الطبيعة. لذلك، من أجل الحصول على معرفة عامة ومتكاملة عن الطبيعة، من الضروري الانتقال بشكل مستمر وتدريجي من الحقائق الفردية المثبتة تجريبيًا إلى الأحكام العلمية العامة بشكل متزايد والتي تصف الطبيعة في صورة معممة ومتكاملة بشكل متزايد. لكن من المستحيل توسيع وتعميم الواقعية نفسها في محتوى المعرفة الصحيحة، حيث تظل الحقيقة الثابتة دائمًا هي نفس الحقيقة، لذلك من الضروري توسيع وتعميم الفهم النظري لهذه الحقائق. ومن ثم فإن المعرفة الإيجابية والمعممة والمتكاملة عن الطبيعة هي عملية صعود نظري مستمر وتدريجي في فهم الحقائق التجريبية ( الاستقراء من الحقائق). وستكون العلامة الرئيسية للمعرفة الإيجابية هي توافق الأحكام العلمية النظرية مع الحقائق التجريبية للطبيعة، والتي لا يمكن تأكيدها إلا عن طريق التحقق التجريبي.
- وهكذا فإن التجربة تخلق المعرفة الصحيحة، والتجربة تثبتها. لكن التحليل المنطقي أو الفهم العقلاني أو النقاش لا يكفي للمعرفة الصحيحة. لأن الصعود النظري للعقل من وقائع معينة ليس إلا تحذيرًا نظريًا للطبيعة (تحذيرًا للمعرفة عنها)، دائمًا ما يكون متسرعًا إلى حد ما، لأنه مجرد نموذج للعقل، ولكنه ليس الطبيعة الحقيقية نفسها. لكن التحقق التجريبي هو بالفعل طبيعة حقيقية، إنه لقاء مع الطبيعة، حيث يتم اختبار تفسيرها وقبوله في النهاية. ونتيجة لذلك تتحقق المعرفة الإيجابية بالطبيعة، وهدفها الأسمى هو سيطرة الإنسان عليها.
وكان مؤسس العقلانية في مذهب المعرفة ديكارت رينيه. وكان لعقلانيته المبررات التالية:
- المشكلة الرئيسية للمعرفة هي موثوقيتها. يمكن حل هذه المشكلة عن طريق تقريب عمليات الإدراك من نظام التفكير الرياضي. ما هو نوع التفكير الرياضي المقصود؟ يشير هذا إلى نظام التفكير الرياضي الذي يتم فيه حرفيًا من عدة مبادئ رياضية- من الحقائق الواضحة (البديهيات) وأبسط المبادئ على الإطلاق - يتم عرضمعقدة، كاملة، صحيح نظام المعرفة لجميع الرياضيات. إذا أخذنا نفس الشيء كنموذج لفهم العالم، فهو صحيح وموثوق يجب أيضًا أن تكون معرفة العالم مستمدة من عدة مبادئ عالمية صحيحة بديهيًاوالظواهر.
- وبالتالي، فإن المهمة الرئيسية للمعرفة هي تحديد الحقيقة الفعلية لأي مبادئ أساسية للعالم بهدف تطوير معرفة عامة موثوقة منها. و كيف تجد شيئًا حقيقيًا حقًا من كل ما هو موجود في العالم؟من أجل العثور على شيء حقيقي حقًا، يمكن من خلاله تطوير المعرفة الحقيقية، يجب علينا أولاً أن نحاول الشك في حقيقة كل شيء، ما هو الموجود، وبالتالي انظر - ما الذي يمكن الشك فيه، وما الذي لا يمكن الشك فيه؟ إذا كان بإمكانك الشك بطريقة أو بأخرى في شيء ما، فهذا ليس صحيحا، لأن البديهية الرياضية، على سبيل المثال، لا تعطي أي سبب للشك في نفسها. وإذا كان هناك شيء لا يمكن الشك فيه، مثل البديهية الرياضية، فسيكون صحيحا.
- الآن، إذا بدأنا هذه المهمة، فسوف نفهم على الفور أنه يمكنك الشك في حقيقة كل شيء موجود، بما في ذلك جسدك، لكن لا يمكنك الشك في شيء واحد فقط - فمن المستحيل الشك في الواقعهذا الشك نفسهالتي نعيشها الآن. ومن ثم فإن فعل الشك نفسه، حتى لو كان يشكك في كل ما يهدف إليه، يظل مؤكدًا وصحيحًا تمامًا.
- وبما أن الشك في حد ذاته حقيقي وواضح تمامًا، فإن ما ينتج هذا الشك يجب أيضًا اعتباره صحيحًا حقًا وواضحًا تمامًا. لأن الحقيقي حقًا هو وحده القادر على إنتاج الحقيقي حقًا. أ ينتج الشكلا شيء أكثر من الفكر البشري . وهكذا فإن البداية الحقيقية للمعرفة الحقيقية هي الفكر.
- ومع ذلك، فإن هذا الاستنتاج لا يقربنا بشكل قاطع من البنية الرياضية للتفكير، والتي نتخذها كنموذج. دعونا نتذكر ذلك في الرياضيات، مبادئها الحقيقية هي مفاهيم بسيطة للغاية، الذين يتم التعرف على حقيقتهم ببساطة بشكل حدسي، بسبب الأدلة الذاتية. لذلك , إن بداية المعرفة الحقيقية يجب أن تكون أيضًا فكرة تحتوي على أبسط المفاهيم،والتي لا يمكن الشك فيها .
- ومن ثم فإن بدايات المعرفة الحقيقية هي أفكار ومفاهيم بديهية وصحيحة بلا منازع من خلال الاعتراف البديهي لعقلها. ولكن ما هو أبسط المفاهيم، مقبولة كحقيقة بشكل حدسي؟ هذه مفاهيم لا يمكن إثباتها منطقياأي أن المفاهيم التي ليس لها ولا يمكن أن يكون لها أي تاريخ من معرفتها، فهي مفاهيم إما أن تكون حقيقية وصحيحة على الفور، أو أنها غير موجودة على الإطلاق. وإذا كان هناك شيء ما، ولكن لا يمكن أن يكون له تاريخ أصله، فهذا يعني أنه موجود في البداية. ولذلك فإن هذه الأفكار والمفاهيم واضحة بذاتها وصحيحة بشكل لا يقبل الجدل هي بطبيعتها موجودة أصلا. ولكن أين توجد هذه المفاهيم؟ أين توجد المفاهيم أصلاً؟ فهي موجودة في العقل. ولكن، إذا كانت أصلية وموجودة في العقل، إذن فهي موجودة في العقل في البداية، أي بشكل فطريلشخص. ومن ثم فإن بدايات المعرفة الموثوقة تكمن في بعض الأفكار والمفاهيم الحقيقية الموجودة بشكل فطري في العقل البشري.
- وماذا يتبع من هذا؟ فكيف يمكن استخلاص المعرفة الإيجابية الموثوقة من هذه الحقائق البديهية التي يتم قبول وثوقيتها حدسياً؟ وينبغي أن يتم ذلك أثناء المراقبة شرطان أساسيان للمعرفة العقلية الصحيحة:- لا نقبل إلا الأحكام التي لا تثير الشكوك بحكم وضوحها ووضوحها (حدس); - الانتقال بشكل منهجي بمساعدة المنطق من هذه الأحكام الحقيقية المقبولة بشكل حدسي إلى أحكام جديدة لا تزال غير معروفة ( المستقطع).
- علاوة على ذلك، يجب تطبيق المعرفة العقلانية الصحيحة طريقتان للبحث الصحيح: - تقسيم المشكلة المعقدة إلى مكونات أبسط ( تحليل); - لا تسمح بالإغفالات في خطوات منطقية للاستدلال. بالإضافة إلى نظريته في المعرفة، كان لديكارت تأثير كبير على الفكر الحديث بمفهومه عن الفضاء العالمي. لقد فهم ديكارت الفضاء المادي للعالم على أنه مادة مادية متجانسة وخالية من الفراغ ولا نهائية تشكل كل الأجسام من نفسها. وهذا المفهوم لديكارت يعارض مفهوم نيوتن الذي كان الفضاء العالمي بالنسبة له بمثابة فراغ غير مادي يحتوي على أشياء مادية وعمليات فيزيائية. حدد فرانسيس بيكون ورينيه ديكارت مفهومين عامين للمعرفة في العصر الجديد - التجريبية والعقلانية. بالإضافة إلىهم، ساهم مفكرون آخرون أيضًا في تطوير الفلسفة، ومن بينهم، بعد بيكون وديكارت، يتبعون ترتيبًا زمنيًا
بالنسبة لفلسفة العصر الحديث، فإن الخلاف بين التجريبية والعقلانية له أهمية أساسية. اعتبر ممثلو التجريبية (بيكون) أن الأحاسيس والخبرة هي المصدر الوحيد للمعرفة. أنصار العقلانية (ديكارت) يمجدون دور العقل ويقللون من دور المعرفة الحسية.
كان الموضوع الرئيسي للفلسفة الحديثة هو موضوع المعرفة. وقد ظهر تياران رئيسيان: التجريبيةو العقلانيةالذي فسر مصادر وطبيعة المعرفة الإنسانية بشكل مختلف.
جادل أنصار التجريبية، التي كان بيكون، بأن المصدر الرئيسي للمعرفة الموثوقة حول العالم هو الأحاسيس والخبرة البشرية. واعتبر بيكون الفلسفة علمًا تجريبيًا يقوم على الملاحظة، وموضوعه يجب أن يكون العالم المحيط بما في ذلك الإنسان نفسه. ودعا أنصار التجريبية إلى الاعتماد في كل شيء على معطيات التجربة والممارسة الإنسانية.
تصنيف بيكون للعلوم، والتي كانت تمثل بديلاً لأرسطو، تم الاعتراف بها لفترة طويلة من قبل العديد من العلماء الأوروبيين. بنى بيكون تصنيفه على قدرات النفس البشرية مثل الذاكرة والخيال (الخيال) والعقل. وبناء على ذلك فإن العلوم الأساسية عند بيكون يجب أن تكون التاريخ والشعر والفلسفة. يتم تحديد تقسيم جميع العلوم إلى تاريخية وشعرية وفلسفية من خلال معيار بيكون النفسي. فالتاريخ إذن معرفة مبنية على الذاكرة؛ وينقسم إلى التاريخ الطبيعي، الذي يصف الظواهر الطبيعية (بما في ذلك المعجزات وجميع أنواع الانحرافات)، والتاريخ المدني. الشعر يعتمد على الخيال. الفلسفة مبنية على العقل. وهي مقسمة إلى الفلسفة الطبيعية، والفلسفة الإلهية (اللاهوت الطبيعي)، والفلسفة الإنسانية (دراسة الأخلاق والظواهر الاجتماعية).
بصفته فيلسوفًا طبيعيًا، تعاطف بيكون مع التقليد الذري لليونانيين القدماء، لكنه لم ينضم إليه تمامًا. ورأى أن القضاء على المفاهيم الخاطئة والأحكام المسبقة هو نقطة الانطلاق للفلسفة الصحيحة.
يعتقد بيكون أنه من الضروري إنشاء الطريقة الصحيحةوالتي من خلالها يمكن للمرء أن يصعد تدريجياً من الحقائق المعزولة إلى التعميمات الواسعة. أسمى مهمة المعرفة وجميع العلوموفقا لبيكون، هو السيطرة على الطبيعة وتحسين حياة الإنسان. يعتبر بيكون أن الاستقراء هو طريقة العمل الرئيسية لمنطقه. وهو يرى في ذلك ضمانة ضد النقص ليس فقط في المنطق، بل في كل المعرفة بشكل عام.
كان بيكون من أوائل الذين بدأوا في التطور بوعي طريقة علمية تقوم على مراقبة وفهم الطبيعة.وتصبح المعرفة قوة إذا ارتكزت على دراسة الظواهر الطبيعية واسترشدت بمعرفة قوانينها. ينبغي أن يكون موضوع الفلسفة هو المادة، كما ينبغي أن تكون أشكالها المتنوعة والمتنوعة.
أكد بيكون على أهمية العلوم الطبيعية، لكنه وقف من وجهة نظر النظرية ازدواجية الحقيقة(ثم تقدمي): اللاهوت موضوعه الله، والعلم له الطبيعة. من الضروري التمييز بين مجالات اختصاص الله: الله هو خالق العالم والإنسان، ولكنه مجرد موضوع للإيمان. المعرفة لا تعتمد على الإيمان. تعتمد الفلسفة على المعرفة والخبرة.
أنصار العقلانيةالذي كان ديكارت، يعتقد أن المصدر الرئيسي للمعرفة الموثوقة هو المعرفة. وأبرز ممثل للحركة العقلانية هو رينيه ديكارت، الفيلسوف وعالم الرياضيات والفيزياء والفسيولوجي الفرنسي. لقد اعترف بالرياضيات باعتبارها العلوم الأكثر كمالًا واعتبر أنه من الضروري بناء جميع العلوم الأخرى على نموذجها. وفقا لهذا، فإن الدور الرئيسي في معرفة الحقيقة لم يقم بالتجربة، ولكن التفكير النظري والعقل. لقد وضع أسس الهندسة التحليلية، وقدم مفاهيم الكميات والدوال المتغيرة، وقدم العديد من الرموز الجبرية.
إذا كانت فلسفة بيكون نذيرًا بالجديد، وتتعاطف مع العلوم الطبيعية، وتخلق مبررًا فلسفيًا لها، فقد تم بالفعل وضع الأسس العامة لنظرية جديدة للضوء في فلسفة ديكارت، حيث تم بالفعل وضع جميع النتائج العلمية التي تم الحصول عليها بحلول ذلك الوقت لا يتم تعميمها فحسب، بل يتم تطويرها وتقييمها أيضًا فلسفيًا. لذلك، تمثل فلسفة ديكارت صورة جديدة متكاملة وعقلانية للعالم، تتوافق مع الوضع الحالي للعلوم الطبيعية وتحدد اتجاه تطورها. وفي الوقت نفسه، يقدم تغييرات في تطور التفكير الفلسفي، وهو اتجاه جديد في الفلسفة.
في مذهب المعرفة ديكارت هو مؤسس العقلانية ومؤيد لمذهب الأفكار الفطرية.ربط ديكارت التفكير العلمي بالمبادئ الفلسفية وسعى إلى وضع أساس عقلاني في هذا الصدد، في محاولة لإثبات المبادئ الأولية الأساسية للفلسفة. إذا كان اليقين الأولي بالنسبة لبيكون يتمثل في الاعتماد على المعرفة والخبرة الحسية، فإن ديكارت، بصفته عقلانيًا، غير راضٍ عن هذا، لأنه يفهم أن المشاعر يمكن أن تخدع الإنسان وأنه من المستحيل الاعتماد عليها بأي شكل من الأشكال. كما رأى أنه لا ينبغي للمرء أن يثق في السلطات، لأن السؤال الذي يطرح نفسه هو من أين تأتي مصداقية السلطات. يحتاج ديكارت إلى أساس لا يثير أي شك. اعتبر ديكارت المبادئ الأساسية للمنطق والرياضيات فطرية لدى الناس وليس لها أصل تجريبي.
وأبرز أعماله الفلسفية هي تلك المخصصة، مثل أعمال بيكون، للقضايا المنهجية. اعتقد ديكارت أنه في كل شيء لا ينبغي الاعتماد على الإيمان، بل على استنتاجات موثوقة، ولا ينبغي قبول أي شيء على أنه الحقيقة النهائية. كانت القواعد التي يلتزم بها والتي يعتبرها الأكثر أهمية ذات أهمية استثنائية لتطوير الفلسفة والعلوم في العصر الجديد. إنها تعني أنك بحاجة إلى التفكير بوضوح وتمييز، وتقسيم كل مشكلة إلى العناصر المكونة لها، والانتقال بشكل منهجي من المعلوم والمثبت إلى المجهول وغير المذكور، وتجنب الثغرات في الروابط المنطقية للدراسة.
يرى ديكارت اليقين الأول والأولي للفلسفة في يقين الوعي - التفكير. يعبر ديكارت عن ضرورة التفكير بالكلمات: "كل شيء يجب أن يكون موضع شك" - هذه بداية مطلقة. وهكذا فهو يجعل الشرط الأول للفلسفة رفض كل التعريفات. إن الشك الديكارتي و"رفض كل التعريفات" لا يأتي من استحالة وجود هذه التعريفات. يطرح مبدأ ديكارت الشك ليس كغاية، بل كوسيلة.
يثير ديكارت مسألة فهم اليقين في حد ذاته، والذي يجب أن يكون الفرضية الأولية، وبالتالي لا يمكن أن يعتمد في حد ذاته على شروط مسبقة أخرى. لقد سعى إلى بناء المعرفة العلمية في شكل منهجي، وكان لا بد من بناؤها كنظام واحد، في حين أنها كانت في السابق مجرد مجموعة من الحقائق العشوائية. اعتبر ديكارت هذا الاقتراح "لا يمكن دحضه على الإطلاق" أنا أفكر إذن أنا موجود"("cogito ergo sum"). ومع ذلك، فإن الوعي الذاتي كمبدأ للفلسفة لم يكتسب بعد استقلالية كاملة - حقيقة المبدأ الأصلي كمعرفة واضحة ومتميزة يضمنها ديكارت بحضور الله - كائن كلي القدرة الذي استثمر في الإنسان نور العقل الطبيعي.
ولكل ما سبق، يبدو أن منهج ديكارت العقلاني، الذي يركز الاهتمام على نشاط العقل البشري في عملية تحقيق الحقيقة، هو النقيض المباشر لمنهج بيكون التجريبي، القائم على الاشتقاق التجريبي البحت لمسلمات المعرفة. ، خالية من الفهم الرياضي. بشكل عام، أكد ديكارت من جانب واحد على أهمية العامل الفكري للمنهجية. واختزل عامل الخبرة إلى دور المؤشر العملي الذي يكشف عن فعالية العامل العقلي العقلاني. الإدراك الحسي ضروري في الحياة العملية اليومية. بالنسبة للنظرية، تعتبر المعرفة الفكرية أكثر أهمية، وتتناسب بشكل مباشر مع درجة موثوقيتها الرياضية.
تم حل هذه المشكلة على يد فرانسيس بيكون (1561-1626).
إنه يوضح أن النظرة القديمة للعالم مبنية على التحيزات والأصنام. تم تحديد 4 مجموعات: العشيرة، الكهف، السوق، المسرح.
الجنس البشري: فطري - وهو الأصعب في التغلب عليه، بل ويكاد يكون من المستحيل؛ فهي ناجمة عن النقص في البنية البشرية. لذلك، ينقل الشخص دون وعي ممتلكاته الخاصة إلى العالم.
أصنام الكهف: بسبب الخصائص الفردية للشخص، كل شخص لديه تجربة حياته الخاصة: التربية والتعليم والعادات وما إلى ذلك؛ لذلك ينظر إلى العالم وكأنه من أعماق كهفه (مثلاً، شرطي يعمل منذ 40 عاماً).
أصنام السوق: تصنعها اللغة (الكلام). الكلمات لها معاني متعددة وغالباً ما يساء استخدامها من قبل الناس. وبالتالي، يمكن للمرء أن يجادل إلى ما لا نهاية ولا يصل إلى الحقيقة.
أصنام المسرح: الإيمان الأعمى بالسلطة العلمية. في العلم، يمكن للأخطاء أن تستمر لفترة طويلة، إذا تم التعبير عن ذلك بالسلطة، فإن أحدهما يؤدي إلى آخر، والنتيجة هي «الخداع الكامل»، كما في المسرح. هدف الفلسفة - العلم - هو رفاهية الإنسان، وتحقيق القوة على الطبيعة.
شعار بيكون: "المعرفة قوة". ولكن لا بد من الحصول على المعرفة، ولهذا تحتاج إلى طريقة تضمن الحقيقة - الاستقراء - طريقة بحث تضمن فيها الحقيقة، كتعميم للحقائق.
الاستقراء هو الطريقة الرئيسية للتجريبية - وهو اتجاه في الفلسفة والعلوم تعتبر فيه التجربة الحسية المصدر الرئيسي للمعرفة.
والشعار العام هو: "ليس هناك شيء في العقل لم يكن في المشاعر".
جون لوك (1632-1704) واصل خط بيكون، في التجربة يميز الصفات الأولية والثانوية.
الأساسي: إدراك خصائص مثل الجاذبية والشكل والصلابة: فهي موضوعية وندركها بحزم.
الثانوية: الطعم، والرائحة، واللون، والحرارة، وما إلى ذلك؛ فهي ذاتية. يتم الحصول على المعرفة من خلال معالجة الخبرة بالعقل.
ولكن كيف يمكننا ضمان حقيقة المعرفة إذا كان هناك تصور ذاتي في التجربة؟
جورج بيركلي (1685-1753) - "تقسيم الصفات إلى أولية وثانوية - التجربة لا تتحدث عن هذا". وإلا فسينتهي بك الأمر إلى عالمين: كما هو وكما يبدو. ولكن لا يوجد سوى ما يُدرك، وهذا ما يسمى الواقع. ولكنني لا أُعطي إلا تصوراتي، التي أعرف من خلالها أنها تتفق مع تصورات الآخرين.
المخرج: نفس التصورات للناس المختلفين يضمنها الله. لكن الله لا يُدرك.
ديفيد هيوم (1711-1776)
الاستنتاجات: هناك نوعان من المعرفة.
مادي – يعطي معرفة دقيقة، ولكنه يصف عدم واقعية العلاقات بين المجالات.
المعرفة ذات الخبرة تصف العالم، ولكنها ليست ضرورية.
الضرورة هي ما نسميه العادات والحس السليم والمعتقدات.
الاستنتاج النهائي للتجريبية: المعرفة الحقيقية الضرورية مستحيلة.
ديكارت رينيه
الأساس الكلاسيكي للفلسفة الحديثة قدمه رينيه ديكارت (1596-1650). "كيفية تحقيق المعرفة الحقيقية." العلم يفترض القانون، والعلم يدرس العالم، والعالم يتصرف فينا بشكل عفوي. كيفية استخلاص القانون من العناصر؟ نحن بحاجة إلى العثور على المعيار اللازم. يتبع ديكارت طريق الشك ويثبت أنه يمكن للمرء أن يشك في كل شيء. الشك فعل فكر، فإذا شككت فأنا أفكر، وإذا فكرت فأنا موجود. أي أن وراء أي فعل شك هناك فكر، وهذا لا يمكن إنكاره.
لذلك، فإن حالة الوعي التي تعبر عنها عبارة cogitoergosum ("أنا أفكر، إذن أنا موجود") هي حالة أصلية وموثوقة ولا تستند إلى أي شيء ولا يمكن دحضها.
ولذلك، فإن معيار الحقيقة هو حالة "أنا أفكر" ذات الخبرة العميقة، والتي من خلالها فقط يمكن تمييز الحقيقة عن الخطأ.
وسبب التفكير هو التفكير نفسه، أي. إنها مادة - شيء موجود بحكم ضرورته، لا يعتمد على أي شيء آخر.
لا يمكن اختزال العالم كله في التفكير، وإذا قمنا بفصل التفكير بشكل مشروط عن العالم، فستبقى المادة (خالية من التفكير).
هذا يعني أن هناك مادتين في العالم: الفكر والمادة. ولذلك فإن المعرفة هي عملية دراسة الذات (الفلسفة)، وثانيا، دراسة المادة عن طريق التفكير (العلم).
السمة الرئيسية للمادة هي أن لها امتدادًا في الفضاء. ولذلك فإن ما يدرسه العلم يجب أن يقدم كظاهرة معبر عنها مكانيا ليس لها سوى وجود مادي ولا شيء أبعد من ذلك.
ويجب على العالم أن يتأكد من أن الصور التي تظهر في الوعي ليست وهمية، بل تتوافق مع ما يوجد خارج الوعي.
يجب على العالم أن يتحكم في الصور، ويكررها، ويسبب النتيجة المتوقعة. للقيام بذلك، من الضروري أن نفترض أن الكائن المرصود (المدروس) يخلو من العالم الداخلي (الروح) ويتم نشره بالكامل في الفضاء. إذا كانت الشجرة لها روح، فيمكنها تحريك أغصانها دون ريح، ودائمًا بطرق مختلفة. من المستحيل بناء نظرية علمية حول مثل هذا الشيء.
ولذلك يرفض العلم ما هو خارج عن إرادته ويدرس «الأشياء المادية».
لا يدرك الناس هذا الإجراء المتمثل في إنكار الواقع الفيزيائي الفائق، ومع مرور الوقت يعتادون على اعتبار وجهات النظر العلمية حول العالم طبيعية وصحيحة فقط. لكن العلم ظاهرة تاريخية ويجب أن يتغير مع تغير الظروف التاريخية.
بالنسبة لديكارت، فإن الدور الحاسم في المعرفة يلعبه العقل البشري (التفكير). أسس هو وأتباعه العقلانية - وهو اتجاه للفلسفة والعلم يعتبر العقل المصدر الرئيسي للمعرفة.
وليس هناك شيء في العقل لم يكن في الحواس، إلا العقل نفسه.
ومنهج البحث الرئيسي هو الاستنباط وجوهره حركة الفكر من المفاهيم العامة التي تكون حقيقتها واضحة أو مثبتة بنتيجة معينة.
من خلال فصل المادة عن التفكير بشكل حاد، تفاقم ديكارت مشكلة الجسد والروح البشرية.
سبينوزا بنديكت (1632-1677). المادة والفكر ليسا مادتين، بل صفتان (خاصية ضرورية ضرورية) لمادة واحدة - الله أو الطبيعة. إنهم يتفاعلون لأنهم يعبرون عن نفس الشيء، ولكن بطرق مختلفة.
ثم في النهاية يتبين أن الله يعرف نفسه وأن دور الإنسان ثانوي وليس من الواضح سبب اختلاف الناس عن بعضهم البعض.
لايبنتز (1646-1716). كان العلم الأكثر تطوراً هو الميكانيكا. لذلك، يبدو العالم ميكانيكيًا فقط، ولكن المبدأ الروحي مخفي فيه.
يمكننا أن نقسم أي شيء ذهنيًا حتى نصل إلى حده الأقصى، إلى مركز قوته. للوجود، تحتاج إلى القوة.
مراكز القوة هذه هي manads. العالم كله يتكون منهم. لديهم وعي، ولكن بدرجات متفاوتة.
الأناس لا تتفاعل (وهي مواد)، ولكنها متحركة ونشطة. حركتهم منسقة من قبل الله وهم في انسجام. ولذلك، فإن عالمنا هو أفضل من كل العوالم.
السؤال الذي يطرح نفسه: ما معنى التاريخ؟ هل معرفتنا تاريخية؟ من أين يأتي الشر في العالم؟
ونتيجة لذلك، فإن المعرفة الحقيقية ممكنة فقط في إطار العقل. عند محاولة أخذ الخبرة في الاعتبار، يتم فقدان معيار الحقيقة.
تميزت كل فلسفات وعلوم العصر الجديد بالتنافس بين العقلانية والتجريبية.
فلسفة عصر التنوير(القرن ال 18)
وفي أوروبا، وخاصة في فرنسا، يتم تشكيل حركة فلسفية وسياسية تسمى التنوير.
معناها التاريخي هو عصر النضوج أي. مثل هذه المرحلة في عملية التحول إلى شخص حديث عندما يتمكن من تحديد حياته بشكل مستقل ومسؤول. في السابق، قاده شخص ما في الحياة (الله، الكاهن، القائد، التقاليد).
الآن يجب على الإنسان أن يقف بمفرده مع العالم ويعتمد فقط على عقله.
لمساعدة الشخص على أن يصبح مستقلاً، يجب أن يكون مستنيرًا ويمنح المعرفة الحقيقية.
نشر التنويريون 35 مجلدا من الموسوعة التي ضمت كل معارف البشرية.
الإنجليزية: لوك، بابس.
الفرنسية: فولتير، روسو، ديدرو، دالمبرت.
الألمانية: ليسينغ، هيردر.
انتقد التنويريون الدين والكنيسة بشدة، لأن الدين والكنيسة يتناقضان مع موقفهما من قدرة العقل المطلقة، ويفرضان معايير ومحظورات وقيمًا لا تنبع من الجوهر الداخلي للعقل. لذلك، فإنهم لا يسمحون للشخص بالنمو ويصبح مستقلا.
بشر بعض المستنير بالإلحاد (الماديين) والبعض الآخر بالربوبية (النظرة التي بموجبها خلق الله العالم لكنه لا يتدخل في عملياته).
عصر التنوير هو مصدر المفاهيم الحديثة للدولة وحقوق الإنسان.
للإنسان بحكم ولادته الحق في الحياة والحرية.
يتميز الناس في البداية بالأنانية والحاجة إلى الحفاظ على الذات والاهتمامات.
ولذلك فإن المجتمع البشري مدمر ذاتيا. وهذا يؤدي حتما إلى حرب الجميع ضد الجميع.
لتحييد الميول التدميرية، هناك حاجة إلى دولة - إنها مثل عقد اجتماعي بين الناس حول مراعاة قواعد الحياة المجتمعية التي أنشأوها بأنفسهم.
ويحكم الدولة القانون، الذي يطيعه الجميع دون استثناء. يتم ضمان سيادة القانون من خلال تقسيم السلطات إلى قضائية وتشريعية وتنفيذية (المؤلف - مونتسكيو).
صاحب السيادة (الأعلى) للسلطة هو الشعب (المؤلف - روسو)
بدأت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. يكتسب تطور الرأسمالية طابعًا مكثفًا في الأوقات اللاحقة. إن تطور القوى المنتجة يؤدي إلى تفاقم التناقضات الاجتماعية وتعميق الصراع بين الطبقات النضالية الرئيسية - البرجوازية والإقطاعيين. تجري الثورات البرجوازية في عدد من دول أوروبا الغربية. أدى النظام البرجوازي الجديد إلى ظهور الحاجة إلى دراسات تجريبية للطبيعة. لقد أصبح العلم قوة إنتاجية جادة.
ساهمت التغييرات الأساسية التي حدثت في الحياة الاجتماعية وفي تطور العلوم في تغيير وعي الناس. بدأت فترة جديدة في تطور الفلسفة، وهو ما يسمى عادة فلسفة العصر الحديث. بدأت تعتمد بشكل أساسي على العلم. احتلت الميكانيكا مكانة رائدة في العلوم الطبيعية. سادت الآلية وانتشرت على نطاق واسع في الفلسفة.
كانت الجهود الرئيسية للمفكرين تهدف إلى جمع ووصف وتصنيف الأشياء والظواهر في العالم المحيط بشكل منفصل. تم استخدام تقنيات النظر المعزولة للأشياء الطبيعية وتحللها إلى أجزاء على نطاق واسع؛ تم تمثيل الكل كمجموع بسيط من الأجزاء، وكان الجزء يتمتع بخصائص الكل.
مؤسس الفلسفة الحديثة هو الفيلسوف الإنجليزي فرانسيس بيكون. عمله الرئيسي هو "نيو أورغانون". وكان أول فيلسوف شرع في إنشاء طريقة علمية تعتمد على المعرفة التجريبية. بيكون، بعد أن تعرض لانتقادات حادة للمفهوم المدرسي السائد، يحاول تنفيذ "الاستعادة الكبرى للعلوم". وعلى الرغم من أنه لوحظ أكثر من مرة في كتاباته أنه لا يقدم "أي نظرية تكاملية عالمية"، إلا أنه يمكننا بحق أن نفترض أنه التزم بالتقليد المادي. يعترف لحم الخنزير المقدد بالوجود غير المشروط للطبيعة، وشخصيتها الموضوعية.
يغير بيكون بشكل حاسم الموقف الحالي تجاه الحقيقة. إن الحقيقة لا تتحدد بمزايا موضوع العلم، بل بصلاحيته وفعاليته العملية. أي مجال من مجالات الوجود وأي ظاهرة من ظواهر الطبيعة والحياة الاجتماعية تستحق الدراسة بنفس القدر. ويفضل في تصنيفه للعلوم في المقام الأول التاريخ والشعر والفلسفة. يجب أن تخدم الفلسفة قضية التغلب على قوى الطبيعة، وتحويلها إلى "مملكة الإنسان". يتحدث بيكون عن المعرفة كقوة ويلفت الانتباه إلى ضرورة التمييز بين نوعين من الخبرة - المثمرة والمشرقة. التجارب المثمرة هي التجارب التي تفيد الإنسان بشكل مباشر. مضيئة هي مثل هذه التجارب، والغرض منها هو فهم الروابط الأكثر أهمية وعميقة للطبيعة وقوانينها وخصائصها.
ويلفت بيكون الانتباه إلى أهمية تحرير تفكير الإنسان من العوائق الذاتية، من الأوهام التي أسماها “الأصنام”. وفيها أصنام العشيرة والكهف والسوق والمسرح. أصنام الجنس متأصلة في الجنس البشري، فهي نتيجة لمحدودية المشاعر والعقل البشري. تمثل أصنام الكهف أوهام الأفراد بسبب الخصائص المحددة للشخص. أصنام السوق هي مفاهيم خاطئة ناتجة عن سوء استخدام الكلمات، وهي شائعة بشكل خاص في السوق. تؤكد أصنام المسرح على الإيمان بالسلطة. عادة ما تكون هذه أفكار خاطئة حول الطبيعة، مستعارة بشكل غير نقدي من الأنظمة الفلسفية القديمة. وكان لانتقادات بيكون لـ«الأصنام» معنى إيجابي، وساهم في تطور العلوم الطبيعية وتحرير الرأي العام من الهيمنة الروحية للكنيسة، ودعا إلى العلم لدراسة أسباب الظواهر.
وفي إشارة إلى الحالة المؤسفة للعلم، قال بيكون إن الاكتشافات حتى الآن كانت تتم عن طريق الصدفة، وليس بطريقة منهجية. سيكون هناك الكثير منهم إذا كان الباحثون مسلحين بالطريقة الصحيحة. الطريقة هي الطريق، الوسيلة الرئيسية للبحث. حتى الشخص الأعرج الذي يمشي على الطريق سوف يتفوق على شخص عادي يركض على الطرق الوعرة.
يعد أسلوب البحث الذي طوره بيكون سلفًا مبكرًا للمنهج العلمي. تم اقتراح هذه الطريقة في أورغانون بيكون الجديد وكان الهدف منها أن تحل محل الأساليب التي تم اقتراحها في أورغانون أرسطو منذ ما يقرب من ألفي عام.
أساس المعرفة العلمية، وفقا لبيكون، يجب أن يكون الاستقراء و تجربة.
يمكن أن يكون التحريض ممتلىء(الكمال) و غير مكتمل. الحث الكامل يعني التكرار المنتظم واستنفاد أي خاصية لكائن ما في التجربة قيد النظر. تبدأ التعميمات الاستقرائية من افتراض أن هذا سيكون هو الحال في جميع الحالات المماثلة. في هذه الحديقة، جميع زهور الليلك بيضاء اللون - وهذا استنتاج من الملاحظات السنوية خلال فترة ازدهارها.
يتضمن الاستقراء غير المكتمل تعميمات تم إجراؤها على أساس دراسة ليس كل الحالات، ولكن بعضها فقط (الاستنتاج عن طريق القياس)، لأنه كقاعدة عامة، يكون عدد جميع الحالات غير محدود عمليًا، ومن المستحيل نظريًا إثبات عددها اللانهائي: الكل البجع أبيض بالنسبة لنا بشكل موثوق حتى لا نرى فردًا أسود. وهذا الاستنتاج احتمالي دائمًا.
في محاولته خلق "الاستقراء الحقيقي"، لم يبحث بيكون عن الحقائق التي تؤكد استنتاجًا معينًا فحسب، بل بحث أيضًا عن الحقائق التي تدحضه. وهكذا سلح العلوم الطبيعية بوسيلتين للتحقيق: الإحصاء والاستبعاد. علاوة على ذلك، فإن الاستثناءات هي الأكثر أهمية. باستخدام طريقته، على سبيل المثال، أثبت أن "شكل" الحرارة هو حركة أصغر جزيئات الجسم.
لذلك، في نظريته عن المعرفة، اتبع بيكون بصرامة فكرة أن المعرفة الحقيقية تنبع من التجربة الحسية. هذا الموقف الفلسفي يسمى التجريبية. لم يكن بيكون مؤسسها فحسب، بل كان أيضًا أكثر التجريبيين ثباتًا.
مؤسس آخر للفلسفة الحديثة هو رينيه ديكارت. وبعد بيكون، أعلن ديكارت الحاجة إلى خلق فلسفة تخدم الممارسة. لكن إذا أوصى بيكون بالانتقال في المعرفة من الخاص إلى العموم بشكل متزايد، فإن ديكارت اقترح الانتقال من المبادئ العامة إلى المبادئ الخاصة في تحقيق الحقيقة، مع الاستنباط المطلق.
اعتبر ديكارت أن الشك المنهجي الشامل هو نقطة البداية في ميتافيزيقاه. من الضروري التشكيك في كل ما يتم اعتباره أمرًا مسلمًا به وما يتم قبوله عمومًا على أنه حقيقة. أثناء الشك في كل شيء، لا ينبغي للإنسان أن يشك في شيء واحد - وهو أن يشك، أي. يفكر، يقوم بفعل الوعي الذاتي. "أنا أفكر إذن أنا موجود".
في الوقت نفسه، من الواضح أن ديكارت بالغ في تقدير دور العقل. كان لديه أيضًا تقليد لاهوتي قوي. كان يعتقد أن الله قد وضع في الإنسان نور العقل الطبيعي. كل الأفكار الواضحة هي من خلق الله وتأتي منه، وبالتالي فهي موضوعية.
احتفظ ديكارت بوجهات النظر الأساسية لمفكري العصور الوسطى حول مفهوم الجوهر. يتم تعريف المادة على أنها أي كائن بشكل عام لا يحتاج إلى أي شيء آخر غير نفسه لوجوده. وهذا يشمل الله والعالم المخلوق.
لقد حدد المفهوم الثنائي المواقف المعرفية لديكارت. يتكون النشاط المعرفي البشري من ثلاث فئات من الأفكار. ومن بينها الأفكار التي يتلقاها الأشخاص من الخارج نتيجة اتصالاتهم الدائمة بالأشياء والظواهر؛ الأفكار التي تتشكل في أذهاننا من الأفكار الأولى. (يمكن أن تكون إما خيالية أو واقعية). وأخيرًا، فإن الأفكار الفطرية، المتأصلة في الأصل في الجوهر الروحي، وغير المرتبطة بأي تجربة، هي أفكار عقلانية بحتة. في عملية الإدراك، تلعب الأفكار الفطرية الدور الأكثر أهمية.
ديكارت يطور العقلانية: في عملية الإدراك، العقل البشري لا يحتاج إلى أشياء حساسة، لأن فحقيقة المعرفة موجودة في العقل نفسه، في الأفكار والمفاهيم التي يستوعبها.
ذكاء- المصدر الرئيسي والوحيد للمعرفة. يعتقد ديكارت أن الأساليب الرياضية والهندسية هي الطريقة العالمية الوحيدة للمعرفة. وبالتالي فإن البحث في جميع العلوم بما فيها الفلسفة يبدأ بالبحث عما هو بديهي وواضح ولا يحتاج إلى مادية حسية وبرهان منطقي.
المستقطع- الطريقة الوحيدة للمعرفة. يجب أن نبدأ بالشك المنهجي. يمكنك أن تشك في كل شيء إلا وجود الشك نفسه. الشك هو عمل من أعمال التفكير. "أنا أفكر إذن أنا موجود". ديكارت واثق من وجود المعرفة الموثوقة. يعتقد ديكارت أن ليس التفكير هو الذي يؤدي إلى وجود الجسد، بل وجود التفكير أكثر موثوقية من وجود الجسد أي الطبيعة. السبب الجذري - الله - لا يمكن أن يخدع الإنسان، لذلك من الممكن معرفة التصور الحساس للعالم.
التحدي هو استخدام القدرات المعرفية بشكل صحيح. وحقيقة المعرفة تنبع من وجود الأفكار الفطرية. الأفكار الفطرية ليست حقائق جاهزة، بل هي استعدادات للعقل. وبالتالي، فإن الدور الرئيسي في المعرفة ينتمي إلى العقل، وليس إلى الأحاسيس. وهذا بيان العقلانية. فالعقل سيحقق المعرفة الحقيقية حتماً إذا انطلق من طريقة موثوقة. على أساس العقلانية، خلق ديكارت عقيدة العقلانية.
4 قواعد:
1) وضوح المعرفة وتميزها لا يثير أي شك.
2) تقسيم كل سؤال بحثي إلى أكبر عدد ممكن من الأجزاء لفهم أفضل؛
3) التفكير بالترتيب، بدءًا من الأشياء البسيطة ثم الصعود تدريجيًا إلى الأشياء المعقدة؛
4) كمال المعرفة - فلا ينبغي تفويت أي شيء أساسي.