الاستبداد والأرثوذكسية ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن العلاقة بين الاستبداد والأرثوذكسية كانت شاعرية، وأنها كانت مبنية فقط على مبدأ "غسل اليدين". وكثيرا ما تنشأ بينهما اشتباكات وصراعات خطيرة. كانت هناك حالات عندما كان الاستبداد

السؤال 18

تعزيز رد الفعل في عهد نيكولاس الأول مكتب القيصر. القسم الثالث.
عند اعتلائه العرش وبعد مذبحة الديسمبريين، نشر الإمبراطور الجديد نيكولاس الأول بيانًا (يوليو 1826)؛ حيث تم تحديد مسارات تطوير الدولة الروسية وتم استعارة عدد من الأفكار منها بالتأكيد من برامج ومشاريع الديسمبريين أنفسهم وصياغتها تحت تأثير ب.م. كرمزين (تم تقديم مذكرته "عن روسيا القديمة والجديدة" إلى الإسكندر الأول في عام 1811).
تم تحديد المشاكل الحالية لإعادة تنظيم الدولة في مذكرة خاصة: من الضروري إصدار "قوانين واضحة"، وصياغة نظام للعدالة السريعة، وتعزيز الوضع المالي للنبلاء، وتطوير التجارة والصناعة على أساس التشريعات المستدامة، تحسين وضع المزارعين، وتقوية رجال التجارة، وتطوير الأسطول والتجارة البحرية، وما إلى ذلك. أشارت مطالب ديسمبريست الإمبراطور إلى الاحتياجات الأكثر وضوحا وإلحاحا في الدولة، والأفكار المحافظة لكرامزين - إلى الطرق الأكثر قبولا لحلها.

الأساس الأيديولوجي لـ "نظرية الجنسية الرسمية" التي أعلنها مؤلفها عام 1832 ، الوزير الرفيق المعين حديثًا آنذاك (أي نائبه) للتعليم العام الكونت سيرجي سيمينوفيتش أوفاروف (1786-1855). كونه رجعيًا مقتنعًا، أخذ على عاتقه ضمان حكم نيكولاس الأول أيديولوجيًا، والقضاء على تراث الديسمبريين.

في ديسمبر 1832، بعد مراجعته لجامعة موسكو، قدم إس إس أوفاروف تقريرًا إلى الإمبراطور كتب فيه أنه من أجل حماية الطلاب من الأفكار الثورية، من الضروري "السيطرة تدريجيًا على عقول الشباب، وجعلهم غير حساسين تقريبًا". إلى درجة أنه لحل واحدة من أصعب المشاكل في ذلك الوقت (النضال ضد الأفكار الديمقراطية. - شركات)، يجب أن يتم دمج التعليم وتصحيحه وشامله وضروري في قرننا هذا، مع اقتناع عميق وإيمان دافئ بالديمقراطية الحقيقية. إن المبادئ الحمائية الروسية للأرثوذكسية والاستبداد والجنسية، تشكل المرساة الأخيرة لخلاصنا والضمان الأكيد لقوة وعظمة وطننا الأم.

في عام 1833، عين الإمبراطور نيكولاس الأول إس إس أوفاروف وزيرًا للتعليم العام. وأعلن الوزير الجديد توليه منصبه برسالة معممة، وذكر في نفس الرسالة: "واجبنا المشترك هو ضمان تنفيذ التعليم العام بروح موحدة للأرثوذكسية والاستبداد والجنسية" (ليمكي م. نيكولاييف) الدرك والأدب 1862- 1865 (سانت بطرسبرغ، 1908).

لاحقاً، يصف نشاطه على مدى 10 سنوات كوزير في تقرير بعنوان “عقد من وزارة التعليم العام. 1833-1843"، الذي نُشر عام 1864، كتب الكونت في مقدمته:

"في خضم التدهور السريع للمؤسسات الدينية والمدنية في أوروبا، ومع انتشار المفاهيم الهدامة على نطاق واسع، في ظل الظواهر المؤسفة التي تحيط بنا من كل جانب، كان لا بد من تعزيز الوطن على أسس متينة يقوم عليها الوطن. يعتمد رخاء الشعب وقوته وحياته على إيجاد المبادئ التي تشكل الشخصية المميزة لروسيا والتي تنتمي إليها حصريًا [...]. إن الروسي المخلص للوطن لن يوافق إلا على فقدان أحد مبادئ أرثوذكسية لدينا بقدر ما يوافق على سرقة لؤلؤة واحدة من تاج مونوماخ. الاستبداد هو الشرط الرئيسي للوجود السياسي لروسيا. ويرتكز عليه العملاق الروسي باعتباره حجر الزاوية في عظمته [...]. إلى جانب هاتين الوطنيتين، هناك جنسية ثالثة لا تقل أهمية ولا أقل قوة - الجنسية. إن مسألة الجنسية ليست لها نفس الوحدة التي كانت عليها سابقتها، ولكن كلاهما ينبع من نفس المصدر ومترابطان في كل صفحة من تاريخ المملكة الروسية. أما فيما يتعلق بالجنسية، فإن الصعوبة برمتها تكمن في توافق المفاهيم القديمة والجديدة، لكن الجنسية لا تجبر الإنسان على التراجع أو التوقف، ولا تتطلب الجمود في الأفكار. إن تكوين الحالة، مثل جسم الإنسان، يتغير مظهره مع تقدم العمر؛ سيكون من غير المناسب معارضة المسار الدوري للأشياء، ويكفي أن نحافظ على حرم مفاهيمنا الشعبية، إذا قبلناها باعتبارها الفكر الرئيسي للحكومة، وخاصة فيما يتعلق بالتعليم العام.

هذه هي المبادئ الأساسية التي كان ينبغي أن يتضمنها نظام التعليم العام، حتى يجمع بين فوائد عصرنا وتقاليد الماضي ومع آمال المستقبل، حتى يتوافق التعليم العام مع نظامنا. من الأشياء ولن تكون غريبة على الروح الأوروبية.

هذه العبارة هي رمز لمذهب أيديولوجي تأملي رسمي "من فوق" ولد في المكتب البيروقراطي، والذي يدعي أنه ذو طابع وطني، إلى عنوان بعض الأفكار "الروسية" أو "القومية" (من المفارقة).

تم تحديد السياسة الخارجية لنيكولاس من خلال اتجاهين رئيسيين: الأوروبي - مكافحة الحركة الثورية في أوروبا، ودعم الملكيات الإقطاعية والتوازن الحالي للقوى السياسية الشرقية - انتشار النفوذ السياسي الروسي في الشرق الأوسط و البلقان، وفرض السيطرة على مضيق البحر الأسود (البوسفور والدردنيل). وفي الشرق الأوسط، اصطدمت مصالح روسيا بمصالح فرنسا وإنجلترا والنمسا وألمانيا. دخلت كل هذه القوى في صراع من أجل تقسيم مناطق النفوذ في المناطق التابعة لتركيا الضعيفة (الإمبراطورية العثمانية). كانت العقدة الناتجة عن المشاكل الدولية تسمى "السؤال الشرقي". وقد مرت في تطورها بثلاث مراحل رئيسية. الأول يغطي العشرينات. القرن التاسع عشر والثانية هي الفترة التي أعقبت إبرام السلام الأوسكيار الإسكيليزي عام 1833. والثالثة هي حرب القرم 1853 - 1856.

في عام 1821، بدأت انتفاضة ضد نير التركي في اليونان. في عام 1827، قدمت روسيا وإنجلترا وفرنسا إنذارًا نهائيًا لتركيا لمنح الحكم الذاتي لليونان. بعد أن تم رفض ذلك، هزم سرب الحلفاء الأسطول التركي في خليج نافارين (اليونان).

كان استمرار هذه الأحداث هو الحرب الروسية التركية 1828-1829، والتي انتهت بتوقيع معاهدة أدريانوبل، والتي بموجبها حصلت اليونان على الحكم الذاتي. استحوذت روسيا على عدد من الأراضي الجديدة على ساحل القوقاز، في منطقة القوقاز، ومصب نهر الدانوب مع الجزر. تم فتح مضيق البحر الأسود أمام السفن التجارية الروسية والأجنبية.

وفي عام 1833، قدمت روسيا المساعدة لتركيا لقمع الانتفاضة في مصر. بعد ذلك تم التوقيع على معاهدة أوسكيار-إيسكيليسي. وأكد شروط سلام أدرنة. بالإضافة إلى ذلك، تعهدت روسيا بتقديم المساعدة العسكرية لتركيا، وأغلقت تركيا المضائق بناء على طلب روسيا لمرور السفن العسكرية الأجنبية. وفي الواقع، كانت المضائق تحت السيطرة الروسية. لقد أصبح النفوذ الروسي في الشرق الأوسط هو المهيمن. ومع ذلك، في عام 1841، أنهى نيكولاس نفسه هذه الاتفاقية، سعيا إلى تحسين العلاقات مع إنجلترا وبعض الدول الأخرى. وفقا لاتفاقية لندن لعام 1841، تم إعلان المضيق مغلقا أمام السفن العسكرية لجميع البلدان، بما في ذلك روسيا.

وبغض النظر عن مدى مرارة إدراك ذلك، فإن روسيا هي التي استفزت بداية حرب القرم.
أدى عدم الاستقرار السياسي الذي تطور في تركيا بحلول منتصف القرن التاسع عشر إلى إلهام نيكولاس الأول بأن اللحظة قد حانت لطرد تركيا من ممتلكاتها في البلقان.
في عام 1853، أرسلت روسيا قوات إلى مولدوفا وفلاشيا، وأعقب ذلك إنذارًا نهائيًا من تركيا، والذي رفضته روسيا.
في 4 أكتوبر 1853، أعلنت تركيا الحرب على روسيا. وبعد مرور بعض الوقت، انضمت فرنسا وبريطانيا العظمى ومملكة سردينيا إلى الحرب إلى جانب تركيا.
وطالما كان على الجيش الروسي أن يقاتل القوات التركية فقط، كان الحظ العسكري في صالح روسيا.
منذ هبوط القوات المتحالفة في شبه جزيرة القرم، غادر الحظ الروس.
تلك القدرة التقنية التي تخلفت عن روسيا، والتي تم تسويتها في المعارك ضد الأتراك، لعبت نكتة قاسية في المعارك ضد القوات الأنجلو-فرنسية.
لم يكن لدى الجيش الروسي أسلحة بنادق تقريبًا، في حين كان أكثر من نصف البريطانيين مسلحين ببنادق بنادق أطلقت النار على مسافة 880-1000 خطوة (أطلقت البنادق الروسية ذات السبطانة الملساء مسافة 200-300 خطوة).
نشأ موقف غير مسبوق عندما كان نطاق نيران المدفعية الميدانية الروسية أقل من نطاق نيران المشاة المهاجمة. قُتل رجال المدفعية الروس بنيران مهاجمة، وغالبًا ما لم يكن لديهم الوقت لإطلاق رصاصة واحدة من بنادقهم.
في الحرب في البحر، لعبت هذه الحرب مسيرة الجنازة لأسطول الإبحار.
كان القتال في بحر البلطيق والبحر الأبيض والشرق الأقصى
ولم يكن للغارات التخريبية تأثير كبير على مسار الحرب.
لأول مرة، استخدم الفرنسيون بطاريات المدفعية العائمة المدرعة، والتي عملت بنجاح كبير بحيث كانت بمثابة النموذج الأولي لظهور فئة جديدة من السفن - البوارج.
وإذا كانت في معارك الجيشين الروسي والتركي عناصر من القسوة غير المبررة من الجانبين، ففي معارك الجيش الروسي ضد قوة التدخل الأنجلو-فرنسية، تم الالتزام الصارم بقواعد الحرب، وهو ما لاحظه المشاركون. الذين قاتلوا ضد بعضهم البعض.
مع سقوط سيفاستوبول، كانت نتيجة الحرب أمرا مفروغا منه.
في 18 مارس 1856، مع التوقيع على معاهدة باريس للسلام، تم وضع حد لهذه الحرب الفاشلة بالنسبة لروسيا.
وبموجب شروط معاهدة السلام، فقدت روسيا وتركيا الحق في الحفاظ على الأساطيل العسكرية في البحر الأسود، وتم إعلان البحر الأسود خاليًا للشحن التجاري. كانت روسيا تفقد السيطرة على مصب نهر الدانوب، وتم إعلان حرية الملاحة على طول نهر الدانوب.
فقدت روسيا حمايتها على مولدافيا وفالاشيا.

الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية

الأساس الأيديولوجي لـ "نظرية الجنسية الرسمية" التي أعلنها مؤلفها عام 1832 ، الوزير الرفيق المعين حديثًا آنذاك (أي نائبه) للتعليم العام الكونت سيرجي سيمينوفيتش أوفاروف (1786-1855). كونه رجعيًا مقتنعًا، أخذ على عاتقه ضمان حكم نيكولاس الأول أيديولوجيًا، والقضاء على تراث الديسمبريين.

في ديسمبر 1832، بعد مراجعته لجامعة موسكو، قدم إس إس أوفاروف تقريرًا إلى الإمبراطور كتب فيه أنه من أجل حماية الطلاب من الأفكار الثورية، من الضروري "السيطرة تدريجيًا على عقول الشباب، وجعلهم غير حساسين تقريبًا". إلى درجة أنه لحل واحدة من أصعب المشاكل في ذلك الوقت (النضال ضد الأفكار الديمقراطية. - شركات)، يجب أن يتم دمج التعليم وتصحيحه وشامله وضروري في قرننا هذا، مع اقتناع عميق وإيمان دافئ بالديمقراطية الحقيقية. إن المبادئ الحمائية الروسية للأرثوذكسية والاستبداد والجنسية، تشكل المرساة الأخيرة لخلاصنا والضمان الأكيد لقوة وعظمة وطننا الأم.

في عام 1833، عين الإمبراطور نيكولاس الأول إس إس أوفاروف وزيرًا للتعليم العام. وأعلن الوزير الجديد توليه منصبه برسالة معممة، وذكر في نفس الرسالة: "واجبنا المشترك هو ضمان تنفيذ التعليم العام بروح موحدة للأرثوذكسية والاستبداد والجنسية" (ليمكي م. نيكولاييف) الدرك والأدب 1862- 1865 (سانت بطرسبرغ، 1908).

لاحقاً، يصف نشاطه على مدى 10 سنوات كوزير في تقرير بعنوان “عقد من وزارة التعليم العام. 1833-1843"، الذي نُشر عام 1864، كتب الكونت في مقدمته:

"في خضم التدهور السريع للمؤسسات الدينية والمدنية في أوروبا، ومع انتشار المفاهيم الهدامة على نطاق واسع، في ظل الظواهر المؤسفة التي تحيط بنا من كل جانب، كان لا بد من تعزيز الوطن على أسس متينة يقوم عليها الوطن. يعتمد رخاء الشعب وقوته وحياته على إيجاد المبادئ التي تشكل الشخصية المميزة لروسيا والتي تنتمي إليها حصريًا [...]. إن الروسي المخلص للوطن لن يوافق إلا على فقدان أحد مبادئ أرثوذكسية لدينا بقدر ما يوافق على سرقة لؤلؤة واحدة من تاج مونوماخ. الاستبداد هو الشرط الرئيسي للوجود السياسي لروسيا. ويرتكز عليه العملاق الروسي باعتباره حجر الزاوية في عظمته [...]. إلى جانب هاتين الوطنيتين، هناك جنسية ثالثة لا تقل أهمية ولا أقل قوة - الجنسية. إن مسألة الجنسية ليست لها نفس الوحدة التي كانت عليها سابقتها، ولكن كلاهما ينبع من نفس المصدر ومترابطان في كل صفحة من تاريخ المملكة الروسية. أما فيما يتعلق بالجنسية، فإن الصعوبة برمتها تكمن في توافق المفاهيم القديمة والجديدة، لكن الجنسية لا تجبر الإنسان على التراجع أو التوقف، ولا تتطلب الجمود في الأفكار. إن تكوين الحالة، مثل جسم الإنسان، يتغير مظهره مع تقدم العمر؛ سيكون من غير المناسب معارضة المسار الدوري للأشياء، ويكفي أن نحافظ على حرم مفاهيمنا الشعبية، إذا قبلناها باعتبارها الفكر الرئيسي للحكومة، وخاصة فيما يتعلق بالتعليم العام.

هذه هي المبادئ الأساسية التي كان ينبغي أن يتضمنها نظام التعليم العام، حتى يجمع بين فوائد عصرنا وتقاليد الماضي ومع آمال المستقبل، حتى يتوافق التعليم العام مع نظامنا. من الأشياء ولن تكون غريبة على الروح الأوروبية.

هذه العبارة هي رمز لمذهب أيديولوجي تأملي رسمي "من فوق" ولد في المكتب البيروقراطي، والذي يدعي أنه ذو طابع وطني، إلى عنوان بعض الأفكار "الروسية" أو "القومية" (من المفارقة).

رسالة إلى نيكولاس الأول

السيادي,

منذ اللحظة التي حددت فيها جلالتك الإمبراطورية مجالًا مهمًا وصعبًا من النشاط (2)، شعرت بالحاجة الماسة إلى اللجوء إلى شخص أغسطس لفتح قلبي للملك، لأضع عند قدميه اعتراف الإيمان ، بيان قواعدي، والذي، على الأقل، سيُظهر لجلالتك كيف أقوم بتقييم نطاق المسؤوليات الجديدة التي أوكلتها لي إرادته العليا. أجرؤ على لفت انتباهه إلى هذه السطور، المرسومة بثقة لا حدود لها، وأتوسل إليه أن يخبرني إذا كنت أفهم نواياه وما إذا كنت قادرًا على الامتثال لها.

كما تعلم، يا صاحب السيادة، أنه منذ عشرين عامًا كنت بالفعل في منصب، إن لم يكن مشابهًا تمامًا، على الأقل مشابهًا للوظيفة التي مُنحت لي مؤخرًا. عشر أو اثنتي عشرة سنة من حياتي، عندما كنت صغيرا وممتلئا بالقوة، أهديتها إلى وزارة التعليم العام (3). وبدون العودة إلى الظروف الخاصة التي أجبرتني منذ ذلك الوقت على تكريس نفسي لفرع آخر من الخدمة العامة وللأعمال الانفرادية التي أمضيت فيها سنواتي الأخيرة جزئيًا، سأقتصر على الإشارة فقط إلى: لقد مر الوقت منذ ذلك الحين كان الوقت الذي كنت أحترم فيه مهنة في مجال التعليم العام، المنغلق على نفسه بشكل لا رجعة فيه، مليئًا بأحداث ذات أهمية هائلة كان لها تأثير ضار للغاية على تطوير التعليم في وطننا الأم. لقد كانت هذه الأحداث غير مواتية ليس لنا فقط، بل بالقدر نفسه أو حتى بدرجة أكبر لجميع بلدان أوروبا: إنها عدوى أخلاقية، وقد شعر الجميع بثمارها وما زالوا يشعرون بها. الإثارة العامة للعقول هي أكثر علاماتها المميزة؛ لقد تبين أن جميع ضمانات الحالة الراهنة لا يمكن الدفاع عنها، وكل ما اعتقدنا أنه تم تحقيقه أصبح موضع تساؤل مرة أخرى، والمجتمع، الذي يعتقد أن له الحق في الأمل في التقدم، اهتز في وضعه السياسي والأخلاقي والأخلاقي. الأسس الدينية، والنظام الاجتماعي نفسه يقف يوميا في مواجهة مسألة حياة أو موت.

ومن دون الذهاب إلى أبعد من ذلك، يكفي أن نلقي نظرة على الماضي لنتشبع بالوضع الراهن في أوروبا وعلاقته بالحضارة العالمية، التي أصبحت المركز الذي بدونه لا يمكن للمجتمع الحديث، كما هو عليه الآن، أن يوجد. والتي تحتوي في الوقت نفسه على جرثومة الدمار الشامل.

لقد وضعت ثورة يوليو (4)، التي دمرت العديد من الظواهر، حدًا لجميع أفكار التقدم الاجتماعي والتحسن السياسي في أوروبا لمدة نصف قرن على الأقل. لقد صدم أولئك الذين يؤمنون بشدة بمستقبل الأمم، وورطهم في أخطاء لا حصر لها، وأجبرهم على الشك في أنفسهم. وبعد عام 1830 لا يوجد إنسان مفكر لم يسأل نفسه ولو مرة واحدة باستغراب ما هذه الحضارة؟

وهي شريكة في مجرى الأحداث، ولم تكن حتى بمثابة حاجز ضعيف أمامه؛ والآن تحولت إلى شبح، مقتصرة على هذا السؤال الحزين، كل واحد منا، كفرد خاص وكعضو في المجتمع، قد أطاح بها بالفعل في أعماق أرواحنا من العرش. لم يحاول أحد أن يزن ما تعطيه الحضارة وما تأخذه من الإنسان والمجتمع، والتضحيات التي تتطلبها والمزايا التي تضمنها، وعلاقة التنوير بالصالح الخاص والرخاء العام. ألم يصرح مؤخراً أحد مبدعي ثورة يوليو، السيد غيزو(5)، وهو رجل يتمتع بالضمير والموهبة، من على المنبر: "لم تعد لدى المجتمع قناعات سياسية وأخلاقية ودينية"؟ - وهذه صرخة اليأس، التي اندلعت بشكل لا إرادي من جميع شعوب أوروبا ذات النوايا الحسنة، بغض النظر عن وجهات نظرهم، هي بمثابة رمز الإيمان الوحيد الذي لا يزال يوحدهم في الظروف الحالية.

دعونا نسارع إلى القول على الفور: لقد تجنبت روسيا مثل هذا الإذلال حتى الآن. وهي لا تزال تحتفظ في صدرها بقناعات دينية، وقناعات سياسية، وقناعات أخلاقية - الضمان الوحيد لنعيمها، وبقايا جنسيتها، والبقايا الثمينة والأخيرة لمستقبلها السياسي. وتتلخص مهمة الحكومة في جمعهم في كيان واحد، لتكوين منهم المرساة التي ستسمح لروسيا بالتغلب على العاصفة. لكن هذه الأجزاء متناثرة بسبب حضارة سطحية سابقة لأوانها، وأنظمة حالمة، ومؤسسات متهورة، فهي مقسمة، وغير متحدة في كل واحد، بدون مركز، وعلاوة على ذلك، فقد اضطرت لمدة ثلاثين عامًا إلى مواجهة الناس والأحداث؛ كيف يمكن التوفيق بينها وبين التصرف الحالي للعقول، وكيف نجمعها في نظام يحتوي على فوائد النظام الحالي، وآمال المستقبل، وتقاليد الماضي؟ - كيف نبدأ في جعل التعليم أخلاقيا ودينيا وكلاسيكيا في آن واحد؟ - كيف نواكب أوروبا ولا نبتعد عن مكاننا؟ ما هو نوع الفن الذي يجب أن يمتلكه المرء لكي يأخذ من التنوير فقط ما هو ضروري لوجود دولة عظيمة ويرفض بشكل حاسم كل ما يحمل بذور الفوضى والاضطراب؟ هذه هي المهمة بكل نطاقها، وهي مسألة حيوية، يتطلب منا الوضع نفسه حلها، ولا توجد لدينا فرصة للتهرب منها. لو كان السؤال يدور فقط حول اكتشاف المبادئ التي تحافظ على النظام وتشكل التراث الخاص لدولتنا (وكل دولة تقوم على مبادئها الخاصة)، لكان كافيا أن نضع على واجهة بناء الدولة في روسيا الثلاثة التالية: المبادئ التي تقترحها طبيعة الأشياء والتي عبثًا ستبدأ العقول، التي أظلمتها الأفكار الخاطئة والأحكام المسبقة المؤسفة، في الجدال: لكي تتعزز روسيا، وتزدهر، وتعيش - لدينا ثلاثة مبادئ عظيمة للدولة اليسار، وهي:

1. الدين القومي.

2 الاستبداد.

3 الجنسية.

بدون دين شعبي، فإن الشعب، مثل أي شخص عادي، محكوم عليه بالتدمير؛ وحرمانه من إيمانه يعني تمزيق قلبه ودمه وأحشائه، ويعني وضعه في أدنى مستوى أخلاقي وأخلاقي. النظام الجسدي يعني خيانته. حتى كبرياء الشعب يتمرد ضد مثل هذه الفكرة؛ فالشخص المخلص لوطنه لن يوافق على فقدان إحدى عقائد الكنيسة الحاكمة بقدر ما يوافق على سرقة لؤلؤة واحدة من تاج مونوماخ.

إن قوة السلطة الاستبدادية شرط ضروري لوجود الإمبراطورية في شكلها الحالي. دع الحالمين السياسيين (أنا لا أتحدث عن أعداء النظام اللدودين)، الذين تربكهم المفاهيم الخاطئة، يخترعون حالة مثالية لأنفسهم، يندهشون بالمظاهر، ملتهبين بالنظريات، مدفوعين بالكلمات، يمكننا أن نجيبهم بأنهم لا يعرفون البلد، يخطئون في وضعه، واحتياجاته، ورغباته؛ سنقول لهم أننا، بهذا الشغف المجنون بالمؤسسات الأوروبية، قمنا بالفعل بتدمير تلك المؤسسات التي كانت لدينا، وأن هذه السان سيمونية الإدارية قد خلقت بالفعل ارتباكًا لا نهاية له، وزعزعت الثقة وعطلت العلاقات الطبيعية بين الطبقات المختلفة في تطورها. وبعد أن قبل الوهم المتمثل في الحد من سلطة الملك، والمساواة في الحقوق بين جميع الطبقات، والتمثيل الوطني على النمط الأوروبي، والشكل الدستوري الزائف للحكومة، فإن العملاق لن يستمر حتى أسبوعين، علاوة على ذلك، سوف ينهار قبل ذلك اكتملت هذه التحولات الزائفة. هذه الحقيقة المهمة واضحة إلى حد ما لأغلبية الأمة؛ فهي وحدها القادرة على توحيد العقول الأكثر تعارضًا مع بعضها البعض والأكثر اختلافًا في درجة التنوير. إن دراسة الدولة يجب أن تكون مشبعة بعمق بها، أو بالأحرى، لا يمكن لأحد أن يدرس وطنه دون أن يكتسب هذه القناعة الواضحة والصادقة. يجب توجيه الحقيقة نفسها في التعليم العام، ليس في شكل كلمات مدح للحكومة، التي لا تحتاج إليها، ولكن كنتيجة للعقل، كحقيقة لا تقبل الجدل، كعقيدة سياسية تضمن هدوء المجتمع. الدولة وهي ملك الأجداد للجميع.

بجانب هذا المبدأ المحافظ هناك مبدأ آخر لا يقل أهمية ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأول - وهو الجنسية. لكي يحتفظ أحدهما بكل قوته، يجب على الآخر أن يحتفظ بكل سلامته؛ مهما كانت الاشتباكات التي كان عليهم تحملها، يعيش كلاهما حياة مشتركة ولا يزال بإمكانهما الدخول في تحالف والفوز معًا. إن مسألة الجنسية أكثر تعقيدا من مسألة السلطة الاستبدادية، ولكنها ترتكز على أسس يمكن الاعتماد عليها بنفس القدر. والصعوبة الرئيسية التي يخلص إليها هي الاتفاق بين المفاهيم القديمة والجديدة، لكن الجنسية لا تتمثل في الرجوع إلى الوراء، ولا حتى في الجمود؛ يمكن وينبغي أن يتطور تكوين الدولة مثل جسم الإنسان: مع تقدم العمر، يتغير وجه الشخص، مع الاحتفاظ بالسمات الرئيسية فقط. نحن لا نتحدث عن مقاومة المسار الطبيعي للأشياء، بل نتحدث فقط عن عدم إلصاق قناع غيرنا وصناعته على وجوهنا، عن الحفاظ على حرمة مفاهيمنا الشعبية، والانطلاق منها، ووضع هذه المفاهيم في أعلى مستوى بين البدايات. دولتنا، وخاصة التعليم العام. بين الأحكام المسبقة القديمة، التي لا تعترف بأي شيء لم يكن موجودًا قبل نصف قرن على الأقل، والأحكام المسبقة الجديدة، التي تدمر دون شفقة كل ما تحل محله وتهاجم بعنف بقايا الماضي، يكمن مجال واسع - هناك يكمن متين الأرض، دعم موثوق، الأساس الذي لا يمكن أن يخذلنا.

وهكذا، في مجال التعليم العام، يجب علينا أولاً إحياء الإيمان بالمبادئ الملكية والشعبية، ولكن بإحيائه دون اضطراب، دون تسرع، دون عنف. ما يكفي من الآثار تحيط بنا بالفعل - هل هي قادرة على تدمير ما بنيناه؟

بحجة أن هذه الروافع الثلاثة الكبرى، الدين والاستبداد والجنسية، لا تزال تشكل التراث العزيز لوطننا الأم، والذي سمحت لي عدة سنوات من الدراسات الخاصة بالتعرف عليه عن كثب، فإنني أعتبر نفسي يحق لي أن أضيف أن الإدمان المجنون على الابتكار دون إن السيطرة والخطة المعقولة للتدمير الطائش تشكل في روسيا، التي تنتمي إلى دائرة صغيرة للغاية من الناس، بمثابة رمز الإيمان لمدرسة ضعيفة للغاية لدرجة أنها لا تزيد من عدد أتباعها فحسب، بل تفقد أيضًا بعضًا منها. منهم كل يوم. يمكن القول إنه لا يوجد في روسيا عقيدة أقل شعبية، لأنه لا يوجد نظام من شأنه أن يسيء إلى هذا العدد الكبير من المفاهيم، وسيكون معاديًا للعديد من المصالح، وسيكون أكثر عقمًا وأكثر محاطًا بعدم الثقة.

من خلال خيانة نفسي بالكامل، أيها السيادة، لإرادة جلالتك الإمبراطورية، فإنني أعتبر أن واجبي الحقيقي قد تم الوفاء به فيما يتعلق بوطني الأم وفيما يتعلق بشخص أغسطس من العاهل، الذي أجرؤ على القول إنني مقيد به. روابط المودة الموقرة والتبجيل العميق، بغض النظر عن هدفه السامي. لن أجدد، أيها السيد، تأكيداتي على إخلاصي وغيرتي وإخلاصي؛ دون أن أخفي عن نفسي الصعوبات العديدة في الميدان المخصصة لي، أجد نفسي أكثر تصميمًا على بذل كل ما في وسعي لتبرير الاختيار الذي تكرمت جلالتك الإمبراطورية باتخاذه في عينيك. فإما أن وزارة التعليم العام لا تمثل شيئا، أو أنها تشكل روح الجهاز الإداري. أسعد الأيام في حياتي ستكون الأيام التي أرى فيها هذه المهمة قد تم حلها لمجد جلالتك الإمبراطورية، ولصالح الوطن الأم، ولإسعاد جميع الأشخاص المكرسين للملكية، مشبعين بنفس الشعور بالمودة والعاطفة. احترامًا للعرش، وعلى استعداد أيضًا لخدمته بنفس الحماس الذي لا يكون عدده محدودًا كما يحاولون ادعاءه.

أنت تأمرني، يا صاحب السيادة، بسد الفجوة مع نفسك (ليس هناك مبالغة في هذه الكلمة، لأنه لم يحدث من قبل أن تعرضت الأفكار المحافظة لهجوم وحشي والدفاع عنها بهذا الضعف). يمكن لجلالتك التأكد من أنني سأقف هناك حتى النهاية.

في الوقت نفسه، أجرؤ على الأمل في أن تتنازل عن الظروف التي فتحت فيها وزارة التعليم العام لي مرة أخرى؛ حالة المؤسسات، والحالة الذهنية، وعلى وجه الخصوص، الجيل الذي يخرج اليوم من مدارسنا السيئة والذي ربما يجب علينا أن نعترف بإهماله الأخلاقي، يجب أن نلوم أنفسنا، جيل فقد جيلًا، إن لم يكن معاديًا، من المعتقدات المنخفضة، المحرومين من التنوير، الذين كبروا قبل أن يتاح لهم الوقت لدخول الحياة، جفوا بسبب الجهل والمغالطات العصرية، والتي لن يجلب مستقبلها الخير للوطن. في هذه الحالة، أجرؤ على الأمل في أن يتكرم جلالتكم بتولي دور مرشدي وأن يريني الطريق الذي يعتبره ضروريًا بالنسبة لي أن أتبعه؛ ومن ناحية أخرى، أجرؤ على أن آمل أنه، مثل كثيرين آخرين، إذا غمرتني قوة الأشياء، وأجد نفسي غير قادر على التعامل معها، فإنني أنحني أمام حجم الأحداث وتحت وطأة مهمتي، إذا كانت نجاحاتي لا تتوافق مع رأيي وتوقعات جلالتكم، الذي لا يمكن تبرير ثقتي به إلا بالنجاح، وفي هذه الحالة أجرؤ على الأمل في أن يسمح لي بالاعتراف بضعفي وعجزي بنفس الإخلاص والصدق. نسيان الذات هو الذي يرشد سلوكي ويرشد قلمي اليوم. ثم سأسمح لنفسي أن أطلب من قاضيه الأعلى أن يأذن لي بالتقاعد مرة أخرى بشرف، وأن آخذ معي الاقتناع بأنني، قدر استطاعتي، أشيد بتفانيي في الحفاظ على النظام ومجد الحكم. من جلالتك الإمبراطورية.

ملحوظات

1. يعود تاريخ مسودة توقيع رسالة (باللغة الفرنسية) من إس إس أوفاروف إلى نيكولاس الأول، المخزنة في قسم المصادر المكتوبة بمتحف الدولة التاريخي (OPI GIM)، إلى مارس 1832، وبالتالي فهي أول حالة معروفة لأوفاروف باستخدام صيغة "الأرثوذكسية". حكم الفرد المطلق. جنسية." كونه لا يزال رفيقًا (نائبًا) لوزير التعليم العام، يخاطب كاتب الرسالة الإمبراطور موضحًا خططه لتحويل - من خلال أنشطة وزارة التعليم العام - الحالة الفكرية والأخلاقية للمجتمع الروسي من أجل تشكيل أسس روحية قوية للتطور المستقبلي الكبير والمستقل للإمبراطورية الروسية. تم لاحقًا تضمين الأجزاء الأكثر أهمية من المذكرة دون تغيير تقريبًا في الوثائق الرسمية للوزارة برئاسة يوفاروف - التقرير "حول بعض المبادئ العامة التي يمكن أن تكون بمثابة دليل في إدارة وزارة التعليم العام" (1833) و تقرير "عقد من نشاط وزارة التعليم العام" (1843). تم إعداد نص الوثيقة للنشر من قبل أ. زورين (بمشاركة أ. شينله) وتحت عنوان "رسالة إلى نيكولاس الأول" نُشرت لأول مرة عام 1997 في مجلة "نيو ليتيراري ريفيو" العدد 26. تم نشره هنا وفقًا لهذه الطبعة: Uvarov S. مع. رسالة إلى نيكولاس الأول // مراجعة أدبية جديدة. م، 1997. ن 26. ص 96-100.

2. يتحدث يوفاروف عن تعيينه في بداية عام 1832 كوزير زميل، ومن عام 1833 كوزير للتعليم العام.

3. يشير هذا إلى فترة خدمة س.س. يوفاروف في وزارة التعليم العام بصفته وصيًا لمنطقة سانت بطرسبرغ التعليمية.

4. نحن نتحدث عن الثورة التي اندلعت في فرنسا في الفترة من 26 إلى 29 يوليو 1830 والتي أطاحت بنظام استعادة سلالة بوربون وأنشأت ملكية برجوازية بقيادة لويس فيليب.

5. فرانسوا بيير غيوم جيزو (1787-1874)، رجل دولة فرنسي، مؤرخ، دعاية. أحد مؤسسي نظرية الصراع الطبقي في إطار ما يسمى ب. “التأريخ البرجوازي لفترة الترميم”. إيديولوجي وشخصية بارزة في ثورة يوليو، وعضو في مجلس وزراء عدة حكومات فرنسية بعد عام 1830.

ملاحظات بقلم دي في إرماشوف

حول بعض المبادئ العامة التي يمكن أن تكون بمثابة دليل في إدارة وزارة التعليم العام

عند توليي منصب وزير التعليم العام من قبل القيادة العليا لجلالتكم الإمبراطورية، استخدمت، إذا جاز التعبير، المكان الرئيسي، شعار إدارتي، التعبيرات التالية: "يجب أن يتم التعليم العام بروح موحدة" الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية.

وفي الوقت نفسه، أعتبر نفسي مضطرًا لأن أقدم لجلالتكم وصفًا موجزًا ​​ولكن صادقًا لفهمي للمبدأ المهم الذي أتخذه في القيادة:

وفي خضم الانهيار العام للمؤسسات الدينية والمدنية في أوروبا، وعلى الرغم من الانتشار الواسع النطاق للمبادئ المدمرة، فقد احتفظت روسيا لحسن الحظ بإيمانها الدافئ ببعض المفاهيم الدينية والأخلاقية والسياسية التي تنتمي إليها حصرياً. في هذه المفاهيم، في هذه البقايا المقدسة لشعبها، يكمن الضمان الكامل لمصيرها المستقبلي. الحكومة، بالطبع، وخاصة الوزارة التي أوكلها إليّ العلي، تهدف إلى جمعها في كل واحد وربطها بمرساة خلاصنا، لكن هذه المبادئ، المتناثرة بسبب التنوير المبكر والسطحي، والتجارب الحالمة وغير الناجحة، هذه المبادئ بلا إجماع، وبلا تركيز مشترك، والتي من خلالها كان هناك على مدار الثلاثين عامًا الماضية صراع مستمر وطويل وعنيد، كيف يمكن التوفيق بينها وبين الحالة الذهنية الحالية؟ هل سيكون لدينا الوقت لإدراجهم في نظام التعليم العام الذي يجمع بين فوائد عصرنا وأساطير الماضي وآمال المستقبل؟ كيف يمكننا إنشاء تعليم وطني يتوافق مع نظامنا للأشياء وليس غريباً عن الروح الأوروبية؟ ما هي القاعدة التي يجب أن نتبعها فيما يتعلق بالتنوير الأوروبي، والأفكار الأوروبية، التي بدونها لم يعد بإمكاننا أن نفعل ذلك، ولكنها، دون كبح ماهر، تهددنا بالموت الحتمي؟ ومن الذي يستطيع، بيده القوية ذات الخبرة، أن يبقي تطلعات العقول في حدود النظام والصمت، ويرمي كل ما من شأنه أن يخل بالنظام العام؟

هنا يتم عرض مهمة الدولة في مجملها، والتي نحن مجبرون على حلها دون تأخير، وهي المهمة التي يعتمد عليها مصير الوطن الأم - وهي مهمة صعبة للغاية لدرجة أن عرضًا بسيطًا لها يذهل كل شخص عاقل.

عند الخوض في النظر في الموضوع والبحث عن تلك المبادئ التي تشكل ملكية روسيا (وكل أرض وكل أمة لديها مثل هذا البلاديوم) ، يصبح من الواضح أن هناك ثلاثة مبادئ رئيسية لا يمكن لروسيا بدونها أن تزدهر وتقوي وتعيش:

1) الإيمان الأرثوذكسي.

2) الاستبداد.

3) الجنسية.

بدون حب إيمان أسلافهم، يجب أن يهلك الناس، وكذلك الفرد؛ وإضعاف إيمانهم مثل حرمان الدماء واقتلاع قلوبهم. وهذا من شأنه إعدادهم لدرجة أدنى في المصير الأخلاقي والسياسي. وهذا سيكون خيانة بالمعنى الواسع. كبرياء الناس وحده يكفي للشعور بالسخط على مثل هذا الفكر. لن يوافق الشخص المخلص للسيادة والوطن على فقدان إحدى عقائد كنيستنا بقدر ما يوافق على سرقة لؤلؤة واحدة من تاج مونوماخ.

يمثل الاستبداد الشرط الأساسي للوجود السياسي لروسيا بشكلها الحالي. دع الحالمين يخدعون أنفسهم ويرون بعبارات غامضة نظامًا ما للأشياء يتوافق مع نظرياتهم وتحيزاتهم؛ ويمكننا أن نؤكد لهم أنهم لا يذيبون روسيا، فهم لا يعرفون وضعها، ولا احتياجاتها، ورغباتها. يمكننا أن نقول لهم إننا، من خلال هذا الميل السخيف للأشكال الأوروبية، نلحق الضرر بمؤسساتنا؛ أن شغف الابتكار يزعج العلاقات الطبيعية بين جميع أفراد الدولة فيما بينهم ويعوق التطور السلمي التدريجي لقواها. يرتكز العملاق الروسي على الاستبداد باعتباره حجر الزاوية فيه؛ فاليد التي تلمس القدم تهز تكوين الدولة برمته. هذه الحقيقة تشعر بها أغلبية لا حصر لها من الروس. إنهم يشعرون بذلك بشكل كامل، على الرغم من أنهم يقعون فيما بينهم على درجات مختلفة ويختلفون في التنوير وفي طريقة تفكيرهم، وفي مواقفهم تجاه الحكومة. وهذه الحقيقة يجب أن تكون حاضرة ومتطورة في التعليم العام. الحكومة، بالطبع، لا تحتاج إلى كلمات الثناء لنفسها، ولكن لا يمكنها أن تهتم بأن الاقتناع المنقذ بأن روسيا تعيش وتحميها روح الاستبداد المنقذة، القوية، الخيرية، المستنيرة، تتحول إلى حقيقة لا جدال فيها وهي أن هل يجب أن ينعش الجميع في الأيام الهادئة كما في لحظات العاصفة؟

وإلى جانب هذين المبدأين الوطنيين، هناك مبدأ ثالث لا يقل أهمية ولا أقل قوة: الجنسية. ولكي يبقى العرش والكنيسة في سلطتهما، لا بد من دعم الشعور القومي الذي يجمعهما. إن مسألة الجنسية لا تتمتع بالوحدة التي تمثلها مسألة الاستبداد؛ لكن كلاهما ينبع من نفس المصدر ويتم دمجهما في كل صفحة من تاريخ الشعب الروسي. فيما يتعلق بالجنسية، تكمن الصعوبة برمتها في توافق المفاهيم القديمة والجديدة؛ لكن الجنسية ليست الرجوع إلى الوراء أو التوقف؛ ولا يتطلب الجمود في الأفكار. يتغير تكوين الحالة، مثل جسم الإنسان، في المظهر مع تقدم العمر: تتغير السمات مع تقدم العمر، لكن لا ينبغي أن يتغير علم الفراسة. سيكون من الجنون مقاومة هذا المسار الدوري للأشياء؛ ويكفي أن لا نخفي وجوهنا طوعاً تحت قناع صناعي لا يشبهنا؛ إذا حافظنا على حرم مفاهيمنا الشعبية؛ إذا قبلناها كفكرة رئيسية للحكومة، خاصة فيما يتعلق بالتربية الوطنية. بين التحيزات المتهالكة، التي لا تبدي إعجابها إلا بما لدينا على مدى نصف قرن، وأحدث التحيزات، التي تسعى دون شفقة إلى تدمير ما هو موجود، في وسط هذين النقيضين، هناك حقل واسع يجب أن يبني عليه بناء مجتمعنا. يمكن أن تكون الرفاهية بحزم ودون أن تصاب بأذى.

الوقت، الظروف، حب الوطن، الإخلاص للملك، كل شيء يجب أن يؤكد لنا أن الوقت قد حان بالنسبة لنا، خاصة فيما يتعلق بالتعليم العام، للتحول إلى روح المؤسسات الملكية والبحث فيها عن تلك القوة، تلك الوحدة، تلك القوة التي اعتقدنا في كثير من الأحيان أننا نكتشفها في الأشباح الحالمة غريبة وعديمة الفائدة بالنسبة لنا، وبعد ذلك لن يكون من الصعب أن نفقد أخيرًا كل بقايا الجنسية دون تحقيق الهدف الخيالي للتعليم الأوروبي.

تنتمي العديد من المواضيع الأخرى إلى النظام العام للتعليم الوطني، مثل: الاتجاه المعطى للأدب الروسي، والأعمال الدورية، والأعمال المسرحية؛ تأثير الكتب الأجنبية. الرعاية المقدمة للفنون ؛ لكن تحليل جميع قوى الأجزاء الفردية قد يستلزم عرضًا تقديميًا مكثفًا إلى حد ما، ويمكن بسهولة تحويل هذه المذكرة القصيرة إلى كتاب طويل.

وبطبيعة الحال، فإن اعتماد مثل هذا النظام سوف يتطلب أكثر من مجرد حياة وقوة شخص واحد أو أكثر. ولم تحدد العناية الإلهية أن من يزرع هذه البذور يجني ثمارها؛ ولكن ماذا تعني حياة الفرد وقوته عندما يتعلق الأمر بخير الجميع؟ وسرعان ما يختفي جيلان أو ثلاثة أجيال من على وجه الأرض، لكن الدول باقية طالما ظلت شرارة الإيمان والحب والأمل المقدسة فيها.

فهل من الممكن لنا، في خضم العاصفة التي تقض مضاجع أوروبا، وفي خضم الانهيار السريع لكل دعائم المجتمع المدني، وفي خضم الظواهر المؤسفة المحيطة بنا من كل جانب، أن نقوى بأيدٍ ضعيفة؟ الوطن العزيز على مرساة أكيدة، على أسس متينة لمبدأ الادخار؟ العقل الخائف من رؤية المصائب العامة للشعوب، عند رؤية شظايا الماضي تتساقط من حولنا، وعدم رؤية المستقبل من خلال حجاب الأحداث القاتم، يستسلم قسريًا لليأس ويتردد في استنتاجاته. ولكن إذا كان وطننا - كما نحن روس ولا شك في ذلك - محميًا بالعناية الإلهية، التي منحتنا في شخص العاهل الروسي الشهم، المستنير، الحقيقي، ضمانة قوة الدولة السليمة، يجب أن تصمد أمام هبوب العاصفة التي تهددنا في كل دقيقة، فإن تعليم الأجيال الحالية والمستقبلية بروح موحدة من الأرثوذكسية والاستبداد والقومية يشكل بلا شك أحد أفضل الآمال وأهم احتياجات العصر وفي نفس الوقت أحد أفضل الآمال وأهم احتياجات العصر وفي نفس الوقت أحد أفضل الآمال. أصعب المهام التي يمكن من خلالها أن يكرم توكيل الملك الرعايا المخلصين، مع إدراك أهميتها وثمن كل لحظة وعدم تناسب قواته ومسؤوليته تجاه الله والسيادة والوطن.