أقدم تاريخ لروس. أول سجلات روسية

1339 في صيف 6847 ذهب الأمير العظيم إيفان دانيلوفيتش إلى الحشد. في نفس الصيف، ذهب الأمير ألكسندر ميخائيلوفيتش تفرسكوي إلى الحشد، وأرسل ابنه ثيودور سفيرًا.إصبع قدم في الشتاء، ذهب جيش التوتار توفلوب إلى سمولينسك، معه الأمير إيفان كوروتوبولي. وأرسل الأمير العظيم إيفان دانيلوفيتش الكثيرين إلى سمولينسك، بحسب كلمة القيصر. ووقفوا كثيرًا بالقرب من المدينة. ودون أن يأخذوا المدينة، ابتعدوا وقاتلوا المجلدات.

1340 إصبع قدم في الربيع، ذهب الأمير سيميون إيفانوفيتش وإخوانه إلى الحشد.إصبع قدم في الخريف، خرج الأمير سيميون إيفانوفيتش وبدأ حكمه العظيم في فولوديمير وموسكو.

1341 في صيف 6849 مات القيصر أزبياك وتوفي القيصر زينبيك في الحشد وقتل إخوته.

1342 في صيف عام 6850، ذهب المتروبوليت ثيوغناست إلى الحشد إلى الملك الجديد زينبيك لدفع ثمن الاحتفالات.مزور.

1353 في صيف عام 6861. في نفس الصيف، ذهب إيفان إيفانوفيتش والأمير كونستياتين سوزداس إلى الحشد حول الحكم العظيم.

1358 في صيف عام 6866، غادر الأمير إيفان إيفانوفيتش الحشد لعهده العظيم.

1359 في صيف عام 6867، توفي الملك زينبك، واستولى ابنه بيرديبك على المملكة مع ولي أمره توفيلوبي وقتل 12 من إخوته. في نفس العام، كان مراد، القيصر أليكسي، في الحشد وأصبح متروبوليتانًا وعانى كثيرًا من التتار القذرين؛ وبنعمة الله أتت والدة الإله الطاهرة بصحة جيدة إلى روس. إصبع قدم خلال فصل الشتاء، جاء أمراء روستي إلى الحشد إلى القيصر بيرديبوك: الأمير أندريه كوستيانتينوفيتش وجميع أمراء روستي معه.

1361 في صيف 6869 ذهب أمراء روستي إلى الحشد للملك كيدار. وقتل الملك كيدار على يد ابنه تيمير السيد وجرفه الحشد بأكمله. وهرب الأمير أندريه كوستيانتينوفيتش من الحشد. ويهاجمه أمراء أوردا. وكان الله في عون الأمير أندريه. وركض القيصر تيمير عبر نهر الفولغا ومع ماماي الحشد بأكمله. في الوقت نفسه، تعرض أمراء روستوف للسرقة في الحشد وتم إطلاق سراحهم إلى روس عراة.

1362 في صيف عام 6870. أرسل الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش والأمير ديمتري كوستيانتينوفيتش من سوزدال، بعد أن تحدثا عن عهد موسكو العظيم، البوليارين إلى الحشد. وتلقى القيصر مراد رسالة من الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش بشأن حكمه العظيم. وكان الأمير ديمتري كوستيانتينوفيتش في بيرسلافل في ذلك الوقت. ذهب الأمير العظيم للحرب ضده. هرب إلى سوزدال، إلى منزله في سوزدال.إصبع قدم في شتاء عيد الغطاس، جاء الأمير ديمتري إيفانوفيتش إلى فولوديمير وبدأ حكمه العظيم. في الصيف المقبل، جاء إليه سفير الحشد. في نفس الصيف، جاء الأمير ديمتري كوستيانتينوفيتش إلى فولوديمير لحكمه العظيم، واشترى معه سفير القيصر المسمى إلياك ومعه ثلاثمائة توتارين. جمع الأمير العظيم ديمتري إيفانوفيتش الكثير من الناس وقاد الأمير ديمتري إلى سوزدال، ثم إلى نيجني نوفغراد. في نفس الصيف، طرد الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش الأمير ديمتري جاليتسكي والأمير إيفان ستارودوبسكي من حكمه، وجاء هؤلاء الأمراء إلى نيجني نوفغراد لزيارة الأمير ديمتري كوستيانتينوفيتش.

1363 في صيف عام 6871، سار الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش مع إخوته إلى سوزدال.

1368 في صيف عام 6876. في نفس الصيف، ذهب الأمير العظيم ديمتري إيفانوفيتش إلى تفير ومن تفير. وفر الأمير ميخائيل ألكساندروفيتش تفرسكوي إلى ليتوانيا. إصبع قدم في الشتاء، ذهب الأمير الليتواني أولجيرد مع جيشه إلى موسكو، وقام الأمير سيميون كروبيفا والأمير إيفان ستارودوبسكايا وجميع القادة باجتياحه بالقوة، ووقفوا بالقرب من المدينة لمدة ثلاثة أيام، ولم يأخذوا المدينة، وأحرقوا المدينة. المستوطنات وقاتلوا المجلدات.إصبع قدم خلال نفس الشتاء، استولى الأمير فولوديمر أندريفيتش على مدينة رزيف.

1371 في صيف عام 6879. غادر الأمير ميخائيل ألكساندروفيتش تفرسكوي الحشد إلى عهد موسكو العظيم وأراد الجلوس في فولوديمير. ولم يحب الربيع. أرسل الأمير ميخائيل تفير جيشه إلى كوستروما وقاتل في مولوجا وأوغليش. في نفس الصيف، نهب ناوغورود ليابون ياروسلافل وكوستروما. في نفس الصيف، أرسل الدوق الأكبر ديميتري إيفانوفيتش حاكمه الأمير ديميتري فولينسكي، ومعه عوى كثيرًا ضد أمير ريازان أولغا. إن أهل ريازان، في كبريائهم، لا يريدون أن يأخذوا معهم السيوف والرماح، لكنهم يريدون الحصول على أحزمة وزينيت. وتناثرت Poltsy في Skornishchevo وتم ذبحهم بوحشية. وكان الله في عون الأمير دميتري فولين حاكم دوق موسكو الأكبر. ركض أوليغ متجاوزًا ريازان إلى الميدان. الأمير العظيم، ضع الأمير فولوديمير برونسكاجو في ريازان.

1372 في صيف عام 6880، جمع أمير ريازان أولغا الكثيرين وطرد الأمير فولوديمر برونسكي من ريازان، وجلس في ريازان. في نفس الصيف، أحضر الأمير ميخائيل ألكساندروفيتش تفرسكوي أمراء ليتوانيا مع العديد من القوات: الأمير كيستوتا، والأمير أندريه من بولوتسك، والأمير دميتري فروتشسكي، والأمير فيتوفت كيستويفيتش والعديد من الأمراء الآخرين ومعهم البولنديون، وجوموت، وزولنيريان، وإلى Pereslavl، Posad Pozhgosha، والبويار، قادوا الكثير من الناس بالكامل. وتعرض البيسلافيون الليتوانيون للضرب وغرق الكثير منهم في نهر تروبيج.

1373 في صيف عام 6881، جمع أمير ليتوانيا أولجيرد الكثير من الناس، ومعه في الدوما الأمير ميخائيل تفرسكوي، وذهب إلى موسكو. عند سماعه للأمير العظيم ديميتري إيفانوفيتش، جمع الكثير من الصيحات وسار من موسكو ضد أولجيرد، بعد أن طرد أولاً أفواج حراسة أولجيرد، والتقى في ليوبوتسك. يحتوي ورق الحائط على أرفف، وإذا كان العدو عميقًا بينهما، فهو صعب، ولا يمكنك القتال مع فوج، تنحي. ووقفوا لفترة طويلة، وتصالح أولجيرد مع الدوق الأكبر، وأصبح مرهقًا.

1375 في صيف عام 6883. في نفس الصيف، أرسل الأمير ميخائيل ألكساندروفيتش أمير تفرسكوي سفيره إلى موسكو إلى الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش، وأرسل مرتديه إلى تورجيك، وجيش السفير إلى أوغليش. عند سماع ذلك، جمع الدوق الأكبر ديميتري إيفانوفيتش الكثير وذهب إلى تفير، ومعه الأمير ديميتري كوستينتينوفيتش، والد زوجته، سوزدال، الأمير فولوديمر أندريفيتش، الأمير بوريس كونستانتينوفيتش جوروديتسكي، الأمير سيميون ديميتريفيتش، صهر الدوق الأكبر الأمير أندريه فيدورو فيتش موسكوفسكايا، الأمير فاسيلي كونستانتينوفيتش روستوفسكي، الأمير إيفان فاسيليفيتش وشقيقه الأمير ألكسندر سمولينسكي، الأمير فاسيلي فاسيليفيتش وابنه الأمير رومان ياروسلافسكي، الأمير فيودور ميخائيلوفيتش بيلوزيرسكوي، الأمير فاسيلي رومانوفيتش كاشينسكي، الأمير فيودور ميخائيلوفيتش موزايسكي، ب أندريه فيدوروفيتش ستارودوبسكوي، الأمير إيفان ميخائيلوفيتش بيلوزيرسكايا، الأمير فاسيلي ميخائيلوفيتش كاشينسكوي، الأمير رومان سيمينوفيتش نوفوسيلسكوي، الأمير سيميون كونستانتينوفيتش أوبولينسكوي وشقيقه الأمير إيفان تورافسكوي. وكل هؤلاء الأمراء يخدمون الدوق الأكبر دميتري إيفانوفيتش بأفواجهم. وذهب الأمير إلى تفير في شهر مايا في اليوم التاسع والعشرين وهو يقاتل من جميع الجهات. حمل المشاة السلاح للنهب واستولوا على مدينة ميكولين وقادوا شعب ميكولين بالكامل. وجاءت كل القوات إلى تفير وأحرقت المستوطنات. في الوقت نفسه، جاء Naugurodians بقوة كبيرة إلى تفير، وفقًا لكلمة الدوق الأكبر، وقاموا ببناء جسرين على نهر الفولغا، مستغلين جريمتهم القديمة. وأغلق الأمير ميخائيل على نفسه في المدينة. توجهت إلى المدينة، ووضعت إشارة، وأشعلت الرماية. وتم إخماد شعب تفير وتقطيع التور إلى أشلاء، وقاتلوا هم أنفسهم بشدة. هنا قتل الأمير سيميون بريانسك. ووقف الأمير شهرا عظيما ينبض كل يوم. وكانت الأرض كلها فارغة. والأمير ميخائيلو، في انتظار توتار وليتوانيا، ألحق ضررا كبيرا بنفسه. ولما رأى أنه لا ينضب، أرسل الأسقف يوثيميوس وأولاده ليضربوا الدوق الأكبر بجباههم. والأمير العظيم، رغم سفك الدماء وتدمير المدينة، عقد السلام مع الأمير مايكل بكل إرادته، كما أراد، وانسحب منتفير سبتمبر في اليوم الثامن. في نفس الصيف، هاجم بويار ناوغورودتسكوي بروكوبيا 70 النهر، وأحل السلام في أوستيوغ، ونهب كوستروما ونيجني نوفغورود.

1378 في صيف 6886. من الحشد ذهب أرباش سالتان إلى نوفوغراد إلى نيجني بقوة العظماء. بعد سماع هذا، الأمير ديمتري كوستيانتينوفيتش سوزدالسكي، والد زوجة الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش، وأرسل كلمة إلى موسكو يطلب المساعدة. وذهب الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش بقوى كثيرة. ولن تكون هناك طريقة لقيادة السلطان إلى أرباشا. وأرسل الأمير ديمتري كوستيانتينوفيتش أولاده الأمير إيفان والأمير سيميون بقوات كثيرة ضد التتار في الميدان. وسأذهب عبر النهر إلى بيانا، قالوا إن "أرباشا" يقف على "فولتشي فودا". لقد أخطأوا وبدأوا يشربون العسل ويصطادون السمك ويلعبون في القفر. وما زال المثل يلقب حتى يومنا هذا - "الوقوف في حالة سكر عبر النهر المخمور". وفي ذلك الوقت من الفساد، جاء الأمير موردوفيا ألابوغا مع جيش غير معروف من حشد مامايف ضد الأمراء الروس وقتل الأمير ميخائيل، وغرق الأمير سيميون وإيفان دانيلوفيتش في النهر. الأمير ديمتري، بعد أن ارتكب خطأ، لم يحاصر، وبعد هروب صغير إلى سوزدال مع الأميرة. في نفس الصيف، استولى توتاروف على بيريسلافل ريازان.

1379 في صيف عام 6887 أرسل أمير الحشد ماماي جيش أميره بيتشيج إلى الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش. جمع الأمير العظيم الكثير من الناس وسار ضدهم. والتقيا عند النهر بالقرب من فوزا. عبر توتاروف النهر واندفع نحو الرفوف الروسية. ضربهم الأمير الروسي في وجهه، ومن الدولة اليمنى تيموفي فاسيليفيتش أوكولنيتشي، ومن الدولة اليسرى الأمير دانيلو برونسكوي. وفي تلك الساعة هرب التتار، وطاردهم الأمير العظيم عبر النهر إلى فوزها، وغرق التتار في النهر مرات لا تحصى. وتفوق الأمير الكبير على العربات وخيام التوتار في الحقل وقبض على الكثير من البضائع، لكنهم لم يروا أي عربات أخرى، كان الظلام عظيمًا حينها. وبعد ذلك حصلوا على ثروة كبيرة وعادوا إلى موسكو.

ولذلك، ربما كان هناك صمت لعدة فصول الصيف، ولكن ليس كثيرًا. لا تزال هناك حرب أهلية مستمرة في روسيا. وفقا للعرف، فإن الأمراء يبللون بعضهم البعض، وجذب كل من التتار والليتوانيين. سكان نوفغوروديون، تفير، فلاديمير، ريازان... كلهم ​​يحرقون بعضهم البعض، ويسرقونهم، ويأخذونهم بعيدًا. والحشد؟ إنه مشابه هناك: القيصر زينبيك وضرب إخوته.توفي الملك زينبك، وحكم ابنه بيرديبك مع ولي أمره توفيلوبي وقتلوا 12 من إخوته. وقتل الملك كيدار على يد ابنه تيمير السيد وجرفه الحشد بأكمله. وركض القيصر تيمير عبر نهر الفولغا ومع ماماي الحشد بأكمله. بشكل عام، إنها فوضى كاملة، أو زامياتنيا:

1361 بسرل. تي-34. موسكو CHRNICALER في صيف 6869 ذهب الأمير ديمتري إيفانوفيتش أمير موسكو إلى الحشد لرؤية القيصر خضير، وغادر الحشد قبل الفوضى. في نفس الصيف، جاء الدوق الأكبر ديمتري كوستيانتينوفيتش وشقيقه الأكبر الأمير أندريه والأمير روستوف كوستيانتين والأمير ميخائيل ياروسلافل إلى الحشد، وكان هناك ارتباك كبير معهم في الحشد. قُتل الملك خضير على يد ابنه تيمير خوزين واستولى على المملكة في اليوم الرابع، وفي اليوم السابع من مملكته، تم سحق تمنيك ماماي من قبل مملكته بأكملها، وكان هناك تمرد كبير في الحشد. والأمير أوندري كوستيانتينوفيتش في ذلك الوقت غادر الحشد إلى روس، وفي الطريق ضربه الأمير بالانتقام، ساعد الله الأمير أندريه، سيأتي بصحة جيدة إلى روس. وركض تيمير خوزها عبر نهر الفولغا وسرعان ما قُتل هناك. وجاء الأمير ماماي إلى ما وراء نهر الفولغا إلى المنطقة الجبلية، وكان معه الحشد كله، وكان الملك معه يُدعى أفدوليا، وكان ملك الشرق الثالث كيلديبيك، ابن الملك شيانيبيك. لقد تغلبت على الكثير من الناس، ثم انتهى بك الأمر إلى قتل نفسك. وأمراء آخرون حبسوا أنفسهم في ساراي، وأطلقوا على أنفسهم اسم الملك أمورات. واستولى بولاق-[تي]مير، أمير الحشد والبلغاري، على جميع المدن الواقعة على طول نهر الفولزا وأوليسي، واستولى على طريق الفولجا بأكمله. وبقي هناك أمير أردين تاجاي، بعد أن استولى على أرض ناروتشيادسك. وفيهم جوع شديد وارتباك كبير، ولن أتوقف عن القتال وقتل نفسي بإذن الله لهم. ثم في الحشد سرقت أمراء روستوف.

دوهذا ليس نفس الحشد الذي كان تحت حكم باتو. لقد تحول الجميع هناك بالفعل إلى الإسلام. بدلا من انتخاب الملك، كان هناك استيلاء قوي على السلطة من قبل أطراف مختلفة، ومحاولات لإقامة سلطة وراثية. بدأت أجزاء معينة من الحشد في إظهار النزعة الانفصالية. بالإضافة إلى لقب القيصر، تبدأ السجلات في نطق السلطان والأمير. أي أن السلاطين والأمراء أنفسهم يبدأون في فعل كل ما يخطر في بالهم. يختفي المكون الروسي تماماً، ويذوب في بيئة الكيبشات، إلا من ذهب إلى روسيا.

تومع ذلك، لا يزال مكتب الحشد يعمل، ويقوم الأمراء بزيارته بانتظام، كما هي العادة. وبطبيعة الحال، مع الهدايا والتعزيزات العسكرية، الحصول على الدبلومات. لم يعد من الواضح ما هو الحشد في الواقع. بالفعل كل سلطان -الأمير وحشده. لذلك لاح حشد ماماي في الأفق. وهكذا، يتم استبدال رعاية الحشد فيما يتعلق بروس بعلاقات التبعية المعتادة. ومحاولات لتأكيد ذلك.

تكيف يتم مهاجمة روس:

1378 في صيف 6886. من الحشد ذهب أرباش سالتان إلى نوفوغراد إلى نيجني بقوة عظمته.وكانت هناك فرص لصد هذا الهجوم إذا لم يكن الجيش الروسي في حالة سكر شديد.لا شيء يقال عن مصير نوفغورود.يبدو أن أرباشا سلطان شرب مع الأمراء.

دأكثر: وفي ذلك الوقت من الفساد، جاء الأمير موردوفيا ألابوغا مع جيش غير معروف من حشد مامايف ضد الأمراء الروس وقتل الأمير ميخائيل، وغرق الأمير سيميون وإيفان دانيلوفيتش في النهر. الأمير ديمتري، بعد أن ارتكب خطأ، لم يحاصر، وبعد هروب صغير إلى سوزدال مع الأميرة. في نفس الصيف، استولى توتاروف على بيريسلافل ريازان.وهنا مقدمة مذبحة ماماييف.

1379 في صيف 6887. أرسل أمير الحشد ماماي جيش أميره بيتشيج إلى الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش.وهنا معركة فوزا، حيث هزم ديمتري إيفانوفيتش جيش ماماي بقيادة بيتشيج. وهزم ديمتري إيفانوفيتش جيش ماماي دون أدنى شك أنه لم يهزم جيش ملك الحشد. وهذا يعني أن ملك الحشد هو صاحب السيادة فيما يتعلق به ديمتري إيفانوفيتش تابعًا له. وفيما يتعلق بماماي ليس هناك تبعية. إنه مجرد عدو وليس أكثر. ماماي ليس ملكا. هذا مرتد. هرب من ملك الحشد إلى سهول البحر الأسود وشبه جزيرة القرم. هناك أنشأ هذا الانفصالي حشده.

توبالتالي، فإن المعركة القادمة في حقل كوليكوفو ليست معركة مع التتار على الإطلاق - نير المغول لتحرير روس. مستحيل! هذه معركة ضد جيش معين لا علاقة له بالحشد. هذا مجرد معتدٍ من الجنوب، والحرب ليست تحررية على الإطلاق. الآن دعونا نرى كيف كانت المعركة.

1380 في صيف 6888.ذهب أمير الحشد القذر ماماي كجيش إلى الأرض الروسية ضد الدوق الأكبر دميتري إيفانوفيتش ومعه جميع أمراء الحشد المظلمين ومع كل قوات التتار وأيضًا جيش مستأجر Besermeni، الأرمنية، Fryazi، Cherkasy، Brutasy، Mordovians، Cheremisوغيرها الكثير من القوى. وذهب الأمير الليتواني جاجيلو بكل قوته الليتوانية وقشوره إلى مستشاره ماماي لمساعدة الدوق الأكبر ومعه وحده الأمير أوليغ ريازانسكي وماماي للمساعدة.

أصبح ماماي اللعين فخورًا بقوة كبيرة، متخيلًا نفسه ملكًا، وقال: "نحن ذاهبون إلى روس، وسنستهلك الأرض الروسية، وسندمر الإيمان، وسنحرق الكنائس، وسنجلد". المسيحيين وتدميرهم بالكامل. ولن يكون هناك إيمان مسيحي، كما كانت المسيحية في عهد باتو في الماضي. واجمع قوتك واكتسب القوة عشرمائة ألف.

عند سماع هذه الكلمة والثناء على مامايف، أرسل الأمير العظيم ديمتري إيفانوفيتش والسفير رسائل في جميع أنحاء المدينة في عهده إلى جميع الأمراء والبوليار والحكام وأطفال البويار وأمروا بالذهاب بسرعة إلى موسكو. وذهب هو نفسه إلى كنيسة الكاتدرائية إلى والدة الإله الطاهرة وإلى قبر القديس بطرس المطران الكبير وصلى بالدموع إلى المخلص الرحيم وأمه الطاهرة والقديس بطرس طالبًا رجاءه. مساعدة لبوجانوف ماماي. وباركه أيها المتروبوليت قبريانوس.

وذهب إلى الراهب سرجيوس رئيس الدير وباركه بالذهاب إلى ماماي وأعطاه شقيقين راهبين لمساعدته: بيريسفيت وأوسليبيا. وذهب الأمير العظيم بكل قوته إلى كولومنا، وباركته فلاديكا يوثيميا من كولومنسكي ليواجه أولئك الذين يكرهون الإيمان المسيحي، وجميع الأمراء والحاكم وكل شعبه، يباركونه، ودعهم يباركونه. اذهب وتوديعه. وأمر فلاديكا أوفيميا جميع الكنائس بغناء الصلوات من أجل الدوق الأكبر ولجميع شعبه.

الأمير العظيم يطلق عواءه مئة الفوالأمراء الذين يخدمونه هم هؤلاء 2000 . وذهب الأمير العظيم ديمتري إيفانوفيتش بكل قوته إلى النهر إلى نهر الدون.

سمع الأمير أندريه أولجيردوفيتش أمير بولوتسك ذلك وأرسل الرسالة إلى شقيقه الأمير ديمتري أولجيردوفيتش بريانسكي بصوت عالٍ: "دعونا نذهب يا أخي لمساعدة دوق موسكو الأكبر ديمتري. إن ماماي القذر قادم إلى الأراضي الروسية، ويريد أن يأسر المسيحية، مثل باتو. وبعد أن سمعت، كان الأمير ديمتري أولجيردوفيتش بريانسكي سعيدا بالحضور. وجاء الأخوان أولجيردوفيتش طلبًا للمساعدة إلى الدوق الأكبر وكانت القوات معهم 40 000 ووصلت إلى الدوق الأكبر في دون. سافر الأمير العظيم ديمتري إيفانوفيتش مع شقيقه والأمير فولوديمر أندريفيتش عبر نهر أوكا ووصلوا إلى نهر الدون. وصل أولجيردوفيتشي على الفور. والأمير العظيم استقبل وقبل أمراء ليتوانيا.

أرسل ماماي الفاسد إلى الدوق الأكبر ليطلب مخرجًا، ويتوقع رؤية الدوق الأكبر جاجيل من ليتوانيا والأمير أولغا أمير ريازان، العدو المسيحي. وفي نفس الوقت وصلت رسالة مباركة من صانع المعجزات العظيم سرجيوس، رئيس دير وزير الثالوث، الذي أرسل شيخًا إلى الدوق الأكبر ومعه خبز والدة الإله، قائلاً: "أيها الأمير العظيم، حارب ماماي القذرة، الله يعينك، الثالوث الأقدس وشهداء روسيا القديسين، الأمراء بوريس وجليب. ولا تتوقع القوة من نفسك."

في الوقت نفسه، جاء أمراء فولين الليتوانيون مع حاكم اسمه ديمتري بوبروك، وهو رجل عاقل ومليء بالعقل. والخطاب الموجه إلى الدوق الأكبر: "إذا كنت تريد القتال بقوة، فسيتم نقلنا عبر نهر الدون إلى التتار". وأشاد الأمير العظيم بكلمته. وعبروا دون سبتمبر في اليوم السابع. أمر الدوق الأكبر ديمتري بوبروكوف بتنظيم وتنظيم الأفواج، كما قام بتنظيم الأفواج.

وذهب ماماي القذر إلى الدون بكل قوته. في عيد ميلاد السيدة العذراء مريم في اليوم الثامن في الساعة الثانية من النهار وسار الأفواج الروسية مع القذرة على نهر نيبريادفا بالقرب من نهر الدون. وكان الذبح عظيما. يتدفق الدم بسرعة أكبر، لكن الحصان لا يستطيع أن يعدو من جثة بشرية. هاجمت قوات كبيرة الأفواج الروسية تسعين ميلا، وجثة بشرية عند 40 فيرست. وكانت المعركة من الساعة الثانية حتى التاسعة. وسقوط دوق القوة الأكبر مائتان وخمسون ألف،وليس هناك أرقام التتار. هرب ماماي اللعين، وطاردته قوات الدوق الأكبر إلى نهر ميتشي. وغرق العديد من توتاروف في النهر، وطاردت الغابة ماماي نفسه. ستعود قوة الدوق الأكبر.

لقد حارب الأمير العظيم مع التوتارا ولن يتم العثور عليه على قيد الحياة. وبدأ الأمراء يبكون عليه. قال الأمير فولوديمر أندرييفيتش: أيها الإخوة والأمراء والبوليار وأبناء البويار! دعونا نبحث عن جثة ملكنا الأمير ديمتري إيفانوفيتش، ومن يجد جثة الدوق الأكبر سيكون من بين قادتنا. وانتشر العديد من الأمراء والبوليار وأطفال البويار عبر بستان البلوط لخداع الملك. وقفز اثنان من أبناء البويار في كوستروما على بعد ميل واحد، وكان اسم أحدهما سوبور، والآخر كان غريغوري خولبيشيف، ودهسوا الملك، جالسًا تحت شجرة بتولا تحت القطع، مصابًا، ودمويًا للغاية، في شعر رمادي واحد. وبعد أن تعرفت عليه، قلت له: "افرح أيها الأمير السيادي ديمتري إيفانوفيتش". نظر إليهم: "أوه، أيها الفريق العزيز! انتصار من؟ قالوا: "أيها الدوق الأكبر، مائة على عظام التتار هم الأمراء والبوليار والحكام". ركض غريغوري خولبيشيف حاملاً الأخبار إلى الأمير فولوديمر أندريفيتش وإلى جميع الأمراء والبوليار وقال لهم: "يعيش الأمير العظيم!"

راضي، ذات مرة، امتطى حصانًا، ودهس الملك، جالسًا في بستان بلوط، ملطخًا بالدماء، وصابور واقفًا فوقه. وانحنى له كل الأمراء والبوليار والجيش كله. وغسله بالماء الدافئ ووضعه في المحاريب. وركبت الخيول، ووقفت على عظام التتار تحت العلامة السوداء، واستولت على الكثير من ثروة التتار: الخيول والدروع، وعادت منتصرة إلى موسكو.

ثم لم يسارع أمير ليتوانيا جاجيلو إلى مساعدة ماماي وركض عائداً دون أن يسمع مساعدة الله للدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش. ولم يصل إلى ماماي 30 ميلاً. في الوقت نفسه، قتل الأمراء والحاكم والبويار وأبناء البويار: الأمير فيودور رومانوفيتش وابنه الأمير إيفان بيلوزيرسكي، الأمير فيودور وشقيقه مستيسلاف توروف، الأمير ديمتري ماناستيريف، شيوخ ألكسندر بيريسفيت وشقيقه أوسلبيا والعديد من الأمراء والبويار الأرثوذكس وجميع أنواع الناس. ووقف الأمير العظيم فوق الشعب الروسي وعظامه لمدة ثمانية أيام وأمر البويار بوضعها في جذوع الأشجار ودفن الكثير من الناس. وأهل ريازان، الذين لعبوا الحيل القذرة على الدوق الأكبر، عبروا الجسور على الأنهار. ثم أراد الدوق الأكبر إرسال جيش ضد أولجيرد من ريازان. ركض إلى مكان بعيد مع الأميرة ومن البوليار، وترك إرثه، وانتهى شعب ريازان من الأمير العظيم، وقام الأمير العظيم بتثبيت محافظيه في ريازان.

1381 في صيف عام 6889. لا يزال ماماي الملعون يجمع الكثير من القوة ويذهب إلى روس. وخرج ملك معين اسمه تختميش من البلاد الشرقية من القبيلة الزرقاء بقوات كثيرة. ولعله يكون على حق مع موماي. واستعاده القيصر توقتمش، وركض ماماي وركض إلى كافا. وهناك كنت ضيفًا معينًا من Fryazen، وأخبرت الكثيرين أنك فعلت الكثير من الشر للمسيحية. وهناك قتلته. والقيصر توقتمش يجلس على الحشد.

إن العلوم التاريخية الروسية الحديثة حول روس القديمة مبنية على أساس السجلات القديمة التي كتبها الرهبان المسيحيون، وعلى نسخ مكتوبة بخط اليد غير متوفرة في النسخ الأصلية. هل يمكنك الوثوق بمثل هذه المصادر في كل شيء؟

"حكاية السنوات الماضية"يُطلق عليه أقدم رمز كرونيكل، وهو جزء لا يتجزأ من معظم السجلات التي وصلت إلينا (وقد نجا منها حوالي 1500). "حكاية"يغطي الأحداث حتى عام 1113، ولكن أقدم قائمة لها كانت في عام 1377 الراهب لورانسومساعديه بتوجيه من أمير سوزدال نيجني نوفغورود ديمتري كونستانتينوفيتش.

من غير المعروف مكان كتابة هذه الوقائع، والتي سُميت لورنتيان على اسم المبدع: إما في دير البشارة في نيجني نوفغورود، أو في دير ميلاد فلاديمير. في رأينا، يبدو الخيار الثاني أكثر إقناعا، ليس فقط لأن عاصمة شمال شرق روسيا انتقلت من روستوف إلى فلاديمير.

في دير ميلاد فلاديمير، وفقا للعديد من الخبراء، ولدت سجلات الثالوث والقيامة؛ وكان أسقف هذا الدير سيمون أحد مؤلفي العمل الرائع للأدب الروسي القديم "كيفو-بيشيرسك باتريكون"- مجموعة قصص عن حياة ومآثر الرهبان الروس الأوائل.

لا يمكن للمرء إلا أن يخمن نوع القائمة من النص القديم الذي كانت عليه صحيفة Laurentian Chronicle، وكم تمت إضافتها إليها ولم تكن موجودة في النص الأصلي، وعدد الخسائر التي تكبدتها - الخامسبعد كل شيء، سعى كل عميل في السجل الجديد إلى تكييفه مع مصالحه الخاصة وتشويه سمعة خصومه، وهو أمر طبيعي تمامًا في ظروف التشرذم الإقطاعي والعداء الأميري.

حدثت الفجوة الأكثر أهمية في الأعوام 898-922. تستمر أحداث "حكاية السنوات الماضية" في هذه الوقائع من خلال أحداث فلاديمير سوزدال روس حتى عام 1305، ولكن هناك فجوات هنا أيضًا: من 1263 إلى 1283 ومن 1288 إلى 1294. وهذا على الرغم من أن الأحداث التي وقعت في روس قبل المعمودية كانت مثيرة للاشمئزاز بشكل واضح لرهبان الدين الجديد.

تم تسمية سجل شهير آخر - Ipatiev Chronicle - على اسم دير Ipatiev في كوستروما، حيث اكتشفه مؤرخنا الرائع N. M. Karamzin. ومن الجدير بالذكر أنه تم العثور عليه مرة أخرى بالقرب من روستوف، التي تعتبر، إلى جانب كييف ونوفغورود، أكبر مركز للسجلات الروسية القديمة. إن Ipatiev Chronicle أصغر من Laurentian Chronicle - فقد تمت كتابتها في العشرينات من القرن الخامس عشر، بالإضافة إلى حكاية السنوات الماضية، تتضمن سجلات الأحداث في كييف روس وجاليكيا فولين روس.

هناك سجل آخر يستحق الاهتمام به وهو سجل Radziwill، الذي كان في البداية ملكًا للأمير الليتواني Radziwill، ثم دخل مكتبة Koenigsberg وتحت حكم بطرس الأكبر، وأخيراً إلى روسيا. إنها نسخة من القرن الخامس عشر من نسخة أقدم من القرن الثالث عشرويتحدث عن أحداث التاريخ الروسي منذ استيطان السلاف حتى عام 1206. إنه ينتمي إلى سجلات فلاديمير سوزدال، وهو قريب من روح سجلات Laurentian، ولكنه أكثر ثراء في التصميم - فهو يحتوي على 617 رسمًا توضيحيًا.

يُطلق عليهم مصدرًا قيمًا "لدراسة الثقافة المادية والرمزية السياسية وفن روس القديمة". علاوة على ذلك، فإن بعض المنمنمات غامضة للغاية - فهي لا تتوافق مع النص (!!!)، ومع ذلك، وفقا للباحثين، فهي أكثر انسجاما مع الواقع التاريخي.

على هذا الأساس، كان من المفترض أن الرسوم التوضيحية لسجل Radziwill مصنوعة من سجلات أخرى أكثر موثوقية، ولا تخضع لتصحيحات الناسخين. لكننا سنتناول هذا الظرف الغامض لاحقًا.

الآن عن التسلسل الزمني المعتمد في العصور القديمة. أولاً،يجب أن نتذكر أنه في السابق بدأ العام الجديد في 1 سبتمبر و1 مارس، وفقط في عهد بطرس الأكبر، اعتبارًا من عام 1700، في 1 يناير. ثانيًا، تم تنفيذ التسلسل الزمني من الخلق الكتابي للعالم، والذي حدث قبل ميلاد المسيح بـ 5507، 5508، 5509 سنة - اعتمادًا على السنة، مارس أو سبتمبر، وقع هذا الحدث، وفي أي شهر: حتى 1 مارس أو حتى 1 سبتمبر. تعد ترجمة التسلسل الزمني القديم إلى العصر الحديث مهمة كثيفة العمالة، لذلك تم تجميع جداول خاصة يستخدمها المؤرخون.

من المقبول عمومًا أن سجلات الطقس التاريخية تبدأ في "حكاية السنوات الماضية" من عام 6360 من إنشاء العالم، أي من عام 852 من ميلاد المسيح. تبدو هذه الرسالة المترجمة إلى اللغة الحديثة كما يلي: "في صيف عام 6360 ، عندما بدأ ميخائيل في الحكم ، بدأ تسمية الأرض الروسية. " لقد علمنا بهذا لأنه في عهد هذا الملك روس جاء إلى القسطنطينية، كما هو مكتوب في السجلات اليونانية. ولهذا السبب سنبدأ من الآن فصاعدا في تسجيل الأرقام”.

وهكذا، فإن المؤرخ، في الواقع، أنشأ بهذه العبارة عام تشكيل روس، والذي يبدو في حد ذاته امتدادًا مشكوكًا فيه للغاية. علاوة على ذلك، بدءًا من هذا التاريخ، قام بتسمية عدد من التواريخ الأولية الأخرى للسجل، بما في ذلك، في إدخال 862، أول ذكر لروستوف. ولكن هل يتوافق التاريخ التاريخي الأول مع الحقيقة؟ كيف جاء إليها المؤرخ؟ ربما استخدم بعض السجلات البيزنطية التي ذكر فيها هذا الحدث؟

في الواقع، سجلت السجلات البيزنطية حملة روس ضد القسطنطينية في عهد الإمبراطور ميخائيل الثالث، لكن تاريخ هذا الحدث غير محدد. ولاستنباط ذلك، لم يتكاسل المؤرخ الروسي في إعطاء الحساب التالي: “من آدم إلى الطوفان 2242 سنة، ومن الطوفان إلى إبراهيم 1000 و82 سنة، ومن إبراهيم إلى خروج موسى 430 سنة، ومن خروج موسى إلى داود 600 سنة وسنة، ومن داود إلى سبي أورشليم 448 سنة، ومن السبي إلى الإسكندر الأكبر 318 سنة، ومن الإسكندر إلى ميلاد المسيح 333 سنة، من ميلاد المسيح إلى قسنطينة 318 سنة، ومن قسنطينة إلى ميكائيل المذكور 542 سنة.

يبدو أن هذا الحساب يبدو قويًا جدًا لدرجة أن التحقق منه يعد مضيعة للوقت. ومع ذلك، لم يكن المؤرخون كسالى - فقد جمعوا الأرقام التي ذكرها المؤرخون ولم يحصلوا على 6360، بل 6314! خطأ دام أربعة وأربعين عامًا، وتبين أن روس هاجمت بيزنطة عام 806. لكن من المعروف أن ميخائيل الثالث أصبح إمبراطورًا عام 842. إذن، ارفعوا عقولكم، أين الخطأ: إما في الحساب الرياضي، أم هل كانت هناك حملة أخرى سابقة لروس ضد بيزنطة في الاعتبار؟

ولكن على أي حال، فمن الواضح أنه من المستحيل استخدام "حكاية السنوات الماضية" كمصدر موثوق عند وصف التاريخ الأولي لروس.والأمر لا يتعلق فقط بالتسلسل الزمني الخاطئ بشكل واضح. لقد استحقت "حكاية السنوات الماضية" منذ فترة طويلة أن يتم النظر إليها بشكل نقدي. ويعمل بعض الباحثين المستقلين بالفعل في هذا الاتجاه. وهكذا نشرت مجلة "روس" (رقم 3-97) مقالاً بقلم ك. فوروتني "من ومتى أنشأ قصة السنوات الماضية؟" دعونا نذكر بعض هذه الأمثلة فقط..

لماذا لا توجد معلومات حول دعوة الفارانجيين إلى روس - مثل هذا الحدث التاريخي المهم - في السجلات الأوروبية، حيث ستركز هذه الحقيقة بالتأكيد؟ أشار إن. آي. كوستوماروف أيضًا إلى حقيقة غامضة أخرى: لم تحتوي أي قصة وصلت إلينا على أي ذكر للصراع بين روس وليتوانيا في القرن الثاني عشر - ولكن هذا مذكور بوضوح في "حكاية حملة إيغور". لماذا سجلاتنا صامتة؟ من المنطقي أن نفترض أنه تم تحريرها بشكل كبير في وقت ما.

في هذا الصدد، فإن مصير "التاريخ الروسي من العصور القديمة" V. N. Tatishchev مميز للغاية. هناك سلسلة كاملة من الأدلة التي تم تصحيحها بشكل كبير بعد وفاة المؤرخ من قبل أحد مؤسسي نظرية نورمان جي إف ميلر، في ظل ظروف غريبة، اختفت السجلات القديمة التي استخدمها تاتيشيف.

وفي وقت لاحق تم العثور على مسوداته التي تحتوي على العبارة التالية:

"لم يكن الراهب نيستور على دراية جيدة بالأمراء الروس القدماء."هذه العبارة وحدها تجعلنا نلقي نظرة جديدة على "حكاية السنوات الغابرة"، التي تشكل الأساس لمعظم السجلات التي وصلت إلينا. هل كل شيء فيه حقيقي وموثوق، ولم يتم تدمير تلك السجلات التي تتعارض مع النظرية النورماندية عمدا؟ لا يزال التاريخ الحقيقي لروسيا القديمة غير معروف لنا، ويجب إعادة بنائه حرفيًا شيئًا فشيئًا.

مؤرخ إيطالي مافرو أوربينيفي كتابه " المملكة السلافية"، نُشر عام 1601، كتب:

"العائلة السلافية أقدم من الأهرامات وعددها كبير لدرجة أنها سكنت نصف العالم." يتناقض هذا البيان بشكل واضح مع تاريخ السلاف كما هو مذكور في "قصة السنوات الماضية".

في العمل على كتابه، استخدم أوربيني ما يقرب من ثلاثمائة مصدروالتي لا نعرف منها أكثر من عشرين - أما الباقي فقد اختفى أو اختفى أو ربما تم تدميره عمدًا لتقويض أسس النظرية النورماندية وإلقاء ظلال من الشك على حكاية السنوات الماضية.

ومن بين المصادر الأخرى التي استخدمها، يذكر أوربيني التاريخ التاريخي الموجود لروس، والذي كتبه المؤرخ الروسي إرميا في القرن الثالث عشر. (!!!) اختفت أيضًا العديد من السجلات والأعمال الأدبية المبكرة الأخرى، والتي كان من شأنها أن تساعد في الإجابة على مصدر الأرض الروسية.

منذ عدة سنوات، ولأول مرة في روسيا، نُشرت الدراسة التاريخية "روسيا المقدسة" التي كتبها يوري بتروفيتش ميروليوبوف، وهو مؤرخ روسي مهاجر توفي عام 1970. وكان أول من لاحظ "لوحات ايسنبيك"مع نص كتاب فيليس الشهير الآن. يستشهد ميروليوبوف في عمله بملاحظة مهاجر آخر، الجنرال كورينكوف، الذي وجد العبارة التالية في سجل إنجليزي: "أرضنا كبيرة وفيرة، لكن ليس فيها أي زينة... وسافروا إلى الخارج للأجانب".أي تطابق حرفي تقريبًا مع عبارة "حكاية السنوات الماضية"!

قدم Y. P. Mirolyubov افتراضًا مقنعًا للغاية بأن هذه العبارة وجدت طريقها إلى سجلاتنا في عهد فلاديمير مونوماخ، الذي كان متزوجًا من ابنة الملك الأنجلوسكسوني الأخير هارالد، الذي هزم جيشه ويليام الفاتح.

هذه العبارة من السجل الإنجليزي، والتي سقطت في يديه من خلال زوجته، كما يعتقد ميروليوبوف، استخدمها فلاديمير مونوماخ لإثبات ادعاءاته على عرش الدوقية الكبرى.مؤرخ المحكمة سيلفستر على التوالي "تم تصحيحه"الوقائع الروسية تضع الحجر الأول في تاريخ النظرية النورماندية. منذ ذلك الوقت بالذات، ربما، تم تدمير كل ما يتعارض مع "دعوة الفارانجيين" في التاريخ الروسي، واضطهاده، وإخفائه في مخابئ يتعذر الوصول إليها.

حكاية السنوات الماضية - عادة ما ترتبط بداية كتابة الوقائع الروسية القديمة بنص عام مستقر يبدأ الغالبية العظمى من مجموعات الوقائع التي نجت حتى عصرنا. يغطي نص "حكاية السنوات الماضية" فترة طويلة - من العصور القديمة إلى بداية العقد الثاني من القرن الثاني عشر. هذه واحدة من أقدم رموز الوقائع، والتي تم الحفاظ على نصها من خلال تقليد الوقائع. في سجلات مختلفة، يصل نص الحكاية إلى سنوات مختلفة: إلى 1110 (لافرينتيفسكي والقوائم القريبة منه) أو إلى 1118 (إيباتيفسكي والقوائم القريبة منه). يرتبط هذا عادةً بالتحرير المتكرر للحكاية. تم إنشاء السجل التاريخي، الذي يُطلق عليه عادةً "حكاية السنوات الماضية"، في عام 1112 على يد نيستور، الذي يُفترض أنه مؤلف كتابين مشهورين عن سير القديسين - قراءات عن بوريس وجليب وحياة ثيودوسيوس بيشيرسك.

مجموعات الوقائع التي سبقت حكاية السنوات الماضية: تم الحفاظ على نص مجموعة الوقائع التي سبقت حكاية السنوات الماضية كجزء من Novgorod First Chronicle. حكاية السنوات الماضية سبقتها مخطوطة تم اقتراح تسميتها بالرمز الأولي. بناءً على محتوى وطبيعة عرض الوقائع، تم اقتراح تأريخها إلى 1096-1099. كان هذا هو الذي شكل أساس نوفغورود فيرست كرونيكل. ومع ذلك، أظهرت دراسة إضافية للقانون الأولي أنه كان يعتمد أيضًا على نوع من العمل ذي الطبيعة التاريخية. من هذا يمكننا أن نستنتج أن القانون الأساسي كان مبنيًا على نوع من السجلات التاريخية التي تم تجميعها بين عامي 977 و 1044. يعتبر العام الأكثر احتمالا في هذه الفترة هو 1037، حيث تحتوي الحكاية على مديح للأمير ياروسلاف فلاديميروفيتش. اقترح الباحث تسمية هذا العمل التاريخي الافتراضي بالرمز الأقدم. لم يكن السرد فيها مقسمًا بعد إلى سنوات وكان مبنيًا على الحبكة. تمت إضافة التواريخ السنوية إليها من قبل راهب كييف بيشيرسك نيكوي الكبير في السبعينيات من القرن الحادي عشر. وقائع السرد الروسي القديم

الهيكل الداخلي: تتكون قصة السنوات الغابرة من "مقدمة" غير مؤرخة ومقالات سنوية متفاوتة الطول والمحتوى والأصل. قد تكون هذه المقالات ذات الطبيعة التالية:

• 1) ملاحظات واقعية موجزة حول حدث معين؛
• 2) قصة قصيرة مستقلة.
• 3) أجزاء من رواية واحدة، موزعة على سنوات مختلفة عند توقيت النص الأصلي، والتي لا تحتوي على شبكة طقس؛
• 4) المقالات "السنوية" ذات التكوين المعقد.

The Lviv Chronicle عبارة عن مجموعة وقائع تغطي الأحداث من العصور القديمة حتى عام 1560. سُميت على اسم الناشر ن.أ. لفوف، الذي نشره عام 1792. يستند السجل التاريخي إلى مدونة مشابهة لسجل صوفيا الثاني (جزئيًا من نهاية القرن الرابع عشر حتى عام 1318) وتأريخ إرمولينسك. تحتوي صحيفة Lvov Chronicle على بعض أخبار روستوف-سوزدال الأصلية)، والتي قد يرتبط أصلها بإحدى إصدارات روستوف لرموز العاصمة الروسية بالكامل.

قبو كرونيكل للوجه - قبو كرونيكل الطابق الثاني. القرن السادس عشر استمر إنشاء القوس بشكل متقطع لأكثر من 3 عقود. يمكن تقسيمها إلى 3 أجزاء: 3 مجلدات من الكرونوغراف تحتوي على بيان لتاريخ العالم منذ خلق العالم حتى القرن العاشر، وسجل "السنوات القديمة" (1114-1533) وتاريخ "العصر الجديد" سنوات "(1533-1567). في أوقات مختلفة، تم إنشاء القانون من قبل رجال دولة بارزين (أعضاء Chosen Rada، Metropolitan Macarius، Okolnichy A. F. Adashev، كاهن سيلفستر، كاتب I. M. Viskovaty، إلخ). في عام 1570، توقف العمل في القبو.

The Laurentian Chronicle عبارة عن مخطوطة ورقية تحتوي على نسخة من قانون الوقائع لعام 1305. يبدأ النص بـ "حكاية السنوات الغابرة" ويمتد إلى بداية القرن الرابع عشر. تفتقر المخطوطة إلى أخبار للأعوام 898-922، و1263-1283، و1288-1294. كان الرمز 1305 هو دوق فلاديمير الأكبر، وتم تجميعه خلال الفترة التي كان فيها دوق فلاديمير الأكبر هو أمير تفير. ميخائيل ياروسلافيتش. وقد استند إلى قانون 1281، مكملاً بـ 1282 خبرًا تاريخيًا. كتب المخطوطة الراهب لورنس في دير البشارة في نيجني نوفغورود أو في دير ميلاد فلاديمير.

يعد مؤرخ بيرياسلاف سوزدال نصبًا تذكاريًا محفوظًا في مخطوطة واحدة من القرن الخامس عشر. بعنوان "وقائع القياصرة الروس". تم العثور على بداية المؤرخ (قبل 907) في قائمة أخرى من القرن الخامس عشر. لكن مؤرخ بيرياسلافل سوزدال يغطي في الواقع أحداث 1138-1214. تم تجميع السجل في الفترة من 1216 إلى 1219 وهو من أقدم السجلات التي بقيت حتى يومنا هذا. تستند هذه الوقائع على وقائع فلاديمير التي تعود إلى أوائل القرن الثالث عشر، وهي قريبة من وقائع رادزيويل. تمت مراجعة هذا الرمز في Pereslavl-Zalessky بمشاركة الأخبار المحلية وبعض الأخبار الأخرى.

"سجل إبراهيم" هو سجل روسي بالكامل؛ جمعت في سمولينسك في نهاية القرن الخامس عشر. حصلت على اسمها من اسم الكاتب أفرامكا، الذي أعاد كتابة (1495) بناء على طلب من سمولينسك أسقف جوزيف سلطان مجموعة كبيرة، والتي تضمنت هذه الوقائع. كان المصدر المباشر لتاريخ إبراهيم هو قانون بسكوف، الذي وحد أخبار السجلات المختلفة (نوفغورود الرابع، نوفغورود الخامس، وما إلى ذلك). في "سجلات إبراهيم"، فإن المقالات الأكثر إثارة للاهتمام هي 1446 -1469 والمقالات القانونية (بما في ذلك الحقيقة الروسية)، جنبًا إلى جنب مع "سجلات إبراهيم".

تاريخ نيستور - مكتوب في النصف الثاني من القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. بقلم راهب دير كهف كييف (بيشيرسك) نيستور، وهو تاريخ مليء بالأفكار الوطنية عن الوحدة الروسية. يعتبر نصبًا تاريخيًا قيمًا لروس في العصور الوسطى.

السجل عبارة عن سرد تفصيلي لأحداث محددة. ومن الجدير بالذكر أن سجلات روسيا القديمة هي المصدر المكتوب الرئيسي عن تاريخ روسيا في (عصر ما قبل البطرين). إذا تحدثنا عن بداية السجلات الروسية، فإنها تشير إلى القرن الحادي عشر - وهي الفترة الزمنية التي بدأت فيها السجلات التاريخية في العاصمة الأوكرانية. وفقًا للمؤرخين، تعود فترة الوقائع إلى القرن التاسع.

http://govrudocs.ru/

القوائم المحفوظة وسجلات روس القديمة

يصل عدد هذه المعالم التاريخية إلى حوالي 5000. وللأسف، لم يتم الحفاظ على الجزء الأكبر من السجلات بالشكل الأصلي. لقد نجت العديد من النسخ الجيدة، وهي أيضًا مهمة وتحكي حقائق وقصصًا تاريخية مثيرة للاهتمام. تم أيضًا الاحتفاظ بالقوائم التي تمثل روايات معينة من مصادر أخرى. وبحسب المؤرخين، فقد تم إنشاء القوائم في أماكن معينة، لوصف هذا الحدث التاريخي أو ذاك.

ظهرت السجلات الأولى في روس تقريبًا من القرن الحادي عشر إلى القرن الثامن عشر في عهد إيفان الرهيب. تجدر الإشارة إلى أنه في ذلك الوقت كان السجل التاريخي هو النوع الرئيسي من السرد التاريخي. الأشخاص الذين جمعوا السجلات لم يكونوا شخصيات خاصة. تم تنفيذ هذا العمل حصريًا بأمر من الحكام العلمانيين أو الروحيين الذين يعكسون مصالح دائرة معينة من الناس.

تاريخ السجلات الروسية

وبحل أدق، فإن كتابة الوقائع الروسية لها تاريخ معقد. يعلم الجميع تاريخ "حكاية السنوات الماضية"، حيث تم تسليط الضوء على المعاهدات المختلفة، بما في ذلك المعاهدات مع بيزنطة، وقصص عن الأمراء، والإيمان المسيحي، وما إلى ذلك. القصص التاريخية مثيرة للاهتمام بشكل خاص، وهي قصص مؤامرة حول أهم الأحداث في تاريخ الوطن الأم. تجدر الإشارة إلى أن أول ذكر للسجل التاريخي لموسكو يمكن أيضًا أن يُعزى إلى قصة السنوات الماضية.

بشكل عام، المصدر الرئيسي لأي معرفة في روس القديمة هو سجلات العصور الوسطى. اليوم، في العديد من المكتبات الروسية، وكذلك في الأرشيف، يمكنك رؤية عدد كبير من هذه الإبداعات. ومن المثير للدهشة أن كل سجل تاريخي تقريبًا كتبه مؤلف مختلف. كانت الكتابة التاريخية مطلوبة منذ ما يقرب من سبعة قرون.

http://kapitalnyj.ru/

بالإضافة إلى ذلك، تعد الكتابة التاريخية هواية مفضلة للعديد من الكتبة. اعتبر هذا العمل تقويًا ومفيدًا روحيًا. يمكن بسهولة تسمية الكتابة التاريخية بأنها جزء لا يتجزأ من الثقافة الروسية القديمة. يدعي المؤرخون أن بعض السجلات الأولى تمت كتابتها بفضل سلالة روريك الجديدة. إذا تحدثنا عن السجل الأول، فهو يعكس بشكل مثالي تاريخ روس، بدءًا من عهد عائلة روريكوفيتش.

يمكن تسمية المؤرخين الأكثر كفاءة بالكهنة والرهبان المدربين تدريباً خاصاً. كان لدى هؤلاء الأشخاص تراث كتابي غني إلى حد ما، ويمتلكون العديد من الأدبيات، وسجلات القصص القديمة، والأساطير، وما إلى ذلك. أيضًا، كان لدى هؤلاء الكهنة تقريبًا جميع أرشيفات الدوقية الكبرى تحت تصرفهم.

ومن بين المهام الرئيسية لهؤلاء الأشخاص ما يلي:

1. إنشاء نصب تاريخي مكتوب للعصر؛
2. مقارنة الأحداث التاريخية.
3. العمل مع الكتب القديمة وغيرها.

ومن الجدير بالذكر أن سجلات روس القديمة هي نصب تاريخي فريد من نوعه يحتوي على الكثير من الحقائق المثيرة للاهتمام حول أحداث معينة. من بين السجلات المنتشرة على نطاق واسع، يمكن للمرء أن يسلط الضوء على تلك التي تحدثت عن حملات كي - مؤسس كييف، ورحلات الأميرة أولغا، وحملات سفياتوسلاف المشهورة بنفس القدر، وما إلى ذلك. "سجلات روس القديمة" هي الأساس التاريخي الذي تم من خلاله كتابة العديد من الكتب التاريخية.

فيديو: السجل السلافي في المواثيق

إقرأ أيضاً:

• 

  إن مسألة أصل دولة روس القديمة تثير قلق العديد من العلماء حتى يومنا هذا. حول هذا الموضوع، يمكنك العثور على عدد كبير من المناقشات والخلافات والآراء العلمية. واحدة من أكثر النظريات شعبية في عصرنا هي النظرية النورماندية حول أصل اللغة الروسية القديمة

• 

  تقليديا، النقوش الصخرية هي صور على الحجر تم صنعها في العصور القديمة. ومن الجدير بالذكر أن مثل هذه الصور تتميز بوجود نظام خاص من العلامات. بشكل عام، تعتبر النقوش الصخرية في كاريليا لغزا حقيقيا للعديد من العلماء وعلماء الآثار. لسوء الحظ، لم يعط العلماء بعد

• 

  أصل المال مسألة مهمة وصعبة للغاية ويترتب عليها الكثير من الخلاف. ومن الجدير بالذكر أنه في روسيا القديمة، في مرحلة معينة من التطور، استخدم الناس الماشية العادية كمال. وفقا لأقدم القوائم، في تلك السنوات في كثير من الأحيان السكان المحليين

ترتبط بداية حفظ الوقائع في روس ارتباطًا مباشرًا بانتشار معرفة القراءة والكتابة بين السلاف الشرقيين. في إطار هذا الدليل، يمكن الإشارة إلى الحقائق التالية التي لا جدال فيها حول استيعاب الكتابة من قبل السلاف، بما في ذلك الشرقية. قبل ظهور أبجديتين - الجلاجوليتية والسيريلية - في القرن التاسع. لم يكن لدى السلاف لغة مكتوبة، كما هو مذكور مباشرة في أسطورة القرن العاشر. "حول كتابات" الراهب خرابر: "بعد كل شيء، قبل كل شيء، قبل السلاف، عندما كانوا وثنيين، لم يكن لديهم كتابات، ولكن (اقرأوا) ورواوا ثروات بمساعدة الميزات والتخفيضات". تجدر الإشارة إلى أن الفعل "اقرأ" موجود بين قوسين، أي أن هذه الكلمة لم تكن موجودة في النسخ الأولى من الأسطورة. في البداية كان يُقرأ فقط "الكهانة بمساعدة الخطوط والتخفيضات". تم تأكيد هذه القراءة الأولية من خلال العرض اللاحق في الأسطورة: "عندما تعمدوا، حاولوا كتابة الخطاب السلافي بالحروف الرومانية واليونانية، دون ترتيب. ولكن كيف يمكنك كتابة "الله" أو "البطن" بشكل جيد بالأحرف اليونانية (السلاف لديهم أحرف، على سبيل المثال، "W"، وهي غائبة في هذه اللغات). علاوة على ذلك، يخبرنا الراهب (الراهب) بريف عن قسطنطين (كيرلس) الفيلسوف، الذي أنشأ أبجدية للسلاف: "ثلاثون حرفًا وثمانية، بعضها على غرار الحروف اليونانية، والبعض الآخر وفقًا للكلام السلافي". شارك أيضًا مع كيرلس، شقيقه الأكبر الراهب ميثوديوس، في إنشاء الأبجدية السلافية: "إذا سألت الكتبة السلافيين من أنشأ الحروف لك أو ترجم الكتب، فالجميع يعرف، ويجيبون، يقولون: القديس قسطنطين". "الفيلسوف المسمى كيرلس هو والرسائل أنشأ وترجم الكتب، وميثوديوس شقيقه" (حكايات بداية الكتابة السلافية. م، 1981). يُعرف الكثير عن الأخوين سيريل وميثوديوس، مبدعي الكتابة السلافية، من حياتهما، التي تم إنشاؤها فيما يتعلق بتطويبهما. سيريل وميثوديوس قديسين لجميع الشعوب السلافية. ولد ميثوديوس الأكبر (815-885) وقسطنطين (827-869) في مدينة سالونيك. كان والدهم اليوناني أحد القادة العسكريين لهذه المدينة والمناطق المحيطة بها، حيث كان يعيش العديد من البلغار في ذلك الوقت، لذلك من المفترض أنهم كانوا يعرفون اللغة السلافية منذ الطفولة (هناك أيضًا أسطورة عن والدتهم البلغارية). تحول مصير الإخوة في البداية بشكل مختلف. أصبح ميثوديوس راهبًا في وقت مبكر، وهو معروف فقط باسمه الرهباني. تلقى قسطنطين تعليمًا ممتازًا في ذلك الوقت في القسطنطينية، حيث جذب انتباه الإمبراطور والبطريرك فوتيوس بقدراته. وبعد عدة رحلات تم تنفيذها ببراعة إلى الشرق، تم تعيين قسطنطين لرئاسة بعثة الخزر (861 قبل الميلاد). ). كما ذهب معه أخوه ميثوديوس إلى الخزر. وكان من أهداف الرسالة نشر الأرثوذكسية ونشرها بين الخزر. حدث حدث في خيرسون (شبه جزيرة القرم)، أدى إلى خلافات علمية لا نهاية لها في العصر الحديث. ويوصف هذا الحدث في حياة قسطنطين على النحو التالي: “وجدت هنا الإنجيل وسفر المزامير مكتوبين بالحروف الروسية، ووجدت رجلاً يتحدث تلك اللغة، وتحدثت معه، وفهمت معنى هذا الكلام، و وقارنها بلغتي، وميز الحروف المتحركة والحروف الساكنة، وصلى إلى الله، وسرعان ما بدأ في القراءة والشرح، وتعجب منه كثيرون وحمدوا الله» (الحكايات ص 77-78). ). ما هي اللغة المقصودة في عبارة "الحروف الروسية" غير واضحة، البعض يشير إلى القوطية، والبعض الآخر السريانية، وما إلى ذلك (ليس هناك إجابة محددة). أكمل الأخوان مهمة الخزر بنجاح.

في عام 863، بدعوة من الأمير روستيسلاف، تم إرسال بعثة مورافية بقيادة الأخوين قسطنطين وميثوديوس إلى مورافيا، وكان هدفها الرئيسي هو نشر المسيحية بين السلافيين في ولاية مورافيا. خلال هذه المهمة، أنشأ الإخوة أبجدية للسلاف وقسطنطين "وترجموا طقوس الكنيسة بأكملها وعلموهم صلاة الفجر والساعات والقداس وصلاة الغروب والصلاة والصلاة السرية". في عام 869، زار الإخوة روما، حيث توفي قسطنطين، بعد أن اتخذ الرهبنة تحت اسم كيرلس قبل وفاته.

لفترة طويلة كان يعتقد أن الأبجدية الحديثة لدينا تعتمد على الأبجدية التي أنشأها كيريل، ومن هنا اسمها - السيريلية. ولكن بعد الشكوك والنزاعات، أصبحت وجهة نظر أخرى مقبولة بشكل عام: أنشأ سيريل وميثوديوس الأبجدية الجلاجوليتية، وظهرت الأبجدية السيريلية في نهاية القرن التاسع. على أراضي بلغاريا. الكتابة الجلاجوليتية هي الكتابة السلافية الأصلية (السلافية الغربية في المقام الأول) وهي مبنية على أبجدية لم يتم توضيح أصلها بعد. من الممكن أن تكون هذه أبجدية مصطنعة، وبالتالي يجب أن يكون لها مفتاح للتفسير. من الغريب أن بعض العلامات الموجودة على الحجارة والأشياء الموجودة في سهوب البحر الأسود تشبه إلى حد كبير الحروف الفردية للأبجدية الجلاجوليتية.

من نهاية القرن التاسع. كان لدى السلاف أبجديتين في نفس الوقت، وبالتالي، نظامان للكتابة - الجلاجوليتية والسيريلية. الأول كان واسع الانتشار بشكل رئيسي بين السلاف الغربيين (استخدم الكروات نظام الكتابة الأصلي هذا لعدة قرون)، والثاني بين السلاف الجنوبيين. تطورت الأبجدية الجلاجوليتية تحت التأثير القوي للكنيسة الرومانية، والأبجدية السيريلية - البيزنطية. كل هذا يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالثقافة المكتوبة لروسيا القديمة. في القرن الحادي عشر، عندما تم اتخاذ الخطوات الأولى والشاملة إلى حد ما نحو استيعاب الكتابة من قبل السلاف الشرقيين، استخدموا في نفس الوقت نظامي الكتابة - الجلاجوليتيك والسيريلية. ويتجلى ذلك من خلال النقوش الموجودة على جدران (الكتابات على الجدران) لكاتدرائيات القديسة صوفيا في كييف ونوفغورود، والتي أصبحت ملكًا للعلم فقط في القرن العشرين، حيث توجد أيضًا نقوش جلاجوليتية جنبًا إلى جنب مع النقوش السيريلية. يمكن الحكم على التأثير اللاتيني على الكتابة الغلاغوليتية، على سبيل المثال، من خلال "أوراق غلاغوليتية في كييف"، وهي ترجمة سلافية لكتاب القداس اللاتيني. حوالي القرن الثاني عشر. توقف استخدام الجلاجوليتيك بين الشعب الروسي في القرن الخامس عشر. يُنظر إليه على أنه أحد أشكال الكتابة السرية.

كان اعتماد المسيحية في عهد الأمير فلاديمير عام 988 حاسماً في ظهور الكتابة وانتشار معرفة القراءة والكتابة وظهور الأدب الوطني الأصيل. إن تبني المسيحية هو نقطة البداية للثقافة المكتوبة للشعب الروسي. كانت هناك حاجة إلى كتب للعبادة، والتي كانت موجودة أصلاً في الكنائس والكاتدرائيات. أول كنيسة في كييف كانت كنيسة والدة الإله (الاسم الكامل هو كنيسة صعود والدة الإله)، ما يسمى بكنيسة العشور (أعطاها الأمير فلاديمير عُشر كل دخله لصيانتها) ). من المفترض أنه في هذه الكنيسة تم تجميع أول سجل تاريخي روسي.

عند دراسة تاريخ السجلات الروسية في القرن الحادي عشر، من الضروري أن نتذكر الوجود المتزامن لنظامين للكتابة، حيث كانت هناك صفوف من الأرقام تختلف عن بعضها البعض، مما قد يؤدي إلى الارتباك عند ترجمة الأرقام من الأبجدية الجلاجوليتية إلى الأبجدية السيريلية (في روس القديمة كان هناك تعيين حرفي للأرقام المستعارة من بيزنطة).

كان نطاق القراءة بين الشعب الروسي في وقت ولادة السجلات واسع النطاق للغاية، كما يتضح من المخطوطات التي وصلت إلينا منذ القرن الحادي عشر. هذه هي، أولاً وقبل كل شيء، الكتب الليتورجية (الإنجيل أبراكوس، خدمة مينيون، كتاب الباريميا، سفر المزامير) وكتب للقراءة: (الإنجيل رباعي، حياة القديسين، مجموعة فم الذهب، حيث يوجد العديد من كلمات وتعاليم يوحنا الذهبي الفم، أنواع مختلفة من المجموعات، أشهرها مجموعات 1073 و1076، باتيريكون سيناء، باندكت أنطيوخس تشيرنوريز، بارينيسيس أفرايم السرياني (جلاجوليتي)، كلمات غريغوريوس اللاهوتي، إلخ). يجب توسيع قائمة الكتب والأعمال التي كانت موجودة في روس القديمة في القرن الحادي عشر لتشمل تلك الكتب والأعمال التي وصلت إلينا في القوائم اللاحقة. إن مثل هذه الأعمال التي تم إنشاؤها في القرن الحادي عشر، ولكنها وصلت إلينا في مخطوطات من القرنين الرابع عشر والسادس عشر، هي التي تشمل السجلات الروسية المبكرة: ولا توجد سجلات روسية واحدة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. ولم يتم حفظه في المخطوطات المعاصرة لهذه القرون.

لقد تم منذ فترة طويلة تحديد نطاق السجلات التي يستخدمها الباحثون لتوصيف التاريخ المبكر للسجلات الروسية. وأهمها مذكورة هنا. في المقام الأول، هناك قصتان وصلتا إلينا في مخطوطات على الرق من القرن الرابع عشر. - لافرينتيفسكايا ونوفغورودسكايا خاراتينايا. لكن الأخير، بسبب ضياع الأوراق في بداية المخطوطة (سجلات الطقس تبدأ بشبه عبارة للخبر 6524 (1016)) وبسبب اختصار النص (وصف أحداث القرن الحادي عشر) يستغرق ثلاث صفحات من النص المطبوع، وفي سجلات أخرى عدة عشرات من الصفحات)، يكاد لا يشارك في استعادة المراحل الأولى من كتابة الوقائع. يمكن استخدام نص هذه الوقائع لإظهار سمة واحدة من سمات السجلات الروسية، وهي: السنوات التي لم يكن لها أخبار تم إدخالها في النص، وأحيانا كانت قائمة السنوات "الفارغة" تحتل مكانا مهما في المخطوطة، وهذا على الرغم من حقيقة أن الرق كان مادة باهظة الثمن للكتابة. تبدو الورقة 2 من Novgorod Charatean Chronicle كما يلي:

"في صيف 6529. اهزم ياروسلاف بريشيسلاف.

في صيف 6530.

في صيف 6531.

في صيف 6532.

في صيف 6533.

في صيف 6534.

في صيف 6535.

وفي صيف عام 6536 ظهرت علامة الحية في السماء. إلخ.

يوجد أحيانًا ترتيب مماثل للأخبار في جداول عيد الفصح (تحديد يوم عيد الفصح لكل عام). في مثل هذه الجداول، تم تدوين ملاحظات مختصرة على هوامش النوع التاريخي. م. سوخوملينوف في القرن التاسع عشر. اقترح أنه من جداول عيد الفصح نشأ التقليد الروسي المتمثل في تحديد السنوات دون تسجيل الأحداث. ولم يتم العثور على تفسير واضح لذلك؛ ولعل هذه دعوة للمؤرخين اللاحقين لملء هذه السنوات بأحداث مبنية على مصادر جديدة؟

ثاني أقدم سجل تاريخي روسي هو Laurentian Chronicle، رمزه: RNL. ف.ص. 2 (الرمز يعني: المخطوطة موجودة في المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ؛ F - حجم المخطوطة (في الورقة) في الورقة؛ الحرف "p" - يشير إلى مادة المخطوطة - الرق؛ IV - القسم الرابع حيث توضع المخطوطات ذات المحتوى التاريخي (2) هو الرقم التسلسلي في هذا القسم). لفترة طويلة كان يعتقد أن نص Laurentian Chronicle يعود إلى القرنين التاسع والثاني عشر. الأكثر موثوقية بين السجلات الأخرى، ولكن كما يتضح من التحليل الذي أجراه أ.أ. شاخماتوف، نصه غير موثوق به للغاية لإعادة بناء النص الأصلي لـ PVL منه.

لاستعادة رموز الوقائع المبكرة، يتم أيضًا استخدام الآثار التاريخية التالية: سجلات إيباتيف ورادزيفيلوف ونوفغورود الأولى (N1LM) ومؤرخي فلاديمير وبيرياسلاف سوزدال وأوستيوغ. لا تعتبر كل هذه الآثار متساوية. على سبيل المثال، تظل مشاركة المؤرخين الثلاثة الأخيرين مثيرة للجدل لوصف السجلات المبكرة. لقد تغير تقييم أهمية الآثار التاريخية مع مرور الوقت، على سبيل المثال، يتم التعرف على سلطة N1LM من قبل الجميع بعد سنوات عديدة من البحث من قبل A.A. شاخماتوفا. تبين أن نصه كان مفتاحًا لحل العديد من القضايا في السجلات الروسية في القرن الحادي عشر. الموقف الرئيسي للعالم هو أن N1LM يقدم مجموعة سجلات السبعينيات. القرن الحادي عشر، الذي سبق PVL، تم تقديمه في سجلات Laurentian (LL) وIpatiev (IL).

لورينتيان كرونيكل وفقا لدكتور في الطب. بريسيلكوف

في الجزء الأول من LL وIL، يتم تقديم الأخبار دون الإشارة إلى أي تواريخ: إعادة توطين أبناء نوح (سام، حام، آفت)، الذين تم تقسيم الأرض كلها بينهم. كانت قبائل روس وقبائل أخرى في جزء أفيتوفا. ويلي ذلك رسائل حول استيطان السلاف، وعن الطريق من الفارانجيين إلى اليونانيين، وعن إقامة الرسول أندرو في روس وعن مباركته لهذه الأرض، وعن تأسيس كييف، وعن جيران روس. السلاف الشرقيون، حول وصول الخزر إلى الأراضي الروسية. بعض هذه الأخبار مأخوذ من السجلات البيزنطية المترجمة، والجزء الآخر مبني على الأساطير والتقاليد. يختلف النص الأولي لـ N1LM اختلافًا كبيرًا عن نص LL-IL؛ فهو يبدأ بمقدمة قصيرة، يتبعها مباشرة سجل الطقس الأول لعام 6362 (854) مع الإشارة إلى "بداية الأرض الروسية"، التي تحكي الأسطورة. عن تأسيس كييف، وصول الخزر إلى الأراضي الروسية. N1LM لا يعرف الأسطورة حول إقامة الرسول أندرو على الأراضي الروسية. ويلي ذلك الأخبار الموجودة في LL-IL في المقدمة. بداية مؤرخ Ustyug أقرب إلى نص N1LM، ولكن لا يوجد عنوان ولا مقدمة ولا جزء تمهيدي؛ يبدأ المؤرخ مباشرة بأخبار 6360 (852) - "بداية الأرض الروسية". في نص مؤرخ Ustyug لا توجد أيضًا أسطورة حول الرسول أندرو. عند مقارنة بدايات السجلات المذكورة، فمن الواضح أن هناك اختلافات كبيرة بينهما. من الصعب جدًا حل مسألة الأولوية أو الطبيعة الثانوية لقراءات سجل معين، خاصة بالنظر إلى التقليد التاريخي الراسخ، الذي يستمر في الاعتراف بأولوية سجلات Laurentian و IPatiev. في أغلب الأحيان، يمكن الحصول على أقوى الحجج لصالح أولوية سجل معين في وضع تاريخي معين من خلال إشراك مصادر مكتوبة أخرى من القرن الحادي عشر. على سبيل المثال، عند مقارنة النصوص، وجد أن أسطورة الرسول أندرو تظهر فقط في النصوص LL-IL، والتي تعتمد على إصدارات مختلفة من PVL، وأنها لم تكن موجودة في السجلات السابقة. نجد تأكيدًا لذلك في حياة بوريس وجليب التي كتبها الراهب نيستور في السبعينيات. القرن الحادي عشر حيث ورد أنه لم يبشر أحد من الرسل على الأرض الروسية وأن الرب نفسه بارك الأرض الروسية.

كما ذكرنا سابقًا، فإن الطريقة الأكثر فعالية لتحليل المصادر التاريخية المكتوبة هي النصوص المقارنة. فقط من خلال المواد التي تم الحصول عليها من خلال مقارنة نصين أو أكثر مع بعضهما البعض، يمكنك إثبات وجهة نظرك. لا يمكنك أن تقتصر على نتائج مقارنة قوائم المعالم الأثرية التي تهتم بها، بل تحتاج إلى ربطها ببيانات من المعالم الأدبية والتاريخية الأخرى المتزامنة مع النص الذي تقوم بتحليله، ويجب عليك دائمًا البحث عن ظواهر مماثلة و حقائق في التراث المكتوب للثقافات الأخرى. سأشرح النقطة الأخيرة باستخدام مثال الأسطورة حول تأسيس مدينة كييف على يد الإخوة الثلاثة كي وشيك وخوريف. أيضا أ.-ل. وأشار شلوزر إلى أن أسطورة الإخوة الثلاثة تصاحب ظهور مدن جديدة في العديد من الدول الأوروبية. تسمح لنا مقارنة البيانات من السجلات الروسية ببيانات من الثقافات الأخرى بإدراك أخبار الإخوة الثلاثة بشكل لا لبس فيه على أنها أسطورة.

توفر مقارنة النصوص مادة للتحليل، وتكشف عن مصادر إضافية مختلفة للمؤرخ، وتسمح لنا بالحديث ليس فقط عن أساليب عمل هذا المؤرخ أو ذاك، ولكن أيضًا لإعادة إنشاء النص الذي كتبه واستعادته.

إن التحليل النصي لأي أثر يتطلب من الباحث أن يتمتع بخلفية فكرية واسعة، فبدونها لن يكشف النص عن محتواه، وإذا حدث ذلك فسيكون في صورة مشوهة أو مبسطة. على سبيل المثال، لدراسة السجلات الروسية في القرن الحادي عشر. من الضروري، إن أمكن، معرفة جميع المخطوطات والآثار الروسية في القرن الحادي عشر، وكذلك أعمال النوع التاريخي الذي تم إنشاؤه في ذلك الوقت في بيزنطة وأوروبا.

يؤدي الحجم الكبير للسجلات إلى تعقيد تحليلها واستخدامها بشكل كبير. لنفترض أنك مهتم ببعض الأخبار من القرن الحادي عشر؛ يتم قراءتها بشكل مختلف في سجلات مختلفة، ولا يمكنك فهم جوهر هذه التناقضات إلا في سياق التناقضات في السجل بأكمله ككل، أي أنك يجب أن تفهم. لنفسك تاريخ نص السجل بأكمله من أجل استخدام قطعة واحدة من أخبارها في منشآتها التاريخية. المساعدة التي لا غنى عنها في هذه الحالة هي أعمال أ.أ. شاخماتوف، حيث تتميز نصوص جميع السجلات الروسية تقريبا.

السجل الأول. إن مسألة السجل الأول، أول عمل تاريخي مخصص للأرض الروسية، والتي تنشأ منها جميع السجلات وكل التأريخ الروسي، كانت دائمًا واحدة من أصعب الأمور. في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. كان يعتبر أول مؤرخ روسي هو راهب دير كييف بيشيرسك نيستور، الذي يُزعم أنه كتب تاريخه في بداية القرن الثاني عشر. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. أنا. اقترح سريزنفسكي ذلك بالفعل في نهاية القرن العاشر. في روس، تم إنشاء نوع من العمل التاريخي بأخبار التاريخ الروسي. الافتراض الأول. تم تطوير Sreznevsky بشكل أكبر في أعمال M.N. تيخوميروفا، إل.في. تشيريبنينا، ب.أ. ريباكوفا وآخرون، على سبيل المثال، م. يعتقد تيخوميروف ذلك في نهاية القرن العاشر. تم تأليفه في كييف على يد أحد العلمانيين، "حكاية الأمراء الروس". الحجج المؤيدة لهذا الافتراض مأخوذة من نصوص مؤرخ LL-N1LM-Ustyug. هذه حجج النظام العام، تتعارض مع هذه الحقائق المعروفة مثل: أن كتابة السلاف الشرقية ظهرت فيما يتعلق باعتماد المسيحية في 988، لذلك، كان الوقت مطلوبا لانتشار معرفة القراءة والكتابة؛ أن أهل الكنيسة (الكهنة والرهبان) كانوا أول الأشخاص المتعلمين، لأن الكتب الروسية الأولى كانت طقوسية أو لاهوتية. تظل الحقيقة التي لا جدال فيها أنه منذ القرن الحادي عشر فقط. وصلت إلينا الآثار المكتوبة للسلاف الشرقيين. إن النقش الموجود على القدر من غنيزدوفو، والممثل بكلمة واحدة ("غوروخشا") والتي من المفترض أنها تعود إلى القرن العاشر، لا يمكن أن يكون بمثابة حجة لوجود ثقافة مكتوبة متطورة، وهذا هو بالضبط ما يتم الإشارة إليه ضمنيًا عندما يتعلق الأمر لإنشاء عمل تاريخي أصلي.

د.س. يصف Likhachev العمل الأول المخصص لتاريخ روس بأنه نصب تذكاري افتراضي - "أسطورة انتشار المسيحية"، مما يضع إنشائه في نهاية الأربعينيات. القرن الحادي عشر

عند حل مسألة أول عمل تاريخي روسي، يجب على الباحث أن ينطلق من تحليل المواد التاريخية، دون اللجوء إلى إنشاء خيال علمي في شكل آثار افتراضية. من الممكن إدخال الآثار الافتراضية في التداول العلمي، لكن من المستحيل إساءة استخدامها، كما أنه من المستحيل حل إحدى أصعب القضايا في تاريخنا - إنشاء أول عمل تاريخي محلي.

أقدم رمز تاريخي 1037 (1039) يتفق معظم الباحثين على أن السجل التاريخي الأول باللغة الروسية تم تأليفه في كييف في النصف الأول من القرن الحادي عشر. وجهة النظر الأكثر منطقية هي أ.أ. شاخماتوفا. كانت النقطة الأساسية في حجته هي تحليل نص المقال التاريخي LL-IL 6552 (1044)، الذي يتكون من خبرين، مما سمح له بتحديد مرحلتين من العمل التاريخي في القرن الحادي عشر. تقول الأخبار الأولى لهذا العام: "في صيف عام 6552. قمت بإخراج الأمراء ياروبولك وأولغا ابن سفياتوسلافل وعمدت العظام بها ووضعتها في كنيسة والدة الإله القديسة". ". تمت مقارنة أخبار 1044 بأخبار 6485 (977) عن الوفاة المأساوية لأحد الإخوة أوليغ بالقرب من مدينة فروتشيف: "ودُفنت أولغا في مكان قريب من مدينة فروتشوج وهناك قبره". قبر حتى يومنا هذا بالقرب من فروتشيف. لفت الباحث الانتباه إلى عبارة "حتى يومنا هذا" التي توجد غالبًا في السجلات الروسية وهي مهمة جدًا لتحليل النص التاريخي، وافترضت الافتراض التالي: إنها تخص المؤرخ الذي علم بوجود القبر في فروتشيف ولم يعلم بإعادة دفن رفات الأمراء عام 1044. مما يعني أنه عمل حتى عام 1044. هكذا تم اتخاذ الخطوة الأولى في إثبات قانون الوقائع. علاوة على ذلك أ.أ. شاخماتوف وخلفه م.د. وأوضح بريسيلكوف وقت إنشاء الكود، مشيرًا إلى عام 1037 باعتباره عام تأسيس دائرة العاصمة في كييف. وبحسب التقليد البيزنطي، فإن إنشاء كرسي حضري جديد رافقه إعداد مذكرة تاريخية حول هذا الحدث. كانت هذه المذكرة على وجه التحديد هي أول قانون تاريخي تم تجميعه في كييف محاطًا بالمتروبوليتان في عام 1037. لذلك، كان قانون 1037 مدعومًا بحجتين: وجود قبر قبل عام 1044 والتقليد البيزنطي في تجميع السجلات التاريخية. وثائق. كلا الحجتين معيبتان. ويعني الباحث بالقبر القبر بالمعنى الحديث للكلمة - حفرة الدفن، أما القبر الوثني للأمير فهو تل. يمكن أن يبقى التل (القبر) حتى بعد إعادة دفن الرفات، وبالتالي فإن عبارة "حتى يومنا هذا" فيما يتعلق بالقبر يمكن أن يستخدمها أي مؤرخ في القرن الحادي عشر. وحتى القرن الثاني عشر الذي رآه بالقرب من مدينة فروتشيف. كما ذكرنا سابقًا، فإن الرجوع إلى القواميس عند تحليل السجلات أمر إلزامي. يتغير معنى الكلمات مع مرور الوقت. في قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. (العدد 9. م، 1982. ص 229) في كلمة (قبر) يقال: 1) مكان الدفن، التل، التل؛ 2) حفرة لدفن الموتى. هذه كلمة سلافية شائعة - التل، الارتفاع، تل الدفن. (انظر: القاموس الاشتقاقي للغات السلافية: الصندوق المعجمي البدائي السلافي. المجلد. 19. م، 1992. ص 115-119). في مؤرخ أوستيوغ، يتم نقل الكلمات المقدسة للأميرة أولغا، التي تحدثت إلى ابنها سفياتوسلاف قبل وفاتها، على النحو التالي: "ووصية أولغا لم تكن إقامة أعياد الجنازة ولا ملء القبور". إن الحجة حول إنشاء العاصمة غير كاملة أيضًا، لأن الأسئلة حول أول متروبوليتان روسي، حول تأسيس العاصمة في كييف تظل مثيرة للجدل وغير واضحة، أي أنه لا يمكن استخدام هذه البيانات في أي تصريحات. (انظر: Golubinsky E. E. تاريخ الكنيسة الروسية. المجلد 1. النصف الأول من المجلد. م، 1997. ص 257-332.)

يتم حل مسألة قانون الوقائع الأول في اتجاهات مختلفة: افتراض الآثار الافتراضية، وتحليل الأحداث السياسية والثقافية العامة في النصف الأول من القرن الحادي عشر، والبحث عن أي قراءات تشير إلى نص الوقائع. تم تحديد أحد الاتجاهات بواسطة أ.أ. شخماتوف عند تحليل النص “ذكرى ومدح للأمير الروسي فولوديمير، كيف عمد فولوديمير وأولاده أنفسهم والأرض الروسية كلها من النهاية إلى النهاية، وكيف تعمدت امرأة فولوديمير أولغا قبل فولوديمير. منقول من قبل يعقوب المنيش" (المشار إليه فيما بعد بـ "الذاكرة والثناء" من قبل المنيش يعقوب). هذا عمل من منتصف القرن الحادي عشر. وعند كتابته، تم استخدام نوع من السجلات، كما يتضح من الأخبار التاريخية المتعلقة بعهد فلاديمير (كان هجاء اسم الأمير مختلفًا عن الحديث). إذا تم تجميع هذه الأخبار التاريخية من "الذاكرة والثناء" معًا، فسيتم الحصول على الصورة التالية: "وسيدي (فولوديمر) بدلاً من والده سفياتوسلاف وجده إيغور. وقتل سفياتوسلاف الأمير بيتشينيسي. وياروبلك يجلس في كييف مكان والده سفياتوسلاف. وأولغا، وهي تسير من النهر بالقرب من فروشا جراد، كسرت الجسر وخنقت أولغا أثناء التجديف. وقتل ياروبلكا رجال كييف وفولوديمير. وجلس الأمير فولوديمر في كييف في الصيف العاشر بعد وفاة والده سفياتوسلاف، في الحادي عشر من يونيو، في صيف عام 6486. عمد الأمير فولوديمر في الصيف العاشر بعد مقتل شقيقه ياروبلك. وتاب الأمير فولوديمير المبارك وبكى على كل هذا بقدر ما فعل الرجس دون معرفة الله. وفقًا للطقوس المقدسة، عاش الأمير المبارك فولوديمير 28 عامًا. في الصيف القادم، عندما يحل الشتاء، اذهب إلى المنحدرات. في كارسون الثالث تم الاستيلاء على المدينة. للصيف الرابع، تم وضع بيرياسلال. في السنة التاسعة، قام الأمير المبارك المحب للمسيح فولوديمير بعشر كنيسة والدة الإله القديسة وباسمه. ولهذا قال الرب نفسه: "مثل كنزك كذلك يكون قلبك". وتنيح بسلام في شهر يوليو في اليوم الخامس عشر من سنة 6523 في المسيح يسوع ربنا”. (مقتبس من كتاب: Priselkov M.D. تاريخ السجلات الروسية في القرنين الحادي عشر والخامس عشر. الطبعة الثانية. سانت بطرسبرغ، 1996. ص 57.)

لا تحتوي أي من السجلات التي وصلت إلينا على نفس النص تمامًا. هناك عدة تناقضات، من أهمها: الرسالة التي مفادها أن الأمير فلاديمير أخذ كورسون في الصيف الثالث بعد معموديته. تشير جميع السجلات الأخرى بالإجماع إلى معمودية الأمير فلاديمير في كورسون بعد الاستيلاء على هذه المدينة. من المفترض أن "الذاكرة والثناء" تعكس بعض النصوص التاريخية التي لم تصل إلينا. ولكن يمكن الافتراض الآخر: "الذاكرة والثناء" لجاكوب جاكوب هي واحدة من أولى الأعمال التاريخية لروس القديمة، وقد تم إنشاؤها قبل ظهور أول قانون تاريخي وأسطورة كورسون الواردة فيه، وكانت واحدة من مصادر أول رمز تاريخي. من السهل وضع مثل هذا الافتراض، ولكن من الصعب جدًا إثباته. في العلوم التاريخية واللغوية، كما في العلوم الدقيقة، يجب إثبات أي موقف، ولا يمكن إثبات مثل هذه الأحكام إلا على أساس النقد النصي الحديث.

إن مسألة العمل التاريخي الأول، والسجل الأول، ليس لها حل بعد، والخيارات المقترحة قليلة الأدلة، ولكن يمكننا أن نقول بثقة أنه سيتم العثور على مثل هذا الحل.

هل هناك دليل دامغ على حفظ الوقائع في القرن الحادي عشر؟ توجد مثل هذه الإشارة في نص المادة التاريخية المذكورة سابقًا رقم 6552 (1044)، حيث تم ذكر أمير بولوتسك فسيسلاف على أنه حي، وتم الإبلاغ عن وفاته تحت رقم 6609 (1101)، وبالتالي، تم الإدخال تحت رقم 1044 قبل عام 1101 ، ثم موجود في القرن الحادي عشر. حتى إنشاء PVL. عند التحقق من تاريخ الوفاة (يجب التحقق من أي مؤشر زمني)، تبين أن 14 أبريل لم يكن يوم أربعاء في مارس أو سبتمبر 6609. ولم يتم العثور على تفسير لهذا التناقض بعد.

حول إنشاء وقائع في القرن الحادي عشر. تتحدث المؤشرات الطبوغرافية أيضًا عن مباني كييف. على سبيل المثال، حول المكان الذي جلس فيه كي، يقال "أين يوجد الآن فناء Borichov" (Ustyug Chronicler تحت 6360 (852))؛ "حول قبر أسكولد الواقع على الجبل - "حتى الآن يُطلق عليه اسم أوغريك ، ويوجد فناء ألميل ، على هذا القبر وضعت ألما إلهة القديس نيكولاس. وقبر ديروف خلف القديسة إيرينا" (مؤرخ Ustyug تحت 6389 (881)، في LL ليس "ألما"، ولكن "أولما"). في مؤرخ Ustyug تحت 6453 (945) نقرأ: "... و Pristasha (Drevlyans) بالقرب من Borichev، لذلك تدفقت المياه بالقرب من جبل كييف، وحتى ذنب الشعب الرمادي على الجبل. " كانت المدينة آنذاك كييف، والآن فناء جورياتين ونيكيفوروف، وفناء الأمراء في المدينة، والآن فناء فروتيسلافل وحده خارج المدينة. ولو كانت هناك أفنية أخرى خارج المدينة، ولكن لو كان هناك فناء للخدم خلف والدة الإله القديسة فوق الجبل، لكان هناك فناء برجي، لأن ذلك البرج كان مصنوعًا من الحجر. في LL، بالإضافة إلى التناقضات في أسماء المالكين، هناك إضافة صغيرة - "ساحة فوروتيسلافل وتشودين"، "Chyudin" موجودة أيضًا في N1LM. من الصعب تحديد ما إذا كانت كلمة "تشيودين" موجودة في النص الأصلي أم تمت إضافتها بواسطة مؤرخ لاحق. التفاصيل مهمة، لأن هذا Chudin كان شخصية بارزة في الستينيات والسبعينيات. القرن الحادي عشر هو الذي تم ذكره مع ميكيفور كيانين في "حقيقة ياروسلافيتش" ("لقد حددت الأرض الروسية الحقيقة عندما اشتراها إيزياسلاف وفسيفولود وسفياتوسلاف وكوسنياتشكو وبيرينيت وميكيفور كيانين وتشودين ميكولا معًا") . في LL تحت 6576 (1068) تم ذكر الحاكم Kosnyachko ومحكمته، مما يؤكد التاريخ التقريبي للمؤشرات الطبوغرافية إلى الستينيات من القرن الحادي عشر.

مؤشر آخر على حفظ السجلات في الستينيات. التاريخ الدقيق للأحداث غير الكنسية (السنة، الشهر، اليوم) التي تظهر في هذا الوقت يمكن أن يكون بمثابة دليل. تحت 6569 (1061) نقرأ: "جاء البولوفتسي أولاً إلى الأرض الروسية للقتال ؛ " وخرج فسيفولود ضدهم في اليوم الثاني من شهر فبراير.

تشير جميع الملاحظات المدرجة التي أدلى بها باحثون مختلفون إلى شيء واحد - في الستينيات. القرن الحادي عشر في كييف، تم تجميع السجل التاريخي. اقترح الأدب أنه في هذه السنوات كان هيلاريون الشهير، أول متروبوليتان روسي، يعمل على السجل التاريخي.

مجموعة وقائع 1073إن تأريخ الأحداث الدقيقة حتى اليوم، والذي يظهر في النص من ستينيات القرن العشرين، ينسبه الباحثون إلى الكود التاريخي لعام 1073. وإليكم بعضًا منها: 3 فبراير 1066 - يوم وفاة الأمير روستيسلاف في تموتاركان، 10 يوليو من نفس العام - القبض على الأمير فسيسلاف ياروسلافيتش؛ 15 سبتمبر 1068 - تحرير الأمير فسيسلاف، 1 نوفمبر من نفس العام - انتصار الأمير سفياتوسلاف على البولوفتسيين؛ 2 مايو 1069 - يوم عودة الأمير إيزياسلاف إلى كييف، إلخ.

مجموعة وقائع من 1070s. لا أحد من الباحثين يشكك في ذلك. تم تجميعه في دير بيشيرسكي، الذي أصبح منذ ذلك الوقت أحد مراكز السجلات الروسية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تأسس دير كييف بيشيرسك على يد الراهب أنتوني في عهد الأمير ياروسلاف الحكيم. كان من أوائل رؤساء الدير ثيودوسيوس بيشيرسك ونيكون، الذي رسم ثيودوسيوس نفسه للكهنوت. هذا هو نيكون الذي يُنسب إليه الفضل في تجميع كود السجل التاريخي لعام 1073. وقد تم ذلك بواسطة أ.أ. شاخماتوف، الذي لفت الانتباه إلى ظرف واحد غريب. من "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك" التي كتبها راهب الدير نيستور في الثمانينات. القرن الحادي عشر، نتعلم أن نيكون في الستينيات والسبعينيات. قام برحلات متكررة من كييف إلى تموتاركان، حيث أسس دير والدة الإله القديسة. في وقائع الستينيات. تظهر قصص مفصلة عن الأحداث التي وقعت في تموتاركان البعيدة. أ.أ. شاخماتوف، بعد مقارنة بيانات حياة ثيودوسيوس بيشيرسك مع السجلات، افترض مشاركة نيكون في تجميع مدونة الوقائع لعام 1073. وانتهى هذا الكود بوصف أحداث عام 1073 (طرد الأمير إيزياسلاف من كييف)، وبعد ذلك فر نيكون إلى تموتاركان للمرة الأخيرة. أخبار تموتاراكان عن حياة ثيودوسيوس بيشيرسك والتاريخ فريدان من نوعه. في الأساس، فقط بفضلهم لدينا على الأقل فكرة عن الأحداث التي وقعت في إمارة تموتاركان. إلى حد ما، ظهور هذه الأخبار في "الحياة والسجلات" ندين بحادث - كانت سيرة أحد المؤرخين الروس مرتبطة بهذه المدينة. من المستحيل ربط جميع الأخبار حول تموتاركان مع نيكون، لأنه توفي عام 1088، وتم إدخال الحدث الأخير في السجل التاريخي عام 1094. ولم يتم بعد حل مسألة هذه الأخبار والمؤرخ الذي أدرجها في عمله. تم الحل. تشير بعض الإدخالات بوضوح، إن لم يكن إلى شاهد عيان على الأحداث الموصوفة، فإلى شخص كان على دراية جيدة بها. بشكل واضح بشكل خاص، مع معرفة التفاصيل، تم نقل أحداث 6574 (1066)، وتحكي عن ظروف وفاة الأمير روستيسلاف: "إلى روستيسلاف تموتوروكاني الحالي والتكريم الذي تلقاه من الكاسوت ومن بلدان أخرى، والذي، خوفًا من الحبوب، أرسل الكوتوبان بالإطراء. من جاء إلى روستيسلاف ووثق به سيكرم روستيسلاف أيضًا. بينما كان روستيسلاف وحاشيته يشربون بمفردهم، قال الكوتوبان: "أيها الأمير! أريد أن أشرب عليك." أقول له: "بيوس". فشرب نصفه، وأعطى نصفه للأمير ليشرب، وأدخل إصبعه في الكأس، لأنه كان تحت ظفره محلول مميت، فأعطاه للأمير، نطق بالموت في قاعه. بعد أن شربه، جاء إلى كورسون وأخبره كيف سيموت روستيسلاف في ذلك اليوم، تمامًا كما فعل. نفس هذا الكوتوبان تعرض للضرب بحجر من قبل شعب الكورسونست. لأن روستيسلاف كان رجلاً نبيلاً ومحارباً ونشأ وسيماً وسيماً وكان رحيماً بالفقراء. وتوفي في اليوم الثالث من شهر فبراير وهناك رقدت والدة الإله القديسة في الكنيسة. (كوتوبان - رئيس، زعيم، نوع من المسؤولين في كورسون. مقتبس من كتاب: آثار أدب روس القديمة. الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. م، 1978. ص 180.)

وقائع 1093 (1095)بعد رمز 1073، تم تجميع رمز السجل التالي في دير بيشيرسك - 1093 بواسطة أ. اعتبر شاخماتوف في وقت من الأوقات أن هذا النص هو النص الأصلي في تاريخ السجلات الروسية، ولهذا السبب يطلق عليه أحيانًا الرمز الأولي. جامع هذا النصب، بحسب الباحث، هو إيفان، رئيس دير بيشيرسك، ولهذا السبب يطلق عليه أحيانًا قبو إيفان. في ف.ن. كان لدى تاتيشيف نسخة مفقودة الآن من السجل التاريخي، حيث انتهى وصف أحداث عام 1093 بكلمة "آمين"، أي إشارة إلى اكتمال العمل.

في سجلات 1093، ظهرت ميزات جديدة لحفظ السجلات. بدأ تأريخ الأحداث بأقصى قدر من الدقة: تمت الإشارة إلى وفاة رئيس دير دير بيشيرسك بدقة تصل إلى ساعة - الساعة الثانية ظهرًا يوم 3 مايو، يوم السبت الثاني بعد عيد الفصح، 6582؛ بنفس الدقة، تم تحديد وقت وفاة خليفة ثيودوسيوس، رئيس دير بيشيرسك الثاني ستيفن، الذي أصبح أسقف فلاديمير (في جنوب روس) - في الساعة السادسة من ليلة أبريل 27، 6612. كل هذه التواريخ للأحداث مرتبطة بدير بيشيرسك وربما تم إجراؤها بواسطة نفس الشخص.

يوجد في قبو عام 1093 سلسلة كاملة من الصور الأدبية المنفذة ببراعة. على سبيل المثال، تحت 6586 (1078) نقرأ: "إيزياسلاف، الزوج، لديه مظهر وسيم وجسم كبير، وتصرفات لطيفة، يكره الأشخاص الملتويين، ويحب الحقيقة. لا داعي للكذب، لكن الزوج بسيط العقل، لا يجازي الشر بالشر. فكم فعل الكيانيون: أخرجوه ونهبوا بيته ولم يلحقه ضرر» (الآثار ص 214). أو على سبيل المثال، بموجب 6594 (1086) عن الأمير ياروبولك: "لقد تلقينا العديد من المشاكل، وطردنا من إخوتنا دون ذنب، وأُهيننا، ونهبت، وما إلى ذلك، وتم قبول الموت المرير، لكننا مُنحنا الحياة الأبدية". و السلام. فكان هذا الأمير المبارك هادئًا ووديعًا ومتواضعًا وأخويًا، يعشر والدة الإله القديسة من كل ثروته طوال العام، ويصلي إلى الله دائمًا..." (آثار أدب روس القديمة'. الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر م، 1978. ص 218). أنشأ المؤرخون صورة مماثلة للأمير فسيفولود في تقرير وفاته عام 6601 (1093)، وبعد ذلك تختفي هذه الأوصاف من نص السجلات لفترة طويلة.

يحتوي السجل النادر على الكثير من البيانات التي تؤكد وجوده مثل سجل 1093. إليكم كلمة "آمين" في نهاية القائمة التي كتبها V.N. تاتيششيف، وسلسلة من الأخبار عن تموتاراكان، تنتهي في منطقة هذه المقالة التاريخية، والتأريخ المزدوج في بداية سجل الطقس (ب صيف 6601، إنديكتا 1 صيف...). ولعل الأهم من ذلك هو أن استخدام أحد المصادر الإضافية - Paremiynik - يتوقف هنا. Paremiynik هي مجموعة طقسية روسية قديمة، تم تجميعها من قراءات مختلفة لكتب العهد القديم والعهد الجديد، وكانت تُقرأ أثناء القداس أو صلاة الغروب. تم استخدام الباريمينيك في الممارسة الليتورجية الروسية حتى القرن الخامس عشر، وبعد ذلك بدأ في التراجع عن الاستخدام. لأول مرة، السؤال الأكثر اكتمالا حول استخدام Paremiynik كمصدر إضافي في السجلات الروسية في القرن الحادي عشر. تم تطويره بواسطة أ.أ. شاخماتوف (انظر: شاخماتوف أ. أ. "حكاية السنوات الماضية" ومصادرها // TODRL. T. 4. M.؛ L. ، 1940. ص 38-41). الأحكام الرئيسية لملاحظاته هي كما يلي: الاقتراضات من الباريمينيك تم إجراؤها بواسطة أحد المؤرخين، ويمكن إرجاع الاقتراضات إلى عام 1093. إذا كان من الممكن تحدي الموقف الأول إلى حد ما (قراءات الباريمينيك في فلاديمير كرونيكلير غريبة و تختلف عن الاقتراضات في LL-IL)، ثم الثاني - بلا شك. بعد عام 1093، لم يتم العثور على الاقتراضات من الباريمينيك في السجلات الروسية، وبالتالي، فإن هذه الملاحظة بمثابة حجة أخرى لصالح إنهاء مجموعة الوقائع في عام 1093. يتم عرض الاقتراضات من الباريمينيك في المقالات التاريخية التالية: 955، 969، 980، 996، 1015، 1019، 1037، 1078، 1093. يمكن أن تكون قائمة سجلات الطقس هذه مع الاقتراضات من Paremiynik بمثابة مثال واضح لكيفية عمل أحد المؤرخين، الذين أكملوا عمله حتى عام 1093، بنشاط مع مواد أسلافه ، في هذه الحالة، مكملا لها.

فيما يلي مثال لمقارنة نصوص Paremiynik (استنادًا إلى مخطوطة من القرن الثاني عشر) والسجل التاريخي:

تتضمن هذه القراءة البارومية أيضًا مثالًا آخر على الاقتراض، أشار إليه أ.أ. شاخماتوف (أمثال 1، 29-31 تحت 955)، لأنه يقسم نصًا كاملاً إلى جزأين.

عند مقارنة النصوص، يصبح من الواضح أن الوقائع كانت مصدر الوقائع، حيث استعار المؤرخ المواد التي يحتاجها، مقتبسًا منها حرفيًا تقريبًا.

تم العثور على الاقتراضات الباريمية في المقالات التاريخية لعام 1037 و1078 و1093 في استطرادات واسعة النطاق قام بها أحد المؤرخين الروس القدماء. في الحالتين الأولين، عند وصف شخصية وأنشطة الأمراء ياروسلاف وإيزلافلاف، وفي الحالة الثالثة، في قصة الغزو البولوفتسي الثالث لكييف (بالمناسبة، يتوقف عدد الغزوات البولوفتسية هنا). جميع الاستطرادات الثلاثة، على عكس حالات الاقتراض الأخرى من Paremiynik، تكمل عرض الطقس للأحداث.

بين رمز الوقائع لعام 1093 والطبعة الأولى من PVL (1113)، يمكن للمرء أن يلاحظ عمل مؤرخ آخر - الكاهن فاسيلي، مؤلف مقالة الوقائع لعام 1097، حيث أبلغ عن اسمه، واصفًا نفسه بالاسم نفسه للأمير فاسيلكو. هذه المقالة، بحسب م.د. ينبغي اعتبار بريسيلكوف، مع وصف النضال الأميري وتعمية الأمير فاسيلكو، تحفة فنية ليس فقط للروسية القديمة، ولكن أيضًا لجميع الأدبيات في العصور الوسطى.

PVL وإصداراته. في بداية القرن الثاني عشر. في كييف، تم تجميع سجل تاريخي، والذي كان في البداية يحمل عنوانًا واسع النطاق: "انظر حكايات الزمن، من أين أتت الأرض الروسية، ومن بدأ في الحكم أولاً في كييف، ومن أين بدأت الأرض الروسية تأكل". في وقت تجميع الطبعة الأولى من PVL، تمت الإشارة إلى قائمة الأمراء، الموضوعة تحت 6360 (852)، والتي تنتهي كما يلي: "... من وفاة سفياتوسلافل إلى وفاة ياروسلافل، 85 عامًا، ومن وفاة ياروسلافل إلى وفاة سفياتوبولتش 60 عامًا. بعد الأمير سفياتوبولك، الذي توفي عام 1113، لم يذكر أحد. نهاية القائمة في سفياتوبولك وحقيقة أنه لم يتم ذكر أي من الأمراء الذين حكموا في كييف بعده، سمحت للباحثين بتأكيد أن المؤرخ عمل في عام 1113، مباشرة بعد وفاة الأمير سفياتوبولك. لقد أوصل عمله، وفقًا لنص LL (الطبعة الثانية من PVL)، إلى أحداث 6618 (1110) ضمنًا. من المفترض أن مؤلف الطبعة الأولى من PVL كان راهبًا في دير كييف بيشيرسك نيستور (انظر عنه أدناه). انطلاقًا من التأريخ الدقيق للأحداث حتى الساعة (1113) IL والإشارة إلى لائحة الاتهام في بداية سجل الطقس 6620 (1112)، كان من الممكن أن يكون مؤلف الطبعة الأولى من PVL قد أكمل عرض الأحداث إلى 1113 شاملاً.

بداية السجلات الروسية وفقا لدكتور في الطب. بريسيلكوف

واصل مؤلف الطبعة الأولى من PVL عمل سلفه وأكمله بمصادر إضافية مختلفة. وليس أقلها قصص شهود العيان أو المشاركين في الأحداث. على سبيل المثال، كان المؤرخ على دراية بممثلي إحدى أبرز العائلات في كييف - عائلة فيشاتيتشي. عن ابن الحاكم فيشاتا يان، كتب في مقال تاريخي رقم 6614 (1106): "يان، رجل عجوز طيب، توفي هذا الصيف، وعاش 90 عامًا، وكان مصابًا بالتهاب الضرع في سن الشيخوخة؛ الذي يعيش بحسب شريعة الله، ليس أسوأ من الصديق الأول. وسمعت منه كلمات كثيرة، منها سبعة مكتوبة في أخبار الأيام، سمعتها منه. لأن الزوج صالح، ووديع، ومتواضع، يجمع كل شيء، نعشه في دير بيشيرسكي، في الدهليز حيث يرقد جسده، التاريخ هو 24 يونيو. إذا أخذنا في الاعتبار السنوات الطويلة التي عاشها الشيخ يان، فيمكنه أن يخبر المؤرخ كثيرًا.

أحد المصادر المكتوبة الإضافية لمؤلف الطبعة الأولى من كتاب PVL كان التاريخ البيزنطي لجورج أمارتول وخلفائه. لم يكن مؤلف سجل السبعينيات يعرف هذا السجل، لأنه لا توجد قروض منه في نص N1LM. تعد "سجلات جورج أمارتول" نصب تذكاري للأدب البيزنطي في القرن التاسع، والذي يحكي تاريخ العالم. قام بتجميعه الراهب جورج في القرن الحادي عشر. تمت ترجمته إلى اللغة الروسية. لأول مرة أشار ب.م. ستروف. أ.أ. قام شاخماتوف بجمع جميع الاقتراضات من السجل التاريخي، وهناك 26 منها في الجزء التمهيدي من PVL، أشار المؤرخ مباشرة إلى مصدره - "يقول جورج في السجل التاريخي". غالبًا ما تكون الاقتراضات حرفية، على سبيل المثال، بعد الإشارة إلى تاريخ جورج، يتبع النص:

(يرد مثال على مقارنة النصوص في عمل أ.أ. شاخماتوف "حكاية السنوات الماضية" ومصادرها // TODRL. T. 4. M.؛ Leningrad، 1940. P. 46).

يقوم المؤرخ بتوزيع الاقتراضات من السجل في جميع أنحاء نص السجل، وأحيانًا يتم أخذ مقتطف كبير من العمل، وأحيانًا تفاصيل توضيحية صغيرة. من المستحيل العثور على كل هذه الاستعارات دون معرفة مصدرها، ولكن في الوقت نفسه، دون معرفة ذلك، يمكن للمرء أن يخلط بين حقيقة من تاريخ شخص آخر وحدث في الواقع الروسي.

من المفترض، في مرحلة إنشاء الطبعة الأولى من PVL، تم تضمين المعاهدات بين الروس واليونانيين (6420، 6453، 6479) في نص الوقائع.

سجل جامع الطبعة الأولى من كتاب PVL في تأريخه أخبارًا عن أنواع مختلفة من العلامات السماوية، والتي يمكن التحقق من بعضها باستخدام بيانات علم الفلك. على سبيل المثال، تحت 6599 (1091) نقرأ: "في هذا الصيف جاءت علامة في الشمس على أنها تهلك، ولم يبق منها إلا القليل، إذ جاء شهر، في ساعة يومين، في شهر مايو 21 يوما." وفي هذا اليوم كشف علم الفلك عن كسوف حلقي. (Svyatsky D.O. الظواهر الفلكية في السجلات الروسية من وجهة نظر علمية نقدية. سانت بطرسبرغ، 1915. ص 104.) تم تضمين إدخالات مماثلة في السجل تحت 6614 (1106)، 6621 (1113)، 6627 ( 1115) ز - إيل. يجب فحص جميع هذه السجلات مقابل بيانات علم الفلك لتحديد دقة التسلسل الزمني للتاريخ.

يتم تقديم الطبعة الثانية من PVL في LL. نتعرف على زمان ومكان وظروف تجميعه من الحاشية الموجودة بعد مقالة الوقائع رقم 6618 (1110): “كتب القمص سيليفستر القديس ميخائيل سفر الوقائع، على أمل أن ينال الرحمة من الله، في عهد الأمير فلوديمير. ، الذي حكم كييف له، ولي في ذلك الوقت رئيس دير القديس ميخائيل عام 6624، لائحة الاتهام 9 سنوات؛ وإذا قرأت هذه الكتب فكن في صلواتنا”.

على الرغم من إيجازه، إلا أن هذا التذييل يتطلب الكثير من الاهتمام، مما يعني ضمنا أنواعا مختلفة من التحقق والتوضيح. من الواضح من التذييل أن المؤرخ قام بتجميعه أبوت سيلفستر من دير فيدوبيتسكي في عام 6624. بادئ ذي بدء، من الضروري التحقق مما إذا كانت البيانات الزمنية المحددة تتوافق مع بعضها البعض. نعم، إنهم يتوافقون: هذا العام كان الأمير فلاديمير (1113-1125) على عرش كييف، و 6624 يتوافق مع لائحة الاتهام التاسعة. ومن الضروري أيضًا توضيح كل جزء من هذا التذييل، مع الاهتمام حتى بالتفاصيل الصغيرة. على سبيل المثال، يُطلق على فلاديمير اسم الأمير، وليس الأمير الكبير، كما يُطلق على لقبه في الكتب المدرسية والدراسات المختلفة. هل هذه صدفة؟ لا، إذا انتقلت إلى المصادر الأولية (الآثار المكتوبة المتزامنة مع الوقت الذي يتم تحليله)، اتضح أنه في كل مكان، مع استثناء واحد مثير للجدل، تم العثور على اللقب - الأمير، ويظهر لقب الدوق الأكبر فقط في القرن الثالث عشر. أطلق سيلفستر على عمله اسم "The Chronicler" ، وفي بداية السجل يوجد عنوان آخر - "ها هي قصة السنوات الماضية ..." ، لذلك فإن العنوان - PVL - ربما لم يكن ملكًا لسيلفستر.

عند التعارف الأول مع الحاشية، تصبح الحاجة إلى معرفة مختلفة حول تاريخ الكنيسة الروسية، والتي يمكن استخلاصها من الكتب الخاصة، واضحة. على سبيل المثال، من المفيد أن يكون على مكتبك القاموس الموسوعي اللاهوتي الأرثوذكسي الكامل (في مجلدين، طبعة ما قبل الثورة، أعيد طبعها في عام 1992). باستخدام القاموس، يمكنك توضيح معنى كلمة “رئيس الدير” واختلافها عن كلمة “الأرشمندريت”، والحصول على فكرة أولية عن تاريخ الأديرة الأرثوذكسية. يجب عليك بالتأكيد أن تهتم باسم "سيلفستر" - تم تسمية رئيس دير فيدوبيتسكي على شرف القديس سيلفستر، بابا روما (314-335): المسيحيون الأرثوذكس يكرمون ذكراه في 2 يناير، والكاثوليك في 31 ديسمبر . هناك أيضًا عمل شامل مخصص للأسماء المسيحية: رئيس الأساقفة سرجيوس (سباسكي). استكمال كتاب الشرق الشهري (في 3 مجلدات. فلاديمير، 1901. طبع. 1997). بعد أن تعلمت أصل الاسم، يجب عليك التعرف على سيرة رئيس الدير. يمكنك التعرف على جميع المشاركين في العملية الأدبية لروس القديمة من القاموس: قاموس الكتبة والكتب في روس القديمة (العدد 1. الحادي عشر - النصف الأول من القرن الرابع عشر. ل.، 1987. ص 390- 391). سيعطينا هذا القاموس حقائق ضئيلة من حياة سيلفستر: بعد أن أصبح رئيسًا، تم تعيينه أسقفًا في بيرياسلافل الجنوبية، حيث توفي عام 1123. والسؤال المهم الذي لم تتم الإجابة عليه في هذه الحالة هو: ما الاسم الذي كان يحمله سيلفستر قبل أن يصبح راهبًا؟ ؟ في أوقات لاحقة، كان هناك تقليد للحفاظ على الحرف الأول من الاسم العلماني في الحرف الأول من الاسم الرهباني. لكن ما إذا كان هذا التقليد ساريًا في القرن الحادي عشر غير معروف. دير القديس ميخائيل هو دير فيدوبيتسكي للقديس ميخائيل، ويقع بالقرب من كييف على ضفاف نهر الدنيبر. وفقًا للأسطورة ، أسسها الأمير فسيفولود عام 1070 ، في المكان الذي أبحر فيه معبود بيرون ، الذي ألقي في نهر الدنيبر ، من كييف. تم تكريس الكنيسة الموجودة في الدير عام 1088. وأصبح الدير الذي أسسه الأمير فسيفولود المركز الروحي للفرع الأميري الذي كان مؤسسه فسيفولود. كان لجميع الفروع الأميرية تقريبًا أديرة خاصة بها في كييف أو ضواحيها. في عهد نجل فسيفولود، الأمير فلاديمير، في كييف، بدأت كتابة السجلات في دير فيدوبيتسكي، وبطبيعة الحال، دافع المؤرخ الذي كتب في دير فسيفولودوفيتش عن مصالح هذه السلالة في عمله.

في حاشية سيلفستر، ربما تكون الكلمة الأكثر أهمية هي "مكتوبة". ما هي درجة المشاركة في العمل على الوقائع التي تشير إليها؟ السؤال، كما تبين، ليس سهلا. في القرن الحادي عشر يمكن أن تعني كلمة "napisakh" "أعيد الكتابة"، أي عمل الناسخ، وبالمعنى الحرفي، "كتب"، أي أنشأ نصًا أصليًا جديدًا. وبالمعنى الأخير، لاحظ أحد المؤرخين الروس حاشية سيلفستر، حيث أدخل الكلمات التالية في وصف غزو إيديجيوس لموسكو عام 1409: "هذا الأمر برمته مكتوب حتى لو بدا سخيفًا لأي شخص، على الرغم مما حدث". في أرضنا، الأمر غير لطيف بالنسبة لنا وغير مريح لأولئك الذين تحدثوا، ولكنه مبهج ومكتسب بشكل مخيف ومجزٍ ولا يُنسى؛ نحن لا نزعج ولا نلوم ولا نحسد الصادقين، هكذا نحن، تمامًا كما نجد أول مؤرخ لكييف، مثل كل الحياة المؤقتة للزيمستفو، دون تردد في إظهار ذلك؛ لكن حكامنا أيضًا، دون غضب، يأمرون بكل الأشياء الجيدة والسيئة التي يتم كتابتها، وسترتكز عليها صور أخرى للظاهرة، تمامًا كما حدث في عهد فولوديمير مانوماس من ذلك العظيم سيليفستر فيدوبيجسكي، دون تزيين الكاتب، و إذا كنت تريد، بجد تقريبًا، لماذا لا ترتاح" ( PSRL. T. 11. Nikon Chronicle. M.، 1965. ص 211). تم العثور على نص سابق لهذا الاستطراد في مؤرخ Rogozhsky (PSRL. T. 15. M.، 2000. P. 185). يتضح من الاقتباس أن أحد المؤرخين الروس اعتبر سيلفستر مؤلف سجل كييف، واصفا إياه بـ "المؤرخ". في الأدبيات العلمية، لا تزال مسألة درجة مشاركة أبوت سيلفستر في إنشاء أحد السجلات الروسية مثيرة للجدل؛ البعض يعتبره مجرد ناسخ، والبعض الآخر يعتبره مؤلف العمل الأصلي.

يتم تقديم الطبعة الثالثة من PVL في نص IL، حيث، على عكس طبعة Laurentian، لم يتم مقاطعة الأحداث بعد 6618 (1110) بواسطة حاشية سيلفستر. يتم تحديد وقت تجميع هذه الطبعة على النحو التالي. لاحظ الباحثون أن أحد مؤرخي كييف تحدث في عامي 6604 و6622 عن وجوده في الشمال، في أرض نوفغورود. تحت 6604 (1096) نقرأ: "أريد أن أقول ما سمعته قبل هذه السنوات الأربع، وما سمعته يقول جيوراتا روجوفيتش نوفغوروديتس، قائلاً: "لقد أرسل شبابه إلى بيتشيرا، الأشخاص الذين يشيدون بنوفغورود. وجاء إليهم شبابي ومن هناك ذهبت إلى أوجرا. الأوغرا هم أشخاص لا يتحدثون أي لغة، وهم جيران لسامويد في منتصف الليل..." (PSRL. T. 2. M.، 2000. Stb. 224-225). ما يلي هو قصة عما رآه في الشمال، وعن عادات أوجرا، وعن أساطيرهم. إن عبارة "لقد سمعتها قبل هذه السنوات الأربع" يفهمها الباحثون على النحو التالي: كتب المؤلف تاريخه بعد 4 سنوات من رحلته إلى أرض نوفغورود. الإجابة على السؤال - في أي عام قام هذا المؤرخ بزيارة الشمال - هي المادة التاريخية 6622 (1114) (وهي موجودة في Ipatiev Chronicle، ولكنها مفقودة في Laurentian Chronicle): "في نفس الصيف تأسست لادوجا مع حجارة على البازيليكا لبافل رئيس البلدية مع الأمير مستيسلاف. عندما جئت إلى لادوجا، أخبرت سكان لادوجا..." (PSRL. T. 2. M.، 2000. Stb. 277). يتضح من النص أن المؤرخ وصل إلى لادوجا عام 6622 (1114)، لذلك عمل على الوقائع عام 6626 (1118). قرب المعلومات عن الشمال من 6604 (1096) و6622 (1114). من الواضح أن كلا المقالين يتحدثان عن أوجرا وسامويد وعاداتهم.

في مرحلة إنشاء الطبعة الثالثة من PVL، تم تضمين أسطورة مؤسس السلالة الأميرية - روريك - في السجل التاريخي. وقد ظهر هذا بشكل مقنع تمامًا في دراساته التي أجراها أ.أ. شاخماتوف.

ما سبب ظهور هذه الأسطورة؟ على الرغم من القضية المثيرة للجدل للأمير روريك ودعوة الفارانجيين، إلا أن الآثار المكتوبة في القرن الحادي عشر. اسمح لنا بتقديم التفسير التالي.

في بعض الأعمال الروسية القديمة في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. لم يُدعى سلف السلالة الأميرية الروسية روريك، بل أوليغ، وأحيانًا إيغور. الأمير روريك غير معروف للمتروبوليت هيلاريون ولا للراهب جاكوب. على سبيل المثال، في "خطبته حول القانون والنعمة"، يدعو المتروبوليت هيلاريون إيغور بأنه أقدم أمير روسي ("دعونا نمدح أيضًا<...>كاجان العظيم لأرضنا فولوديمير، حفيد إيغور العجوز، ابن سفياتوسلاف المجيد"). لا يوجد اسم روريك في قائمة الأمراء الروس، الموضوعة تحت 6360 (852)، حيث يذكر المؤرخ، الذي يتحدث عن بداية الأرض الروسية، أول أمير روسي، الذي، في رأيه، الأمير أوليغ.

وهكذا، فإن الأعمال التاريخية والأدبية المختلفة لروس القديمة تعطينا عدة نسخ عن مؤسس السلالة الأميرية: وفقًا للبعض، فهو روريك، ووفقًا لآخرين، أوليغ، ووفقًا لآخرين، إيغور.

في القرون الأولى من التاريخ الروسي، كما هو الحال في العصور اللاحقة، كان هناك تقليد لتسمية الأطفال حديثي الولادة تكريما للأسلاف المجيدين. في فترة ما قبل المغول، وفقًا لـ Laurentian Chronicle، تم تسمية 8 أمراء على اسم أوليغ (11 وفقًا لـ Nikon Chronicle)، واسم إيغور وفقًا لـ LL حمله 5 أمراء (6 وفقًا لـ Nikon Chronicle). تكريما لروريك، الذي يُزعم أنه مؤسس السلالة الأميرية الروسية، في تاريخ روسيا بأكمله، تم تسمية أمراء اثنين فقط: أحدهما في القرن الحادي عشر والآخر في القرن الثاني عشر. (عدد الأمراء الذين حملوا اسم روريك مأخوذ من الأدبيات المتعلقة بعلم الأنساب الروسي).

بناء على المواد التاريخية، سنحاول معرفة الأمراء الذين ارتدوا اسم روريك. أول ذكر لروريك الحقيقي ورد في المادة التاريخية 6594 (1086): "Bezha Nerades الملعون (قاتل الأمير ياروبولك - ف.ز.) سأغير رأيي إلى روريك..." يُعتقد أن روريك هذا، الذي كان يجلس في برزيميسل، كان شقيق فولودار وفاسيلكو روستيسلافيتش. لكن في المقالة التاريخية رقم 6592 (1084) لم يُقال عن ثلاثة ، بل عن اثنين من أخوة روستيسلافيتش ("الأخوين روستيسلافيتش من ياروبولك"). يمكن الافتراض أن نفس الأمير مذكور تحت اسمين مختلفين: اسم الأمير روريك والاسم المسيحي فاسيلكو. حدث ذلك على النحو التالي: أحد المؤرخين (في الحالة الأولى) كان يُطلق عليه تقليديًا اسم الأمير باسمه الأميري، بينما فضل المؤرخ الآخر تسميته باسمه المسيحي. يمكن للمرء أن يفسر حتى تفضيل المؤرخ الثاني: لقد كان كاهنًا يحمل الاسم نفسه للأمير باسمه المسيحي (تحت 6605 (1097) تحتوي السجل التاريخي على قصة مفصلة عن عمى الأمير فاسيلكو، سجلها الكاهن فاسيلي).

بغض النظر عن كيفية حل مسألة أسماء أمير القرن الحادي عشر، عاش الأمير روريك الثاني بلا منازع، وهو أيضًا روستيسلافيتش، في النصف الثاني من القرن الثاني عشر وكان من نسل فسيفولود ياروسلافيتش (بالمناسبة، المسيحي اسم هذا روريك هو فاسيلي).

إذا تتبعت أنساب روريك في القرن الحادي عشر. وروريك من القرن الثاني عشر، اتضح أنهما ممثلان لنفس الفرع الأميري، الذي نشأ من زواج ياروسلاف الحكيم مع ابنة "الملك" السويدي إنجيجردا: أحدهما روريك من نسل فلاديمير ياروسلافيتش، والآخر هو سليل فسيفولود ياروسلافيتش. تتحدث الملاحم والسجلات الأيسلندية بأكبر قدر من التفاصيل عن زواج ياروسلاف الثاني وذريته: "1019. "الملك أولاف المقدس تزوج من أستريد ابنة ملك السويد أولاف، والملك جاريتسليف في هولمجارد تزوج من إنجيجيرد"، "...تزوجت إنجيجيرد من الملك جاريتسليف. كان أبناؤهم فالدامار وفيسيفالد وهولتي ذا بولد" (تي إن جاكسون. الملاحم الملكية الأيسلندية كمصدر لتاريخ روس القديمة وجيرانها في القرنين العاشر والثالث عشر. // أقدم الدول على أراضي الاتحاد السوفييتي : المواد والبحوث (1988-1989). م.، 1991. ص 159). يعتقد الباحثون أنه يمكن التعرف على فالدمار وفيسيفالد مع أبناء ياروسلاف فلاديمير وفسيفولود؛ ولا يزال الابن الثالث، هولتي ذا بولد، شخصية مثيرة للجدل.

بتلخيص كل ما نعرفه، نحصل على النتائج التالية: لأول مرة، قام حفيد ياروسلاف الحكيم روستيسلاف بتسمية ابنه روريك (في السبعينيات من القرن الحادي عشر تقريبًا). فقط بين أحفاد زواج ياروسلاف وابنة الملك السويدي إنجيجيرد تم العثور على اسم روريك. كان ما لا يقل عن اثنين من المؤرخين الروس (الكاهن فاسيلي ورئيس الدير سيلفستر)، الذين شاركوا في إنشاء PVL، يعرفون جيدًا ممثلي هذا الفرع الأميري المعين (الكاهن فاسيلي هو الاسم نفسه لفاسيلي روريك، وسيلفستر هو رئيس دير الدير). دير الفرع الأميري لعائلة فسيفولودوفيتش) وكما قد يفترض المرء دافعوا عن مصالحهم السياسية. كما نعلم، قام أحد المؤرخين بزيارة لادوجا. وفقًا للمصادر الأيسلندية، فإن إنجيجيردا، بعد أن تزوجت من ياروسلاف، حصلت على ألديجيوبورج، أي لادوجا، كمهر.

في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. يمكن أن تكون هناك أسطورتان حول روريك: أسطورة عامة مرتبطة بأحد أسلاف إنجيجيردا (نحن نتحدث عن جدها إريك، الذي يكون لقبه المنتصر قريبًا من معنى اسم أحد إخوة الأسطورة الروسية - سينيوس؛ بعض الأساطير) ويعتبر الباحثون أن كلمة "سينيوس" ليست اسمًا، بل أحد ألقاب روريك وتُترجم بـ "المنتصر")، والأسطورة حول مؤسس مدينة لادوجا. كلتا الأسطورتين لهما أساس واحد في البداية - السويدية. إنهم يفتقرون إلى أي تسلسل زمني، وهو أمر نموذجي للأساطير. في إطار التاريخ السويدي، من المحتمل جدًا العثور على مبادئ توجيهية زمنية، لكن "النسيج التاريخي" السويدي، عند نقله إلى الأراضي الروسية، فقد هذه المبادئ التوجيهية تمامًا.

أسطورتان من النصف الثاني من القرن الحادي عشر. حول روريك وكان بمثابة المادة الأولية لأحد المؤرخين الروس لإنشاء أسطورة عن الأمير روريك، مؤسس السلالة الأميرية الروسية. كان المؤرخ مؤيدا لهذا الفرع الأميري، علاوة على ذلك، كان يعرف شخصيا أحد روريك "الحقيقي" في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. الغرض الرئيسي من إنشاء الأسطورة واضح: تبرير الأولوية، وبالتالي أولوية ممثلي الفرع الأميري، المنحدرين من زواج الأمير ياروسلاف مع إنجيجردا. في سجلات Laurentian والمقربين منها في تاريخهم الأصلي، يذكر أن الأمير فلاديمير كان الابن الأكبر لياروسلاف. نعم الاكبر ولكن من زواجه الثاني. في مؤرخ Ustyug، يرأس قائمة أبناء الأمير ياروسلاف بحق الأمير إيزياسلاف.

تم تضمين هذه الأسطورة، كما ذكرنا سابقًا، في السجل الروسي حوالي عام 1118 من قبل أحد مؤرخي كييف. في هذا الوقت كان حفيد إنجيجردا، الأمير فلاديمير مونوماخ، يحكم كييف. قدم المؤرخ الأسطورة في القصة التي أنشأها أسلافه حول بداية التاريخ الروسي، مع الأخذ في الاعتبار الإشارات الأولى لأوليغ وإيغور.

يتم تقديم مجموعة السجلات، المعروفة باسم PVL، والتي تضمنت أسطورة روريك، في جميع السجلات الروسية تقريبًا، وبالتالي تحولت الأسطورة التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع، والتي كرستها التقاليد القديمة إلى قرون، في النهاية إلى حقيقة تاريخية. بالإضافة إلى ذلك، حكم أحفاد فلاديمير مونوماخ في الشمال الشرقي. وفي المقابل، أصبحت الحقيقة التاريخية المصطنعة نقطة البداية لكل من الشعب الروسي القديم والباحثين المعاصرين عندما أنشأوا هياكل فكرية مصطنعة أخرى.

يُظهر مثال أسطورة روريك كيف أن المؤرخ، الذي دافع عن مصالح أحد الفروع الأميرية في القرن الثاني عشر، غيّر بنشاط نص أسلافه، وأدخل حقائق مصطنعة في عملهم، وبالتالي في تاريخ روس. ويترتب على ذلك أن أي حقيقة تاريخية موجودة في السجل تتطلب تحليلًا أوليًا مضنيًا، أساسه تاريخ نص السجل ككل ومعرفة واضحة بالمرحلة التي دخلت فيها الحقيقة التاريخية التي تهمنا في السجل التاريخي. قبل استخدام هذه الحقيقة أو تلك في إطار PVL للإنشاءات التاريخية، يجب عليك معرفة الخصائص النصية المعطاة لها في أعمال أ.أ. شاخماتوفا.

مصادر PVL.تم تحديد المصادر الفردية غير التاريخية لـ PVL من قبل عدة أجيال من العلماء المحليين. العمل الأخير، العميق والشامل، حول هذا الموضوع هو دراسة أ.أ. شاخماتوف "حكاية السنوات الغابرة ومصادرها" (TODRL. T. IV. M.؛ L.، 1940. ص 5-150)، والذي يقدم نظرة عامة ووصفًا لـ 12 مصدرًا إضافيًا. وهذه هي الآثار والأعمال التالية: 1) كتب القديس. "الكتب المقدسة"، حيث، بالإضافة إلى باريميا المذكورة، يتم ملاحظة جميع الاقتباسات من سفر المزامير والأناجيل والرسائل الرسولية؛ 2) تاريخ جورج أمارتول وخلفائه؛ 3) "المؤرخ قريباً" للبطريرك نيقفوروس (ت 829)، وهي قائمة مرتبة ترتيباً زمنياً للأحداث الرئيسية في تاريخ العالم منذ آدم حتى وفاة المؤلف. كان من الممكن أن يُترجم هذا النصب التذكاري إلى اللاتينية عام 870 وإلى اللغة السلافية (في بلغاريا) في نهاية القرن التاسع وبداية القرن العاشر. هناك دراسة حديثة مخصصة لـ "The Chronicler قريبا": Piotrovskaya E.K. السجلات البيزنطية من القرن التاسع وانعكاسها في آثار الكتابة السلافية الروسية ("المؤرخ قريبًا" بقلم بطريرك القسطنطينية نيكفوروس) / المجموعة الفلسطينية الأرثوذكسية. المجلد. 97 (34). سانت بطرسبرغ، 1998). من "Chronicle قريبا" تم إدخال التاريخ الأول للتاريخ الروسي في السجل - 6360 (852)، كما تم نقل بعض البيانات الخاصة بمقالات الوقائع 6366، 6377، 6410؛ 4) حياة فاسيلي الجديد. تمت الإشارة إلى هذا المصدر لأول مرة بواسطة أ.ن. فيسيلوفسكي عام 1889. تم الاقتراض في المادة 6449 (941)؛ 5) كرونوغراف ذو تكوين خاص - نصب تذكاري افتراضي للتأريخ الروسي في القرن الحادي عشر، يحتوي على قصة عن تاريخ العالم؛ 6) مقالة لأبيفانيوس القبرصي عن الـ12 حجرًا الموجودة على ثوب رئيس كهنة القدس. عبارة "سكيثيا العظيمة" مأخوذة من هذا العمل (في المقدمة وفي المادة 6415 (907))؛

7) "أسطورة ترجمة الكتب إلى اللغة السلافية"، الاقتراضات منها موجودة في المقدمة وفي المادة 6409 (896)؛

8) "الوحي" لميثوديوس باتارا، يشير إليه المؤرخ مرتين في قصة أوجرا عام 6604 (1096) هذا هو المؤرخ الذي سافر إلى لادوجا عام 6622 (1114)؛

9) "التعاليم عن إعدامات الله" - أطلق على هذا الاسم أ.أ. تعاليم شخماتوف، الموجودة في المادة 6576 (1068)، استندت تعاليم الوقائع إلى "كلمة الدلو وضربات الله" (وهي موجودة في كتاب زلاتوستروي لسمعان وفي قوائم زلاتوستروي الأخرى - وهي مجموعة أعمال لمؤلفين مختلفين). ، بما في ذلك يوحنا الذهبي الفم). يؤدي إدخال التعليمات إلى كسر القصة التاريخية الوحيدة حول غزو البولوفتسيين وخطاب ياروسلافيتش ضدهم (البداية: "من أجلنا، سمح الله للأشرار أن يسقطوا علينا، ويهرب الأمراء الروس...") . يستغرق التدريس حوالي صفحتين من النص وينتهي بالعبارة التقليدية في مثل هذه الحالات: "سنعود إلى ما هو أمامنا"؛ 10) المعاهدات بين الروس واليونانيين؛ 11) "خطاب الفيلسوف" تحت 6494 (986)؛ 12) أسطورة الرسول أندراوس (هي في المقدمة). استمر العمل على تحديد الاقتباسات من المصادر غير التاريخية بعد أ.أ. شاخماتوفا (جي إم باراتس ، ن.أ. ميششرسكي).

نيستور- يعتبر راهب دير كييف بيشيرسك تقليديًا مؤلفًا لأهم وقائع الفترة الروسية القديمة - حكاية السنوات الماضية. هذه المجموعة، التي وصلت إلينا في سجلات Laurentian و Hypatian، يُزعم أن نيستور أنشأها في بداية القرن الثاني عشر، وبشكل أكثر دقة، في عام 1113. بالإضافة إلى ذلك، كتب نيستور عملين آخرين: حياة بوريس وجليب وحياة ثيودوسيوس بيشيرسك. بعد دراسة طويلة للتراث المكتوب لنيستور، اتضح أن العديد من الحقائق التاريخية الموصوفة في الحياتين تختلف عن الحقائق التاريخية المقابلة: في حياة بوريس وجليب، حكم الأمير بوريس في فلاديمير فولينسكي، ووفقًا للتاريخ ملك في روستوف. وفقًا لحياة ثيودوسيوس بيشيرسك، جاء نيستور إلى الدير تحت قيادة الأباتي ستيفان، أي بين عامي 1074 و1078، ووفقًا لمقال الوقائع رقم 1051، دخل الدير تحت قيادة الأباتي ثيودوسيوس. هناك ما يصل إلى 10 أمثلة من أنواع مختلفة من التناقضات، وكلها معروفة منذ فترة طويلة في الأدبيات، ولكن ليس لها تفسير.

السيرة الذاتية الأصلية لنيستور نادرة؛ ونتعرف عليها من حياة ثيودوسيوس: لقد جاء إلى دير بيشيرسك تحت قيادة الأباتي ستيفان (1074-1078) وقبل كتابة حياة ثيودوسيوس، كتب حياة بوريس وجليب. في سجلات رهبان دير كييف بيشيرسك في أوائل القرن الثالث عشر. (بمعنى النسخة الأصلية من كتاب كييف بيشيرسك باتريكون التي لم تصل إلينا) ذُكر أن نيستور عمل على السجل التاريخي مرتين: في الرسالة الثانية من الراهب بوليكارب إلى الأرشمندريت في دير كييف بيشيرسك أكيندينوس نقرأ "نيستر" الذي كتب المؤرخ"، وفي قصة بوليكاربوس عن القديس أغابيط الطبيب - "المبارك نيستر كتب كمؤرخ". وهكذا نرى أن رهبان الدير، ولو على شكل أسطورة، كانوا على علم بعمل نيستور في إنشاء نوع من المؤرخين. يرجى ملاحظة أيها المؤرخ، وليس حكاية السنوات الماضية. إلى هذه البيانات التي لا جدال فيها من سيرة نيستور، يمكننا إضافة حقيقة أخرى حصل عليها الباحثون عند تحليل نص حياة ثيودوسيوس. ولفتوا الانتباه إلى حقيقة أن الحياة لا تذكر نقل رفات ثيودوسيوس عام 1091، وفي نفس الوقت يُذكر الأباتي نيكون (1078-1088) باعتباره الرئيس الحالي للدير. من كل هذا تم التوصل إلى نتيجة حول عمل نيستور عن الحياة في أواخر الثمانينات. القرن الحادي عشر لذلك، ليس هناك الكثير من المعلومات عن السيرة الذاتية. ثم يطرح السؤال من أين يأتي كل الباحثين في القرنين الثامن عشر والعشرين؟ خذ بيانات أخرى من سيرة نيستور (وقت ولادته - 1050، وفاته - بداية القرن الثاني عشر)، بما في ذلك حقيقة عمله في "حكاية السنوات الماضية" في بداية القرن الثاني عشر؟ تم أخذ كل هذه البيانات من قبل الباحثين من كتابين نُشرا في القرن السابع عشر. الكتب، من باتريكون كييف-بيشيرسك والملخص، حيث تم استخدام جميع المعلومات من المقالات التاريخية لعام 1051 و1074 و1091 دون تحليل نقدي أولي لوصف نيستور. وتجدر الإشارة إلى أنه مع تغير نص الباتريكون بدءًا من القرن الثالث عشر. وحتى القرن السابع عشر ظهرت فيه مجموعة متنوعة من الحقائق من حياة رهبان القرن الحادي عشر. على سبيل المثال، في طبعة 1637 من "باتريكون"، من بين البيانات الإضافية الأخرى، ظهر ذكر الأخ الأصغر ثيودوسيوس. كما أظهر ف.ن بيريتز، هذه الحقيقة من سيرة ثيودوسيوس، مثل غيرها من الحقائق المماثلة، هي من نسج خيال ناشر باتريك سيلفستر كوسوف. في عام 1661، نُشرت حياة نيستور المكتوبة خصيصًا في طبعة جديدة من "باتريكون" (في ذلك الوقت كان يتم تقديس نيستور المحلي). في "باتريكون"، يعود الفضل إلى نيستور في كتابة الجزء الأول بأكمله من النصب التذكاري، وهذا بالطبع غير صحيح. لا يشير نص حياة نيستور إلى أي تواريخ؛ وتتميز سيرته الذاتية على أساس مقالات تاريخية تعود إلى عام 1051. ، 1074، 1091، والتي يُظهر تحليلها أنهم ينتمون إلى قلم ليس واحدًا، بل على الأقل اثنين من رهبان دير كييف بيشيرسك، وبالتالي من المستحيل استخدام البيانات من هذه المقالات لوصف نيستور. من الغريب كيف تمكن جامع حياة نيستور، الذي عمل في القرن السابع عشر، من حل التناقض بين تقرير الوقائع عام 1051 حول ظهور راهب معين يبلغ من العمر 17 عامًا في الدير تحت قيادة الأباتي ثيودوسيوس وحياة ثيودوسيوس عن وصول نسطور إلى الدير تحت رئاسة الأب إسطفانوس: من المفترض أن نستور جاء إلى الدير في عهد ثيودوسيوس عندما كان شابًا يبلغ من العمر 17 عامًا وعاش في الدير كرجل عادي، واتخذ الصورة الرهبانية تحت حكم ثيودوسيوس. ستيفن. تجدر الإشارة إلى أن مثل هذا التفسير ظاهريا مقنع تماما، ولكن مثل هذا المنطق عند إزالة أنواع مختلفة من التناقضات في المصادر التاريخية المكتوبة يتعارض مع التحليل الحقيقي لهذا المصدر. يتم ذكر وقت الوفاة في الحياة بشكل غامض للغاية - "بعد مرور زمن سعيد رقد إلى الأبد". تقدم "الحياة" أيضًا وصفًا عامًا للسجل التاريخي الذي يُزعم أن نيستور قام بتجميعه: "الكتابة إلينا عن البداية والبنية الأولى لعالمنا الروسي"، أي أن جميع الأحداث الأولى في تاريخنا الموصوفة في السجل تنتمي إلى نيستور. تم العثور على إشارة غير مباشرة إلى وقت وفاة نسطور في الجزء الأول من السينودس، في القصة المتعلقة بظروف إدراج اسم ثيودوسيوس في السينودس لإحياء الذكرى الوطنية، كما يُزعم أن مؤلف هذا السينودس هو نيستور. توجد في هذه القصة أسماء شخصيات تاريخية محددة، على سبيل المثال، الأمير سفياتوبولك، الذي جلس في كييف في 1093-1113، والتواريخ (آخر تاريخ مذكور هو 6620 (1114) - سنة تنصيب رئيس دير الدير). دير بيشيرسك ثيوكتيستوس، الذي بمبادرة منه تم تسمية اسم ثيودوسيوس وتم إدراجه في المجمع الكنسي للأسقفية في تشرنيغوف). إذا قمت بجمع جميع بيانات السيرة الذاتية لباتريك، فستحصل على سيرة ذاتية كاملة إلى حد ما عن نيستور: في سن 17 عامًا، جاء إلى دير بيشيرسكي تحت قيادة الأباتي ثيودوسيوس وعاش في الدير حتى وفاته، وبقي شخصًا عاديًا؛ في عهد الأباتي ستيفن (1074-1078) تم ترسيمه راهبًا وأصبح شماسًا. في عام 1091 شارك في اكتشاف رفات ثيودوسيوس. توفي بعد عام 1112. يقدم باتريك أيضًا معلومات عامة ولكن شاملة حول محتويات المؤرخ الذي كتبه نيستور: القصة الكاملة للتاريخ الأولي لروسيا، إلى جانب العنوان - حكاية السنوات الماضية - تنتمي إلى نيستور، كما أنه يمتلك كل شيء التقارير عن دير بيشيرسك حتى عام 1112. ضمناً. هذه السيرة الذاتية لنيستور وخصائص مؤرخه هي نتيجة النشاط الإبداعي لعدة أجيال من رهبان دير بيشيرسك وتخميناتهم وافتراضاتهم وتخميناتهم وأخطائهم. التعطش النهم للمعرفة، على الرغم من النقص التام في البيانات، عن أحد إخوانها المجيدين - وهذا هو أساس البحث.

تحدث جميع الباحثين في القرنين الثامن عشر والعشرين عن نيستور، واستخدموا بشكل مباشر أو غير مباشر البيانات من حياة نيستور، التي تم إنشاؤها، كما لوحظ بالفعل، في القرن السابع عشر، بينما غالبًا ما استكملوها بناءً على تخيلاتهم وافتراضاتهم. على سبيل المثال، يُشار إلى يوم ذكرى نيستور، 27 أكتوبر، في بعض الكتب على أنه يوم وفاته، وهو أمر غير صحيح بالطبع. سأقدم مثالا آخر لكيفية العثور على حقائق جديدة حول سيرة نيستور. ف.ن. كتب تاتيشيف لأول مرة أن نيستور ولد في بيلوزيرو. كما اتضح فيما بعد، فإن هذه الحقيقة الخيالية لسيرة نيستور مبنية على سوء فهم، أو بالأحرى، على قراءة غير صحيحة لسجل Radzivilov، حيث، تحت 6370 (862)، في قصة الأمير روريك وإخوته، النص التالي يُقرأ: "... جلس روريك العجوز في لادوز، والآخر في بيليوزيرو، والثالث تروفور في إيزبورسك." ف.ن. اعتبر تاتيشيف القراءة غير الصحيحة لسجل Radzvilov Chronicle - "نحن نجلس على Beleozero" (يجب أن يكون Sineus on Beleozero) - بمثابة توصيف ذاتي لنيستور. هذا هو الرأي الخاطئ لـ V.N. سمح تاتيشيف لأحد أمراء بيلوسيلسكي-بيلوزيرسكي باعتبار نيستور مواطنه.

في حديثه عن Patericon، من الضروري أن نذكر منشورًا آخر من القرن السابع عشر، حيث ظهرت لأول مرة أنواع مختلفة من التكهنات فيما يتعلق بسيرة نيستور - الملخص. كان باتريك وملخص الكتب الأكثر شعبية بين القراء الروس في القرنين السابع عشر والتاسع عشر، وبفضلهم دخلت السيرة الذاتية الرائعة لنيستور بعمق في وعي عدة أجيال من الشعب الروسي.

إذا قارنا حقائق سيرته الذاتية الحقيقية والأحداث التي وصفها، الموجودة في حياة ثيودوسيوس، مع بيانات النص التاريخي N1LM، يتبين أنه ليس فقط كل التناقضات المعروفة حتى وقت قريب في أعمال نيستور سوف تكون كذلك. تختفي، لكن وحدة وجهات النظر التي عبر عنها في هذه الأعمال سوف تصبح واضحة. عمل نيستور في البداية على التأريخ في عام 1076، وبذلك وصل حساب الطقس للأحداث إلى عام 1075. في N1LM، لم يتم الحفاظ على نهاية المؤرخ نيستور (فيه، تم قطع وصف الأحداث، وبشكل أكثر دقة، وفاة ثيودوسيوس). حدث هذا، على الأرجح، بسبب فقدان الورقة الأخيرة الأصلية)، تم الحفاظ على النهاية في Tver Chronicle، حيث نقرأ: "في صيف 6583؛<...>بدأ القديس ستيفان اليائس في بناء كنيسة حجرية بسرعة في دير بيشيرسك، على أساس فيودوسييفو”. لم يتم الإشارة إلى الانتهاء من إنشاء الكنيسة في الوقائع، لكن هذا حدث في عام 1077.

سواء في السجل التاريخي أو في حياة ثيودوسيوس، يولي نيستور اهتمامًا خاصًا للأحداث التي جرت في تموتاركان. يمكن الافتراض أن جميع أخبار تموتاراكان تنتمي إلى قلم شخص واحد - نيستور. الحقيقة التي تؤكد وجود المؤرخ الذي جمعه نيستور في سبعينيات القرن العشرين هي وجود النص التاريخي N1LM، حيث نرى بعد أخبار عام 1074 تسجيلات موجزة عشوائية للأحداث، والتي سمحت حتى لـ A.A. يقترح شاخماتوف فقدان النص في هذا المكان من السجل التاريخي. Chronicler أنشأه نيستور في النصف الثاني من السبعينيات. تم وضع القرن الحادي عشر كأساس لجميع سجلات نوفغورود اللاحقة وبالتالي تم الحفاظ عليها فيه "بشكل أنقى" أكثر مما كانت عليه في سجلات لورينتيان وإيباتيف.

من المعروف أن عمل نيستور حدث في السبعينيات والثمانينيات. القرن الحادي عشر، لذلك من المناسب طرح السؤال: هل واصل نيستور العمل على السجل التاريخي بعد إنشاء مؤرخه عام 1076؟ أجيب على هذا السؤال بشكل إيجابي بناءً على الملاحظات التالية: استخدم نيستور، عند كتابة عمله عام 1076، مصدرًا إضافيًا للتاريخ - Paremiynik، وتم العثور على نفس المصدر في شكل اقتباسات في السجل التاريخي حتى عام 1094، وبعد ذلك هناك لا مزيد من الاقتراض منه. أيضا أ.أ. قام شاخماتوف بتحليل الاقتباسات من باريمينيك واقترح أنها كلها كتبها نفس المؤلف. من الممكن أن يكون اثنان من المؤرخين قد استشاروا هذا العمل. اقتبس المؤرخ الأول، الذي عمل قبل نيستور، الجمل الأولى فقط من مثل أو آخر، في حين أن العدد الضئيل من الاقتباسات لم ينتهك سلامة القصة التاريخية؛ قدمت الاقتباسات فقط توضيحات عند وصف الأمير أو الحدث. عمل نيستور مع المؤرخ بشكل مختلف إلى حد ما: جميع اقتباساته جزء لا يتجزأ وإلى حد ما من الانحرافات واسعة النطاق، في أغلب الأحيان من المحتوى اللاهوتي، الذي أكمل به المقالات التاريخية لسنة معينة. متى بدأ نيستور في وصف الأحداث كشاهد عيان، وقام بتدوين مثل هذه الملاحظات من السبعينيات إلى منتصف التسعينيات. القرن الحادي عشر، ثم استخدم اقتباسات من Paremiynik أيضًا في استطرادات ضخمة، غالبًا في مدح الأمراء، أثناء إنشاء صور أدبية لـ "الممدوح". مثل الاقتباسات من Paremiynik، يمكن إرجاع الأخبار المتعلقة بالأحداث التي وقعت في Tmutarakan إلى عام 1094 ضمناً.

إن نسخة السيرة الذاتية المقدمة في هذا الكتاب المدرسي أولية، ولكن فقط على أساس النص المستعاد الذي أدخله نيستور في السجل الروسي، سيكون من الممكن إعادة إنشاء مسار حياته بشكل عام، والذي سيختلف بشكل كبير، على الأقل في التسلسل الزمني مما هو شائع في الأدب.

مصادر : بسرل. T. 1. لورنتيان كرونيكل. المجلد. 1-2. ل.، 1926-1927؛ بسرل. T.2. إيباتيف كرونيكل. م.، 1998؛ تاريخ نوفغورود الأول للطبعات الأقدم والأحدث - إد. ومن قبل أ.ن. ناسونوفا. م. L.، 1950 (أعيد طبعه عام 2000 في المجلد 3 من PSRL)؛ حياة ثيودوسيوس بيشيرسك // مجموعة الافتراض في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. - إد. مُعد الزراعة العضوية. كنيازيفسكايا، ف.ج. ديميانوف، م. لابون. إد. إس.آي. كوتكوفا. م.، 1971؛ حكاية السنوات الماضية // آثار الأدب في روس القديمة: بداية الأدب الروسي: الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. م.، 1978؛ حكاية السنوات الغابرة / إعداد النص وترجمته وتعليقاته بواسطة د.س. ليخاتشيفا. سانت بطرسبرغ، 1996.

الأدب : شلوتزر أ.-إل.نيستور: السجلات الروسية باللغة السلافية القديمة... الأجزاء من الأول إلى الثالث. سانت بطرسبرغ، 1809-1819؛ شاخماتوف أ.أ.بحث عن أقدم السجلات الروسية. سانت بطرسبرغ، 1908؛ مراجعة السجلات الروسية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. م. ل.، 1938؛ بريسيلكوف م.د.نيستور المؤرخ: تجربة التوصيف التاريخي والأدبي. بطرسبرغ، 1923؛ ألشكوفسكي م.خ.حكاية السنوات الغابرة: مصير العمل الأدبي في روسيا القديمة. م.، 1971؛ كوزمين أ.ج.المراحل الأولى لكتابة الوقائع الروسية القديمة. م.1977؛ ليخاتشيف د. S. علم النصوص: عن مادة الأدب الروسي في القرنين العاشر والسابع عشر. الطبعة الثانية. لام، 1983؛ دانيلفسكي آي.إن.الكتاب المقدس لحكاية السنوات الماضية // تفسير الأدب الروسي القديم في القرنين العاشر والسادس عشر. قعد. 3. م، 1992. ص 75-103؛ زيبوروف ف.ك.حول تاريخ نيستور. المجموعة التاريخية الرئيسية في السجلات الروسية. القرن الحادي عشر لام، 1995؛ آل رومانوف وروريكوفيتش (حول أسطورة الأنساب لعائلة روريكوفيتش) // المجموعة: بيت آل رومانوف في تاريخ روسيا. سانت بطرسبرغ، 1995. ص 47-54.

ملحوظات

. بريسيلكوف م.د.تاريخ السجلات الروسية في القرنين الحادي عشر والخامس عشر. سانت بطرسبرغ، 1996، ص. 166، الشكل. 3.

. بريسيلكوف م.د.تاريخ السجلات الروسية في القرنين الحادي عشر والخامس عشر. سانت بطرسبرغ، 1996، ص. 83، الشكل. 1.

عند الاقتباس يتم استبدال الحرف "ѣ" بالحرف "e".