أسلوب الكنيسة الدينيةيخدم مجال النشاط العام للكنيسة والدينية ويرتبط بالشكل الديني للوعي العام. حاليًا، يعمل مجال النشاط العام الديني للكنيسة على توسيع حدوده ويستخدم ليس فقط في خدمات الكنيسة (في أنواع الخطب والاعترافات والصلاة الجماعية، وما إلى ذلك)، ولكن أيضًا في وسائل الإعلام (في خطب الكهنة على الراديو والتلفزيون).
الغرض من أسلوب الكنيسة الدينية- تعزيز وحدة النفس البشرية مع الله.
وظائف النمط الأساسية:
1) التثبيت على تأكيد الإيمان؛
2) الدينية والتعليمية.
3) التعليمية والتعليمية، الخ.
ميزات النمط الرئيسية:
· نغمة الكلام القديمة السامية، التي تتوافق مع الهدف العالي للنشاط الديني وتكون بمثابة مظهر من مظاهر تقليد التواصل مع الله منذ قرون؛
· ترميز حقائق وأحداث العالم غير المرئي.
· تقييم الخطاب الموجه نحو القيم الدينية.
· طريقة اليقين وموثوقية ما يتم الإبلاغ عنه.
يتضمن هيكل هذا النمط ما يلي: أنماط فرعية:
1) ديني(التعليم المسيحي)، الذي يتكون من أنواع التعاليم والتعليم المسيحي؛ الأطروحات والتفسيرات.
2) عظة,ويمثلها نوع الخطبة التي ألقيت في القداس؛
3) رسائلي،تمثيل أنواع الكلام لمراسلات رجال الدين مع بعضهم البعض أو مع العلمانيين؛
4) الفنية والوعظية،والذي يتكون من نصوص مختلفة مرتبطة بأنواع الخيال (الفكر، الرثاء، الأغنية، إلخ)؛
5) الدعاء،والتي تعكس أنواع الصلوات باللغة الروسية.
السمات اللغوية للأسلوب الديني الكنسي:
1) الوسائل اللغوية ذات اللون القديم السامي - في المقام الأول السلافونية الكنسية ( الخير، المعبد، النسيان، الربح، المتواضع، الأمل؛البادئات واللواحق السلافية القديمة: فداء، راعي، معزي، شفاعة، جرأة، تواضع; الوسائل المورفولوجية للكنيسة السلافية القديمة: الرب، الأب، والدة الإله، القديسةإلخ.)؛
2) وسائل التعبير اللفظي في وظيفة ترميز ظواهر العالم الروحي ( الاستعارات والرموز والتشبيهات);
3) المفردات التقييمية ( الأكثر بركة، والأكثر طهارة، والأكثر قداسة، والأمجد، والأعظم، والأقوىإلخ.)؛
4) تتجلى توافقية التواصل الديني في الاستخدام النشط للضمير الشخصي بضمير المخاطب بصيغة الجمع. ملكناوأشكال الفعل المقابلة؛
5) اقتباس موسع من الكتاب المقدس: « بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم».[مات. 7، 2]؛
6) كلمات تمهيدية ذات معنى الثقة والأسماء صحيح، صحيحوالكلمات المشتقة صحيح، حقا، حقا، حقا.
أسئلة الاختبار للاختبار الذاتي
1. ما هو النمط الوظيفي؟
2. ما هي الأنماط الوظيفية المميزة في اللغة الأدبية الروسية؟ وصف الأنماط الوظيفية للكتاب (اسم مجال الأداء، والهدف الرئيسي والغايات، والميزات الأسلوبية الرئيسية، وقائمة الأنماط الفرعية وأنواع الأنواع).
3. ما هي السمات اللغوية (المعجمية والصرفية والنحوية) لأسلوب العمل الرسمي؟
4. ما هي السمات اللغوية (المعجمية والصرفية والنحوية) للأسلوب العلمي؟
5. ما هي السمات اللغوية (المعجمية والصرفية والنحوية) للأسلوب الصحفي؟
مقدمة.
الفصل 1. الخطبة كنوع حديث من أسلوب الكنيسة الدينية.
الفصل الثاني. التحليل الفلسفي لخطبة رئيس الكهنة أليكسي أومينسكي - في وليمة العرس. 2
2.1. التحليل الهيكلي والمحتوى للخطبة. 2
2.2. التحليل اللغوي للخطبة. 2
2 المستوى المورفولوجي. 2
3 المستوى النحوي. 2
2.3. تحليل الوسائل التعبيرية للغة الخطبة. 2
خاتمة. 2
قائمة الأدبيات المستخدمة...2
مقدمة
أسلوب الكنيسة الديني هو مجموعة وظيفية من اللغة الأدبية الروسية الحديثة، التي تخدم مجال الشكل العام للكنيسة الدينية للوعي العام. حاليا، مجال النشاط العام للكنيسة الدينية يوسع حدوده. يشمل التواصل في هذا المجال، من ناحية، نطق مختلف النصوص الليتورجية القانونية، واستنساخ الصلوات والتراتيل، حيث يتم تقديم لغة الكنيسة السلافية بالفعل، ومن ناحية أخرى، خطب رجال الدين أمام جمهور جماهيري على الراديو، في المسيرات، على شاشات التلفزيون، في مجلس الدوما، خلال طقوس تكريس المدارس والمستشفيات والمكاتب، وما إلى ذلك، والتي لم يتم إجراؤها باللغة السلافية الكنسية ولكن باللغة الأدبية الروسية الحديثة، والتي تظهر في هذه الحالة بالشكل أسلوب وظيفي خاص - ديني كنسي (في مصطلحات أخرى - ديني أو ديني - وعظي أو ديني - عبادة.
الصلةيرجع التحول إلى دراسة لغة الوعظ الأرثوذكسي إلى الحاجة إلى: فهم شامل لمحتوى شكل هذا النوع التقليدي من لغة الكنيسة، مع مراعاة المعايير اللغوية؛ توضيح مكانة الوعظ الأرثوذكسي في تصنيف الأنواع في إطار النمط الوظيفي الديني الكنسي للغة الأدبية الروسية؛ تحديد الموارد اللغوية وتحديد الأنواع الفردية لثقافة الوعظ الكلامي في بداية القرن الحادي والعشرين.
موضوع الدراسةفي هذا العمل هي لغة الوعظ الأرثوذكسي الحديث.
موضوع البحث –النوع والخصوصية الأسلوبية للخطبة في جوانبها البنيوية والمضمونية واللغوية والفنية.
الغرض من العمل هولتحديد السمات اللغوية المميزة للوعظ الأرثوذكسي في هذه الفترة في علاقتها بأسلوب ومعيارية اللغة الأدبية الروسية.
تحقيق هذا الهدف ينطوي على حل ما يلي المهام:
1) مقارنة تعريفات الخطبة الموجودة في الأدب اللغوي والطائفي وصياغة تعريف عملي للخطبة كنوع من أسلوب الكنيسة الدينية للغة الأدبية الروسية الحديثة؛ تلخيص البيانات حول تصنيف الوعظ الأرثوذكسي؛
2) وصف المحتوى والخصائص التركيبية للنوع (بنية النص)؛
3) النظر في خصوصيات عمل عدد من الفئات الأسلوبية النصية في الوعظ؛
4) تحديد السمات النوعية المحددة للوعظ الأرثوذكسي على مستوى اللغة المعجمية والنحوية.
المواد البحثيةهو نص الخطبة الأرثوذكسية الحديثة "في عيد الزفاف" - عمل رئيس الكهنة أليكسي أومينسكي.
الفصل 1. الخطبة كنوع حديث من أسلوب الكنيسة الدينية
أسلوب الكنيسة الدينيةيخدم مجال النشاط العام للكنيسة والدينية ويرتبط بالشكل الديني للوعي العام. حاليًا، يعمل مجال النشاط العام الديني للكنيسة على توسيع حدوده ويستخدم ليس فقط في خدمات الكنيسة (في أنواع الخطب والاعترافات والصلاة الجماعية، وما إلى ذلك)، ولكن أيضًا في وسائل الإعلام (في خطب الكهنة على الراديو والتلفزيون).
الغرض من أسلوب الكنيسة الديني هو تعزيز وحدة النفس البشرية مع الله.
الوظائف الرئيسية للأسلوب:
1) التثبيت على تأكيد الإيمان؛
2) الدينية والتعليمية.
3) التعليمية والتعليمية، الخ.
ميزات النمط الرئيسية:
· نغمة الكلام القديمة السامية، التي تتوافق مع الهدف العالي للنشاط الديني وتكون بمثابة مظهر من مظاهر تقليد التواصل مع الله منذ قرون؛
· ترميز حقائق وأحداث العالم غير المرئي.
· تقييم الخطاب الموجه نحو القيم الدينية.
· طريقة اليقين وموثوقية ما يتم الإبلاغ عنه.
يتضمن هيكل هذا النمط الأنماط الفرعية التالية:
1) الدينية (التعليمية)، والتي تتكون من أنواع التعاليم والتعليم المسيحي؛ الاطروحات والتفسيرات.
2) عظة، ممثلة بنوع الخطبة التي يتم إلقاؤها في الليتورجيا؛
3) رسائلي، تمثل أنواع الكلام من مراسلات رجال الدين مع بعضهم البعض أو مع العلمانيين؛
4) الفني والوعظ، والذي يتكون من نصوص مختلفة مرتبطة بأنواع الخيال (الفكر، الرثاء، الأغنية، إلخ)؛
5) الصلاة التي تعكس أنواع الصلوات باللغة الروسية.
السمات اللغوية للأسلوب الديني الكنسي:
1) الوسائل اللغوية التي لها لون قديم سامية - في المقام الأول السلافية الكنسية (الخير، المعبد، النسيان، البحث، المتواضع، الأمل؛ البادئات واللواحق السلافية للكنيسة القديمة: الفداء، الراعي، المعزي، الشفاعة، الجرأة، التواضع؛ السلافية القديمة المورفولوجية يعني: الرب، الأب، والدة الإله، القديس، إلخ)؛
2) وسيلة التعبير اللفظي في وظيفة ترميز ظواهر العالم الروحي (الاستعارات والرموز والمقارنات)؛
3) المفردات التقييمية (أعظم بركة، أنقى، قدوس، أمجد، أعظم، أقوى، إلخ)؛
4) تتجلى توافقية التواصل الديني في الاستخدام النشط للضمير الشخصي بصيغة الجمع والضمير "لنا" والأشكال المقابلة للفعل ؛
5) اقتباس موسع من الكتاب المقدس: « بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم" [متى 10: 19]. 7، 2]؛
6) الكلمات التمهيدية ذات معنى الثقة والأسماء الحقيقة والحقيقة والكلمات المشتقة صحيح ، حقًا ، حقًا ، حقًا.
العلماء
عند وصف هذا النمط، يتم استخدام مصطلحات مختلفة: ديني، ديني - الوعظ، ديني - عبادة، كنيسة - أسلوب طقسي، أسلوب طائفي (في الدراسات الأوكرانية). ومع ذلك، يبدو أن مصطلح أسلوب الكنيسة الدينية هو الأفضل، لأنه "يشير في الوقت نفسه إلى مجال النشاط الاجتماعي الذي يعمل فيه، وإلى الشكل الديني للوعي العام، وإلى قادة الكنيسة باعتبارهم مؤلفي النصوص المقابلة، ولكنه يحد من ذلك". تطبيقه فقط على هذا النوع.
هناك أيضا أنواع النمط الديني الكنسيمثل: الكتاب المقدس، الحياة، رسالة الكاهن، الخطابة، العظة، الصلاة، الاعتراف، عظة الجنازة، كلمة فراق ورسالة.
خطبة كنوع
حتى الآن، كانت هناك دراسات حول أنواع الرسائل والمواعظ الدينية الكنسية. كما أظهرت الدراسات (L.P. Krysiy، N.N. Rozanova، M. Voytak، S.A. Gosteeva، O.A. Krylova، A.D. Shmelev، وما إلى ذلك)، فإن أسلوب هذه الأنواع قريب جدًا، على الرغم من وجود اختلافات أيضًا، يتم تحديدها إلى أقصى حد بواسطة الاختلافات في شكل الكلام في هاتين الحالتين: الرسائل هي نصوص مكتوبة (ومع ذلك، مخصصة لإعلانها في الكنائس)، ويتم إلقاء الخطب دائمًا شفهيًا (على الرغم من أنها قد تُنشر لاحقًا، ثم يتم تحديد موضوعها في العنوان: "العظة"). "في يوم ذكرى أطفال بيت لحم"، "عظة في مثل الرجل الغني" (انظر: روزانوفا 2000: 238.).
الخطبة هي نوع خطابي للكنيسة له نظرية متطورة للغاية (الوعظات) ، والتي تنجذب إلى الدراسة التاريخية والأدبية فقط إلى الحد الذي تشير فيه في بعض لحظات تطورها التاريخي إلى خصائص الأسلوب الأدبي للكنيسة. عصر معين وتحديده بدرجة أو بأخرى، تم التبشير به لجمهور واسع ورسائل القديس بولس). المرتبطة بالتقاليد الخطابية القديمة. يصل الوعظ إلى ذروته في أعمال يوحنا الذهبي الفم (القرنين الرابع والخامس). تم إنشاء التقليد الأوروبي الغربي على يد أمبروز ميلانو (القرن الرابع) وأوغسطينوس المبارك (القرنين الرابع والخامس). اكتسب الوعظ مكانة خاصة في عصر الإصلاح (بالنسبة للوثر، الوعظ يفوق العبادة في أهميته). الأكثر شهرة في الأدب الروسي القديم هي خطب هيلاريون ("خطبة القانون والنعمة،" القرن الحادي عشر) وسيريل توروف (القرن الثاني عشر). كانت ذروة الوعظ في الأدب الروسي في المنتصف. - الطابق الثاني. القرن السابع عشر يرتبط إحياء الوعظ الشخصي باسم "محب الله" إيفان نيرونوف، في ثمانينيات القرن السابع عشر. تم نشر مجموعات من خطب سمعان بولوتسك ("العشاء الروحي" 1682 و "العشاء الروحي" 1683). الدعاة الروس المشهورون في القرن الثامن عشر. كان هناك فيوفان بروكوبوفيتش وستيفان يافورسكي.
تاريخ الوعظ في روسيا
تعود بداية التبشير المسيحي في روس إلى منتصف القرن التاسع الميلادي. في عام 867، نجح أسقف يوناني يعرف اللغة السلافية، وربما أُرسل من بلغاريا، في التبشير بالمسيحية بنجاح في كييف. وشهد البطريرك فوتيوس (820-891) عن وعظه على النحو التالي: "لقد غير الروس إيمانهم الوثني النجس إلى المسيحية النقية، وبعد قبول الأسقف، يتصرفون مثل الأطفال المطيعين". حدث هذا الحدث في عهد الأمراء أسكولد ودير في عهد أوليغ (882-912) وكانت هناك بالفعل أبرشية خاصة في روس تابعة لبطريرك القسطنطينية. في عهد الأمير إيغور (912-942)، تم بناء كنيسة في كييف تكريما للنبي الكريم إيليا. انتشر الإيمان المسيحي بشكل خاص بعد وفاة إيغور في عهد زوجته الأميرة الحكيمة أولغا (879-969) التي ثبتت في الإيمان وتعمدت في القسطنطينية على يد البطريرك بوليوكتوس. في ظلها، انتشر الإيمان المسيحي من خلال وعظ الأساقفة والكهنة الذين يعرفون اللغة السلافية ووصلوا بشكل رئيسي من بلغاريا. لكن كل هذه المحاولات لنشر الإيمان المسيحي في روسيا كانت، إذا جاز التعبير، أولية وخاصة بطبيعتها.
لقد أعدوا "خففوا التربة" من أجل "البذر" الشامل القادم. تم التحول الرسمي (المعمودية) لروس إلى الإيمان الأرثوذكسي في عهد الأمير فلاديمير عام 988. لقد جرب ديانات مختلفة لفترة طويلة حتى استقر أخيرًا على الأرثوذكسية. بناءً على أمره، سار الكهنة (الذين وصلوا من القسطنطينية إلى كييف) في شوارع كييف ومن منزل إلى منزل، لتعليم السكان الإيمان، وبالتالي إعداد الكثيرين للمعمودية. أول مطران في روس، ميخائيل (+992)، مع ستة أساقفة، أدخل المسيحية في منطقة نوفغورود، ثم مع أربعة أساقفة - في منطقة روستوف. بأمر من الأمير فلاديمير، ذهب أبناؤه مع رجال الدين إلى أماكن (إدارات) مختلفة من البلاد للتبشير بالإيمان المسيحي. بفضل هذه التدابير، خلال 27 عاما من حكم القديس فلاديمير، تحولت الأرض الروسية بأكملها تقريبا إلى المسيحية، كما تشهد السجلات الروسية على ذلك. قبل سكان روس الإيمان المسيحي من خلال الوعظ التبشيري الشفهي لروادهم. من أجل تعزيز عملهم التقوي، كان من الضروري تطوير الكتابة بشكل مكثف، وكان من الضروري إنشاء نظام تعليمي معين، وكانت هناك حاجة إلى أشخاص متعلمين ومدارس يمكنها إعداد هؤلاء الأشخاص المتعلمين من بين السكان المتحولين حديثًا. تشير أقدم قصة روسية بعنوان "حكاية السنوات الغابرة" تحت عام 1037 إلى أن الأمير ياروسلاف الحكيم "كان مجتهدًا في الكتب، وغالبًا ما كان يقرأ الكتب ليلًا ونهارًا". بأمره في الثلاثينيات من القرن الحادي عشر. يوجد في كييف "العديد من الكتبة" الذين لا ينسخون الكتب فحسب، بل يترجمونها أيضًا من اليونانية إلى "الكتابة السلوفينية". فبنى الكنائس في المدن والقرى وأمر القساوسة بتعليم الناس. بطبيعة الحال، من بين النصوص المنسوخة والمترجمة، هيمنت كتب الكتاب المقدس والكتب الليتورجية، ولكن في الوقت نفسه تقريبًا، بدأت ترجمة أعمال الآباء القديسين، بما في ذلك الأعمال العظة، والتي منها مجموعات "كلمات" القديس يوحنا. أصبح جون فم الذهب منتشرًا بشكل خاص: " زلاتوستروي"، تم تجميعه تحت قيادة القيصر البلغاري سمعان ؛ – “ذهبي الفم” – مجموعة مختارة من خطب احتفالات الإنجيل الأسبوعية؛ تم تضمين "كلمات" القديس يوحنا في "المحتفلين"، وفي وقت لاحق في مجموعات "مارغريتاس"؛ تحتوي مقتطفات منفصلة من "كلماته" على مجموعة من أعمال القيصر سمعان المذكورة بالفعل، والتي أعيد كتابتها في القرن الحادي عشر باللغة الروسية وحصلت على اسم إزبورنيك سفياتوسلاف 1073. من أعمال القديس باسيليوس الكبير في روس "الستة" "أيام" (سلسلة من المواعظ حول خلق العالم) عُرفت في الترجمة بواسطة جون إكسارخ البلغاري. في وقت مبكر جدًا، انتشرت مجموعة "Parenesis" ("العتاب" - مجموعة من التعليمات للموعوظين والمعمدين الجدد) في جميع أنحاء روسيا، والتي تضمنت، من بين أمور أخرى، "كلمات" القديس يوحنا. أفرايم السرياني "عن النساء الشريرات"، "عن الدينونة الأخيرة ومجيء ضد المسيح"، إلخ. أعمال القديس غريغوريوس اللاهوتي، القديس أثناسيوس الإسكندري، "سلم" القديس يوحنا السينائي، "العظة عن الإيمان الصحيح" (أي "شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي") للقديس يوحنا الدمشقي. لعبت أعمال الآباء القديسين دورًا مهمًا في تشكيل المبادئ الأخلاقية لسكان روس الذين تحولوا حديثًا وفي استيعاب أسس العقيدة المسيحية في وعيهم. في الوقت نفسه، ساهمت هذه الإبداعات وكتابات اللاهوتيين البيزنطيين في تحسين فن الخطابة لكتاب الكنيسة الروسية، وعلى وجه الخصوص، الدعاة.
ومن جانبهم رعاة القرنين العاشر والثاني عشر. كانوا يدركون تمامًا الحاجة إلى التعليم والوعظ. وفقًا للمؤرخ، كان متروبوليت كييف الأول، ميخائيل، "معلمًا وحكيمًا للغاية"؛ وكان المتروبوليت يوحنا الثاني (+1089) "رجلاً ماهراً في الكتب، وفيلسوفاً عالماً جداً، عذب اللسان، وكثيراً ما كان يعلم الشعب"؛ شارع. ليونتي روستوف (القرن الحادي عشر) "علَّم في الكنيسة التراجع عن تملق عبادة الأصنام والإيمان بالثالوث الأقدس". ويقال نفس الشيء في تاريخ القديس. إشعياء روستوف. في البداية، بعد تبني المسيحية، سيطر رجال الدين اليونانيون (البلغاريون جزئيًا) على منطقة روس. وكان رجال الدين الروس يتلقون التدريب منه، خاصة في المناطق الريفية البعيدة عن المدن والأديرة.
بطبيعة الحال، كان على وعظ الكنيسة الروسية أن يعتمد بشكل مباشر على وعظ البلغار واليونانيين، وكذلك على الكتابة اليونانية البيزنطية والبلغارية.
ولم يضعف هذا التأثير إلا في القرن الثالث عشر، عندما ضربت أعظم كارثة روسيا - النير المغولي، الذي أخر تطور التعليم والوعظ لعدد من القرون. ومع ذلك، في هذه الفترة المبكرة، أنتج الوعظ الروسي أعمالًا كانت مهمة من حيث المحتوى وأصيلة تمامًا في النكهة الوطنية، مثل "خطبة القانون والنعمة" للمتروبوليت هيلاريون، و"الكلمات" التعليمية للقديس ثيودوسيوس بيشيرسك. وأسقف نوفغورود لوقا جيدياتا. في القرن الثاني عشر، تم إثراء الأدب الروسي القديم بروائع البلاغة الجليلة مثل خطب القديس كيرلس توروف.
المعلومات ذات الصلة.
أسلوب الكنيسة الدينية
- مجموعة وظيفية متنوعة حديثة روس. مضاءة. اللغة التي تخدم مجال النشاط العام للكنيسة والدينية وترتبط بالشكل الديني للوعي العام.
في فترة ما قبل البيريسترويكا (1917-1980)، كان هذا مجال العمل الروسي. اللغة، لأسباب غير لغوية معروفة، كانت مغلقة عمليا أمام الباحث اللغوي، مما أدى إلى عدم وجود إشارة إلى Ts.-r. الأسلوب في الأدبيات الأسلوبية ، فضلاً عن الرأي السائد بأن هذه المنطقة لا تخدمها اللغة الروسية الحديثة ، بل لغة الكنيسة السلافية. حاليا، مجال النشاط العام للكنيسة الدينية يوسع حدوده. يشمل التواصل في هذا المجال، من ناحية، نطق مختلف النصوص الليتورجية القانونية، واستنساخ الصلوات والتراتيل، حيث يتم تقديم لغة الكنيسة السلافية بالفعل، ومن ناحية أخرى، خطب رجال الدين أمام جمهور جماهيري على الراديو، في المسيرات، على شاشات التلفزيون، في مجلس الدوما، أثناء طقوس تكريس المدارس والمستشفيات والمكاتب، وما إلى ذلك، لم يتم إجراؤها في الكنيسة السلافية، ولكن في العصر الحديث. روس. مضاءة. اللغة، والتي تظهر في هذه الحالة على شكل وظيفة خاصة. أسلوب - الكنيسة الدينية(في مصطلحات أخرى - ديني, دينية ووعظيةأو عبادة دينية; شرط الكنيسة الدينية الأفضل لأن يشير في الوقت نفسه إلى مجال النشاط الاجتماعي الذي يعمل فيه، والشكل الديني للوعي العام، وقادة الكنيسة كمؤلفي النصوص ذات الصلة، ولكنه لا يقتصر على تنفيذه فقط على نوع الخطبة). وبالتالي، فإن مجال النشاط الاجتماعي الديني للكنيسة هو المجال ثنائية اللغة.
ولكن إذا تمت دراسة اللغة السلافية الكنسية ووصفها بالتفصيل، فإن دراسة Ts.-r. وظيفية مع. حديث روس. مضاءة. اللغة بدأت للتو. هناك أوصاف لأنواع رسائل الكنيسة الدينية وخطب المعبد؛ سيكون عليك دراسة أنواع كلمات الفراق والكلمات الجنائزية وما إلى ذلك. كلماتخطاب رجال الدين في إطار رسمي - أي. جميع أنواع وأشكال الكلام التي يتجسد فيها C.-R. وظيفية مع.
المنهجية ج.-ص. مع. تنعكس في معلمات أنواع الكلام المقابلة مثل: أ) جانب المحتوى؛ ب) الغرض التواصلي؛ ج) صورة المؤلف؛ د) طبيعة المرسل إليه. ه) نظام الوسائل اللغوية وخصائص تنظيمها.
محتوى النصوص المنشورة في Ts.-r. ص، يسمح لنا بالتمييز بين جانبين فيه: محتوى القول المأثور (النهائي)، الذي يقدمه الموضوع، والإطار المشروط لمحتوى القول المأثور، الذي يتكون من التهنئة، والدعوات، والتعليمات الدينية، والمشورة، والثناء على أنشطة الكنيسة، إلخ.: "أتوجه إليكم بتهنئة عيد الفصح، وأحثكم على مواصلة خدمة الكنيسة والوطن بنجاح في تكريس لا حدود له للمسيح، وفي إخلاص لوصاياه ومحبة لكل شخص وللجنس البشري بأكمله."(رسالة عيد الفصح لأليكسي الثاني، 1988). هذين الجانبين الجوهريين للثورة المركزية. ترتبط النصوص - على التوالي - بمعلومات المحتوى الواقعية والمحتوى المفاهيمي (وفقًا لآي آر جالبيرين). الميزة المحددة للمعلومات المفاهيمية للمحتوى (أو الإطار المشروط لجانب المحتوى) هي أنها صريحةشخصية؛ فهو يعكس أيديولوجية دينية ولا يسمح بأي تفسيرات أخرى.
هدف التواصل نصوص Ts.-r. مع. دائماً معقدة ومتعددة الأوجه: من خلال الكشف عن محتوى القول المأثور، يسعى المؤلف في نفس الوقت إلى ذلك التأثير العاطفيعلى المرسل إليه، ويرتبط هذا التأثير العاطفي بحدث معين من تاريخ الكتاب المقدس، من حياة الرسل والقديسين وقادة الكنيسة، وما إلى ذلك، مذكرًا بذلك، يسعى المؤلف إلى التعليم الدينيجمهور؛ مع الإشارة إلى أهم الأحداث في الكنيسة الحديثة، وعلى نطاق أوسع، في الحياة العامة، يحقق المؤلف هدفًا آخر - - تعزيز الدور الإيجابي للكنيسةفي حياة المجتمع الحديث، وأخيرا، الدعوة إلى مراعاة الوصايا المسيحية، والحفاظ على التقاليد الدينية، ومراعاة مؤسسات الكنيسة، يسعى المؤلف إلى تحقيق الهدف تعليمالجمهور الديني. وهكذا، فإن الجمع بين الأهداف العاطفية والتعليمية والدينية والدعائية الدينية والتعليمية التعليمية يحقق التوجه التواصلي المتعدد الأطراف لـ C.-R. النصوص.
أشكال الأهداف التواصلية المعقدة و ، والتي في Ts.-r. مع. اتضح أيضا معقدة، ثنائية الأبعاد: من ناحية، هذا هو الراعي الروحي، ومرشد العلمانيين، ومن ناحية أخرى، أحد "طفل الكنيسة الأم"تجربة مشاعر الفرح أو الابتهاج أو، على العكس من ذلك، مشاعر الندم أو الحزن مع المستمعين؛ وينعكس هذا الاختلاف في صورة المؤلف، بشكل خاص، في اختلاف الشكل اللغوي الذي يدل على الراوي ( أنا حقوق النشر / نحن حقوق النشر / نحنشامل): "مع شعور بهيج ومشرق أناأخاطبكم بكلمات السلام والمحبة عن المسيح..."; " نحنزار أبرشية ألما آتا في كازاخستان..."؛ "و نحنفلنفرح الآن يا أولاد الله... ولننطلق إلى بيت لحم"(رسالة عيد الميلاد لأليكسي الثاني، 1995-1996). إن صورة المؤلف كوسيط بين الكنيسة – “وكيل الله على الأرض” – والمؤمنين والشعب والوسيط الذي يفهم الناس والقريب منهم، تحدد غياب تعبير المؤلف الصريح عنهم. الإرادة في شكل أمر قاطع: الطبيعة الإلزامية للعرض في شكل أمر قاطع C.-r. مع. ليست نموذجية: "نريد ألا يقتصر مؤمنونا على التعرف عبر وسائل الإعلام على كيفية إقامة الاحتفال في الأراضي المقدسة أو عاصمتنا موسكو، بل أن يشاركوا شخصيًا في اليوبيل الكبير في مجتمع كنيستهم، في مسقط رأسهم. منطقة أو قرية"(رسالة عيد الميلاد للمتروبوليت جوفينالي، 1998-1999). حتى في الموقف الذي يعبر فيه المؤلف عن الموقف السلبي للبطريركية بأكملها تجاه حدث ما (على سبيل المثال، تجاه العرض التلفزيوني لفيلم مارتن سكورسيزي "الإغراء الأخير للمسيح")، فهو لا يلجأ إلى أنواع الكلام الخاصة بأمر أو تحريماً قاطعاً، ولكن إلى أنواع الكلام من الطلب والمشورة: "هذا الفيلم / الذي يريدون عرضه على شاشة التلفزيون... / إنه ليس جيدًا ... إنهم يُظهرون تجديفًا محضًا ... // علاوة على ذلك، كله مختلط / بالنسبة لنا بالكتاب المقدس العزيز / والتقليد / عن ربنا يسوع المسيح // لذلك أرجو أن تأخذوا هذا بعين الاعتبار على محمل الجد"(من خطبة المعبد - مثال ن.ن.روزانوفا).
وجهة نصوص Ts.-r. مع. - هؤلاء، من ناحية، المسيحيون الأرثوذكس، إذا سُمع النص في الكنيسة وموجه إلى المؤمنين، أو إلى جمهور أوسع، إذا كان النص موجهًا، على سبيل المثال، إلى مستمعي البث الإذاعي ومشاهدي التلفزيون وما إلى ذلك، أي. المرسل إليه العام والجماعي(بحسب إن آي فورمانوفسكايا). في حالة خطاب رجل الدين إلى شخصيات الكنيسة الأخرى من مختلف الرتب، يكون المرسل إليه يمكن التنبؤ بها ومحددة. لكن دائمًا النصوص المكتوبة باللغة Ts.-r. ص، موجهة إلى جمهور كبير، وبالتالي تمثل الخطاب الرسمي العام ، وبالتالي Ts.-r. مع. يكون وظيفة الكتاب أسلوب مقنن مضاءة. لغة .
نظام اللغة ج.-ص. مع. يشمل وحدات معجمية من أربع طبقات : 1) مفردات محايدة ومتداخلة ( مساعدة، تحدث، افعل، الجميع، إذن، موسكو); 2) الكتاب العام ( ومع ذلك، فإن الإدراك، والوجود، والدور الأصلي، والتقاليد، تلتزم بشدة بآراء العالم الأخرى); 3) الكنيسة الدينية ( الرب القدير، الرهبان والراهبات، الرهبان، العلمانيون، عيد الشفاعة، الخدمة الإلهية، ملكوت الله، الكهنة، الرعاة المحبون لله، الأرض المقدسة، التكريس، النساء حاملات الطيب); 4) المفردات الصحفية مع التلوين الوظيفي والأسلوبي ( الدول ذات السيادة، المناضلون، التعليم، التغلب على الصعوبات، الوضع الاقتصادي والاجتماعي، مشاكل اللاجئين والمناطق). المصدر المعجمي الرئيسي للأسلوب هو المفردات المعبرة عاطفيا، ولا سيما القديمة السامية والتقييمية عاطفيا ( تفاني لا مثيل له، تمجيد المحاربين، العظمة الغامضة، استلهام الإلهام، عطلة مجيدة) ، والذي يرتبط استخدامه بتنفيذ تلك الأهداف التواصلية التي تمت مناقشتها أعلاه: بهدف تعليمي وتعليمي وهدف التأثير العاطفي الإيجابي الذي يهدف إلى تطوير مفاهيم أخلاقية معينة لدى المرسل إليه. الموارد النحوية يتضمن الأسلوب الوسائل المورفولوجية والنحوية التي توفر: 1) كتابطبيعة الأسلوب (ولا سيما المضاف إليه، والمشاركين، والعبارات التشاركية، والإنشاءات السلبية)؛ 2) قديمالتلوين الأسلوبي للكلام (الأشكال المورفولوجية القديمة، والإدارة التي عفا عليها الزمن، وانعكاس المكون المتفق عليه في العبارة)؛ 3) الخلق تأثير معبر(سلسلة من الأعضاء المتجانسة، صيغ التفضيل)؛ على سبيل المثال: 1) صيف صلاح الرب. كلمات السلام والمحبة. التواصل الذي يسعد القلب؛ ترميم كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو؛ 2) بالمحبة في المسيح. سيتم محوه. ولدت الآن؛ الحبيب في الرب. على الأرض؛ إلى العالم السماوي؛ حافظ على الإيمان الأبوي. كنيسة السماء؛ 3) ... أهنئكم أعزائي بهذا العيد المشرق والمبارك. الأهم؛ وفير؛ مجيد. متعددة الفوائد؛ الأكثر بهيجة. الأكثر صدقا. الأكثر مباركة. من وجهة نظر سلبية، تتميز ترسانة الوسائل النحوية للأسلوب بغياب الجمل المعقدة متعددة المكونات ذات الروابط النحوية غير المتجانسة، وهي طريقة غير موحدة للتعبير عن العلاقات التابعة، والتي ترتبط بالرغبة في الوصول وفهم النص. ج.-ص. النصوص إلى المرسل إليه الجماعي.
الأغراض زيادة التعبير وعلى وجه الخصوص، فإن إنشاء تلوين أسلوبي عاطفي وتقييمي للكلام، بالإضافة إلى استخدام المفردات التقييمية والتعبيرية عاطفيا: أ) اقتباس واسع النطاق؛ ب) استخدام الاستعارات والأشكال الكلامية (الأكثر شيوعًا هي الاستعارات، والصفات، والتكرار، والتدرج، والنقيض، والانعكاس، والسؤال البلاغي)؛ ج) تقنيات تعقيد تكوين النصوص؛ على سبيل المثال: "نحن خطاة ونجسون // وهي (والدة الإله) / الطاهرة"(نقيض)؛ "وحقًا / لمن ومتى رفض الله نعمة / الاستنارة / أي مسيحي / لا يستطيع أن ينال / الحكمة من الله؟"(سؤال بلاغي)؛ (أمثلة من إن إن روزانوفا).
بشكل عام، من وجهة نظر التجسيد اللغوي، فإن الأنواع المدروسة من C.-R. مع. تختلف مزيج من عناصر الكتاب العامة مع عناصر الكنيسة الدينية والصحفية الصحفية ، وأيضا التلوين القديم الرسمي والعاطفي التقييمي ، ماذا يميز Ts.-r. مع. من جميع وظائف الكتاب الأخرى. الأساليب، بما في ذلك تلك من الصحف والصحفية والذي يقترب منه بسبب تعقيد الوظيفة التواصلية والطبيعة الجماعية للمرسل إليه والتلوين العاطفي والتعبيري للعديد من الوسائل اللغوية المتضمنة في نظامه. ومع ذلك، فإن هذه العلامات، فضلاً عن اتجاهات التأثير المختلفة، وطبيعة صورة المؤلف، والافتقار إلى هذا الانفتاح على العناصر المختصرة من الناحية الأسلوبية والتقييمية التحقيرية وحتى غير الأدبية، وهو ما يميز جمهور الصحف. الأسلوب - كل هذا لا يسمح لنا بالنظر في Ts.-r. مع. "مجموعة متنوعة" أو "نمط فرعي" لجمهور الصحف. وظيفية الطراز الحديث روس. مضاءة. لغة.
مضاءة.: كريسين ل.ب. أسلوب الوعظ الديني ومكانته في النموذج الأسلوبي الوظيفي للغة الأدبية الروسية الحديثة // الشعرية. الأسلوبية. اللغة والثقافة / في ذكرى ت.ج. المقطر. - م.، 1996؛ شميليف أ.د. الأسلوبية الوظيفية والمفاهيم الأخلاقية // اللغة. ثقافة. المعرفة الإنسانية. التراث العلمي لـ G.O. فينوكورا والحداثة. – م.، 1999؛ كريلوفا أو.أ. هل يوجد أسلوب وظيفي ديني كنسي في اللغة الأدبية الروسية الحديثة؟ // الوضع الثقافي والكلام في روسيا الحديثة. - ايكاترينبرج، 2000؛ هي نفسها: هل يمكن اعتبار الأسلوب الديني الكنسي للغة الأدبية الروسية الحديثة نوعًا من الأسلوب الصحفي الصحفي؟ // النمطية والإبداع في النص. - بيرم، 2001؛ سيو إيون يونغ، نوع خطاب الكنيسة الحديثة والرسالة الدينية.: ملخص المؤلف. ديس....كاند. فيلول. الخيال العلمي. – م.، 2000؛ روزانوفا ن.ن. ميزات النوع التواصلي لخطبة المعبد // أ. بودوان دي كورتيناي: عالم. مدرس. الشخصية / تم تحريره بواسطة T.M. غريغورييفا. - كراسنويارسك، 2000.
كوزينا م.ن. لأسس الأسلوبية الوظيفية. – بيرم، 1968 (انظر الصفحات 160-175)؛ ثيودوسيوس أسقف بولوتسك وجلوبوكوي. الوعظات. نظرية الوعظ الكنيسة، موسكو. المشروبات الروحية. الأكاديمية. – سيرجيف بوساد، 1999؛ وجتك م. التنفيذ الفردي لعينة نوعية من الخطبة // النمطية والإبداع في النص. - بيرم، 2002؛ Makuchowska M. Język religijny // Język polski / Ed. شارع. جاجدا. – أوبول، 2001.
الزراعة العضوية. كريلوفا
القاموس الموسوعي الأسلوبي للغة الروسية. - م:. "فلينت"، "العلم". تحرير م.ن. كوزينا. 2003 .
انظر ما هو "نمط الكنيسة الدينية" في القواميس الأخرى:
أسلوب الكنيسة الدينية
أسلوب الكنيسة الدينية- أحد الأساليب الوظيفية للغة الأدبية الروسية الحديثة التي تخدم مجال النشاط العام الديني الكنسي وترتبط بالشكل الديني للوعي العام. ويشمل الاتصال في هذا المجال... ... اللغويات العامة. علم اللغة الاجتماعي: كتاب مرجعي للقاموس
- – راجع النمط الديني للكنيسة…
- هو نوع من الأشكال الشفهية للغة الأدبية التي يتم التعبير عنها في أنواع مختلفة من الخطب العامة. في الممارسة الحديثة للتواصل العام، اعتمادًا على مجال الاتصال، يتم تمييز الأنواع التالية من الخطاب السياسي: السياسي الاجتماعي، ... ... القاموس الموسوعي الأسلوبي للغة الروسية
أدب دوقية ليتوانيا الكبرى- - الأدب الذي تطور في القرنين الرابع عشر والسابع عشر على أراضي دوقية ليتوانيا الكبرى (بيلاروسيا الحالية وليتوانيا وأوكرانيا وروسيا وبولندا حاليًا. تطور الأدب متعدد اللغات لدوقية ليتوانيا الكبرى باللغة الروسية الغربية، . .. ... ويكيبيديا
الأساليب الأدبية قاموس المصطلحات اللغوية T.V. مهرا
الأساليب الأدبية- في الخطابة: الأعمال العامية والوثائقية اليومية والفنية والعلمية والصحفية والأساليب الوظيفية الدينية الكنسية ؛ فيها، بدورها، تتميز أنماط النوع، أو أنماط أنواع الأدب: أسلوب الوعظات، ... ... البلاغة: كتاب مرجعي للقاموس
الأدب الروسي- I. مقدمة II. الشعر الشفهي الروسي أ. فترة تاريخ الشعر الشفهي ب. تطور الشعر الشفهي القديم 1. أقدم أصول الشعر الشفهي. الإبداع الشعري الشفهي لروسيا القديمة من القرن العاشر إلى منتصف القرن السادس عشر. 2. الشعر الشفهي من منتصف القرن السادس عشر حتى نهايته... ... الموسوعة الأدبية
المهمة 100. اقرأ جزءًا من مقال الباحث الشهير أ.أ. كريلوفا، مكرسة للأسلوب الديني. تحديد الأسباب التي تجعل هذا الأسلوب، في رأي المؤلف، يمكن تمييزه على أنه مستقل.
الزراعة العضوية. كريلوفا
هل يوجد أسلوب وظيفي ديني كنسي في اللغة الأدبية الروسية الحديثة؟
لفترة طويلة في بلدنا، كان هناك مجال واحد من النشاط الاجتماعي، والذي كان مغلقا عمليا أمام الباحث اللغوي. هذا هو مجال النشاط العام للكنيسة الدينية. في الأعمال المتعلقة بتاريخ اللغة الأدبية والأسلوبية، لم يتم طرح مسألة اللغة (أي أسلوب، ما هو التنوع الوظيفي للغة الوطنية) التي تخدم هذا المجال على الإطلاق، أو تم التطرق إليها لفترة وجيزة وتم حلها بشكل سطحي للغاية. على وجه الخصوص، قيل إن هذه المنطقة لا تخدمها اللغة الروسية، بل لغة الكنيسة السلافية، وبالتالي تمت إزالة المشكلة برمتها من مجال اختصاص أسلوبية اللغة الروسية الحديثة. ولكن حتى لو كان هذا القرار يعتبر عادلا، فإن السؤال لا يزال قائما: هل هذه هي نفس لغة الكنيسة السلافية التي كانت موجودة في روسيا القديمة أم لا؟ وهل طرأت عليه أي تغييرات أم لا؟ وإذا حدثت فما نوعها؟ ولم يبدأ اللغويون في إثارة هذه الأسئلة إلا مؤخرًا.<…>ومع ذلك، فمن الواضح تمامًا أن نشاط الكلام في المجال الديني للكنيسة لا يقتصر حاليًا على لغة الكنيسة السلافية. أدى التغيير في العلاقات بين الكنيسة والدولة، بين المجتمع والكنيسة، والذي حدث خلال سنوات البيريسترويكا وفي فترة ما بعد البيريسترويكا، إلى حقيقة أن "كلمة الكاهن"، كما أشار ل.ب بحق. كريسين، - يبدو الآن ليس فقط في معبد الكنيسة، أمام أبناء الرعية، ولكن أيضا على الراديو، على شاشة التلفزيون؛ ممثلو رجال الدين يتحدثون في البرلمان، في التجمعات، في العروض التقديمية المختلفة، وتكريس المدارس والمستشفيات والمراكز الثقافية المفتوحة حديثًا؛ في بعض المؤسسات التعليمية يتم تقديم كلمة الله كمادة أكاديمية؛ تتم طباعة المؤلفات الدينية وتوزيعها بكثرة بين السكان. تتميز كل هذه الأنواع من نشاط الكلام بالأصالة في اختيار واستخدام الوسائل اللفظية والنحوية للغة الروسية" [كريسين 1996: 135-138].
يسمح لنا هذا الموقف بإثارة مسألة وجود مجموعة متنوعة من الأساليب الوظيفية الخاصة في اللغة الأدبية الروسية الحديثة أو أسلوب وظيفي خاص ، والذي ذكره ل.ب. أطلق عليها كريسين اسم الوعظ الديني، ولكننا نقترح تسميتها بالكنيسة الدينية (المزيد حول المصطلح أدناه).
لذلك، نطرح فرضية: مجال النشاط العام الديني الكنسي في الوقت الحاضر هو مجال ثنائية اللغة: اللغة السلافية الكنسية (لغة الصلاة، لغة الكتب والخدمات الليتورجية)، من ناحية، والأسلوب الديني الكنسي للغة الأدبية الروسية الحديثة يعمل فيها من ناحية أخرى. يظهر النمط الديني الكنسي للغة الأدبية الروسية الحديثة في أنواع الخطب، ورسائل الكنيسة، وتأبين الجنازة، والتعليمات، وما إلى ذلك. بالطبع، لا يمكن اعتبار هذه الفرضية مثبتة إلا بعد إثبات جميع الأنواع التي يتجسد فيها هذا الأسلوب. تمت دراستها بعناية. حتى الآن، قمنا بتحليل نوع واحد فقط - نوع الرسالة الدينية الكنسية المستندة إلى رسائل عيد الميلاد وعيد الفصح لبطريرك موسكو وأليكسي الثاني من عموم روسيا ورجال الدين الآخرين من أعلى رجال الدين.
(الوضع الثقافي والكلام في روسيا الحديثة / تحرير ن. أ. كوبينا. إيكاترينبرج، 2000. ص 107 - 109).
المهمة 101. اقرأ النص. قم بتسمية السمات المميزة المذهلة لأسلوب الكنيسة السلافية وسلافونية الكنيسة القديمة المستخدمة غالبًا فيه.
أسلوب الكنيسة الديني - أسلوب كتب الكنيسة، خطب الكهنة؛ على وجه الخصوص، أسلوب الترجمة الروسية لكتب الكتاب المقدس: لا ينبغي للمرء أن يخلط بين أسلوب الكنيسة الديني للغة الروسية ولغة الكنيسة السلافية - لغة العبادة لجميع الشعوب الأرثوذكسية، والتي تقام فيها الخدمات في الكنائس وتتكون الصلوات .
يركب الخطاب اللاهوتي الكنسي عددًا كبيرًا من العناصر اللغوية السلافية الكنسية على أساس أسلوبي روسي محايد (كلمات متداخلة، وما إلى ذلك)، مما يعطي نكهة أسلوبية فريدة. هذه هي السلافية الكنسية ذات الطبيعة السامية التي تبنتها اللغة الروسية منذ فترة طويلة، وتلك التي لم يتم استخدامها في أساليب أخرى، ولكنها مأخوذة من خطاب الكنيسة السلافية البحتة، من الكتب المكتوبة باللغة السلافية الكنسية: otrokovitsa ("فتاة") ، الزانية ("المرأة الفاسدة")، الولادة الجديدة، فيرتوغراد ("الحديقة")، الفأس، السرير، المسكن، فقط، أربعون، إلخ. هذه كلمات من لغة أخرى (راجع تشبع الكلام الروسي بالكلمات الإنجليزية والفرنسية مثل autoline، Shopping، garcon، zhurfix، والتي تجلب أيضًا دلالة أسلوبية قوية، ولكن بالطبع مختلفة). لقد قدمنا أمثلة على السلافونية الكنسية الصحيحة، لكن السلافونية الكنسية الصوتية يتم إدراجها أيضًا في الخطب والأنواع الأخرى: ديرا (راجع الثقب الروسي)، قديس (راجع الروسية المقدسة)، النجوم (راجع النجوم الروسية)، الآه (راجع 1). أنين روسي)، بطرس (راجع بطرس)، وما إلى ذلك؛ السلافونية الكنسية اللهجية: المعزي (راجع المعزي)، سيأتي (راجع سوف يأتي)، المختار (راجع "مختار") والسلافونية الكنسية التكوينية للكلمات: خوف، بيتل (راجع الديك)، استفسر (راجع اسأل ) ، وكذلك السلافية الكنسية الدلالية: الزوج بمعنى "الرجل"، والزوجة بمعنى "المرأة" (زوجات المر)، والبطن بمعنى "الحياة" يتم تجنب الكلمات ذات الأصل الروسي اللاحق إذا أمكن ذلك سيتم استبدالها بكلمات أعلى من قاموس الكنيسة: لم يتم استخدام كلمة صبي، ولكن بدلاً من ذلك يقولون otrok، بدلاً من ذلك - هذا، بدلاً من ذلك - لأن - من أجل أو مثل، بدلاً من الكلمة الروسية الأصلية خرج - خرج، بدلاً من استراحة - لا توجد ولا ينبغي أن تكون هناك كلمات فرنسية وألمانية وإنجليزية في خطابات الكنيسة، وهي شائعة جدًا في الأساليب الأخرى، ويتم تجنب الكلمات اليونانية بسهولة: ملاك، أيقونة، أقنوم، هدوئية، الرسول، الميرون، بدعة. وبدرجة أقل، لوحظت الكلمات اللاتينية، واكتمال الإنشاءات النحوية المميزة للأسلوب العالي.
يتم استخدام أشكال الكلام بشكل مقتصد وليس جميعها - فقط تلك التي تساهم في خلق الارتقاء الروحي وتساعد في توضيح الفكر الروحي. من بينها التوازي الرمزي (على سبيل المثال، وصف ظاهرة طبيعية ثم ظاهرة روحية مرتبطة بها)، والجناس، والتلميح (اقتباسات متكررة من الكتاب المقدس أو إشارات إليه).
(إن إن رومانوفا، إيه في فيليبوف. ثقافة التواصل الكلامي.
م، 2001. ص 34-35).
المهمة 102. اقرأ النص - مقتطف من "كلمة المتروبوليت فيلاريت في يوم ذكرى القديس سرجيوس". حدد السلافية الكنيسة القديمة. إثبات أن النص ينتمي إلى النمط الديني الكنسي للغة الروسية.
ومع ذلك، دعونا نتوقف، إذا أردت، عن التفلسف بناءً على اعتباراتنا وتخميناتنا. "الأئمة" أي "لدينا" هي أشهر كلمة نبوية ورسولية. ماذا يقول؟ كونوا متمثلين بالله، هذا ما يقوله القديس بولس على لسان القديس بولس. ويقول التجسد الأقنومي للكلمة: ستكونون كاملين، كما أن أباكم السماوي كامل. كيف يمكن أن يحدث هذا؟ لا شك من خلال التقليد. أم أن السمو الذي لا يقاس لهذا النموذج المقدم لك للتقليد يقودك إلى الحيرة واليأس من النجاح؟ عبثا. التقليد لا يتطلب المساواة مع النموذج الأولي. يمكنك إزالة منه فقط بعض الميزات المفيدة والمتاحة لك، وجزء واحد من الصورة الهائلة بحجم مصغر، وفي الوقت نفسه سيكون للتقليد فائدته وكرامته وحتى كماله... بالطبع، أنت لا يمكنك أن تضيء شمسًا أخرى لنفس العالم أو لعالم آخر، ويمكنك أن تسلط نور الحقيقة المنقذة في ذهن الجاهل، وتشعل شرارة حب الخير في قلب قاسٍ أو فاسد؛ وها أنت مُقتدٍ بالله، الذي لا يشرق شمسه على العالم المرئي فحسب، بل ينير النفوس أيضًا بالنور الروحي.
تنعكس الحياة الدينية للمجتمع من خلال التنوع المقابل للغة الأدبية تاريخياً. العوامل الرئيسية المكونة للأسلوب هنا هي الدين كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي والأشكال المقابلة للنشاط الروحي والمؤسسي (الكنيسة) والشخصي. نظرًا لوجود مجال شخصي متطور للخطاب الديني (الصلاة المجانية والاعتراف والمحادثة الروحية)، فإننا نفضل أن نطلق على الأسلوب اسم ديني وليس دينيًا كنسيًا.
فيما يتعلق بالمجال الديني، لا ينبغي أن نتحدث عن النشاط الفكري، بل عن النشاط الروحي. الذكاء، العقل مكتفي ذاتيا كتكوين عقلي منغلق على نفسه (الفكر من أجل الفكر)، الروحانية تربط القدرات العقلية بالعالم العقلي الداخلي للإنسان وجوهره - الأخلاق: الروح 1. القدرات العقلية والوعي والتفكير . 2. الحالة الداخلية والقوة الأخلاقية للإنسان والفريق. الروحانية ليست من اختصاص النشاط الديني، ولكن في مجال الحياة الدينية تعمل عبادة الروحانية. لقد دعا الرسول بولس: "لا تطفئوا الروح!"، وهذه الدعوة تعبر عن جوهر الوعي الديني.
المسيحية التي أعلنت المحبة أسمى نعمة (الله محبة)وتفسير الحياة على أنها ميدان صراع بين الخير والشر، نال من خلال الوحي الإلهي مجموعة من القيم الأخلاقية العليا. الإله المسيحي ثالوث، وأقرب ما يكون للمسيحي الأرثوذكسي هو الله الابن - تجسد الروح القدس في صورة إنسان. نحن نتلقى الواجب الأخلاقي من فم الله الإنسان يسوع المسيح، وعظته على الجبل هي جوهر القانون الأخلاقي الذي دخل الثقافة الروسية كنص أولي ديني داعم. ينعكس الوحي الإلهي في العقائد - أهم الحقائق التي تشكل أساس النظرة الدينية للعالم. إن الموافقة المستمرة عليها وصيانتها ونشرها هدف مهم للأسلوب الوظيفي الديني.
ومع ذلك، فإن الواجب الأخلاقي ليس هو الشيء الرئيسي في المسيحية. إن الموعظة على الجبل مهمة، ولكنها ليست الجزء الوحيد وليس الأهم في الإنجيل. الشيء الرئيسي هو أن هذا الكتاب الرئيسي للمسيحية يفتح طريق الخلاص للإنسان. لقد حطم يسوع المسيح بقيامته الموت وفتح الإنسان على إمكانية الاتحاد مع الله. تتناقض المسيحية بين نعمة الخلاص والخطيئة - الانفصال عن إرادة الله. يمكن أن تهدف إرادة الإنسان الحرة إلى توحيد طبيعته بالنعمة أو إلى الانغماس في الجوانب الدنيئة من الطبيعة، مما يؤدي إلى الموت بسبب الخطيئة. إن خلاص الإنسان ممكن من خلال الاتحاد مع الله، وقبول الله من خلال سر الشركة. الهدف الرئيسي للأسلوب الديني هو إنشاء نصوص يمكن أن تشجع إرادة الشخص الحرة على الاتحاد مع النعمة الإلهية وتشرح العواقب المميتة للخطيئة بالنسبة له.
في تقليد الأرثوذكسية الروسية، يرتبط الروحي بالروحاني. الروح هي الكلمة الأساسية في الأرثوذكسية ومعها الهوية الوطنية الروسية. A. Vezhbitskaya، تحديد المفاهيم الأساسية للثقافة الروسية، يضع الكلمة روحفي المركز الأول بينهم. هذه كلمة أصلية دافئة لكل روسي، وهي مرتبطة بالأفكار الدينية حول البداية غير المادية الخالدة للإنسان، ومع الفكرة الوطنية العامة أنه بالإضافة إلى الحياة الخارجية، فإن الشخص لديه داخلي، عميق، وهو كذلك؛ هذه، حياة الروح، هذا هو الوطن وتتحقق أيضًا شوكة الروح الرنانة - الضمير. إن المثل الأعلى للحياة، الذي يتمثل في العيش وفقا للضمير، والحفاظ على "الروح الحية"، موجود في العالم الروسي، على الرغم من الانحرافات المحددة العديدة عنه في الواقع.
الفلسفة الروسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ممثلة بأسماء رائعة مثل V.S Solovyov، S.N. Bulgakov، E.N. Trubetskoy، P.L. Florensky، طورت فكرة الروح والروحانية، والجمع بين الأفكار العلمية والدينية وفهم المفهوم الحقيقي. الروحانية البشرية. إنه مرتبط بالإيمان بمثل التجسد باعتباره البرنامج الرئيسي لحياة الإنسان وبالعمل المستمر للفكر والروح كشرط للإيمان. وهذا ما يمنح الإنسان أعلى كرامة وأعلى فرح - الوحدة مع الله. ولا يمكن تحقيق هذا الفرح إلا من خلال الجهود الروحية.
إن الأسلوب الديني للكلام ، والذي تم إيلاء اعتبار خاص له - لأسباب اجتماعية وتاريخية - تحولت الدراسات الروسية بالفعل في نهاية القرن العشرين فقط ، لم تتم دراسته بشكل كافٍ بعد ، على الرغم من دعم الوصف الأسلوبي الوظيفي في لقد تم بالفعل وضع التقليد الأسلوبي المحلي.
إن نقطة البداية الأكثر أهمية عند وصف النمط الوظيفي هي تعريف مبدأه البناء. قام V. A. Salimovsky، الذي كان أول من تناول هذه المشكلة، بصياغة مبدأ الأسلوب الديني باعتباره "تنظيمًا خاصًا للمحتوى الدلالي والكلام الفعلي للنصوص، والغرض منه هو تعزيز وحدة الروح البشرية مع الله". إن المقارنة مع الصياغات الراسخة للمبادئ البناءة للأساليب الأخرى (الصحفية: مزيج من المعيار والتعبير؛ العلمية: التجريد والمنطق الصريح) تسمح لنا بملاحظة أن الصياغة المقترحة ذات طبيعة عامة للغاية من حيث المحتوى والهدف.
مقدمة لصياغتنا الخاصة للمبدأ البناء، دعونا نسلط الضوء على الأسس الأساسية للأسلوب المرتبط بالنظرة الدينية للعالم. أولها الانقسام، أو بتعبير أدق، التكامل الثنائي لفكرة العالم. يتخلل الانقسام بين الأرضي والسماوي والحقيقي (المدنيس) والمقدس حياة المسيحي بأكملها وينعكس في جميع نصوص أسلوب الكلام الديني. يتم تفسير هذا العالم المزدوج بكل تأكيد: حقيقي، جسدي، أطولمستوحاة من رغبته في المقدس، السماوي، الى الجبل.إن الانقسام بين الأرضي والسماوي مبني على التسلسل الهرمي (ليسا متساويين لبعضهما البعض) ورغبة المؤقت في الأبدية، والناقص للكمال، والأرضي للسماوي. إن نصوص الأسلوب الديني ليست منفصلة عن الواقع الحقيقي، مثل أي مظهر وظيفي للغة حية، ولكن هذا الواقع يرتبط دائمًا بمعيار مثالي - بفضل الله،عقائد الدين وأحداث وصور الكتاب المقدس. وفقا للأفكار الأرثوذكسية، فإن الإنسان خاطئ، لكن طريق التطهير من الخطيئة والتحسين الأخلاقي المستمر مفتوح أمامه. كصورة الله ومثاله، كحامل للإرادة الحرة، فإن الإنسان نفسه يختار بين النعمة والخطيئة، ويختار بين النعمة والخطيئة. الآب السماوييساعده على عدم ارتكاب الأخطاء.
يتم فرض انقسام "العوالم" في الأرثوذكسية الروسية على وضع لغوي خاص. يقع النشاط الديني في مجال ثنائية اللغة، ويتميز الأسلوب الديني بتفرد مجموعة النص. أساس محتواه هو الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) والتقليد المقدس ككل (مجموعة النصوص القانونية، والتي تتضمن، إلى جانب الكتاب المقدس، أنواعًا مثل القانون والحياة والشهادة والصلاة وخطب الآباء القديسين و معلمي الكنيسة، الخ). يتم تقديم الكتاب المقدس والأنواع القانونية الأخرى في الأرثوذكسية الروسية باللغة السلافية الكنسية، أي. اللغة المقترضة. ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالروسية الشعبية، وكانت الكنيسة السلافية في الأصل ولا تزال بمثابة لغة كتب الكنيسة والعبادة.
تحتل اللغة السلافية الكنسية والنصوص الليتورجية بهذه اللغة مكانة خاصة في مجال اللغة والثقافة والنص الروسي الحديث. وهي متأصلة في أذهان المؤمنين (وبدرجة أقل غير المؤمنين) من خلال عدد لا يحصى من القراءات والنسخ والترجمات وإعادة الرواية والتعليقات والاقتباسات والمراجع والتلميحات. يتم تضمينها في صندوق النص لعموم روسيا في شكل نصوص سابقة، باللغة الروسية - بأسمائها وجزء من المعجم (الكتاب المقدس)، في الفن الروسي - بمواضيع وصور قانونية، ولكن الأهم من ذلك - في الوعي القومي الروسي - مع القانون الأخلاقي الأساسي وعقائد المسيحية. فيما يتعلق بالعلاقة بين الكنيسة السلافية واللغات الروسية في الفترة من لومونوسوف إلى يومنا هذا، يستخدم N. I. Tolstoy مفهوم "التكافل". ويدعي أننا نبني نظامنا الأسلوبي "في كثير من النواحي على التعايش السلافي الروسي-الكنيسة، دعنا نقول "باللغة السلافية": على التعايش". جميع نصوص الأنواع الدينية الروسية الحديثة (الموعظة، والتدريس، والرسالة، والحياة) مستمدة فكريًا من نفس النص الأولي للكنيسة السلافية - الكتاب المقدس، الذي يشكل أساسها الأيديولوجي غير القابل للتدمير وأساسها النصي اللفظي. وخارج هذا الارتباط، لا يمكن تصور الأسلوب الوظيفي الديني. في الوقت نفسه، يتم إنشاء النصوص الحديثة من هذا النوع بشكل طبيعي باللغة الروسية الأدبية وتعكس بعض الابتكارات اللغوية. وبالتالي، يتم ملاحظة المعارضة مع الانجذاب المتبادل للوحدة الهرمية هنا أيضًا، في مجال التعبير اللغوي.
الوصف الوظيفي للأسلوب الديني مستحيل دون الأخذ بعين الاعتبار النصوص الأولية، ويجب أن يتضمن الوصف الكامل لنص النوع مقارنة بين النصوص الحديثة المكونة له مع نظائرها النصية الأولية لهذا النوع.
الأساس الأيديولوجي الثاني لأسلوب الكلام الديني هو الحكم المطلق. إن الحكم المطلق كسلطة غير محدودة هو مصطلح في العلوم التاريخية، ولكن دعونا لا ننسى أن أي نظام ملكي أو شمولي يقلد نظامًا دينيًا، علنًا (القيصر هو نائب الله على الأرض) أو سرًا (ستالين - أبو الأمم).فالإيمان مطلق بالتعريف، وهو اعتقاد راسخ لا يحتاج إلى برهان. الوعي الديني لا يعرف أي شك في وجود الله وحقيقة تعاليمه. وعليه فإن الخطاب الديني لا يعبر عن مثل هذه الشكوك.
ومما لا شك فيه أيضًا أن الفكرة المسيحية المتأصلة عن الأخلاق الحقيقية وكرامة الإنسان، والحاجة إلى السعي لتحقيق المثل الأعلى، وتحسين الذات والعالم. واحدة من أهم العالميات الدلالية للثقافة الروسية، وفقا ل Vezhbitskaya، هي "حب الأخلاق - مطلق الأبعاد الأخلاقية للحياة البشرية، والتأكيد على الصراع بين الخير والشر (في الآخرين وفي النفس)، وحب التطرف والعنف". الأحكام الأخلاقية القاطعة." إن طريقة اليقين واليقين هي سمة مشتركة لأسلوب الخطاب الديني.
ويلاحظ مظهر آخر من مظاهر الحكم المطلق عند إدراك المسافة بين الإنسان والله. يتميز المؤمن بسمو الأفكار والمشاعر عندما يكون على اتصال بنطاق المقدس. يرتبط السمو بسر الطقوس والشعور بالخدمة والشعور كل الخيرالآلهة، مع بأعجوبةأخيراً. وهي مصحوبة بالتواضع من قبل بإرادة الله.إن الوعي بخطيئته وتواضعه أمر طبيعي بالنسبة للمؤمن. إن تقديس الله وشفقة الإخلاص والإخلاص لوصاياه هو ما يميز كل الخطاب الديني.
العلاقة الوثيقة بين الانقسام والاستبداد غير مشروطة. دعونا نصوغ المبدأ البناء للأسلوب الديني باعتباره حكمًا مطلقًا ضمن حدود الانقسام الهرمي بين الإلهي والأرضي.
مثل الأنواع الأخرى من كتب اللغة الأدبية، يتم تنفيذ الأسلوب الديني في أشكال مكتوبة وشفهية، بشكل رئيسي في شكل مونولوج. لم يتم بعد تمييز الأنماط الفرعية للخطاب الديني الروسي في الأسلوبية الوظيفية. وربما يمكننا عند حل هذه المشكلة الاعتماد على شخصية المخاطب™ والتعرف أولاً على أنماط الوعظ والصلاة الفرعية.
كان L. P. Krysiy من أوائل الدراسات الروسية التي بدأت في فحص النصوص الدينية من موقع لغوي أسلوبي، وقد أطلق على نوع النص بأكمله اسم الوعظ الديني، مما يؤكد على أهمية نوع الخطبة. يجمع نوع هذا المؤلف الغني بالمحتوى والشكل الوحي (الحقائق الإلهية)وتفسير هذه الحقائق وإقناع المرسل إليه. في أي من أصنافه، يتم توجيه الوعظ إلى جمهور كبير، سواء كان من مرتادي الكنيسة أم لا. هذا هو النوع الذي يهدف إلى تأسيس ونشر الإيمان. تتكون دائرة مؤلفي الخطب من رجال الدين. فيما يتعلق بالمرسل إليه - القطيع - فهم يشغلون منصب المرشد الروحي. كونهم وسطاء للمسيحيين الأرثوذكس على طريق التحسن الروحي و النعمة الإلهية,لكن الدعاة يظلون متساوين مع قطيعهم أمام وجه الله. وفقًا لنوع التفويض والعنوان الموجه إليه، تكون أنواع رسالة الكنيسة وتعليمها متاخمة للخطبة. مع بعض التحفظات، يمكن أيضًا أن يُعزى نوع الحياة الحديثة إلى هذا النمط الفرعي.
هناك وضع تواصلي مختلف يميز الصلاة - نداء مباشر "إلى الله، والدة الإله، القديسين بطلب الرحمة أو النفور من الشر، مع التسبيح أو الامتنان". هناك نوعان من الصلاة. تم التثبيت(العامة) الصلاة هي استنساخ النص القانوني. خلال طقوس الكنيسة، هذا استنساخ مشترك يضاعف قوة التأثير. تُستخدم الصلوات الراسخة أيضًا في الممارسة الدينية الشخصية. النوع الثاني يتكون من صلوات مجانية (خاصة، شخصية). عادة ما يتم بناؤها على أساس نص الصلاة القانوني ويتم استكمالها ببيان الطلب أو الامتنان العاطفي الخاص بهم، وأحيانًا تكون الصلاة المجانية بمثابة مونولوج شخصي للمؤمن. التصنيف الأكثر اكتمالا لنصوص الصلوات الأرثوذكسية تم إجراؤه في دراسة O. A. Prokhvatilova. الإيمان والشعور، وكذلك مظاهر الإرادة (النوايا، الوعود، الوعود) متحدة في الصلاة، وتشكل وحدة لا تنفصل. يشكل النص الأولي والإضافة الشخصية العميقة إليه تكافلًا كلاميًا يصعب على علماء اللغة الوصول إليه بسبب حميميته. الغرض من الصلاة هو التعبير الشخصي عن الإيمان والتواصل مع الله دون وسطاء. طلب المؤمن يطمئنه، والشكر يطمئنه، والوعد تطهير له. في بعض النواحي، يكون الاعتراف قريبًا من نوع الصلاة - وهو تعبير نصي عن طقوس التوبة عن الخطايا. يتقدم هذا النوع الحواري بشكل حر نسبيًا، ولكن بالتأكيد ضمن الحدود التي تضعها الكنيسة والأنظمة الدينية. فورية التواصل، المرسل إليه الخاص - الله، الكاهن كشاهد، وسيط التوبة، الذي منحه الله الحق في التحرر من الخطيئة، سر هذه الطقوس يمنح الاعتراف طابعًا شخصيًا عميقًا.
تولستوي إن. آي. الكنيسة السلافية والروسية: علاقتهما وتعايشهما // أسئلة في اللغويات. 2002. رقم 1. ص 90.