وفي حديثه عن الضعف الروحي يقول العندليب: التحضير لامتحان الدولة الموحدة باللغة الروسية - مجموعة من النصوص

مصدر:

(1) لاحظت أن حتى الأشخاص الأكثر تطورًا مقتنعون بشدة بأن عيش الحياة الروحية يعني الذهاب إلى المسارح وقراءة الكتب والمناقشة حول معنى الحياة. (٢) لكن هنا في «النبي»:

نحن معذبون بالعطش الروحي،
جررت نفسي في الصحراء المظلمة..

(3) ما الذي يفتقر إليه بطل بوشكين: الخلافات والمسارح والمعارض؟ (4) ماذا يعني هذا – العطش الروحي؟

(5) الروحانية ليست مثل ثقافة السلوك أو التربية. (6) يتمتع عدد كبير من الأشخاص غير المتعلمين بأعلى قدر من الثبات. (7) الذكاء ليس تعليما، بل روحانية. (8) لماذا يكون خبراء الفن الأكثر دقة في بعض الأحيان غير مناسبين للأشخاص؟ (9) نعم، لأن قراءة الكتب وزيارة المسارح والمتاحف ليست حياة روحية. (10) حياة الإنسان الروحية هي طموحه الخاص للسمو، ومن ثم يثيره كتاب أو مسرح لأنه يلبي تطلعاته. (11) في الأعمال الفنية، يبحث الشخص الروحي عن محاور وحليف - فهو يحتاج إلى الفن للحفاظ على روحه، وتعزيز إيمانه بالخير والحقيقة والجمال. (12) عندما تكون روح الإنسان منخفضة، فإنه في المسرح والسينما لا يستمتع إلا بالمتعة، ويقتل الوقت، حتى لو كان متذوقًا للفن. (13) وبنفس الطريقة، يمكن أن يكون الفن نفسه غير روحي - فكل علامات الموهبة موجودة، ولكن لا توجد رغبة في الحقيقة والخير، وبالتالي لا يوجد فن، لأن الفن يرتقي دائمًا، وهذا هو هدفه. .

(14) ويحدث العكس أيضًا: هناك أناس طيبون، قادرون على الحب والأمل، لم يعرفوا أسمى التطلعات الروحية في الطفولة والشباب، ولم يواجهوها. (15) مثل هؤلاء الناس لا ينتهكون القوانين الأخلاقية، لكن افتقارهم إلى الروحانية يظهر على الفور. (16) شخص لطيف ومجتهد، لكن روحه لا تتعذب، لا يستطيع، لا يريد أن يتجاوز دائرة المخاوف اليومية.

(١٧) إلى ماذا يعطش الإنسان عندما يكون لديه شوق روحي؟ (18) تنقسم الرغبات عادة إلى عالية ومنخفضة وجيدة وسيئة. (19) ولكن دعونا نقسمهم وفقًا لمبدأ مختلف: إلى محدود ولانهائي. (20) يمكن تحقيق الرغبات النهائية في موعد كذا وكذا؛ هذه هي الرغبات في اكتسابها واستلامها وتحقيقها وتصبح... (21) لكن الرغبات التي لا نهاية لها لن تتحقق بالكامل أبدًا، ولن تستنفد نفسها أبدًا - دعنا نسميها التطلعات: "حرارة القلب المقدسة، إلى طموح عالٍ" (بوشكين) . (22) الرغبة في الخير لا نهاية لها، والعطش للحقيقة لا يشبع، والجوع للجمال لا يشبع... (س. سولوفيشيك)

منطق المقال

الروحانية. الحياة الروحية. الطموح الروحي. ما الذي يكمن في الواقع وراء هذه المفاهيم؟

ولا شك أن هذه المشكلة تنتمي إلى فئة المشاكل الأخلاقية. وفي القرن الحادي والعشرين، قرن تكنولوجيا المعلومات، أصبح الأمر أكثر أهمية من أي وقت مضى. نقلاً عن A. S. Pushkin، يحاول S. Soloveichik إعداد القارئ لمحادثة جادة من أجل شرح المعنى الحقيقي لمفهوم "الحياة الروحية" بشكل واضح ومتسق.

يعتقد المؤلف أن مرادف الروحانية هو، إلى حد ما، الذكاء - وليس مستوى التعليم، ولكن ثراء العالم الداخلي للشخص. يثبت لنا S. Soloveichik: زيارة المسارح والمعارض وقراءة الكتب ليست حياة روحية. الروحانية هي الرغبة في شيء عالي يتجاوز الحياة اليومية.

وأنا أتفق مع المؤلف في تعريفه لـ "الروحانية". في رأيي، الثبات هو أساس الحياة الروحية. "الشخص الروحي" في بحث دائم عن الحقيقة والجمال والحقيقة والعدالة. التعليم والفن بالنسبة له ليس سوى وسيلة لتعزيز إيمانه بالقيم الأبدية. إن التعطش للمعرفة هو الجواب على تطلعاته الروحية. الأشخاص المحرومون من هذا الجوهر الأخلاقي (قوة الروح) ينظرون إلى الكتب والمسرح والسينما كوسيلة للمتعة فقط، ولا يسعون إلى أي شيء أكثر من ذلك. لماذا؟

لتأكيد كلامي، أود أن أذكر أبطال رواية إ. زامياتين "نحن". "الأرقام"، كما يسميها المؤلف، عاشت في حالة مثالية رياضيا، وتم شحذ إيقاع حياتهم إلى الكمال. كان كل رقم في الأساس عالم رياضيات. لكن كل شيء كان يقتصر على العقل: لم يكن للأبطال روح. لم يشعروا بالحاجة إلى السعي لتحقيق شيء مرتفع، ولم يكونوا مهتمين بجمال أسوار المدينة المسيجة بالعالم، فقد أخافتهم. هل يمكن أن تسمى هذه الحياة روحية؟

لكن أليوشكا، بطل قصة أ. سولجينتسين "يوم واحد في حياة إيفان دينيسوفيتش"، هو على وجه التحديد مثال للشخص الروحي. دخل السجن بسبب إيمانه، لكنه لم يتخل عنه، بل على العكس، دافع هذا الشاب عن حقيقته وحاول نقلها إلى السجناء الآخرين. لم يمر يوم واحد دون قراءة الإنجيل المنسوخ في دفتر عادي.

طالما أن مثل هؤلاء الأليوشكا موجودون في الكتب وفي الحياة الواقعية، فإن البشرية ستتبعهم إلى الحقيقة والخير والإيمان... ما عليك سوى محاولة تجاوز دائرة المخاوف اليومية والتفكير في شيء أكثر...

راسبوبوفا إي، 2008

منطق المقال بناءً على نص S. Soloveichik

مصدر:

نحن معذبون بالعطش الروحي،
جررت نفسي في الصحراء المظلمة..

(3) ما الذي يفتقر إليه بطل بوشكين: الخلافات والمسارح والمعارض؟ (4) ماذا يعني هذا – العطش الروحي؟

منطق المقال

الروحانية. الحياة الروحية. الطموح الروحي. ما الذي يكمن في الواقع وراء هذه المفاهيم؟

مما لا شك فيه أن هذه المشكلة أخلاقية للغاية. وفي القرن الحادي والعشرين، عصر تكنولوجيا المعلومات، أصبح الأمر أكثر أهمية من أي وقت مضى. نقلاً عن A. S. Pushkin، يحاول S. Soloveichik إعداد القارئ لمحادثة جادة من أجل شرح المعنى الحقيقي لمفهوم "الحياة الروحية" بشكل واضح ومتسق.

وأنا أتفق مع المؤلف في تعريفه لـ "الروحانية". في رأيي، الثبات هو أساس الحياة الروحية. "الشخص الروحي" في بحث دائم عن الحقيقة والجمال والحقيقة والعدالة... التعليم والفن بالنسبة له ليس سوى وسيلة لتعزيز إيمانه بالقيم الأبدية. إن التعطش للمعرفة هو الرد على تطلعاته الروحية. الأشخاص المحرومون من هذا الجوهر الأخلاقي (قوة الروح) ينظرون إلى الكتب والمسرح والسينما كوسيلة للمتعة فقط، ولا يسعون إلى أي شيء أكثر من ذلك. لماذا؟

ولتأكيد كلامي أود أن أذكر أبطال رواية إ. زامياتين "نحن". "الأرقام"، كما يسميها المؤلف، عاشت في حالة مثالية رياضيا، وتم شحذ إيقاع حياتهم إلى الكمال. "كل رقم"، في جوهره، كان عالم رياضيات. لكن كل شيء كان يقتصر على العقل: لم يكن للأبطال روح. لم يشعروا بالحاجة إلى السعي لتحقيق شيء مرتفع، ولم يكونوا مهتمين بجمال أسوار المدينة المسيجة بالعالم، فقد أخافتهم. هل يمكن أن تسمى هذه الحياة روحية؟

لكن أليوشكا، بطل قصة أ. سولجينتسين "يوم واحد في حياة إيفان دينيسوفيتش"، هو على وجه التحديد مثال للشخص الروحي. لقد دخل السجن بسبب إيمانه، لكنه لم يتخل عنه، بل على العكس، دافع هذا الشاب عن حقيقته وحاول نقلها إلى السجناء الآخرين. لم يمر يوم واحد دون قراءة الإنجيل المنسوخ في دفتر عادي.

مناقشة المقال بناءً على نص أ. تشيخوف

مصدر:

(1) بالقرب من طريق السهوب الواسع، المسمى الطريق الكبير، قضى قطيع من الأغنام الليل. (2) كان يحرسها راعيان. (3) كان أحدهم رجلاً عجوزًا في حوالي الثمانين من عمره، بلا أسنان، ووجه مرتعش، مستلقيًا على بطنه بالقرب من الطريق، ومرفقيه على أوراق لسان الحمل المتربة. (4) وكان الآخر شابًا، ذو حواجب سوداء كثيفة ولا شارب، ويرتدي خطًا تُخيط منه الحقائب الرخيصة. (5) استلقى على ظهره، ووضع يديه تحت رأسه، ونظر إلى السماء، حيث تمتد مجرة درب التبانة فوق وجهه مباشرة وكانت النجوم تغفو.

(6) في الهواء المتجمد النائم كان هناك ضجيج رتيب لا يمكن لليلة صيف السهوب الاستغناء عنه. (7) ثرثرة الجنادب بشكل مستمر، وغنت طيور السمان، وعلى بعد ميل واحد من القطيع، في واد كان يجري فيه جدول مائي ونمت أشجار الصفصاف، صفير العندليب الصغير بتكاسل.

(8) فجأة كسر الراعي العجوز الصمت:

– (9) سانكا هل أنتِ نائمة أم ماذا؟

«(10) لا يا جدي»، ولم يرد الشاب على الفور.

"(11) هناك الكثير من الكنوز في هذه الأماكن،" تنهد الرجل العجوز. - (12) من كل شيء ترى أنه يوجد فقط يا أخي ليس هناك من يحفرهم.

(13) زحف الراعي الشاب خطوتين نحو الرجل العجوز، وأسند رأسه إلى قبضتيه، وثبت نظرته الساكنة عليه. (14) أشرق تعبير طفولي من الخوف والفضول في عينيه الداكنتين، وكما بدا في الشفق، امتدت وسطحت الملامح الكبيرة لوجهه الشاب الخشن. (15) استمع باهتمام.

"(16) ويقول الكتاب المقدس أن هناك كنوزًا كثيرة هنا،" تابع الرجل العجوز. - (17) والكنز سعادة الإنسان! (18) تم عرض خريطة على أحد جنود نوفوبافلوفسك القدامى في إيفانوفكا، وقد طُبعت في تلك الخريطة حول المكان، وحتى عدد الجنيهات من الذهب، وفي أي حاوية. (19) كان سيحصل على الكنز من هذه الخريطة منذ زمن طويل، لكن الكنز مسحور ولا يمكنك الاقتراب منه.

- (20) لماذا يا جدي لن تأتي إلي؟ - سأل الشاب.

– (21) لا بد أن يكون هناك سبب ما، لم يقل الجندي. (22) مسحور... (23) مطلوب طلسم.

(24) تحدث الرجل العجوز بحماس وكأنه يسكب روحه. (25) كان لديه صوت أنفي من عدم تعوده على التحدث كثيرًا وبسرعة، متلعثمًا، وشعورًا بنقص الكلام، حاول تفتيحه بإيماءات رأسه ويديه وكتفيه النحيلتين. (26) مع كل لفتة من هذا القبيل، كان قميصه القماشي يتجعد في طيات، ويزحف نحو كتفيه ويكشف عن ظهره الأسود من الدباغة والشيخوخة.

(27) فنزعها فصعدت على الفور مرة أخرى. (٢٨) أخيرًا، قفز الرجل العجوز، كما لو أن هذا القميص المتمرد قد نفد صبره، وتحدث بمرارة:

– (29) السعادة قريبة ولكن ما فائدتها إذا دفنت في الأرض؟

(30) فيذهب سدى بلا نفع كزبل الغنم! (31) ولكن هناك الكثير من السعادة، أيها الصبي، ستكون كافية للمنطقة بأكملها! (32) لا تراه نفس واحدة!

- (33) يا جدي ماذا ستفعل بهذه السعادة لو وجدتها؟

– (34) أنا؟ - ابتسم الرجل العجوز. - (35) لو أنني فقط أستطيع العثور عليها، وإلا... لأظهر للجميع والدة كوزكا... (36) حسنًا!.. (37) أعرف ماذا أفعل...

(38) ولم يتمكن الرجل العجوز من الإجابة عما سيفعله بالسعادة إذا وجدها. (39) طوال حياته، طرح هذا السؤال نفسه عليه في ذلك الصباح، ربما لأول مرة، واستنادًا إلى تعبير وجهه، التافه وغير المبالي، لم يكن يبدو مهمًا بالنسبة له ويستحق التفكير.

(40) ظهرت شمس قرمزية ضخمة محاطة بضباب خفيف.

(41) أصبح الجو أخف وزنًا بسرعة. (42) بدأت خطوط عريضة من الضوء، لا تزال باردة، تستحم في العشب الندي، وتمتد وبنظرة مرحة، كما لو كانت تحاول إظهار أنها لم تتعب منه، في الاستلقاء على الأرض. (43) الشيح الفضي، وزهور الذرة الزرقاء، والكولزا الصفراء - كل هذا كان ملونًا بفرح وبلا مبالاة، مخطئًا في أن ضوء الشمس هو ابتسامته.

(44) تفرق الرجل العجوز وسانكا على أطراف القطيع. (45) ثم وقفا كالعمودين، لا يتحركان، ينظران إلى الأرض ويفكران. (46) الأول كانت تطارده أفكار عن الكنوز والثاني يفكر فيما يقال في الليل. (47) لم يكن سانكا مهتمًا بالكنوز نفسها التي لم يكن بحاجة إليها، بل بالطبيعة الرائعة وعدم إمكانية تحقيق السعادة الإنسانية.

(بحسب أ.ب. تشيخوف)

مقال - الاستدلال:

أمامي نص أ.ب. تشيخوف، حيث يفكر الكاتب، في رأيي، في مسألة الفهم المختلف للسعادة.

المشكلة التي حددها الكاتب قديمة قدم الزمن. لن تفقد أهميتها، لأن كل شخص يفهم السعادة بطريقته الخاصة. بالنسبة للبعض، السعادة هي الثروة، والشهرة، والعمل الناجح، والرغبة في الإنجاز، وإشباع بعض المصالح والطموحات الشخصية. بالنسبة للآخرين، السعادة هي الاحترام والحب والتفاهم المتبادل في الأسرة والأصدقاء الموثوق بهم. أ.ب. يقارن تشيخوف في قصته بين بطلين - رجل يبلغ من العمر ثمانين عامًا وشابًا سانكا. يخبر الراعي العجوز سانكا "بحماس" أن هناك كنوزًا مدفونة في الأرض. "السعادة قريبة، لكن ما فائدتها..." يقول الرجل العجوز بأسف. لم يتفاجأ الشاب بقصة الرجل العجوز عن الكنوز، فهو لا يفكر إلا في "خيالية السعادة الإنسانية وعدم إمكانية تحقيقها".

مقارنة البطلين، أ.ب. يقنعنا تشيخوف، قرائه، أن كل شخص يفهم السعادة بشكل مختلف. لكن الكاتب على الأرجح أقرب إلى فكرة سعادة الشاب. وهو الذي لا ينظر إلى الأرض بل إلى السماء، مما يعني أنه منفتح على كل ما هو جديد وغير معروف. السعادة في كل مكان، السعادة في كل مكان، السعادة منسكبة في هذا العالم، ليست هناك حاجة لحفر السعادة من الأرض. هذه هي بالضبط الفكرة التي يحاول الكاتب غرسها فينا من خلال تضمين مناظر طبيعية حية في القصة.

من المستحيل عدم الموافقة على رأي أ.ب. تشيخوف. كل الناس لديهم أفكار مختلفة حول معنى الحياة، حول الحب، حول الأسرة والمفاهيم الأخرى، ولديهم نفس الأفكار المختلفة حول السعادة. في السعي لتحقيق السعادة، غالبا ما لا يرى الناس أنه قريب، فهم يحتاجون فقط إلى مد أيديهم إليها. تتحول قصة العطلة المبتذلة لديمتري جوروف، بطل قصة أ.ب. تشيخوف "السيدة ذات الكلب"، إلى حب حقيقي وعظيم، مما يضفي عليه طابعًا إنسانيًا ويوقظ الثروة الروحية فيه. يبدو أن هذه هي السعادة. لكن ديمتري وآنا سيرجيفنا لا يقاتلان من أجل حبهما، بل يواصلان البحث عن حل، ليحلما بـ "حياة جديدة ورائعة".

غالبًا ما يحدث أن تتغير فكرة الناس عن السعادة تحت تأثير بعض ظروف الحياة. على سبيل المثال، يحلم الأمير أندريه بولكونسكي بمجد نابليون، ويسعى جاهداً لتحقيق إنجاز، وفقط بعد معركة أوستريليتز، عندما كان على وشك الموت، توصل إلى فهم أنه يجب أن يعيش من أجل أحبائه . وبعد فوات الأوان، كشفت له حقيقة أخرى: السعادة هي عندما تستطيع أن تحب وتسامح.

كل شخص يريد أن يكون سعيداً بطريقته الخاصة، هذه حاجة إنسانية طبيعية، لكن الطريق إلى السعادة صعب وشائك ومليء بالتجارب الجادة والانتصارات والهزائم. بغض النظر عن مدى اختلاف فكرتنا عن السعادة، يجب أن نتذكر أن الطريق لتحقيقها يجب أن نسيره بكرامة، وأن نكون قادرين على تقدير لحظات السعادة، والعيش بها.

مناقشة مقالة بناءً على نص إ. شيما

مصدر:

(1) جاء أول ربيع بعد الحرب إلى لينينغراد. (2) في أحد الأيام كنت عائداً من المصنع إلى المنزل. (3) غروب الشمس الطويل يدخن فوق المدينة. (4) كان المطر قد بدأ ينهمر للتو، وكانت القطرات لا تزال تهطل من الأفاريز، وكانت البرك الزرقاء على الرصيف تدخن بالبخار.

(5) تذكرت كيف عدت إلى لينينغراد قبل نهاية الحرب ولم أتعرف عليها: بدت الشوارع مهجورة وميتة، ولم يكن هناك مصباح واحد مضاء، ولم تكن هناك نافذة واحدة مضاءة؛ في مكان المروج وأحواض الزهور، كانت هناك أرض سوداء عارية، مقسمة إلى أسرة ملتوية صغيرة؛ تم كشط أوراق العام الماضي وحفيفها على طول مسارات حدائق المدينة المحفورة ...

(6) مشيت ببطء وكشفت وجهي للقطرات وابتسمت لأفكاري. (7) في ذلك الربيع الأول بعد الحرب، كان لدينا الكثير من العمل؛ دافعنا عن نوبتين ونصف إلى نوبتين وتجولنا غاضبين وحرماننا من النوم. (8) والآن انتهت الحمى ويمكنك الراحة.

(9) صادفتني امرأة. (10) حملت باقة من كرز الطيور المصفر. (11) لم يكن لدي وقت للتنحي جانبا، ولمس وجهي أوراق ناعمة خشنة. (12) للحظة شعرت برائحة نصف منسية - منعشة جدًا ومبردة كما لو كانت من رقاقات ثلجية موضوعة على اللسان.

(13) والتقيت بها بشكل غير متوقع.

(14) قديم منتشر، نما في نهاية شارع هادئ، ليصل إلى الطوابق الثالثة. (15) وبدا من بعيد وكأن سحابة صيفية صافية قد نزلت بين البيوت. (16) اقتربت وتوقفت عند الأغصان المنحنية. (17) تمايلت فرش من الزهور الكبيرة في الأعلى. (18) يمكن لمسها بيديك. (19) كان من الممكن أن يتم تمزيقهم.

(20) مددت يدي. (21) هذه الزهور ستكون في منزلي اليوم...

(22) عندما انكسر الغصن تحطم بقوة. (23) وضعته على عجل خلف ظهري. (24) نقر بالعصا، اقترب رجل عجوز نحيف منحني من شجرة الكرز. (25) خلع قبعته وانحنى على الجذع وبدا أنه يغفو. (26) كنت أسمعه يتنفس - يشخر مثل رجل عجوز.

(27) ابتعدت ثم لاحظت وجود شخصين آخرين. (28) وقفوا متجمعين بالقرب من بعضهم البعض - شاب وفتاة. (29) لم يلاحظوني ولا الرجل العجوز.

(30) ورأيت أيضًا نوافذ. (31) نوافذ البيوت المجاورة مفتوحة على مصراعيها. (32) ويبدو أن المنازل كانت تتنفس أيضًا بجشع وعمق ...

(33) تخيلت من يعيش في هذا الشارع وفكرت: كيف تمكنوا من الحفاظ على طائر الكرز؟ (34) ليس من الكلمات - أعرف ذلك بنفسي: في شتاء الحصار الرهيب، عندما يتجمد الماء في الغرف ويستقر الصقيع على الجدران، ما الذي لن تضحي به من أجل كسرة من الدفء، من أجل لهب ضعيف في الموقد؟ (35) لكن الشجرة القديمة الضخمة نجت. (36) ليس في الحديقة ولا في الحديقة - في الشارع مباشرة، ولا يحرسه أحد... (37) هل يهتم الناس حقًا بالجمال وينتظرون الربيع على عتبة موتهم؟

(بحسب إي شيم)

مقال - الاستدلال:

للشاعر الشهير ن. زابولوتسكي قصيدة "الفتاة القبيحة" التي تنتهي بسؤال بلاغي:

ما هو الجمال

ولماذا يؤلهها الناس؟

هي وعاء فيه فراغ،

أو نار تشتعل في إناء؟

أمامي نص للكاتب الروسي إدوارد يوريفيتش شيم. يتحدث هذا النص أيضًا عن الجمال. يدعونا المؤلف قرائه إلى التفكير في مسألة ما هو دور الجمال في إحياء النفس البشرية.

الجمال مفهوم أبدي ودائم، ويهتم الكثير من الناس بمشكلة جوهر الجمال، والتي يمكن بالطبع تصنيفها على أنها أخلاقية. وفي الوقت نفسه، ستظل هذه المشكلة الأبدية ذات صلة دائمًا. يرسم إي شيم صورة للينينغراد ما بعد الحرب، وهي المدينة التي كادت أن تموت من البرد والجوع والمعاناة. لكن الراوي لم يذهل بالشوارع "المهجورة والميتة"، بل بـ "شجرة الكرز القديمة المنتشرة". باستخدام وسائل مختلفة للتعبير، يوضح E. Shim مدى الإعجاب بالجمال الذي يشعر به الراوي: بالنسبة له، طائر الكرز هو "سحابة بيضاء صيفية"، والمنازل تتنفس "بجشع وعمق"، وتمتص رائحة الزهور. يفاجأ الراوي بصمود سكان البلدة، الذين، على عتبة الموت، لم يقطعوا الشجرة "من أجل القليل من الدفء"، لكنهم تمكنوا من الحفاظ على طائر الكرز - رمز الأمل والأمل. السلام والربيع والجمال.

من المستحيل عدم الاتفاق مع أفكار المؤلف. يبدو لي أن الجمال يمكن أن يوقظ مشاعر جديدة لدى الإنسان ويجعله يحلم بالمستقبل. لنتذكر حلقة من رواية ل.ن. "الحرب والسلام" لتولستوي، عندما يأتي الأمير أندريه بولكونسكي إلى أوترادنوي في مسائل الوصاية. ليلة مقمرة جميلة وصوت ناتاشا روستوفا الحالمة أيقظ في البطل الرغبة في العيش والابتهاج وبث الأمل في حب جديد.

القدرة على تقدير الجمال يمكن أن تنقذ الإنسان من الخوف من الموت والأفكار الحزينة والخلاف العقلي. على سبيل المثال، بطلة قصة E. Nosov "Living Flame"، العمة أوليا، لم تحب الخشخاش بسبب جمالها "الفوري". احترقت هذه الزهور بعنف في قاع الزهرة واحترقت بنفس السرعة، ولم تترك وراءها سوى المضارب. عندما زرعت ضيفة الراوية الخشخاش سرًا وسرعان ما أزهرت، واصلت العمة أوليا زراعة الخشخاش، لأن هذه الزهور الجميلة ذكّرتها بحياة ابنها أليكسي، الذي توفي في الحرب، مشرقة مثل وميض وقصيرة. "النار الحية" من الخشخاش تشفي روح الأم وتضيء ذكريات الحرب المريرة.

لكن الجمال ليس لديه دائمًا قوة خارقة يمكنها تحويل الإنسان وتخليصه من الابتذال والسخرية والتفاهة. في مسرحية أ.ب. بستان الكرز في تشيخوف هو تجسيد لجمال وثقافة الماضي. هذه هي الطريقة التي ينظر بها رانفسكايا وجايف إلى الحديقة. لسوء الحظ، هذا الجمال ليس سوى موضع إعجاب الأبطال، لأنهم لا يستطيعون إنقاذ الحديقة من البيع، من الدمار. وسيقوم إرمولاي لوباخين بقطع جميع الأشجار، وتقسيم الحديقة إلى أكواخ صيفية، بالنسبة له "الشيء الوحيد الرائع في هذه الحديقة هو أنها كبيرة جدًا".

في الختام، الرد على سؤال N. Zabolotsky حول جوهر الجمال، أود أن أقول إن الجمال على الأرجح هو نار "تومض في وعاء". إنها القدرة على تقدير الجمال الذي يثري روح الإنسان ويمنعه من الخيبة واليأس والهلاك.

نحن معذبون بالعطش الروحي،
جررت نفسي في الصحراء المظلمة..

(3) ما الذي يفتقر إليه بطل بوشكين: الخلافات والمسارح والمعارض؟ (4) ماذا يعني هذا – العطش الروحي؟

تعبير

1. المشكلة

ما هي الروحانية؟ماذا يعني "أن نعيش حياة روحية"؟ S. Soloveichik يجعلنا نفكر في هذه المشكلة الخطيرة.
2. التعليق على المشكلة
بمناقشة هذه القضايا يؤكد المؤلف أن ثقافة السلوك والتعليم والشغف بالفن ليست بعد مؤشرات للروحانية. إن الشخص المتعلم تعليماً عالياً وحسن الخلق الذي يقدر الفن يمكن أن يكون فقيراً روحياً ومنخفضاً وعديم القيمة. لكن الأشخاص الطيبين الذين لا ينتهكون القوانين الأخلاقية يمكن أن يكونوا أيضا غير روحيين إذا لم تتطور روحهم، إذا ركزت فقط على المخاوف والمشاكل اليومية.
3. موقف المؤلف
وبحسب الكاتب فإن "الحياة الروحية للإنسان هي رغبته الخاصة في السمو" ، ومن أجل الخير فهي تعطش لا يرتوي للحقيقة ، وجوع لا يشبع للجمال.
4. الموقف الخاص

وأنا أتفق تماما مع موقف المؤلف. إن السعي المستمر لتحقيق القيم العليا وتحسين العالم الداخلي هو ما يحفز الأشخاص ذوي الأخلاق العالية.

5. الحجة رقم 1

مثال على ذلك هو رواية ليو تولستوي "الحرب والسلام" التي ينشغل أبطالها - أندريه بولكونسكي وبيير بيزوخوف وناتاشا روستوفا - بالمهام الروحية.

(1) لقد لوحظ منذ فترة طويلة أن عالم المشاعر في عصرنا يتعارض بشكل خاص مع عالم الفكر. (2) نحن نركز على المعرفة والعلوم والتكنولوجيا؛ إنجازات العقل تدهش العقل. (3) العقل القوي يفتح طرقا جديدة للإنتاج؛ وما الذي يمكن أن يمنحه شعورًا قويًا؟ (4) ما هي المشاعر؟ (5) شخص عاقل يفهم مسؤولياته ويمكن الاعتماد عليه. (6) ماذا يجب أن يفعل الشعور بالقرب من الناقل؟ (7) وكيفية إدارة المشاعر؟

(8) هكذا تنشأ فكرة خاطئة عن تفوق العقل على المشاعر، وعن العداء بين المشاعر والعقل، وعن فائدة العقل وعدم جدوى المشاعر. (9) فلنتذكر هذا الخطر عند التأمل في تربية العقل. (10) حتى بالنسبة للدراسة المريحة، ولو بشكل مؤقت، وحتى في شكل قبول، لا ينبغي لنا أن نفصل بين العقل والشعور. (11) في "شكله النقي"، العقل والشعور غير موجودين، ولا يمكن تعليمهما، وهما خطيران للغاية على الإنسان وبيئته. (12) الماء مركب من الأكسجين والهيدروجين، ولكننا لا نروي عطشنا بالأكسجين والهيدروجين، بل بالماء.

(13) العقل المتطور مع الضمير العالي يسمى الذكاء. (14) ظهرت هذه الكلمة في روسيا في منتصف القرن التاسع عشر، عندما انتقل التعليم الجاد من النبلاء إلى عامة الناس وأصبحت المشكلة الأبدية المتمثلة في "المعرفة والأخلاق" حادة مرة أخرى. (15) تميز الأرستقراطيون، كما كان يُعتقد عمومًا، بنبلهم. (16) ولكن كيف سيختلف المتعلمون الجدد؟ (17) ما هو نبلهم؟ (18) كان الجواب "في الذكاء". (19) في نبل الروح. (20) وهكذا استجابت اللغة لحاجة التنمية الاجتماعية، وظهرت كلمة جديدة انتقلت إلى العديد من لغات العالم. (21) الذكاء هو نفس الروحانية، لكنه مبني على الإيمان بالحقيقة، المتولد عن العقل والتعليم. (22) المثقف هو الشخص الذي يجمع بين العلم والأخلاق. (23) بدلاً من شرف العائلة النبيلة جاء شرف المثقف الذي يتكون من احترام العقل والحقيقة.

(24) في عصرنا، يحقق التعليم قفزة هائلة مرة أخرى؛ (25) وبالتالي تتفاقم مرة أخرى مشكلة المعرفة والأخلاق والعقل والقلب. (26) أخطر الأشخاص ليسوا عمالًا داكنين وغير متعلمين - فهناك عدد أقل وأقل منهم، ولكنهم متعلمون ولكن غير أذكياء. (27) مدربين ولكن عديمي الضمير. (28) أولئك الذين يعرفون كيفية تحقيق أهدافهم، ولكنهم لا يعرفون كيفية التخلي عنها إذا اضطروا إلى اللجوء إلى وسائل غير مناسبة لتحقيقها. (29) الذكاء، الذي كان في السابق من نصيب مجموعة صغيرة نسبيًا من الناس، المثقفين، يجب أن يصبح الآن صفة لا غنى عنها لكل شخص.

(30) سنربي الطفل بحيث يكون هناك مثقف آخر في هذا العالم.

(بحسب س. سولوفيشيك)

* سيمون لفوفيتش سولوفيتشيك (1930-1996) - دعاية وصحفي سوفيتي وروسي، ومنظر تربوي.

معلومات نصية

مشاكل	موقف المؤلف
1. مشكلة العلاقة بين العقل والشعور في حياة الإنسان. (هل يمكن التأكيد على فائدة العقل وعدم جدوى الشعور في حياة الإنسان؟)	لا ينبغي لنا أن نفصل بين العقل والشعور. في "شكله النقي"، لا يوجد العقل والشعور، ولا يمكن تعليمهما، وهما خطيران للغاية على الإنسان وبيئته.
2. مشكلة الذكاء. (ما هو الذكاء؟ ما هي الصفات الأساسية للشخص الذكي؟)	المثقف هو الشخص الذي يجمع بين المعرفة والأخلاق. وبدلاً من شرف العائلة النبيلة جاء شرف المثقف، وهو احترام العقل والحقيقة.
3. مشكلة المعرفة والأخلاق.	أخطر الناس هم المتعلمون، ولكنهم غير أذكياء. مدربين ولكن عديمي الضمير. أولئك الذين يعرفون كيفية تحقيق أهدافهم، ولكنهم لا يعرفون كيفية التخلي عنها إذا اضطروا إلى اللجوء إلى وسائل غير مناسبة لتحقيقها.

نص
(1) لاحظت أن حتى الأشخاص الأكثر تطورًا مقتنعون بشدة بأن عيش الحياة الروحية يعني الذهاب إلى المسارح وقراءة الكتب والمناقشة حول معنى الحياة. (٢) لكن هنا في «النبي»:
نحن معذبون بالعطش الروحي،

جررت نفسي في الصحراء المظلمة..

(3) ما الذي يفتقر إليه بطل بوشكين: الخلافات والمسارح والمعارض؟ (4) ماذا يعني هذا – العطش الروحي؟

(5) الروحانية ليست مثل ثقافة السلوك أو التربية. (6) يتمتع عدد كبير من الأشخاص غير المتعلمين بأعلى قدر من الثبات. (7) الذكاء ليس تعليما، بل روحانية. (8) لماذا يكون خبراء الفن الأكثر دقة في بعض الأحيان غير مناسبين للأشخاص؟ (9) نعم، لأن قراءة الكتب وزيارة المسارح والمتاحف ليست حياة روحية. (10) حياة الإنسان الروحية هي رغبته الخاصة في الأعلى، ومن ثم يثيره كتاب أو مسرح لأنه يلبي تطلعاته. (11) في الأعمال الفنية، يبحث الشخص الروحي عن محاور وحليف - فهو يحتاج إلى الفن للحفاظ على روحه، وتعزيز إيمانه بالخير والحقيقة والجمال. (12) عندما تكون روح الإنسان منخفضة، فإنه في المسرح والسينما لا يستمتع إلا بالمتعة، ويقتل الوقت، حتى لو كان متذوقًا للفن. (13) وبنفس الطريقة، يمكن أن يكون الفن نفسه غير روحي - فكل علامات الموهبة موجودة، ولكن لا توجد رغبة في الحقيقة والخير، وبالتالي لا يوجد فن، لأن الفن يرتقي دائمًا، وهذا هو هدفه. .

(14) ويحدث العكس أيضًا: هناك أناس طيبون، قادرون على الحب والأمل، لم يعرفوا أسمى التطلعات الروحية في الطفولة والشباب، ولم يواجهوها. (15) مثل ذلك

لا ينتهك الناس القوانين الأخلاقية، لكن افتقارهم إلى الروحانية يظهر على الفور. (16) شخص لطيف ومجتهد، لكن روحه لا تتعذب، لا يستطيع، لا يريد أن يتجاوز دائرة المخاوف اليومية.

(١٧) إلى ماذا يعطش الإنسان عندما يكون لديه شوق روحي؟ (18) تنقسم الرغبات عادة إلى عالية ومنخفضة وجيدة وسيئة. (19) ولكن دعونا نقسمهم وفقًا لمبدأ مختلف: إلى محدود ولانهائي. (20) يمكن تحقيق الرغبات النهائية في موعد كذا وكذا؛ هذه هي الرغبات في اكتسابها واستلامها وتحقيقها وتصبح... (21) لكن الرغبات التي لا نهاية لها لن تتحقق بالكامل أبدًا، ولن تستنفد نفسها أبدًا - دعنا نسميها التطلعات: "حرارة القلب المقدسة، إلى طموح عالٍ" (بوشكين) . (22) الرغبة في الخير لا نهاية لها، والعطش إلى الحقيقة لا يشبع، والجوع إلى الجمال لا يشبع...

(س. سولوفيتشيك)

تعبير:

ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ كيف تتجلى روحانية الشخص؟ كيف ينبغي أن يكون الإنسان الروحي؟ هذه هي الأسئلة التي يطرحها S. Soloveichik في نصه.

لا يناقش الراوي القضية المطروحة بطريقة منفصلة؛ يمكن للمرء أن يشعر باهتمامه بما يكتب عنه. وأشار المؤلف إلى أنه حتى الأشخاص المتقدمين مقتنعون بأن "عيش الحياة الروحية يعني الذهاب إلى المسارح، وقراءة الكتب، والمناقشة حول معنى الحياة". والظاهر أن هذا يتناقض مع أفكاره عن الحياة الروحية، وقد أدرج مقتطفاً من النبي في نصه. في الوقت الحاضر، إذا لم يحصل الإنسان على تعليم، فهو يعتبر غير متعلم وغير مثقف، لكن الكاتب يدعي العكس، بأن عددا كبيرا من هؤلاء الأشخاص لديهم “أعلى درجات الثبات”. المشكلة التي طرحها المؤلف يمكن أن تجعل القارئ يفهم نفسه والآخرين بشكل أفضل.

يبدو لي أن وجهة نظر المؤلف معبر عنها بوضوح تام. وهي كالتالي: “إن حياة الإنسان الروحية هي طموحه الخاص إلى الأعلى، ومن ثم يثيره كتاب أو مسرح لأنه يلبي تطلعاته”.

وجهة النظر المعبر عنها في هذا النص قريبة مني. في رأيي، يتم تحديد روحانية الشخص أو افتقاره إلى الروحانية من خلال سبب تصرفه، وما هي الرغبات التي ترشده. ويتجلى ذلك في العديد من الحقائق الحياتية، كما أن تجربة القارئ تقنع بصحة هذا الموقف.

أثارت هذه المشكلة قلق العديد من الكتاب الروس العظماء. على سبيل المثال، في رواية L.N. "الحرب والسلام" لتولستوي أندريه بولكونسكي لا يتمتع بالنبل الخارجي فحسب ، بل يتمتع أيضًا بالنبل الداخلي الذي لم يكتشفه على الفور في نفسه. كان عليه أن يمر بالكثير، ويعيد التفكير كثيرًا قبل أن يتمكن من مسامحة عدوه، المحتضر أناتولي كوراجين، وهو مثير للفضول وخائن، والذي شعر قبل ذلك بالكراهية فقط. يوضح هذا المثال قدرة الشخص النبيل على تحقيق المرتفعات الروحية الحقيقية.

يمكن الاستشهاد بمثال آخر من عمل أ. سولجينتسين "يوم واحد في حياة إيفان دينيسوفيتش". بطل القصة أليوشكا هو بالتحديد مثال للشخص الروحي. لقد دخل السجن بسبب إيمانه، لكنه لم يتخل عنه، بل على العكس، دافع هذا الشاب عن حقيقته وحاول نقلها إلى السجناء الآخرين.

وهكذا، يثير S. Soloveichik قضية مهمة لكل واحد منا ويحثنا على عدم الحكم على الشخص من خلال ثقافته أو تعليمه فقط. والحقيقة أن روحانية الإنسان تكمن في ثباته ومعتقداته وأفعاله وتطلعاته.