تم التعبير عن آراء بوشكين بشكل كامل وواضح في قصيدته "الحرية"، التي كتبها بعد وقت قصير من مغادرته المدرسة الثانوية، في نفس عام 1817.
يشير اسم القصيدة نفسه إلى أن بوشكين اتخذ قصيدة راديشيف التي تحمل الاسم نفسه كنموذج. في نسخة من سطر واحد من "النصب التذكاري"، يؤكد بوشكين على العلاقة بين قصيدته وقصيدة راديشيف.
بوشكين، مثل راديشيف، يمجد الحرية والحرية السياسية. يشير كلاهما إلى أمثلة تاريخية لانتصار الحرية (راديشيف - للثورة الإنجليزية في القرن السابع عشر، بوشكين - للثورة الفرنسية عام 1789).
بعد راديشيف، يعتقد بوشكين أن القانون المتساوي للجميع هو المفتاح لضمان الحرية السياسية في البلاد.
لكن قصيدة راديشيف هي دعوة إلى ثورة شعبية، وإلى الإطاحة بالسلطة القيصرية بشكل عام، وقصيدة بوشكين موجهة فقط ضد "الطغاة" الذين يضعون أنفسهم فوق القانون. عبر بوشكين في قصيدته عن آراء الديسمبريين الأوائل الذين كان تحت تأثيرهم.
ومع ذلك، فإن قوة شعر بوشكين والمهارة الفنية للشاعر أعطت القصيدة صوتًا أكثر ثورية. لقد نظر إليها الشباب التقدمي على أنها دعوة للثورة. على سبيل المثال، يروي الجراح الروسي الشهير بيروجوف، مستذكرا أيام شبابه، الحقيقة التالية. قال أحد زملائه الطلاب، الذي تحدث ذات مرة عن آراء بوشكين السياسية، التي انعكست في قصيدة "الحرية": "في رأينا، الأمر ليس كذلك: ثورة، إذن ثورة، مثل الثورة الفرنسية - بالمقصلة". ثم صاح آخر بغضب: «من يجرؤ أحدكم على الحديث عن بوشكين؟ يستمع! - وقراءة القصائد:
الشرير الاستبدادي!
أنا أكرهك، عرشك،
موتك موت الاطفال
أراها بفرحة قاسية.
يقرأون على جبهتك
ختم لعنة الأمم،
أنتم رعب العالم، وعار الطبيعة،
أنتم عار لله في الأرض
ولم تكن الأسطر الأخيرة من المقطع الثاني أقل ثورية بالنسبة للقراء:
طغاة العالم! يرتعش! وأنتم تشددوا واستمعوا، قوموا أيها العبيد الساقطون.
بوشكين، بعد مثال راديشيف، وضع قصيدته في شكل قصيدة.
تبدأ القصيدة بمناشدة ملهمة الملوك الهائلة - مغنية الحرية الفخورة، ويُشار إلى الموضوع على الفور: "أريد أن أغني الحرية للعالم، لهزيمة الرذيلة على العروش". ما يلي هو بيان للنقطة الرئيسية: من أجل خير الأمم، من الضروري الجمع بين القوانين القوية والحرية المقدسة. ثم تم توضيح هذا الموقف بأمثلة تاريخية (لويس السادس عشر، بولس الأول). وتنتهي القصيدة، كالعادة، بمناشدة الملك لاستخلاص العبرة مما قيل.
ويساعد تناغم التركيب على متابعة حركة أفكار الشاعر ومشاعره. وفقا لمحتوى القصيدة، يتم العثور على الوسائل اللفظية للتعبير عنها.
يعكس خطاب الشاعر، المتفائل، المتحمس، مشاعره المختلفة: الرغبة النارية في الحرية (المقطع الأول)، السخط على تعفن الطغاة (المقطع الثاني)، حزن المواطن على مرأى من الفوضى السائدة (المقطع الثالث)، إلخ. يجد الشاعر الكلمات المجازية الدقيقة للتعبير عن الأفكار والمشاعر التي تثيره. وهكذا، فهو يسمي ملهمة القصيدة السياسية "عاصفة الملوك الرعدية"، "مغنية الحرية الفخورة"، التي تلهم "الترانيم الشجاعة".
كان لقصيدة "الحرية" تأثير ثوري كبير على معاصري بوشكين؛ فقد خدمت الديسمبريين في تحريضهم الثوري.
كما يُسمع موضوع الحرية ومكافحة الاستبداد في قصيدة "إلى تشاداييف". إنه مكتوب في شكل رسالة ودية، وهو يعكس وجهات النظر والمشاعر السياسية التي وحدت بوشكين مع صديقه P. Ya. Chaadaev ومع جميع الأشخاص البارزين في ذلك الوقت. ولهذا السبب انتشرت القصيدة على نطاق واسع في قوائم وكانت بمثابة وسيلة للتحريض السياسي.
التحضير الفعال لامتحان الدولة الموحدة (جميع المواد) -
تم التعبير عن آراء بوشكين بشكل كامل وواضح في قصيدته "الحرية"، التي كتبها بعد وقت قصير من مغادرته المدرسة الثانوية، في نفس عام 1817.
يشير اسم القصيدة نفسه إلى أن بوشكين اتخذ قصيدة راديشيف التي تحمل الاسم نفسه كنموذج. في نسخة من سطر واحد من "النصب التذكاري"، يؤكد بوشكين على العلاقة بين قصيدته وقصيدة راديشيف.
بوشكين، مثل راديشيف، يمجد الحرية والحرية السياسية. يشير كلاهما إلى أمثلة تاريخية لانتصار الحرية (راديشيف - للثورة الإنجليزية في القرن السابع عشر، بوشكين - للثورة الفرنسية عام 1789). بعد راديشيف، يعتقد بوشكين أن القانون المتساوي للجميع هو المفتاح لضمان الحرية السياسية في البلاد.
لكن قصيدة راديشيف هي دعوة إلى ثورة شعبية، وإلى الإطاحة بالسلطة القيصرية بشكل عام، وقصيدة بوشكين موجهة فقط ضد "الطغاة" الذين يضعون أنفسهم فوق القانون. عبر بوشكين في قصيدته عن آراء الديسمبريين الأوائل الذين كان تحت تأثيرهم.
ومع ذلك، فإن قوة شعر بوشكين والمهارة الفنية للشاعر أعطت القصيدة معنى أكثر ثورية. لقد نظر إليها الشباب التقدمي على أنها دعوة للثورة. على سبيل المثال، يروي الجراح الروسي الشهير بيروجوف، مستذكرا أيام شبابه، الحقيقة التالية. قال أحد زملائه الطلاب، ذات مرة، عن آراء بوشكين السياسية، التي انعكست في قصيدة "الحرية": "في رأينا، الأمر ليس كذلك؛ في رأيي، ليس كذلك؛ " فالثورة هي ثورة، مثل الثورة الفرنسية، بالمقصلة”. ثم صاح آخر بغضب: من منكم يجرؤ على الحديث عن بوشكين بهذه الطريقة؟ يستمع! - وقراءة القصائد:
الشرير الاستبدادي!
أنا أكرهك، عرشك،
موتك موت الاطفال
أراها بفرحة قاسية.
يقرأون على جبهتك
ختم لعنة الأمم،
أنتم رعب العالم، وعار الطبيعة،
أنتم عار لله في الأرض.
ولم تكن الأسطر الأخيرة من المقطع الثاني أقل ثورية بالنسبة للقراء:
طغاة العالم! يرتعش!
وأنت، خذ الشجاعة واستمع،
قوموا أيها العبيد الساقطين!
بوشكين، بعد مثال راديشيف، وضع قصيدته في شكل قصيدة. تبدأ القصيدة بمناشدة ملهمة الملوك الهائلة - مغنية الحرية الفخورة، ويُشار إلى الموضوع على الفور: "أريد أن أغني الحرية للعالم، لهزيمة الرذيلة على العروش". ما يلي هو بيان للنقطة الرئيسية: من أجل خير الأمم، من الضروري الجمع بين القوانين القوية والحرية المقدسة. ثم تم توضيح هذا الموقف بأمثلة تاريخية (لويس السادس عشر، بولس الأول). وتنتهي القصيدة، كالعادة، بمناشدة الملك لاستخلاص العبرة مما قيل.
ويساعد تناغم التركيب على متابعة حركة أفكار الشاعر ومشاعره. وفقا لمحتوى القصيدة، يتم العثور على الوسائل اللفظية للتعبير عنها.
يعكس خطاب الشاعر، المتفائل، المتحمس، مشاعره المختلفة: الرغبة النارية في الحرية (المقطع الأول)، والسخط على الطغاة (المقطع الثاني)، وحزن المواطن على مرأى من الفوضى السائدة (المقطع الثالث)، وما إلى ذلك. يجد الشاعر كلمات دقيقة ومجازية في نفس الوقت للتعبير عن الأفكار والمشاعر التي تثيره. وهكذا، فهو يسمي ملهمة القصيدة السياسية "عاصفة الملوك الرعدية"، "مغنية الحرية الفخورة"، التي تلهم "الترانيم الشجاعة".
كان لقصيدة "الحرية" تأثير ثوري كبير على معاصري بوشكين؛ فقد خدمت الديسمبريين في تحريضهم الثوري.
كان أهم معلم في تطوير هذا النوع الغريب هو قصيدة "الحرية" لراديتشيف. جذب الشعر انتباه راديشيف طوال حياته. كان خبيرًا في الشعر الأوروبي الغربي والروسي، وعمل كمؤرخ للأخير، حيث كتب أول مقال علمي عن الشاعر لومونوسوف، محددًا مكانته في الأدب الروسي؛ منظّرها - بعد أن طور قضايا الميزان والقافية والمهارة الشعرية. وكان المؤلف الشهير للكتاب الثوري "رحلة من سانت بطرسبرغ إلى موسكو" شاعرًا أيضًا. لم تصل إلينا تجارب الشباب التي يعود تاريخها إلى سبعينيات القرن الثامن عشر. يعود تاريخ القصيدة الأولى والأكثر أهمية في تراثه الشعري - قصيدة "الحرية" - إلى 1781-1783. كتب راديشيف أيضًا الشعر في المنفى - في سيبيريا ونيمتسوف. في السنوات الأخيرة من حياته عمل على قصائد "الأغاني التاريخية"، "بوفا"، "الأغاني التي تغنى في المسابقات".
تراث راديشيف الشعري ليس كبيرًا من حيث الكمية، لكن مساهمة الشاعر راديشيف هائلة: فهو مؤسس الشعر الثوري الروسي ومؤسسه. بالنسبة إلى راديشيف، فإن الكاتب ليس وطنيا فحسب، بل هو أيضا ثوري، "نبي الحرية"، وبالتالي، شخصية سياسية، مشارك في حركة التحرير. ولهذا يختار موضوعات جديدة - الحرية، وجرائم الاستبداد، وحق الناس في الفوز بالحرية التي انتزعت منهم بالقوة. ما هو النوع الذي يجب أن تختاره لهذا؟ تم تحديد النبيل في الكلاسيكية في النهاية من خلال الأيديولوجية الطبقية - كل ما كان مخصصًا لله والملك. ولهذا السبب كتبت القصائد الروحية والمدح. تغلب لومونوسوف وديرزافين على هذا النوع من قصيدة المديح وأنشأوا نوعًا جديدًا من القصائد المدنية التي تمجد قوة روسيا وشعبها وعظمة الإنسان. وبناء على هذه الإنجازات، ذهب راديشيف إلى أبعد من ذلك.
العبودية تضطهد الناس. الحرية تلهمه وترفعه إلى حياة راقية جديدة. "ومعلوم أن الإنسان كائن حر، لأنه قد وهب عقلاً وعقلاً وإرادة حرة؛ وأن حريته تتمثل في اختيار الأفضل، وأنه يعرف هذا الأفضل ويختاره بالعقل، ويدركه بمساعدة العقل. ويسعى دائمًا إلى الجميل والمهيب والسامي.
وبالتالي، فإن الحرية فقط هي التي ترفع الإنسان إلى "الجميل والمهيب"؛ فقط في النضال من أجل الحرية يكشف الإنسان عن عظمته الطبيعية ويؤكد نفسه كفرد. كان من المفترض أن يحدد هذا الهيكل للحياة الروحية البشرية أسلوب الشعر الثوري الرفيع بطريقة جديدة تمامًا.
وصف راديشيف قصيدة "الحرية" التي غيرت بشكل جذري محتوى النوع التقليدي وموضوعه وأسلوبه وتكوينه. هذه القصيدة هي عمل ذو محتوى فلسفي وسياسي هائل، فهي تحدد مفهوم ثورة الشعب، ورحبت بالشعب الأمريكي الذي حصل على التحرر من العبودية الاستعمارية للبريطانيين في النضال الثوري، وأكدت فكرة المساواة بين الناس وحقهم في استعادة حريتهم بالقوة. وهكذا، تم التعبير عن الفكر الثوري الروسي لأول مرة بالكلمات الشعرية.
بدأت القصيدة بنشيد الحرية. الحرية هي "هدية لا تقدر بثمن" للإنسان، "مصدر كل الأعمال العظيمة". ما هو "العائق أمام الحرية"؟ القوانين التي أنشأها الاستبداد وكرستها الكنيسة، والتي بموجبها تم انتزاع الحرية من الناس وإغراقهم في العبودية الوحشية. يقول راديشيف إن الشعب له الحق في التمرد على مضطهديه ومعارضة الملك. في قلب القصيدة انتفاضة الشعب ومحاكمة المستبد "الشرير". لم يكشف هذا عن الشجاعة العالية للشاعر الثوري راديشيف فحسب، بل كشف أيضًا عن شجاعته المذهلة كشاعر. كان الثناء على الملك، الذي تم تكريسه من خلال تقليد طويل، هو الموضوع الرئيسي للقصيدة. حتى لومونوسوف احتفظ بهذا الثناء في قصيدته المعدلة، على الرغم من أنه أعاد بناء القصيدة بشكل حاسم وحولها إلى أمر للملوك. ووصف راديشيف بجرأة وبإلهام جامح في قصيدة (!!!) كيف يسحبه المتمردون "بعد أن قيدوا العملاق بمائة يد" "إلى العرش حيث يجلس الناس". وتبدأ محاكمة الملك المعذب، الملك الشرير:
مجرم السلطة الممنوحة لي!
النبوءة ، الشرير ، توج بي ،
كيف تجرؤ على التمرد ضدي؟
وانتهى كلام قاضي الشعب بالحكم:
الشرير، الأشرس بين جميع الأشرار!
الشر يتجاوز رأسك.
مجرم قبل كل شيء!
قف، أنا أدعوك إلى المحكمة!
………………………………………….
لقد تجرأت على الإشارة إلى لدغة في وجهي!
موت واحد لا يكفي -
موت! يموت مائة مرة!
في النصف الثاني من قصيدة راديشيف يتحدث عن النشاط الإبداعي للشعب المنتصر. تنتهي القصيدة بنبوءة ملهمة عن انتصار الثورة الروسية في المستقبل. ساعدت التاريخية راديشيف على فهم أنه في ظروفه المعاصرة، كان النصر لا يزال مستحيلاً: "... لكن الساعة لم تأت بعد، ولم تتحقق المصائر". في "رحلة من سانت بطرسبرغ إلى موسكو"، حيث تم نشر معظم قصيدة "الحرية" لأول مرة، تم توضيح هذه الفكرة - ستكون هناك ثورة: "هذا ليس حلما، لكن النظرة تخترق حجاب الزمن السميك". وأخفي المستقبل عن أعيننا، وأراه طوال القرن بأكمله".
يتطلب المحتوى الجديد لقصيدة "الحرية" تطوير مفردات جديدة وأسلوب جديد. بداية، كانت هناك حاجة إلى خلق مصطلحات سياسية جديدة، لتحديد محتوى الكلمات والمفاهيم والمصطلحات التي قدمها. لذلك، على سبيل المثال، تم استخدام مصطلح "الحرية" قبل Radishchev في الأدب النبيل والحكومي، ولم يكن مرتبطا على الإطلاق بمفهوم الحرية السياسية والاجتماعية لشعب الأقنان. على العكس من ذلك، فإن كلمة "الحرية" تعبر عن الحقوق "الأبدية" العزيزة على قلب النبلاء (انظر، على سبيل المثال، مرسوم بيتر الثالث "حول الحرية النبيلة"). وهذا مثال نموذجي على فرض معنى ترضي الطبقة الحاكمة على كلمات اللغة الوطنية. الإرادة والحرية - الكلمات العزيزة للشعب الروسي، التي تعبر عن حلمه، ومثله الأعلى في الحياة، وآماله؛ كانوا يقصدون دائمًا إما التحرر من الأسر، أو التحرر من أي اعتماد، وبعد إنشاء القنانة - التحرر من القلعة والعبودية. وبهذا المعنى سمعت هذه الكلمة خلال أيام انتفاضة بوجاتشيف. هذه الكلمة، التي احترقت بنار الانتفاضة، المليئة بالتطلعات الوطنية الحقيقية، التي تجسد الحلم القديم لملايين الأشخاص المضطهدين، أدخلها راديشيف في الأدب. بعد راديشيف تم تأسيس كلمة "الحرية" أخيرًا وإلى الأبد في الأدب الروسي كدعوة للثورة وتدمير النظام الاستبدادي وتدمير القنانة.
من أجل إقناع القارئ بحق الشعب في الحكم على القيصر، كان من الضروري ليس فقط صياغة ذنب المستبد سياسيًا، ولكن أيضًا خفض صورة القيصر بشكل شعري. لذلك ظهرت الصفة الجريئة في القصيدة - "الشرير"، ثم المعززة - "أشرس الشرير من بين جميع الأشرار". وقد التقطت القواميس معنى هذه الكلمة في ذلك العصر: عدو، عدو، مجرم، شخص عرضة لرذائل خطيرة. للوهلة الأولى، لم تكتسب كلمة "الشرير" أي معنى جديد في قصيدة راديشيف. وقد استخدمها الشاعر بمعنى "مخالف القانون"، مخالف القوانين. لقد تغير المرسل إليه فقط - في ممارسة اللغة الأدبية للعصر، كان يُطلق على الشخص الذي تمرد ضد السلطة الاستبدادية اسم "الشرير" (كما تم استدعاء بوجاتشيف في بيانات كاثرين)، ويطلق راديشيف على "الشرير" القيصر الذي انتهكت القوانين التي وضعها الناس. كما نرى، فإن إمكانية مثل هذا الاستخدام الجديد والمعدل لكلمة "الشرير" تم تحديدها من خلال قناعات راديشيف الثورية. بالنسبة له، ليس الملك، بل الناس هم من يصنعون القوانين. وبالتالي، إذا لم يلتزم بها الملك ويستخدمها ضد الشعب، فهو مخالف للقانون و"شرير". وبهذا المعنى، تم تكريس عبارة "القيصر الشرير" في حركة التحرير الروسية، في الشعر الروسي المحب للحرية (انظر، على سبيل المثال، قصيدة "الحرية" لبوشكين). قبل راديشيف، لم يكن لكلمة "الشرير" مثل هذا المعنى.
من خلال تصوير محاكمة الشعب على القيصر، واصفًا انتفاضة المضطهدين، وانتصار الحرية، لم يستخدم راديشيف أبدًا كلمة "ثورة" في قصيدة "الحرية". بدلا من ذلك، نجد كلمة أخرى - "الانتقام". "هذا هو حق الطبيعة المنتقم" - هكذا يسمي راديشيف نضال الشعب ضد الاستبداد ؛ في "الرحلة" يسمي انتفاضة بوجاتشيف "الانتقام". إن انتصار الحرية في روسيا في المستقبل سيحدث أيضًا لأن الشعوب "ستنتقم من نفسها". ولم تكن كلمة "ثورة" منتشرة في تلك الحقبة. لذلك، سعى راديشيف بمصطلح "الانتقام" إلى التأكيد على الحق العادل والمنطقي تاريخيًا للمضطهدين بقوة السلاح في إعادة الحرية المسلوبة منهم. ظهرت كلمة "الانتقام" بين المرادفات الأخرى - "السخط"، "الانتفاضة"، "التغيير"، لكن راديشيف كان يعني دائمًا شيئًا واحدًا - الثورة، الكفاح المسلح للشعب من أجل حقوقه، من أجل الحرية.
طور راديشيف أيضًا مصطلحات شعرية للإشارة إلى المفاهيم - الثورية والمناضلة من أجل الحرية. يسمي مثل هذا الشخص "منتقمًا"، و"قائدًا"، و"رجلًا عظيمًا"، و"نبيًا للحرية"، وكلمته الملهمة تجمع "جيشًا محاربًا"، وتسلح الشعب بـ "الأمل"، وتحمله بعيدًا. للانتقام - الثورة. كانت هذه المفردات الشعرية الجديدة هي التي ساعدت راديشيف على التعبير عن شخصيته والتقاطها في الشعر الثوري. قصيدة "الحرية" هي سيرة ذاتية؛ وفي هذا الصدد، كان راديشيف بمثابة وريث لومونوسوف وديرزافين. لكن "السر السري" لروح البطل الغنائي للقصيدة ظهر جديدًا تمامًا وغير مسبوق أمام الشعب الروسي.
كاره للعبودية، عاشق للحرية، عاش حياة موحدة مع العالم من حوله، وقد اخترقت نظرته كشاعر ومفكر "حجاب الزمن الذي يخفي المستقبل عن أعيننا". لقد كان حزينًا، وكان حزن الوطني هو الذي رأى في الاستبداد والعبودية المكروهين "كنزًا في وطنه الأم". كان يحلم، وكان حلمًا بثورة في روسيا، بانتصار الشعب، بـ "اليوم الأكثر اختيارًا بين كل الأيام". وبحياته كلها وعمله الثوري وقصائده العاشقة للحرية، جعل هذا اليوم أقرب. وستكون أعلى مكافأته هي الذكرى الممتنة لنسله. فليقل الشاب الذي قُدر له أن يعيش في هذا المستقبل البعيد، وهو يأتي إلى قبره:
تحت نير السلطة، ولد هذا،
يرتدون الأغلال المطلية بالذهب،
وكان أول من تنبأ لنا بالحرية.
100 روبيةمكافأة للطلب الأول
حدد نوع العمل عمل الدبلوم عمل الدورة ملخص أطروحة الماجستير تقرير الممارسة تقرير المقال مراجعة العمل الاختباري دراسة حل المشكلات خطة العمل إجابات على الأسئلة العمل الإبداعي مقال الرسم المقالات ترجمة العروض التقديمية الكتابة أخرى زيادة تفرد النص أطروحة الماجستير العمل المختبري المساعدة عبر الإنترنت
تعرف على السعر
قصيدة "الحرية" (1781-1783)قصيدة "الحرية" في أسلوبها مباشرة وريث قصائد لومونوسوف الجديرة بالثناء. إنه مكتوب في رباعي التفاعيل، مقطع من عشرة أسطر بنفس مخطط القافية. لكن محتواه يختلف بشكل لافت للنظر عن قصائد لومونوسوف. إنه ليس مخصصًا لحدث تاريخي بارز، وليس لتمجيد القائد أو الملك. وهو مكرس للمفهوم الاجتماعي للحرية، أي الحرية العامة السياسية. تم إنشاؤه بمناسبة استقلال أمريكا وتمجيد الانتفاضة الشعبية ضد الاستبداد علانية.
كنت وكنت لا تقهر،قائدكم هو الحرية، واشنطن.
في السابق، أطلق الأودوبيون على أنفسهم اسم عبيد المستبدين، لكن راديشيف يطلق على نفسه بفخر اسم عبد الحرية:
أوه، الحرية، الحرية، هدية لا تقدر بثمن،دع العبد يتغنى بحمدك.
يتم تقديم مفهوم قريب من المفهوم التعليمي حول العقد الاجتماعي بين الحاكم والمجتمع. في نهاية القصيدة، يدعو راديشيف مباشرة إلى ثورة موجهة ضد المستبد الذي انتهك الاتفاق مع الشعب.في قصيدته، يقوم الشعب بالإطاحة بالملك، ويحاكمونه ويعدموه.
القوة المنتفخة والعنادلقد تم سحق الصنم الضخم،بعد أن قيد العملاق بيديه المائة،يجذبه كمواطنإلى العرش حيث يجلس الناس.مجرم قبل كل شيء"تعال أمامي، سأدعوك إلى المحكمة!""موت واحد لا يكفي،"موت!" يموت مائة مرة! "
ويثبت أن "الإنسان حر في كل شيء منذ ولادته". بدءاً من تأليه الحرية، التي يُنظر إليها على أنها "هدية لا تقدر بثمن للإنسان"، "مصدر كل الأعمال العظيمة"، يناقش الشاعر ما الذي يتعارض مع ذلك. إنه يفضح التحالف الخطير بين السلطة الملكية والكنيسة من أجل الشعب، ويتحدث علنًا ضد النظام الملكي في حد ذاته.
ألمع أشعة اليوم أكثر إشراقا ،هناك معبد شفاف في كل مكان... غريب عن التملق والتحيز... لا يعرف قرابة ولا مودة؛ يتقاسم الرشاوى والإعدامات بالتساوي؛ فهو صورة الله على الأرض. وهذا الوحش رهيب، مثل الهيدرا، له مائة رأس، وهو رقيق ويذرف الدموع طوال الوقت، لكن فكيه مملوءان بالسم، فهو يدوس السلطات الأرضية، ويصل برأسه إلى السماء... إنه يعرف كيف يخدع ويتملق، ويأمرنا أن نصدق بشكل أعمى.
سيتم الانتقام من الناس، وسوف يحررون أنفسهم. تنتهي القصيدة بوصف "اليوم المختار" الذي تنتصر فيه الثورة. إن شفقة القصيدة هي الإيمان بانتصار ثورة الشعبعلى الرغم من أن راديشيف يدرك أنه "لا يزال هناك وقت قادم".
مقتطفات من قصيدة "الحرية" تظهر في "الرحلة". يلتقي الراوي، الذي تُروى القصة نيابة عنه، بـ "شاعر جديد" يقرأ له هذه القصيدة جزئيًا ويعيد روايتها جزئيًا.
وتشهد القصيدة أن المنفى لم يكسر روح الشاعر. يظل واثقًا من عدالة قضيته ويدافع بجرأة عن كرامته الإنسانية ("ليس ماشية، ولا شجرة، ولا عبدًا، بل إنسانًا!"). في الأدب، وضع هذا العمل الصغير "أثرًا" لشعر السجون والشعر المدان للديسمبريين ونارودنايا فوليا والماركسيين. ويزعم المؤلف أنه تم تحقيق الكثير على مدى قرن من الزمان، ولكن بتكلفة باهظة. وتتركز الفكرة الرئيسية للقصيدة في الآية المأثورة. هنا راديشيف هو استمرار لتقاليد الشعر العلمي التي وضعها لومونوسوف. في نهاية القصيدة، يعرب راديشيف عن أمله في الثمار التي قدمتها الأنشطة التعليمية لبيتر الأول وكاثرين الثانية، وللوفاء بالوعود الطيبة للإمبراطور الشاب ألكسندر الأول. تم إنشاء قصيدة "الحرية" خلال فترة الصعود الحركة الثورية في أمريكا وفرنسا. إنها مليئة بالإيمان الراسخ بانتصار أفكار التحرير.
دع العبد يتغنى بحمدك.
إملأ قلبي بدفئك
فيه تنفخ عضلاتك القوية
تحويل الظلام إلى نور العبودية،
نعم، سيظل بروتوس وتيل يستيقظان،
فليجلسوا في السلطة ويحتاروا (*)
من صوتك الملوك.
جئت إلى النور وأنت معي.
لا توجد مسامير على عضلاتي.
بيدي الحرة أستطيع
خذ الخبز المعطى للطعام.
أضع قدمي حيث يحلو لي؛
سأستمع إلى ما هو واضح بالنسبة لي؛
أنا أقول ما أعتقد.
أستطيع أن أحب وأن أكون محبوبًا؛
بعمل الخير أتشرف.
قانونى هو إرادتي.
(*اجلسوا في السلطة... - فليأخذ الارتباك الجالسين على العرش. (فيما يلي، ملاحظات المحرر.))
لكن ما الذي يضر بحريتي؟
أرى حدود الرغبات في كل مكان؛
ونشأت قوة مشتركة بين الناس،
المصير المجمعي لجميع السلطات.
والمجتمع يطيعها في كل شيء،
في كل مكان هناك اتفاق بالإجماع معها؛
لا توجد عوائق أمام المنفعة المشتركة.
أرى نصيبي في قوة الجميع،
أنا أفعل ما يحلو لي، وأنفذ إرادة الجميع:
هذا هو القانون في المجتمع.
في وسط الوادي الأخضر،
بين الحقول المثقلة بالحصاد،
حيث تزدهر الكرينات الرقيقة،
بين المسالمين تحت ظلال أشجار الزيتون،
رخام باريان أكثر بياضا،
ألمع أشعة اليوم أكثر إشراقا ،
هناك معبد شفاف في كل مكان.
هناك الضحية المخادعة لا تدخن،
هناك نقش ناري:
"نهاية البراءة من المشاكل."
متوجًا بغصن زيتون،
اجلس على حجر صلب،
عديم الرحمة وذو مزاج بارد،
الإله الصم، القاضي
أكثر بياضا من الثلج في الكلامي
ودائما في شكل دون تغيير؛
مرآة، سيف، موازين أمامه.
هنا الحقيقة تقطع اللثة
هناك عدالة هنا:
إن هيكل الشريعة هذا واضح للعيان.
يثير عيون صارمة ،
تتدفق الفرحة والرهبة من حولك،
الوجوه تنظر إلى كل شيء بالتساوي،
لا يكره ولا يحب؛
إنه غريب على الإطراء والتحيز ،
السلالة ، النبلاء ، الثروة ،
ازدراء المن المضحي؛
لا يعرف قرابة ولا مودة
يتقاسم الرشاوى والإعدامات بالتساوي.
فهو صورة الله على الأرض.
وهذا الوحش رهيب
مثل الهيدرا، له مائة رأس،
بشكل مؤثر وفي البكاء طوال الوقت ،
لكن الفكين مملوءان بالسم،
ويدوس على السلطات الأرضية،
يصل الرأس إلى السماء
تقول: "وطنه هناك".
أشباح تنشر الظلام في كل مكان
يعرف كيف يخدع ويتملق
ويطلب من الجميع أن يؤمنوا بشكل أعمى.
تغطية العقل بالظلام
وينشر السم الزاحف في كل مكان،
ثلاثة محاطة بجدار
حساسية طبيعة الأطفال؛
وجره إلى نير العبودية،
وألبستهم درع الضلال
وأمرنا أن نخاف الحق.
يقول الملك: «هذه شريعة الله».
"الخداع المقدس،" يصرخ الحكيم،
الناس يروجون لما اخترعوا".
فلننظر إلى المنطقة الشاسعة،
حيث العرش الخافت يستحق العبودية،
سلطات المدينة هناك كلها مسالمة،
الملك لديه عبثا صورة الإله.
قوة القيصر تحافظ على الإيمان ،
تؤكد قوة إيمان القيصر،
المجتمع النقابي مظلوم:
ومن يسعى جاهداً إلى تهذيب العقل،
وآخر يسعى لمحو الوصية؛
يقرأون "من أجل الصالح العام".
سلام العبد تحت المظلة
ثمار الذهب لن تكثر.
حيث كل شيء في العقل مليء بالسعي،
العظمة لن تذبل هناك.
هناك ستكون الحقول مقفرة وسمينة،
المنجل والمنجل ليسا في متناول اليد هناك،
والثور الكسول سوف ينام في المحراث،
والسيف الساطع سوف يتلاشى من المجد،
لقد أصبح معبد مينرفين متهدمًا،
لقد انتشرت شبكة من الخداع في الوادي.
ارفعي حاجبيك المتكبر،
أمسك الملك بالصولجان الحديدي،
أجلس على العرش الثلاثي،
ولا يرى الناس إلا مخلوقا حقيرا.
وجود البطن والموت في متناول اليد:
قال: "بالإرادة،" أنقذ الشرير،
أستطيع أن أعطي للسلطة؛
حيث أضحك، يضحك الجميع؛
عبوس بتهديد، كل شيء مرتبك؛
إذا كنت تعيش بعد ذلك، فأنا آمرك أن تعيش ".
ونستمع بدم بارد
مثل دماء زواحفنا الجشعة،
أقسم دائما، بلا شك
في الأيام السعيدة يجلب علينا الجحيم.
كل ما حول العرش متكبر
يقفون على ركبهم.
ولكن المنتقم يأتي مرتعدا.
يتكلم ويتنبأ بالحرية،
وها الشائعات من الحافة إلى الحافة ،
إعطاء الحرية، وسوف تتدفق.
سيظهر جيش بران في كل مكان،
الأمل سيجهز الجميع؛
تزوج بدم المعذب
الجميع في عجلة من أمرهم ليغسلوا عارهم.
أرى أن السيف حاد، وهو يتألق في كل مكان،
الموت يطير بأشكال مختلفة
ترتفع فوق رأس فخور.
افرحوا أيها الأمم المنصوبة.
ها الطبيعة تنتقم حقًا
تم وضع الملك على الكتلة.
والليل يرى الحجاب الكاذب
مع تحطم، تمزق بقوة،
القوة المنتفخة والعناد
لقد تم سحق الصنم الضخم،
بعد أن قيد العملاق بيديه المائة،
يجذبه كمواطن،
إلى العرش حيث يجلس الناس:
"مجرم السلطة الممنوحة لي!
النبوءة ، الشرير ، توج بي ،
كيف تجرؤ على التمرد ضدي؟
لقد ألبستك اللون الأرجواني
الحفاظ على المساواة في المجتمع،
لرعاية الأرملة واليتيم ،
لإنقاذ البراءة من المشاكل ،
ينبغي أن تكون أباً محباً للأطفال؛
ولكن منتقم لا يمكن التوفيق بينها
الرذيلة والكذب والافتراء.
يتم مكافأة المزايا مع الشرف ،
جهاز لمنع الشر،
حافظ على أخلاقك نقية.
غطيت البحر بالسفن،
لقد بنى أرصفة على الضفاف،
بحيث يمكن تداول الكنوز
تدفقت بكثرة في المدن.
الحصاد الذهبي حتى لا تكون هناك دموع
كانت مفيدة للمتحدث؛
يمكنه أن يبث خلف المحراث:
"أنا لست مرتزقا من زمام بلدي،
ولست أسيراً في مراعيي
أنا أزدهر معك."
ليس لدي رحمة لدمائي
أقام جيشا مدويا.
لقد نحتت كتلًا من النحاس،
الأشرار الخارجيين لمعاقبتهم؛
قلت لك أن تطيع
معك للسعي من أجل المجد؛
من أجل مصلحة الجميع، أستطيع أن أفعل أي شيء.
أنا أمزق أحشاء الأرض ،
أقوم باستخراج المعدن اللامع
للديكور الخاص بك.
لكن أنت، إذ نسيت القسم الذي أعطيته لي،
ونسيت أنني اخترتك
أن تتزوج من أجل متعتك الخاصة،
تخيلت أنك أنت الرب (*) - وليس أنا؛
بالسيف أبطلت فرائضي،
لقد جعل جميع الحقوق بلا صوت (**)،
وأمر بالخجل من الحقيقة؛
مهدت الطريق للرجاسات.
بدأ يبكي ليس عليّ، بل على الله،
وأراد أن يحتقرني.
(* يا رب - هنا: سيد.)
(** لقد جعل كل الحقوق صامتة... - لقد انتهك القوانين بشكل استبدادي.)
الدموية ثم الحصول على
الفاكهة التي زرعتها من أجل الطعام،
نتقاسم الفتات معك،
ولم يدخر جهداً؛
كل الكنوز ليست كافية بالنسبة لك!
حسنًا، أخبرني، لقد كانوا في عداد المفقودين،
ما هي الخرق التي مزقتني؟
إعطاء حيوان أليف مليء بالإطراء!
الزوجة التي تتجنب الشرف!
أو هل اعترفت بالذهب كإله؟
علامة ممتازة اخترع
لقد بدأت في إعطاء الوقاحة؛
سيف الشرير هو سيفي المتطور
لقد بدأت تعد بالبراءة؛
أرفف محملة للحماية
هل تقود شخصًا مشهورًا للقتال؟
عقاب للإنسانية؟
في الوديان الدموية تقاتلون،
لذلك، بعد أن شربت في أثينا،
"إروي!" - التثاؤب، يمكن أن يقولوا.
الشرير، الأشرس بين جميع الأشرار!
الشر يتجاوز رأسك.
مجرم قبل كل شيء!
قف، أنا أدعوك إلى المحكمة!
لقد جمعت كل الفظائع في واحدة،
نعم، لن يمر أحد
أنت خارج التنفيذ أيها الخصم!
لقد تجرأت على الإشارة إلى لدغة في وجهي!
موت واحد لا يكفي
موت! يموت مائة ضعف!"
رجل عظيم، مليء بالخداع،
منافق ومتملق ومجدف!
أنت وحدك في مثل هذا الضوء المفيد