هيئة تمثيلية بين بعض الشعوب السلافية الجنوبية. إنشاء مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين

لم تكن المناطق السلافية الجنوبية التي انفصلت عن النمسا والمجر تمثل اتحادًا قويًا للدولة.

لم يكن مجلس شعب زغرب، الذي أعلن نفسه السلطة العليا على أراضي دولة السلوفينيين والكروات والصرب، هيئة تمثيلية لجميع الأراضي السلافية الجنوبية.

في نوفمبر 1918، احتلت القوات الإيطالية والفرنسية والصربية جزءًا من دالماتيا واستريا والساحل الكرواتي بحجة نزع سلاح فلول القوات النمساوية المجرية.

كانت إيطاليا، بناءً على المواد السرية لمعاهدة لندن لعام 1915، على وشك ضم عدد من الأراضي السلافية الجنوبية التابعة للإمبراطورية النمساوية المجرية. لكن هذه الأراضي طالبت بها صربيا أيضًا، والتي سعت منذ فترة طويلة للوصول إلى البحر الأدرياتيكي.

كانت مدعومة من فرنسا، التي أنشأت دوائرها الحاكمة نظامًا من التحالفات العسكرية في أوروبا الشرقية، وخصصت دورًا مهمًا في خططها للدولة السلافية الجنوبية الكبيرة المتوقعة، والمصممة لتكون بمثابة ثقل موازن لإيطاليا في البلقان وواحدة من القوى العظمى. منصات انطلاق مناهضة للسوفييت. كما استخدمت البرجوازية الصربية شعار توحيد السلاف الجنوبيين للقتال ضد الحركة الثورية النامية.

في الجبل الأسود، الدولة السلافية الجنوبية المستقلة الثانية، قاتل اتجاهان في الدوائر الحاكمة: مؤيدو التوحيد مع صربيا وغيرها من الأراضي السلافية الجنوبية ومؤيدو الحفاظ على النظام القديم وسلالة نجيجوسي. الاتجاه الأول كان مدعوما من قبل العديد من الشخصيات التقدمية التي كانت تأمل في دمقرطة النظام السياسي والحياة الاجتماعية في الدولة الجديدة.

تحدثت الأحزاب الصربية والبوسنية وبعض الأحزاب الديمقراطية الاجتماعية الأخرى عن توحيد الشعوب السلافية الجنوبية. كما أعربوا عن أملهم في تنفيذ الإصلاحات الديمقراطية في إطار الدولة الجديدة.

ذهبت برجوازية المناطق السلافية الجنوبية في النمسا-المجر السابقة لتتحد مع صربيا، على أمل قمع الحركة الثورية بمساعدة الحراب الصربية وفي نفس الوقت منع استيلاء إيطاليا على هذه المناطق. في الدولة السلافية الجنوبية المستقبلية، كان من المتوقع أن تلعب دورًا أكبر بكثير مما كانت عليه في النمسا-المجر، لأن صربيا كانت اقتصاديًا أدنى بكثير من النظام الملكي المزدوج السابق.

وناقش الاجتماع مسألة توحيد المناطق السلافية الجنوبية التابعة للنمسا والمجر السابقة مع صربيا. تجاهل المشاركون في الاجتماع حق الشعوب في تحديد شكل حكومتهم. واستمرت المفاوضات التي جرت خلف الكواليس والتي بدأت في جنيف بعد الاجتماع.

في 24 نوفمبر 1918، قرر مجلس شعب زغرب ضم المناطق السلافية الجنوبية النمساوية المجرية السابقة إلى صربيا. في 1 ديسمبر 1918، قدم وفد مجلس الشعب رسالة ولاء إلى الأمير الوصي على مملكة صربيا، ألكسندر كاراجورجيفيتش، في بلغراد. وانضم الجبل الأسود أيضًا إلى صربيا، حيث فاز مؤيدو التوحيد. في 4 ديسمبر، نيابة عن ملك صربيا، تم نشر بيان الأمير ريجنت حول إنشاء مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين (منذ عام 1929 - يوغوسلافيا).

هكذا تم توحيد الأراضي السلافية الجنوبية في دولة واحدة. كان لهذا الحدث معنى مزدوج. من ناحية، كانت خطوة إلى الأمام في التطور التاريخي للشعوب السلافية الجنوبية، التي نضالها التحرري ضد الملكية النمساوية المجرية V. II. أطلق عليها لينين اسم الثورة الوطنية للسلاف الجنوبيين.

لكن، من ناحية أخرى، كان انتصار الجماهير الشعبية غير مكتمل، واستفادت البرجوازية الصربية الكبيرة في المقام الأول من ثماره. لم تمثل الدولة الجديدة المتعددة الجنسيات اتحادًا ديمقراطيًا لشعوب حرة ومتساوية، ولكنها ظهرت كمملكة عسكرية تنتهج سياسة داخلية وخارجية رجعية.

كان الدور القيادي في الحكومة منذ البداية لممثلي البرجوازية الصربية الكبيرة. وتولى منصب رئيس مجلس الوزراء زعيم الحزب الراديكالي الصربي ستويان بروتيتش، كما تولى منصب نائب رئيس الوزراء رئيس حزب الشعب السلوفيني الديني أنطون كوروشيتش.

أصبحت التناقضات الوطنية في الدولة السلافية الجنوبية أكثر حدة.

وكان الصرب، الذين أصبحوا الأمة المهيمنة، يشكلون نصف سكان البلاد فقط. وكان الكروات والسلوفينيون والجبل الأسود والمقدونيون والألبان والمجريون وغيرهم يتمتعون بحقوق أقل بكثير من الصرب. حتى أن المقدونيين والألبان مُنعوا من استخدام لغتهم الأم في المؤسسات الحكومية والمدارس والصحافة.

وفي البرلمان الوطني القائم - مجلس الشعب - حصلت الأحزاب البرجوازية الصربية على الأغلبية الساحقة من المقاعد.

لم تكن المناطق السلافية الجنوبية التي انفصلت عن النمسا والمجر تمثل اتحادًا قويًا للدولة. لم يكن مجلس شعب زغرب، الذي أعلن نفسه السلطة العليا على أراضي دولة السلوفينيين والكروات والصرب، هيئة تمثيلية لجميع الأراضي السلافية الجنوبية. في نوفمبر 1918، احتلت القوات الإيطالية والفرنسية والصربية جزءًا من دالماتيا واستريا والساحل الكرواتي بحجة نزع سلاح فلول القوات النمساوية المجرية. كانت إيطاليا، بناءً على المواد السرية لمعاهدة لندن لعام 1915، على وشك ضم عدد من الأراضي السلافية الجنوبية التابعة للإمبراطورية النمساوية المجرية. لكن هذه الأراضي طالبت بها صربيا أيضًا، والتي سعت منذ فترة طويلة للوصول إلى البحر الأدرياتيكي. كانت مدعومة من فرنسا، التي أنشأت دوائرها الحاكمة نظامًا من التحالفات العسكرية في أوروبا الشرقية، وخصصت دورًا مهمًا في خططها للدولة السلافية الجنوبية الكبيرة المتوقعة، والمصممة لتكون بمثابة ثقل موازن لإيطاليا في البلقان وواحدة من القوى العظمى. منصات انطلاق مناهضة للسوفييت. كما استخدمت البرجوازية الصربية شعار توحيد السلاف الجنوبيين للقتال ضد الحركة الثورية النامية.

في نوفمبر 1918، اجتمع في جنيف اجتماع لممثلي الحكومة الصربية ومجلس شعب زغرب واللجنة السلافية الجنوبية، الذي تم إنشاؤه في لندن عام 1915 من قبل السياسيين السلافيين الجنوبيين الذين هاجروا من النمسا-المجر. وكان من بين الحاضرين رئيس مجلس الوزراء الصربي، نيكولا باشيتش، ورئيس مجلس شعب زغرب، أنطون كوروشيتش، ورئيس اللجنة السلافية الجنوبية، أنتي ترومبيك. وناقش الاجتماع مسألة توحيد المناطق السلافية الجنوبية التابعة للنمسا والمجر السابقة مع صربيا. تجاهل المشاركون في الاجتماع حق الشعوب في تحديد شكل حكومتهم. واستمرت المفاوضات التي جرت خلف الكواليس والتي بدأت في جنيف بعد الاجتماع.

هكذا تم توحيد الأراضي السلافية الجنوبية في دولة واحدة. كان لهذا الحدث معنى مزدوج. من ناحية، كانت خطوة إلى الأمام في التطور التاريخي للشعوب السلافية الجنوبية، التي أطلق لينين على نضالها التحرري ضد الملكية النمساوية المجرية، الثورة الوطنية للسلاف الجنوبيين ( انظر لينين، الحرب والديمقراطية الاشتراكية الروسية، المجلد 21، ص 12.). لكن، من ناحية أخرى، كان انتصار الجماهير الشعبية غير مكتمل، واستفادت البرجوازية الصربية الكبيرة في المقام الأول من ثماره. لم تمثل الدولة الجديدة المتعددة الجنسيات اتحادًا ديمقراطيًا لشعوب حرة ومتساوية، ولكنها ظهرت كمملكة عسكرية تنتهج سياسة داخلية وخارجية رجعية.

وفي 20 ديسمبر 1918، تم تشكيل أول حكومة للمملكة. وضمت ممثلين عن مختلف الأحزاب الوطنية التي كانت موجودة على أراضي الدولة الجديدة، بما في ذلك الاشتراكيون اليمينيون الكرواتيون والسلوفينيون. كان الدور القيادي في الحكومة منذ البداية لممثلي البرجوازية الصربية الكبيرة. وتولى منصب رئيس مجلس الوزراء زعيم الحزب الراديكالي الصربي ستويان بروتيتش، كما تولى منصب نائب رئيس الوزراء رئيس حزب الشعب السلوفيني الديني أنطون كوروشيتش.

أصبحت التناقضات الوطنية في الدولة السلافية الجنوبية أكثر حدة. وكان الصرب، الذين أصبحوا الأمة المهيمنة، يشكلون نصف سكان البلاد فقط. وكان الكروات والسلوفينيون والجبل الأسود والمقدونيون والألبان والمجريون وغيرهم يتمتعون بحقوق أقل بكثير من الصرب. حتى أن المقدونيين والألبان مُنعوا من استخدام لغتهم الأم في المؤسسات الحكومية والمدارس والصحافة.

قامت الحكومة البروتية، التي اتبعت سياسة القوة العظمى الصربية، بتقييد أنشطة تلك الهيئات التمثيلية القليلة للحكم الذاتي الوطني التي كانت موجودة سابقًا في المناطق السلافية الجنوبية في النمسا والمجر والجبل الأسود. وفي البرلمان الوطني القائم - مجلس الشعب - حصلت الأحزاب البرجوازية الصربية على الأغلبية الساحقة من المقاعد.

الوضع الاقتصادي والسياسي في البلاد

وحدت الدولة الجديدة صربيا (إلى جانب معظم مقدونيا التي تم ضمها بعد حروب البلقان 1912-1913)، والجبل الأسود، وكرواتيا، وفويفودينا، وسلوفينيا، ودالماتيا، والبوسنة والهرسك - بمساحة إجمالية قدرها 248 ألف متر مربع . كم، ويبلغ عدد سكانها حوالي 12 مليون نسمة. تم تحديد حدودها في 1919-1920. على أساس معاهدات سان جيرمان ونويي وتريانون.

كانت صربيا، التي تم حولها توحيد الأراضي السلافية الجنوبية، دولة زراعية في الغالب، على الرغم من وجود الصناعة فيها وتطور رأس المال المالي. ومن حيث التنمية الاقتصادية، كانت سلوفينيا وكرواتيا جزئيا أعلى من صربيا. كان لدى فويفودينا زراعة أكثر تطوراً من صربيا، ولكن كانت صناعتها ضعيفة. وتخلفت الأراضي المتبقية أكثر في تنميتها الاقتصادية. في الجبل الأسود، تم الحفاظ على بقايا أسلوب الحياة المجتمعي الأبوي والحياة القبلية. في البوسنة والهرسك ومقدونيا، لم يتم القضاء على العلاقات شبه الأقنانية.

كانت الجماهير العاملة تأمل أنه بعد انتهاء الحرب وتشكيل دولة جديدة، سيكون هناك تحسن جذري في ظروفهم المعيشية. وطالبوا بمحاربة الدمار وأزمة الغذاء والمضاربات وتوفير الحقوق الديمقراطية للشعب. ومع ذلك، مر الوقت، ولم يتغير الوضع. ظلت الحريات السياسية الموعودة في بيان الأمير ريجنت ألكساندر غير مستوفاة، ولم يتم تطوير تشريعات العمل، ولم يتم القضاء على الصعوبات الغذائية، ولم يتم استعادة المؤسسات الصناعية التي دمرت أو تدهورت خلال سنوات الحرب. امتنعت البرجوازية عن تمويل المؤسسات الصناعية، مفضلة إعطاء رؤوس أموالها للنمو أو وضعها في البنوك الأجنبية.

في عام 1919، كانت أسعار الخبز واللحوم والسكر والمنتجات الغذائية الأخرى أعلى بنسبة 200-300٪ عما كانت عليه قبل الحرب، وأكثر من ذلك بالنسبة لبعض المواد الأساسية الأخرى. الزيادات في الأجور تخلفت كثيرا عن الزيادات في الأسعار. البطالة وصلت إلى أبعاد هائلة.

في وصفه للوضع الاقتصادي بعد الحرب في الدولة الجديدة، ذكر حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الصربي في رسالته إلى الأممية الشيوعية: "إن الصعوبات المذهلة، ونقص الوقود والملابس، والمضاربات عديمة الضمير ووقف اتصالات السكك الحديدية تسبب استياءً متزايدًا". بين الجماهير العريضة من الشعب. ومع وحدتنا الوطنية لم تتقدم الأمور على الإطلاق. "لقد أظهرت برجوازياتنا اليوغوسلافية عجزها عن إكمال الثورة الوطنية".

كانت الحركة الثورية تتوسع في الدولة الصربية الكرواتية السلوفينية.

حركات العمال والتحرر الوطني والفلاحين في عام 1918

في 5 ديسمبر 1918، أي اليوم التالي لنشر البيان الخاص بإنشاء مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين، حدثت اضطرابات بين القوات الكرواتية في المدينة الرئيسية في كرواتيا - زغرب، احتجاجًا على عدم صدور البيان. قل كلمة واحدة عن الحقوق الوطنية لكرواتيا وتم تجاهل مطالب العمال. أشارت هذه الاضطرابات إلى المشاعر الثورية في الجيش. إلا أن أداء الجنود كان عفوياً وسيئ التنظيم. وسرعان ما قامت الحكومة بقمعه. وفي الوقت نفسه، طالب زعيم حزب الفلاحين الكرواتي، ستيبان راديتش، باستقلال كرواتيا. اعتقلت الحكومة راديتش. لكن هذا أدى فقط إلى زيادة شعبيته في كرواتيا.

كما وقعت اشتباكات بين القوات الحكومية والسكان في عدة مناطق في الجبل الأسود وفويفودينا. وفي سلوفينيا، حيث كان تأثير الحزب الكاثوليكي، الذي يدعم الحكومة، قويا، تمكنت السلطات من منع الجماهير من الاحتجاجات النشطة. ومع ذلك، حتى هناك، أظهر السكان عدم الرضا عن البيان الملكي والتدابير الأولى للحكومة.

تسبب الإصلاح النقدي الذي تم تنفيذه في بداية عام 1919 في سخط شديد بين العمال، وكان على سكان المناطق التي كانت في السابق جزءًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية دفع 4 كرونة نمساوية لكل دينار عند استبدال الأموال القديمة بالدينار الصربي، على الرغم من شرائها. كانت القوة أقل من تاج واحد. فيما يتعلق بإصلاح العملة، اندلعت اضطرابات جديدة في كرواتيا وبعض المناطق الأخرى.

في نهاية عام 1918 - بداية عام 1919، اشتد النضال الإضرابي للطبقة العاملة. وبسبب الصعوبات الاقتصادية، وقعت إضرابات في بلغراد، وزغرب، وسراييفو، وليوبليانا، وموستار، وأوسييك، وتوزلا، وماريبور ومدن أخرى. كما طرح العمال مطالب سياسية، داعين إلى دمقرطة الحياة الاجتماعية والسياسية. وقع الإضراب العام للعمال البوسنيين في فبراير 1919، والذي شارك فيه ما يصل إلى 30 ألف شخص، تحت شعار إلغاء رقابة الشرطة وضمان حرية المنظمات العمالية وضمان الحقوق السياسية والمدنية.

وفي العديد من المناطق، انتفض الفلاحون الفقراء للقتال. نظرًا لعدم حصولها على أرض من الحكومة الجديدة، بدأت في الاستيلاء على عقارات ملاك الأراضي بالقوة. انتشر رفض الفلاحين دفع الضرائب على نطاق واسع. كتب أحد الوزراء، الاشتراكي اليميني فيتومير كوراتش، "كل يوم، تتلقى الوزارة المزيد والمزيد من الأخبار حول اضطرابات الفلاحين في زاغوريه، وسريم، وفويفودينا، وسلوفينيا، والبوسنة والهرسك. كنا نعلم كل يوم عن هجمات الحرق المتعمد على عقارات أصحاب الأراضي وإطلاق النار... وأصبح الوضع خطيرًا للغاية."

وفي محاولة لوقف حركة الفلاحين المتنامية، سارعت الحكومة إلى تنفيذ الإصلاح الزراعي في فبراير 1919. بمساعدتها، أرادت البرجوازية القضاء على العلاقات الإقطاعية التي عفا عليها الزمن والتي أعاقت تطور الرأسمالية وتعزيز دعمها الطبقي في الريف - الكولاك.

كان الإصلاح الزراعي بمثابة بداية تحرير الفلاحين (من خلال الفدية) من شبه العبودية في البوسنة والهرسك ومقدونيا. لكنها لم تحل قضية الأرض. من بين 11 مليون من سكان الريف في الدولة الصربية الكرواتية السلوفينية، حصلت 212 ألف أسرة فلاحية، الغالبية العظمى منهم من الصرب، على الأرض. لقد تم تجاوز فلاحي الأمم المضطهدة - الكروات، والمقدونيين، والسلوفينيين، والألبان، والهنغاريين، وما إلى ذلك - في توزيع الأراضي. وجاء في أحد بنود قانون الإصلاح الزراعي ما يلي: "يحاكم كل من استولى عمدا بعد نشر هذا القانون على أرض أو قسمها بغير حق أو سلب ملك غيره...".

بعد الإصلاح، احتفظ جميع ملاك الأراضي تقريبا بممتلكاتهم. فقط أراضي آل هابسبورغ وغيرهم من أقطاب الأراضي النمساوية والمجرية، الذين أُعلنوا قانونيًا أعداء للدولة الصربية الكرواتية السلوفينية، تم عزلهم تمامًا. ونقل باقي ملاك الأراضي إلى صندوق الإصلاح الزراعي "فوائض" تجاوزت الحد الأقصى للأرض (بالنسبة لكرواتيا 150-400 هكتار، ولفويفودينا 300-500 هكتار)، وحصلوا من الدولة على تعويضات نقدية كبيرة عن الأراضي المنفردة. غالبًا ما تبين أن هذا أكثر ربحية بالنسبة لهم من الحفاظ على الأراضي الفائضة، والتي كان من الصعب زراعتها بسبب الرفض الجماعي للفلاحين للعمل بنفس الشروط.

استغرق تنفيذ هذا الإصلاح المحدود أكثر من 20 عامًا. لقد أعطت القليل للفلاحين، لكنها ساهمت في تطوير العلاقات الرأسمالية في الريف.

الحركة العمالية في ربيع وصيف عام 1919. إنشاء الحزب الشيوعي

كما في عام 1918، كانت الحركة العمالية في عام 1919 قوية بشكل خاص في بلغراد والمراكز الصناعية الأخرى في صربيا، وكذلك في كرواتيا وسلوفينيا والبوسنة والهرسك.

ناضلت البروليتاريا من أجل يوم عمل مدته 8 ساعات ومن أجل تشريع العمل. قبل العمال المتقدمون بحماس أفكار الثورة الاشتراكية التي حدثت في روسيا وأعلنوا تضامنهم مع الثورتين البروليتارية المجرية والبافارية.

في الفترة من 20 إلى 25 أبريل 1919، انعقد أول مؤتمر توحيد لحزب العمال الاشتراكي للدولة الصربية الكرواتية السلوفينية في بلغراد. وحضر أعمالها الأحزاب الديمقراطية الاجتماعية في صربيا والبوسنة والهرسك، ومجموعات ومنظمات الاشتراكيين اليساريين في كرواتيا وسلوفينيا ودالماتيا، والتي كانت بحلول ذلك الوقت قد انفصلت أيديولوجيًا وتنظيميًا عن اليمين، بالإضافة إلى ممثلين عن الجماعات الاشتراكية في فويفودينا. والجبل الأسود ومقدونيا. وكان من بين المشاركين في المؤتمر شخصيات ثورية من الحركة العمالية دجورو دياكوفيتش وفيليب فيليبوفيتش وآخرين. قرر المؤتمر إنشاء حزب العمال الاشتراكي الموحد (الشيوعيين) في يوغوسلافيا ودخوله إلى الأممية الشيوعية.

كان لتشكيل الحزب الشيوعي أهمية كبيرة بالنسبة للطبقة العاملة، التي اكتسبت من الآن فصاعدا زعيمها المناضل. وسرعان ما ظهرت النقابات العمالية المتحدة ورابطة الشباب الشيوعي. ومع ذلك، لم تكن هذه سوى بداية النضال من أجل وحدة الحركة العمالية. نظم الديمقراطيون الاشتراكيون اليمينيون حزبهم الخاص وقاموا بأنشطة تخريبية وانشقاقية داخل الطبقة العاملة. كما تسببت النقابات العمالية الإصلاحية في أضرار جسيمة للحركة العمالية.

وتحت قيادة الشيوعيين، وقع عدد من الإضرابات والمظاهرات في عام 1919. في الأول من مايو، جرت مسيرات حاشدة تحت شعارات التضامن البروليتاري مع الطبقة العاملة في روسيا السوفييتية والمجر السوفييتية. ولأول مرة، نظمت مظاهرة عيد العمال في الجبل الأسود، في مدينة ريجيك-كرنوييفيكا. وكان يقودها الشيوعيون بقيادة ماركو ماسانوفيتش. وكانت شعارات التظاهرة:

"عاش لينين!"، "عاشت القوة السوفيتية!"، "عاشت الأممية الثالثة!" وفي صربيا، وعلى الرغم من الحظر الذي فرضته السلطات، جرت مظاهرات عيد العمال في جميع المدن الكبرى.

لقد دعمت البروليتاريا اليوغوسلافية، من خلال نضالها، الجمهوريات السوفيتية التي قام الوفاق بالتدخل العسكري ضدها. في أبريل 1919، عندما قام الوفاق بأول محاولة لإرسال قوات الدولة الصربية الكرواتية السلوفينية ضد المجر السوفييتية، أضرب عمال السكك الحديدية والرافعات وعمال المعادن في البلاد، واندلعت الاضطرابات في الوحدات العسكرية المتمركزة في البلاد. المناطق المتاخمة للمجر. بدأ الإضراب السياسي العام في يوليو/تموز. وفي زغرب، ونوفي ساد، وليوبليانا، ومنطقة تعدين الفحم في سلوفينيا - تربوفلي وأماكن أخرى، شمل الإضراب جميع السكان العاملين. كما اجتاحت البلاد موجة من آلاف المسيرات والاجتماعات، دعا خلالها الحزب الشيوعي إلى التضامن مع روسيا السوفيتية والمجر السوفيتية. في مدينتي ماريبور وفارازدين، تمرد الجنود. بدأت الاضطرابات مرة أخرى في الوحدات العسكرية الواقعة بالقرب من الحدود المجرية. رفض الجنود الصرب معارضة جنود الجيش الأحمر المجري وتآخوا معهم. في ظل هذه الظروف، لم تجرؤ الحكومة على المشاركة في التدخل ضد المجر السوفييتية.

في نهاية عام 1919، بعد هزيمة المجر السوفييتية وبعض الضعف في الحركة الثورية في الدولة الصربية الكرواتية السلوفينية، شنت الحكومة الملكية والبرجوازية هجومًا ضد العمال. تم إرجاع التنازلات المقدمة للطبقة العاملة. اشتد قمع الشرطة للحزب الشيوعي وغيره من المنظمات التقدمية.

التهديد بالحرب مع حركة العمال والفلاحين الإيطالية في عام 1920

بدأ عام 1920 بالنسبة للدولة الصربية الكرواتية السلوفينية في ظروف غير مواتية. وكانت البلاد لا تزال في حالة خراب اقتصادي. لم تتم استعادة أي مؤسسة صناعية كبيرة دمرت خلال الحرب. وفي كرواتيا والبوسنة والهرسك وسلوفينيا، انخفض عدد الشركات العاملة بسبب نقص الفحم والمواد الخام. توقف الشحن في دالماتيا. وزادت البطالة بشكل ملحوظ.

لقد سلكت الحكومة طريق التضخم. وبلغت كمية النقود الورقية المتداولة 10 مليارات دينار؛ وانخفض سعر صرف الدينار بشكل مستمر. قام العديد من الرأسماليين بتحويل أموالهم إلى العملة الأمريكية أو السويسرية أو البريطانية. وبلغ عجز الموازنة العامة للدولة نحو 2 مليار دينار. ولتغطية هذه المشكلة، قامت الحكومة بزيادة الضرائب بأكثر من 50% ومضاعفة تعريفات السكك الحديدية.

الاستيلاء عليها من قبل مفرزة إيطالية بقيادة غابرييل دانونزيو في سبتمبر

1919 أدى ريجيكي (فيومي) إلى تفاقم الوضع الدولي للدولة الصربية الكرواتية السلوفينية إلى أقصى الحدود. بدا الصدام العسكري مع إيطاليا أمرًا لا مفر منه. تم حل النزاع مؤقتًا بموجب معاهدة رابالو في عام 1920، والتي أعلنت رييكا (فيومي) "مدينة حرة". في الوقت نفسه، وضعت الدوائر العسكرية الصربية، الراغبة في إرضاء الوفاق، خططًا لمساعدة بولندا البرجوازية ورانجل في نضالهما ضد روسيا السوفيتية. وجد الحرس الأبيض، الذي هزمه الجيش الأحمر، مأوى في أراضي المملكة؛ سمح لهم بإنشاء تشكيلات عسكرية جديدة هنا، مما تسبب في سخط العمال.

كثفت الطبقة العاملة نضالها ضد رجال الأعمال والحكومة الرجعية. وفي عام 1920، كان هناك حوالي 600 إضراب شارك فيها أكثر من 200 ألف مشارك. كان الإضراب العام لعمال السكك الحديدية في أبريل 1920 كبيرًا بشكل خاص. وشارك فيه ما يصل إلى 60 ألف عامل وموظف، مطالبين بزيادة الأجور، واستعادة يوم العمل المكون من 8 ساعات، والذي تم إلغاؤه قبل فترة وجيزة، والاعتراف بالحق في العمل. لإدخال الرقابة العمالية. واستمر الإضراب أكثر من أسبوعين، مما أدى إلى شل الحياة الاقتصادية في البلاد. استخدمت الدوائر الحاكمة كل الوسائل المتاحة لها ضد المضربين - بدءًا من الإجراءات الانقسامية للنقابات العمالية الإصلاحية وحتى إدخال الأحكام العرفية واستخدام الجنود في النقل بالسكك الحديدية. ونتيجة لذلك، تم سحق الإضراب.

بعد هذه الهزيمة الكبرى للطبقة العاملة، بدأت الحكومة، مؤمنة بقوتها، في اتباع سياسة أكثر وحشية ضد الشعب. وفي هذا الصدد، بدأت المشاعر الانحطاطية تظهر بين جزء من البروليتاريا وحتى بين الشيوعيين الأفراد. ظهرت فصائل مختلفة داخل صفوف الحزب الشيوعي، بما في ذلك الحركة الوسطية التي تحدثت ضد الأساليب الثورية للنضال وتركت الأممية الشيوعية.

في مؤتمر الحزب الثاني، الذي انعقد في فوكوفار في الفترة من 20 إلى 25 يونيو 1920، اندلع الصراع ضد الوسطيين. رفض المؤتمر جميع مقترحات المجموعة الوسطية، واعتمد البرنامج والميثاق بروح قرارات الأممية الشيوعية، وأعاد تسمية الحزب إلى الحزب الشيوعي اليوغوسلافي. لكن المؤتمر ترك الوسطيين في الحزب، وواصلوا أنشطتهم الفئوية. فقط في نهاية عام 1920، بعد أن نشر الوسطيون برنامجا إصلاحيا - "بيان المعارضة"، تم طردهم من الحزب. وفي المؤتمر الثاني، لم يتم أيضًا التغلب على الأخطاء في القضايا الفلاحية والوطنية، والتي تم التعبير عنها في التقليل من القدرات الثورية للفلاحين وأهمية النضال من أجل التحرر الوطني. على الرغم من هذه العيوب، كان للمؤتمر الثاني للحزب الشيوعي أهمية كبيرة لمواصلة تطوير الحركة العمالية والثورية في البلاد.

في ربيع وصيف عام 1920 نفسه، جرت انتخابات بلديات المدن والإدارات المجتمعية الريفية في كرواتيا وصربيا ومقدونيا.

وكان هذا بمثابة اختبار للقوة قبل انتخابات الجمعية التأسيسية التي كان من المفترض أن تعتمد الدستور. وحقق الحزب الشيوعي انتصارات كبيرة في بلغراد حيث حصل على أغلبية الأصوات، وفي كراغويفاتش وفالييفو وسابسي وليسكوفيتس ومدن أخرى. كما حصل الشيوعيون على العديد من الأصوات في قرى مقدونيا وبعض المناطق الأخرى.

وألغى وزير الداخلية نتائج الانتخابات في بلغراد. وردا على ذلك، جرت مظاهرة احتجاجية شارك فيها أكثر من 20 ألف شخص. لكن الحزب الشيوعي لم يجرؤ على دعوة الجماهير إلى مقاومة أكثر فعالية.

وفي انتخابات الجمعية التأسيسية في نهاية نوفمبر 1920، جمع الحزب الشيوعي ما يقرب من 200 ألف صوت. وحصلت على 58 مقعدًا، وحصلت على المركز الثالث في الجمعية التأسيسية. احتلت الأحزاب البرجوازية الصربية - الديمقراطية والراديكالية المركزين الأول والثاني. وفي كرواتيا، حصل حزب الفلاحين الجمهوري الكرواتي، بقيادة ستيبان راديتش، الذي عارض سياسات الحكومة الصربية العظمى، على عدد كبير من الأصوات.

وفي النصف الثاني من عام 1920، تكثفت حركة الفلاحين مرة أخرى في كرواتيا. في عدد من المناطق، فيما يتعلق بالاستيلاء القسري على الخيول للجيش، حدثت الاضطرابات، وغالبا ما تطورت إلى انتفاضات. استخدمت الحكومة القوة، لكن الغليان الثوري لم يتوقف. كان من المؤشرات على مزاج الجماهير تجمعات آلاف الفلاحين خلال الاجتماعات المفتوحة لحزب الفلاحين الجمهوري الكرواتي. وكانت هناك أيضًا اضطرابات في سلوفينيا ومقدونيا والجبل الأسود وأجزاء أخرى من الدولة. وفي ديسمبر 1920، اتخذ النضال الإضرابي للطبقة العاملة نطاقًا واسعًا مرة أخرى.

ومن أجل قمع الحركة الثورية، أصدرت الحكومة، التي كان يرأسها آنذاك أحد قادة المتطرفين الصرب، ميلينكو فيسنيتش، أمرًا في 30 ديسمبر بحظر الأنشطة الدعائية للحزب الشيوعي وكومسومول والنقابات العمالية التقدمية، تنظيم الإضرابات والمظاهرات؛ وقد ثبت أنه من أجل عقد اجتماعات لأعضاء الحزب الشيوعي، كان من الضروري الحصول على إذن من الشرطة في كل حالة على حدة. في شهرين فقط (ديسمبر 1920 - يناير 1921)، تم إلقاء حوالي 10 آلاف شيوعي وشخصيات تقدمية أخرى في السجن.

الدولة الصربية الكرواتية السلوفينية في 1921-1923.

في مناخ من الرعب والقمع، انعقدت الجمعية التأسيسية – 28 يونيو 1921، سانت لويس. اعتمد فيدا (في ذكرى المعركة مع الأتراك في كوسوفو عام 1389)، دستورًا أطلق عليه اسم فيدوفدان. وتغيب عن التصويت أكثر من 160 نائبا من نواب المعارضة، وهم الشيوعيون وممثلو كرواتيا وسلوفينيا. ومن بين النواب الحاضرين من المناطق غير الصربية، رفضت الأغلبية العظمى التصويت لصالح الدستور.

أعلن الدستور الدولة الصربية الكرواتية السلوفينية ملكية مع برلمان من مجلس واحد (جمعية) يُنتخب لمدة أربع سنوات؛ لقد أضفت الشرعية على هيمنة البرجوازية الصربية في المملكة وتجاهلت حقوق القوميات الأخرى. ولم تحصل المرأة على حقوق التصويت. وتُركت صلاحيات كبيرة للملك، الذي كان القائد الأعلى للقوات المسلحة وقام بتعيين وإقالة رئيس الوزراء.

بعد اعتماد الدستور، اشتدت التناقضات الوطنية في البلاد أكثر. اتبعت الحكومة، برئاسة رئيس الحزب الراديكالي الصربي نيكولا باسيتش، سياسة رجعية للغاية. وأعلن قانون "حماية الدولة"، المعتمد في 2 أغسطس 1921، حل الحزب الشيوعي؛ بسبب الانتماء إليها كان هناك تهديد بالأشغال الشاقة لمدة تصل إلى 20 عامًا. تم تجريد جميع النواب الشيوعيين الـ 58 من حصانتهم البرلمانية وتقديمهم للمحاكمة. تم إغلاق الصحف التقدمية وفرض رقابة شديدة، وتم حل النقابات العمالية الخاضعة للنفوذ الشيوعي، وتم تقييد الحقوق الديمقراطية والحريات الدستورية.

لقد عانى الحزب الشيوعي من هذه الضربة بشكل مؤلم. تبين أنها غير مستعدة للانتقال إلى وضع غير قانوني. لقد انهار عدد كبير من المنظمات تمامًا، وتعرضت قيادة الحزب بأكملها تقريبًا للقمع، وضعفت أنشطة الحزب. ولكن حتى في ظل الظروف الصعبة للعمل تحت الأرض، استمر الجزء الثوري الأفضل في الحزب في القتال. فشلت الحكومة في خنق الحركة العمالية.

لم يتحسن الوضع الاقتصادي والسياسي للبلاد، على الرغم من بعض الانتعاش في الصناعة. حصلت حكومة باسيتش على قروض من فرنسا ودول أخرى، ووقعت في عبودية لها أكثر فأكثر. تدريجيًا، سيطرت الاحتكارات الأجنبية على أهم قطاعات اقتصاد الدولة الصربية الكرواتية السلوفينية - التعدين والكهرباء وبناء السفن والغابات والتبغ والاتصالات، ووضعت البنوك تحت سيطرتها. واستمر التضخم وارتفاع تكاليف المعيشة وانخفاض الأجور الحقيقية.

في 1922-1923 بدأ النضال الإضرابي للطبقة العاملة مرة أخرى في البلاد. وكانت أهمها إضرابين لعمال المناجم في تربوفلي (سلوفينيا) في يوليو - سبتمبر 1923، وإضراب عمال الأنهار على نهر الدانوب، وإضرابات العمال في مصنع النقل في سلافنسكي برود في 1922-1923، وإضراب عمال البناء في كرواتيا في عام 1923. خريف عام 1923.

ولم تتوقف الحركة الفلاحية في الأقاليم الوطنية، تحت شعار تقسيم أراضي أصحاب الأرض وكسب الحقوق الوطنية. خاض الأزواج المقدونيون (المفارز الحزبية) صراعًا مسلحًا مع قوات الدرك والقوات. نظم حزب الفلاحين الكرواتي بزعامة راديتش جمع التوقيعات على عريضة مقدمة إلى مجلس الشعب للمطالبة بإدخال الحكم الذاتي في كرواتيا وحل المسألة الزراعية. في مارس 1923، في انتخابات الجمعية، حصل هذا الحزب على 350 ألف صوت و69 مقعدًا، في حين أن جميع الأحزاب الأخرى في كرواتيا مجتمعة بالكاد جمعت 10 آلاف صوت. اضطرت الحكومة إلى مراعاة توازن القوى الجديد في البرلمان، ودخلت في مفاوضات مع حزب الفلاحين الكرواتي وقدمت له بعض التنازلات (تم استعادتها لاحقًا).

في السياسة الخارجية، كانت الدولة الصربية الكرواتية السلوفينية موجهة نحو القوى الغربية، وفي المقام الأول فرنسا، وهو ما تم تفسيره ليس فقط من خلال اعتمادها المالي المتزايد على فرنسا، ولكن أيضًا من خلال رغبة كلا الدولتين في الحفاظ على موقعها في أوروبا الذي خلقه الاتحاد الأوروبي. نظام فرساي. في عام 1919، أبرمت الحكومة الملكية اتفاقية عسكرية مع اليونان موجهة ضد بلغاريا، وفي عام 1920 أبرمت تحالفًا دفاعيًا مع تشيكوسلوفاكيا ضد المجر، وفي عام 1921 تحالفًا مماثلاً مع رومانيا.

شكلت المعاهدتان الأخيرتان الأساس لتجمع يسمى الوفاق الصغير (الدولة الصربية الكرواتية السلوفينية ورومانيا وتشيكوسلوفاكيا). لعبت فرنسا دورًا نشطًا في إنشاء الوفاق الصغير.

في عام 1921، عارض الوفاق الصغير محاولات إعادة آل هابسبورغ إلى العرش المجري؛ وتم إعلان التعبئة في دول هذه الكتلة. كان سبب هذا الموقف الحاسم للوفاق الصغير هو الخوف من أنه في حالة استعادة هابسبورغ سيكون هناك تهديد بمراجعة الأحكام الإقليمية لمعاهدات باريس للسلام.

في الوقت نفسه، كانت أنشطة الوفاق الصغير ذات طبيعة معادية للسوفييت: كان من المفترض أن تكون الدول المشاركة بمثابة نقاط انطلاق عسكرية ضد الاتحاد السوفيتي.

سابور (الصربية الكرواتية)

هيئة تمثيلية بين بعض الشعوب السلافية الجنوبية. انعقد المؤتمر لأول مرة في كرواتيا (في شمال كرواتيا) عام 1273، اعتبارًا من القرن السادس عشر. مشترك للبلد كله. كانت موجودة حتى ديسمبر 1918. ضمت المجموعة ممثلين عن الطبقة الأرستقراطية والنبلاء ورجال الدين والمدن الملكية الحرة؛ كان يرأسها S. بان. النظر في قضايا السياسة الداخلية. في عام 1848، تحدث س. عن فصل كرواتيا وسلافونيا عن مملكة المجر والتنظيم الفيدرالي لإمبراطورية هابسبورغ. منذ عام 1848، فقدت S. طابعها الطبقي. بدأ رؤساء عائلات الفلاحين بالمشاركة في الانتخابات (التصويت على خطوتين). وفقًا للاتفاقية الكرواتية المجرية لعام 1868، كان لدى س. وظائف تشريعية محدودة (في مجال الإدارة والمحاكم والمدارس والكنائس) وكان له الحق في التصويت على ميزانية مستقلة. كانت قراراته بحاجة إلى موافقة الإمبراطور النمساوي. في عام 1870، كان لـ 6-7% من الرجال حق التصويت، وفي عام 1910، كان لنحو 30%. وفي دالماتيا، تم إنشاء الجمهورية الاشتراكية في عام 1861. وفي النضال ضد البرجوازية والبيروقراطية الإيطالية في عام 1870، حصل الليبراليون الصرب الكرواتيون على الأغلبية. توقفت عن الوجود في 1 ديسمبر 1918.

في جمهورية كرواتيا الاشتراكية، يسمى البرلمان البرلمان.

الموسوعة السوفيتية الكبرى. - م: الموسوعة السوفيتية. 1969-1978 .

المرادفات:

انظر ما هو "سابور" في القواميس الأخرى:

اسم الهيئة التمثيلية في كرواتيا (القرن السادس عشر 1918)، دالماتيا (1861 ـ 1918). في جمهورية كرواتيا، البرلمان... القاموس الموسوعي الكبير

الاسم، عدد المرادفات: 1 برلمان (42) قاموس المرادفات ASIS. ف.ن. تريشين. 2013… قاموس المرادفات

اسم الهيئة التمثيلية في كرواتيا (القرن السادس عشر 1918)، دالماتيا (1861 ـ 1918). جمهورية كرواتيا لديها برلمان. العلوم السياسية: كتاب مرجعي في القاموس. شركات. بروفيسور العلوم سانزاريفسكي الثاني.. 2010 ... العلوم السياسية. قاموس.

سابور- هيئة تمثيلية لبعض الشعوب السلافية الجنوبية. انعقد لأول مرة في كرواتيا: في شمال كرواتيا عام 1273، وفي جنوب كرواتيا في القرن الرابع عشر. من القرن السادس عشر S. (الاسم الرسمي "اجتماع العقارات والرتب في مملكة كرواتيا وسلافونيا ودالماتيا") مشترك بين الجميع ... موسوعة القانون

المجلس الكرواتي (الكرواتي هرفاتسكي سابور) هو ممثل ذو مجلس واحد وهيئة تشريعية (البرلمان) في كرواتيا. شعار النبالة لمملكة كرواتيا وسلافونيا ودالماتيا في اجتماع السابور الكرواتي للسابور الكرواتي، 1848 (دراغوتين وينجارتنر) ... ويكيبيديا

اسم الهيئة التمثيلية في كرواتيا (القرن السادس عشر 1918)، دالماتيا (1861 1918). يوجد في كرواتيا الحديثة برلمان. * * * SABOR SABOR، اسم الهيئة التمثيلية في كرواتيا (القرن السادس عشر 1918)، دالماتيا (1861 ـ 1918). في جمهورية كرواتيا...... القاموس الموسوعي

- (الصربية الكرواتية) هيئة تمثيلية لبعض السلاف الجنوبيين. الشعوب انعقد لأول مرة في كرواتيا: في شمال كرواتيا عام 1273، وفي جنوب كرواتيا في القرن الرابع عشر. من القرن السادس عشر س. (الاسم الرسمي: جمعية عقارات ورتب مملكة كرواتيا وسلافونيا ودالماتيا) مشتركة بين الجميع ... ... الموسوعة التاريخية السوفيتية

لم تكن المناطق السلافية الجنوبية اتحادًا حكوميًا قويًا. لم يكن مجلس شعب زغرب، الذي أعلن نفسه السلطة العليا على أراضي دولة السلوفينيين والكروات والصرب، هيئة تمثيلية لجميع الأراضي السلافية الجنوبية.

في نوفمبر 1918، احتلت القوات الإيطالية والفرنسية والصربية جزءًا من دالماتيا واستريا والساحل الكرواتي بحجة نزع سلاح فلول القوات النمساوية المجرية. كانت إيطاليا، بناءً على المواد السرية لمعاهدة لندن لعام 1915، على وشك ضم عدد من الأراضي السلافية الجنوبية التابعة للنمسا والمجر. لكن صربيا، التي سعت منذ فترة طويلة للوصول إلى البحر الأدرياتيكي، طالبت أيضًا بهذه الأراضي. كانت مدعومة من فرنسا، التي أنشأت دوائرها الحاكمة نظامًا من التحالفات العسكرية في أوروبا الشرقية، وخصصت في خططها دورًا مهمًا للدولة السلافية الجنوبية الكبيرة المتوقعة، والمصممة لتكون بمثابة ثقل موازن لإيطاليا في البلقان.

في الجبل الأسود، الدولة السلافية الجنوبية المستقلة الثانية، تقاتل مؤيدو التوحيد مع صربيا وغيرها من الأراضي السلافية الجنوبية ومؤيدو الحفاظ على النظام القديم وسلالة نجيجوسي فيما بينهم.

تحدثت الأحزاب الصربية والبوسنية وبعض الأحزاب الديمقراطية الاجتماعية الأخرى عن توحيد الشعوب السلافية الجنوبية.

مظاهرة في فيومي (ريجيكا) ضد ملكية هابسبورغ. صورة. 1918

كولا باشيتش، رئيس مجلس شعب زغرب أنطون كوروشيك ورئيس اللجنة السلافية الجنوبية أنتي ترومبيك. وناقش الاجتماع مسألة توحيد المناطق السلافية الجنوبية التابعة للنمسا والمجر السابقة مع صربيا.

في 24 نوفمبر 1918، قرر مجلس شعب زغرب ضم المناطق السلافية الجنوبية النمساوية المجرية السابقة إلى صربيا. في 1 ديسمبر 1918، ألقى وفد مجلس الشعب خطابًا في بلغراد إلى الأمير الوصي على مملكة صربيا، ألكسندر كاراجوردجيفيتش. وانضم الجبل الأسود أيضًا إلى صربيا، حيث فاز مؤيدو التوحيد. في 4 ديسمبر، نيابة عن ملك صربيا، تم نشر بيان الأمير ريجنت حول إنشاء مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين (من عام 1929 - يوغوسلافيا).

هكذا تم توحيد الأراضي السلافية الجنوبية في دولة واحدة.

وفي 20 ديسمبر 1918، تم تشكيل حكومة جديدة للمملكة. وضم ممثلين عن مختلف

الأحزاب الوطنية التي كانت موجودة على أراضي الدولة الجديدة، بما في ذلك الاشتراكيون اليمينيون الكرواتيون والسلوفينيون. تولى منصب رئيس مجلس الوزراء زعيم الحزب الراديكالي الصربي، ستويان بروتيتش، كما تولى منصب نائب رئيس الوزراء رئيس حزب الشعب الديني السلوفيني، أنطون كوروشيتش.

حتى أن المقدونيين والألبان مُنعوا من استخدام لغتهم الأم في المؤسسات الحكومية والمدارس والصحافة.

في 5 ديسمبر 1918، أي اليوم التالي لنشر البيان الخاص بإنشاء مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين، حدثت اضطرابات بين القوات الكرواتية في المدينة الرئيسية في كرواتيا، زغرب، احتجاجًا على حقيقة أن البيان لم يقم بذلك. لا تقل كلمة واحدة عن الحقوق الوطنية لكرواتيا. وكان أداء الجنود عفوياً وسيئ التنظيم. وسرعان ما قامت الحكومة بقمعه. وفي الوقت نفسه، طالب زعيم حزب الفلاحين الكرواتي، ستيبان راديتش، باستقلال كرواتيا. تم القبض على راديكي. لكن هذا أدى فقط إلى زيادة شعبيته.

كما وقعت اشتباكات بين القوات الحكومية والسكان في عدة مناطق في الجبل الأسود وفويفودينا. وفي سلوفينيا، تمكنت السلطات من منع الجماهير من الاحتجاجات النشطة.

كان سبب الغضب هو الإصلاح النقدي الذي تم تنفيذه في بداية عام 1919. كان على سكان المناطق التي كانت في السابق جزءًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية دفع 4 كرونة نمساوية لكل دينار عند استبدال الأموال القديمة بالدينار الصربي، على الرغم من أن قوتهم الشرائية كانت منخفضة. أقل من تاج واحد. فيما يتعلق بإصلاح العملة، اندلعت اضطرابات جديدة في كرواتيا وبعض المناطق الأخرى.

وبسبب الصعوبات الاقتصادية، حدثت إضرابات في بلغراد وزغرب وسراييفو وليوبليانا وموستا

إعادة، أوسييك، توالي، ماريبور وغيرها من المدن. وقع الإضراب العام للعمال البوسنيين في فبراير 1919، والذي شارك فيه ما يصل إلى 30 ألف شخص، تحت شعار إلغاء الرقابة البوليسية وضمان حرية المنظمات العمالية وضمان الحقوق السياسية والمدنية.

انتشر رفض الفلاحين لدفع الضرائب على نطاق واسع. كتب أحد الوزراء، الاشتراكي اليميني فيتومير كوراتش، "كل يوم، تتلقى الوزارة المزيد والمزيد من الأخبار حول اضطرابات الفلاحين في زاغوريه، وسريم، وفويفودينا، وسلوفينيا، والبوسنة والهرسك. كنا نعلم كل يوم عن هجمات الحرق المتعمد على عقارات أصحاب الأراضي وإطلاق النار... وأصبح الوضع خطيرًا للغاية."

سارعت الحكومة إلى تنفيذ الإصلاح النقدي في فبراير 1919.

وفي 25 فبراير 1919، صدر بيان ملكي يعلن تنفيذ الإصلاح الزراعي ويدعو الفلاحين إلى التزام الهدوء.

وفقًا للإصلاح، تم نقل ملاك الأراضي إلى قطع أراضي تزيد عن الحد الأقصى للأرض، وهو ما كان مرتفعًا جدًا - بالنسبة لكرواتيا، على سبيل المثال، 150 - 400 هكتار، بالنسبة لفويفودينا - 300 - 500. بالنسبة للأرض المنفردة، حصل مالك الأرض على تعويض نقدي كامل . طُلب من الفلاحين المتحررين من التبعية دفع فدية.

فقط أراضي هابسبورغ، وكذلك أقطاب النمسا والمجر، الذين أُعلنوا أعداء للدولة الصربية الكرواتية السلوفينية، تم عزلهم تمامًا.

استمر تنفيذ الإصلاح أكثر من 20 عامًا. تم تجاوز فلاحي المناطق الوطنية (الكروات، المقدونيين، السلوفينيين، الألبان، المجريين) في توزيع الأراضي.

لقد ألغى الإصلاح الزراعي الشكل الأكثر عفا عليه الزمن من العلاقات شبه الإقطاعية - الكيمتتشينا - في البوسنة والهرسك. مع هذا الشكل من العلاقة، لم يكن الفلاحون أصحاب الأرض، بل استخدموا أرض مالك الأرض فقط، حيث أعطوا مالك الأرض جزءًا من محصولهم أو عملوا من أجله.

كان القرن السابع، وقت انتشار السلاف على نطاق واسع في جميع أنحاء شبه جزيرة البلقان، بمثابة بداية تاريخ الشعوب السلافية الجنوبية - البلغار والمقدونيون والصرب الكروات والسلوفينيون. تم تشكيل الشعوب السلافية الجنوبية الأصلية وثقافاتها في ظل ظروف حركات قبلية واسعة النطاق والاختلاط. كانت مصادرها مجموعات عرقية مختلفة - سلافية وغير سلافية. على الجانب السلافي، يمكننا تتبع المشاركة، بالإضافة إلى السلوفينيين-دوليب والنمل من نهر الدانوب (الذين شكلوا أساس السلاف الجنوبيين)، أيضًا أشخاص من مختلف المناطق السلافية الغربية. من بين غير السلافيين، ساهم الرومان المحليون (الفلاش)، والإليريون، والتراقيون في الوحدة الناشئة. كل هذا انعكس في اللغات والثقافة المادية للسلاف الجنوبيين القدماء.
تم تقسيم لغات السلاف الجنوبيين في النهاية إلى فرعين - البلغارية المقدونية والصربية الكرواتية السلوفينية. أصبحت لغات الفرع الغربي فيما بعد معزولة عن اللغة السلافية المشتركة، وهو ما يمكن رؤيته بشكل واضح من خلال مصير الاقتراضات اللغوية والتشكيلات الجديدة. العشرات منها موجودة في اللغات السلافية الشمالية واللغات السلافية الجنوبية للمجموعة الغربية، لكنها غائبة في البلغارية والمقدونية. التفسير واضح - انتقل الصرب والكروات إلى البلقان فقط في الربع الثاني من القرن السابع، وحافظ السلوفينيون (خوروتان) فيما بعد على علاقات وثيقة مع السلاف الغربيين. ومع ذلك، فإن الاختلافات بين الفروع الغربية والشرقية للسلاف الجنوبيين عميقة منذ البداية. وكما سنرى من المواد الأثرية، فقد كانت واضحة في الثقافة اليومية منذ العقود الأولى من القرن السابع.
انعكست مشاركة السلاف الغربيين في تكوين الشعوب السلافية الجنوبية في المتوازيات اللغوية (بما في ذلك على مستوى نطق الأصوات الفردية والمجموعات الصوتية للغة السلافية البدائية). لدى البلغارية والمقدونية تقاربات مماثلة مع السلافية الغربية، في المقام الأول مع الليتشيتية. بعض هذه التقاربات تجعل لغات الجنوب الشرقي السلافية أقرب إلى اللغة السلوفينية (التي تكون بشكل عام قريبة من اللغات الغربية). جميع اللغات السلافية الجنوبية قريبة في عدد من السمات من التشيكية السلوفاكية، وتظهر السلوفاكية (خاصة اللهجات السلوفاكية الوسطى) قرابة مع السمات المشتركة بين السلافية الجنوبية والسلافية الشرقية. والتفسيرات التاريخية لمثل هذه الروابط واضحة بنفس القدر. شارك المستوطنون من منطقة لياش في استيطان كل من شرق البلقان وسلوفينيا المستقبلية. تفاعل أسلاف التشيك والسلوفاك بشكل وثيق مع السلاف الجنوبيين داخل منطقة نفوذ الآفار، بما في ذلك الانتقال إلى البلقان مع وبدون الآفار.
تجلت مشاركة غير السلاف في مجموعة من المفردات المستعارة. حتى أن بعضها انتشر إلى العديد من اللغات السلافية الجنوبية - تلك التي تنتمي إلى المرحلة الأولى من الفتوحات في بداية القرن السابع. يشير عددهم الصغير للغاية إلى العلاقات العدائية بين السلاف والسكان المحليين. في الوقت نفسه، من بينها أسماء إرشادية للغاية - أسماء النباتات المزروعة (العدس والخس)، والمصطلح *bъкъ، الذي يشير إلى موقد حجري مفتوح (على عكس موقد السخان الشائع لدى السلاف).
مع إنشاء السلاف في الأراضي الجديدة، يزداد عدد الاقتراضات من اللغات المحلية بشكل حاد. في اللغة البلغارية، هذه استعارات من اليونانية واللاتينية الشعبية المحلية، بالإضافة إلى "البلقانية" التعبيرية في بنية اللغة نفسها. في المقدونية هناك عدد أكبر من "البلقانية" الهيكلية والعديد من الاقتراضات من اليونانية. "البلقنة" في اللغة الصربية الكرواتية أضعف بكثير، ولكن هناك أيضًا العديد من الاقتراضات اليونانية والرومانسية (وكذلك الجرمانية القديمة). وأخيرا، تحتوي اللغة السلوفينية على العديد من الكلمات ذات الأصل الرومانسي والجرماني. تغطي كل هذه الاقتراضات مجالات مختلفة من الحياة، بما في ذلك الحياة اليومية، ولا تقتصر، على سبيل المثال، على مفاهيم الكنيسة التي جاءت حتما مع المسيحية. على سبيل المثال، من بين الكلمات البلغارية المستعارة من اليونانية هناك pyron "مسمار"، وstomna "إبريق من الطين (الفخار؟)"، وhora "شعب"، وما إلى ذلك؛ من الرومانسيك - كومين "مدخنة"، ماسا "طاولة"، سابون "صابون"، إلخ. إن الزيادة في عدد الاقتراضات، مثل المواد الأثرية، تعكس بداية التفاعل السلمي والاختلاط المتبادل بين الشعوب على أرض البلقان.
القرن السابع فقير في الأدلة المكتوبة على طريقة الحياة السلافية. وهذا ينطبق بالتساوي على جميع مجموعات القبائل السلافية. حتى المعلومات "العشوائية" حول هذا الموضوع في مصادر ذلك الوقت نادرة للغاية. لقد سقطت "الإثنوغرافيا" البيزنطية، وثقافتها بأكملها، في تدهور شديد مقارنة بعصر بروكوبيوس وموريشيوس، ولم تولد اللاتينية بعد. إن الإشارة "الإثنوغرافية" الوحيدة للسلاف هي "نجاستهم" التي أصبحت مرادفة في قائمة "عن عيوب الشعوب" المرتبطة باسم إيزيدور إشبيلية. لا شيء آخر غير ما كان معروفًا منذ القرن السادس. لا يمكننا أن نستخرج من هذه المذكرة ازدراء الكاتب المتحضر لحياة "البرابرة" المتساهلة. بالمناسبة، لا يوجد شيء مناهض للسلافية على وجه التحديد - هناك سطران فوق إيزيدور (؟) يذكران "سكر الإسبان"، مواطنيه، وفي المقام الأول (السلاف في المركز قبل الأخير) نرى "حسد اليهود". شيء آخر هو أن إيزيدور (؟) لم يجد أي سمات إيجابية لعدد كامل من القبائل "البربرية". بالإضافة إلى السلاف - الهون "القاسيون"، والمسلمون "الذليلون"، والنورمان "الجشعون"، والسويفيون "غير النظيفون" والبافاريون "الأغبياء". ولم يجد سلبيات بين الرومان والقوط الذين حكموا إسبانيا. مهما كان الأمر، فإن هذا النصب التذكاري لكراهية البشر في العصور القديمة المتأخرة لن يخدمنا كمصدر كامل.

لذلك، مع الغياب الفعلي للأدلة المكتوبة، فإن المصدر الوحيد تقريبًا للبيانات المتعلقة بالثقافة المادية والبنية الاجتماعية للسلاف، بما في ذلك الجنوب، هو البيانات الأثرية. في المنطقة السلافية الجنوبية في النصف الأول من القرن السابع. أربع ثقافات أثرية آخذة في الظهور. في الشمال، خلف نهر الدانوب، لا تزال ثقافة إيبوتستي موجودة. في أراضي السكيثيا السابقة ومويسيا السفلى، تتطور ثقافة بوبينو. في الأجزاء الغربية والجنوبية من شبه جزيرة البلقان آثار من “نوع براغ” في العقود الأولى من القرن السابع. تم استبدالها بما يسمى ثقافة مارتينوفسكايا، سميت على اسم الاكتشافات القريبة من كنز أنتا مارتينوفسكي. أخيرا، في شمال ألبانيا الحديثة، خلال تداخل السلاف والإليريين، تم تشكيل ثقافة كومان المذكورة بالفعل.
وجه ثقافة ايبوتيشتين طوال القرن السابع. لم تخضع لأي تغييرات تقريبًا - باستثناء الزيادة الطفيفة في حصة السلاف، والتي تمت ملاحظتها بالفعل. واصل السلوفينيون الدانوب الذين بقوا في موائلهم السابقة دفن موتاهم وفقًا لطقوس حرق الجثث القديمة في مدافن أرضية، مع مقتنيات جنائزية نادرة. كان سكان هذه الأماكن جزءًا من تحالف العشائر السبع بقيادة الشمال الذي تشكل في أراضي تراقيا. على الأقل في القرن التاسع. وقد عرف الجغرافي البافاري "إبتاراديسي" شمال نهر الدانوب. "حكاية السنوات الماضية" الروسية القديمة، التي تتحدث عنها دائمًا ككل واحد، لا تفصل نهر الدانوب السلوفينيين ("الدانوبيين") على طول النهر. هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن عبور نهر الدانوب لم يدمر الوحدة القبلية تمامًا، وأن اتحاد العشائر السبعة كان استمرارًا مباشرًا لاتحاد قبيلة الدانوب السابق.
ومع ذلك، فإن مراكزها الرئيسية تقع الآن جنوب نهر الدانوب، حيث استقرت عشائر سيفيراس وغيرها من "العشائر" المطرودة. تم الاستيلاء على أراضي أبرشية تراقيا الرومانية منذ نهاية القرن السادس. تتطور ثقافة البوبين السلافية. إنه يحتفظ بالعديد من ميزات الاستمرارية مع Ipoteshtinskaya، ولكن لديه أيضًا ميزات مذهلة.
تم العثور على الآثار الرئيسية لثقافة بوبين في شمال شرق بلغاريا الحديثة، في مناطق الدانوب في سكيثيا ومويسيا السفلى. هنا نتيجة غزوات أواخر السادس - أوائل القرن السابع. تشكلت المنطقة مأهولة بالكامل بالسلافيين، دون وجود آثار كبيرة للسكان الأصليين أو وجود الآفار. في منطقة الدانوب السفلى (غارفان، بوبينا، وما إلى ذلك)، اكتشف علماء الآثار مستوطنات غير محصنة مع نصف مخابئ مربعة. بالقرب من المستوطنات كانت هناك مقابر يتم الدفن فيها حصريًا وفقًا لطقوس حرق الجثث. وإلى الجنوب، أصبحت علامات الثقافة السلافية هذه غير واضحة إلى حد ما. في المناطق الوسطى من بلغاريا المستقبلية، انتقل الوافدون الجدد في كثير من الأحيان للعيش مع السكان المحليين واستخدموا مقابرهم. في الوقت نفسه، تعرف هنا كل من المستوطنات وأراضي الدفن من النوع السلافي البحت. وفي الجنوب، يغطي مداها وادي ماريتسا، دون أن يصل إلى بحر إيجه. الأراضي التي يسكنها السلافيون إلى الجنوب من جبال جيما تلقت اسم زاغوريه، أو زاكورة، في ذلك الوقت.
عاش سلاف ثقافة بوبين، مثل أقاربهم شمال نهر الدانوب، في أنصاف مخابئ تبلغ مساحتها حوالي 12 مترًا مربعًا. في أحد أركان المنزل كان هناك مدفأة سلافية مستديرة من الخارج. وتحتل مستوطنة بوبين، التي أعطت اسمها للثقافة، مساحة قدرها 3700 متر مربع. وتضم 63 منزلا. أدت إعادة توطين "العشائر" ذات الأصول المختلفة إلى تسريع تحلل الأسرة الكبيرة وأسلوب الحياة المجتمعي القديم. يتكون مجتمع حي "بوبينسكايا" من ساحات وأسر منفصلة. بالقرب من المساكن كانت هناك حفر مرافق مرتبطة بها. بالإضافة إلى ذلك، تم العثور في بعض المستوطنات على "آبار" للمياه محفورة في الأرض. ومع ذلك، حتى في العصر الحديث، لم تتفكك عائلة البلغار الكبيرة تمامًا. وبقيت بقاياها "زادروغا" - توحيد العائلات الصغيرة ذات الصلة في الشؤون الاقتصادية. ولكن حتى مع انهيار زادرو، تم توحيد العائلات الصغيرة في "ألقاب"، وتلك في "عشائر"، ورثة القبائل القديمة.
تشمل آثار ثقافة بوبين في المقام الأول السيراميك. أصبح الفخار النموذجي من أنواع براغ شيئًا من الماضي تدريجيًا، مما يفسح المجال لفخار إيبوتيشتين. في مدافن بوبين، توجد بالفعل أوعية هيبوتشتين، ذات الزخارف المتموجة، في الأغلبية الساحقة. ولكن في المستوطنات يسود الجص. يشير هذا إلى أن الجزء الأكبر من الخزافين الأجانب ذهبوا بالفعل مع السلاف عبر نهر الدانوب، وأن السلاف أنفسهم اعتمدوا عجلة الفخار خارج نهر الدانوب. ومع ذلك، فقد تم استخدامه بشكل أساسي لصنع أدوات الطقوس.
تم العثور على دبابيس ذات أصابع في منطقة بوبينو السفلى لنهر الدانوب وفي وادي ماريتسا - دليل على مشاركة القبائل ذات الأصل الأنطياني في استيطان أراضي تراقيا. إحدى قبائل النمل، وهي قبيلة سيفيراس، معروفة لنا هنا من مصادر مكتوبة. ومع ذلك، جاءت دبابيس أنتا إلى ماريتسا مع شعب سمولينسك من "مرجل" الهجرة الغربية، والذي شمل أيضًا أنتيس. بالإضافة إلى ذلك، تم العثور على أدوات منزلية في المستوطنات والدفن - سكاكين حديدية، مقص، دبابيس، مسامير، بقايا الدلاء، الأبازيم، وكذلك المجوهرات البرونزية. الأسلحة الوحيدة التي تم العثور عليها هي رؤوس السهام. بشكل عام، هناك عدد قليل نسبيا من المنتجات المعدنية. كان عدد الحرفيين المعدنيين في الأماكن الجديدة قليلًا، ولم تتطور حرفتهم بعد.
كانت المهن الرئيسية لـ "Popints" هي الزراعة وتربية الماشية. لعب الصيد دورًا داعمًا. انطلاقا من بقايا عظام الحيوانات الأليفة، تم تربية الماشية أولا (أقل بقليل من نصف القطيع)، تليها الخنازير والماشية الصغيرة. كما تطورت تربية الخيول. لقد اصطادوا الخنازير البرية - اللعبة المفضلة لدى السلاف القدماء - وكذلك الشامواه والغزلان والأرخص. في المتوسط، كانت الغزلان هي المهيمنة بين الطرائد، على الرغم من أن الخنازير البرية كانت لا تزال مفضلة في بعض الأماكن.
وكان "البوبينتسي" يدفنون موتاهم، كما سبق ذكره، وفق طقوس حرق الجثث. تم وضع الرماد مع المخزون الضئيل المتبقي بعد الحرق (بقايا مجموعة حزام ومجوهرات) في جرة طينية ودفنها على عمق 20 إلى 80 سم. في المزيد من المناطق الجنوبية، كان من الممكن أن يتبنّى السلاف طقوس ترسيب الجثث من السكان المحليين، لكن لا يوجد دليل واضح على ذلك.
قبائل ثقافة البوبين، وهي في الأساس جزء من العشائر السبع التي استقرت جنوب نهر الدانوب. كانت أرض شعب سمولينسك في ماريتسا هي الحدود بين منطقة بوبين والمناطق الثقافية في غرب البلقان. وهكذا فإن التقسيم الإثنوغرافي للسلاف الجنوبيين في القرن السابع. لا تتوافق تمامًا مع التقسيم اللغوي الموصوف أعلاه. على الأرجح - تقسيم المقاطعات الرومانية. لم تكن القبائل المقدونية ككل جزءًا من ثقافة بوبينو، التي احتضنت بشكل رئيسي السلافيين في أبرشية تراقيا.
كان السلاف في نهر الدانوب السفلي يعتمدون بشكل معين على Avar Kaganate. ومع ذلك، لا يوجد عمليا أي أثر لوجود الأفار والتأثير الثقافي بين البوبينز. تطورت العشائر السبع كجمعية قبلية مستقلة - تزود الكاجان بالمحاربين إذا لزم الأمر، ولكن يسيطر عليها أمراءهم - "آرشون". كل "عشيرة" دخلت الاتحاد كان لها أميرها الخاص. في الشمال، تم ذكر مثل هذا السلافون "آرشون" بالفعل في القرن الثامن، تحت حكم البلغار.
ربما تتجلى حقيقة أن السلطة في عائلة أمراء سيفيرسك تم نقلها عن طريق الميراث لسنوات عديدة إلى جانب أسماء العائلة من خلال أسطورة "القيصر" سلافا من "سجلات ملفقة" في القرن الحادي عشر. يُزعم أن النبي إشعياء نفسه قد نصب سلافا باعتباره "ملكًا" لـ "الكومان" (البلغار) بعد إعادة توطينهم في منطقة الدانوب السفلى. " وكان هذا الملك هو الذي سكن الحورة والمدن. كان هؤلاء الناس في بعض الأجزاء قذرين. وبنى نفس الملك 100 قبر في الأراضي البلغارية؛ ثم أطلقوا عليه لقب "ملك المئة قبر". وفي تلك الصيف كان هناك وفرة في كل شيء. وظهر في عهده 100 قبر. وهو أول ملك في بلاد بلغاريا، وملك 100 و14 سنة، ومات"فقط بعد ذلك تنتقل الوقائع إلى "القيصر إيسبور"، أي إلى خان الدانوب البلغاريين، أسباروخ، الذي حكم منذ عام 680.
من الواضح أن سلاف في "التاريخ الملفق" هو شخصية في أسطورة أسماء المواقع الجغرافية المرتبطة بالمنطقة الحقيقية لـ "المقابر المائة" في شمال ترانسدانوبي، على أطراف الخانية البلغارية القديمة. لم يكن التقليد الشفهي (مثل معظم التقاليد من هذا النوع) يحتوي على أي مؤشرات زمنية. بالطبع، لم يظهر اسم إشعياء الكتابي في الفولكلور. يمكن لـ "السجل التاريخي" أن يضع السلاف ترتيبًا زمنيًا أمام الخانات والأمراء والملوك البلغار على وجه التحديد لأن السلاف، بطل التقاليد المحلية، خرج من تسلسلهم وبدا معزولًا. وبالتالي، لا يزال من الخطر أن نرى هنا بوضوح انعكاسًا لحقائق ما قبل أسباروه، تراقيا "السلافية". النموذج الأولي التاريخي (أو أحد النماذج الأولية) لسلافا، من حيث المبدأ، يمكن أن يكون نفس السلافون المعروف لنا. ولكن، مع الأخذ في الاعتبار تقليد أسماء "الأجداد" بين السلاف، لا يمكن استبعاد أنه بعد "أرشون" سيفيراس المعروف لنا وبعده، كانت هناك سلسلة طويلة من الأمراء بأسماء مماثلة. مع الأخذ في الاعتبار التكوين في نفس القرن السابع. السلطة الوراثية بين القبائل السلافية الأخرى، لا ينبغي إنكار هذا الاحتمال.

في الأجزاء الغربية والجنوبية من شبه جزيرة البلقان (ولاية إليريكوم الرومانية)، تم تشكيل الثقافة السلافية على ثلاث مراحل. في المرحلة الأولى، في مطلع القرن السادس/السابع، استقر السلاف الذين ينتمون إلى الثقافة الأثرية براغ-كورتشاك في منطقة الدانوب غرب البلقان. ومن بين هؤلاء، نعرف اللينديين في دالماتيا والمورافيين في مورافا البلقان. تستمر آثارهم في تطوير الثقافة السابقة. ولكن في بداية القرن السابع. إنها متداخلة مع نوع ثقافي جديد يغطي مناطق أكبر بكثير - من نهر الدانوب إلى ثيساليا شاملة. تطورت ثقافة مارتينوف المزعومة في إطار "التكافل" الثقافي الذي يميز الثقافة الآفارية السلافية. وهي قريبة منها في كثير من مميزاتها. تطورت في البداية بالتوازي مع آثار براغ-كورتشاك، ثم استوعبتها وحلت محلها. يحدث التغيير النهائي، إلى جانب الاختفاء شبه الكامل لعنصر Avar، في المرحلة الثالثة، والتي، بناءً على مصادر مكتوبة، يمكن أن تكون مرتبطة بالفعل بوصول الصرب والكروات في عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر. عندها تشكلت الخصائص اللغوية للجزء الغربي من السلاف الجنوبيين.
ظهرت آثار مرحلة "براغ" الأولى في البلقان في القرن السادس. في النصف الأول من القرن الجديد، تم ملاحظة آثار قليلة للسكان الذين جلبوهم على طول البحر الأدرياتيكي وفي منطقة الدانوب اليوغوسلافية. هذه هي أماكن الدفن والمدافن المنفصلة مع حرق الجثث، وهي مستوطنات ذات مخابئ سلافية نموذجية، وتقع في كرواتيا وصربيا والبوسنة. تم العثور على مقبرة صغيرة أخرى تحتوي على 15 جثة محترقة في القرن السابع، في الجرار وبدون الجرار، في أولمبيا الهيلينية القديمة. وهذا أثر لتقدم قبائل "براغ" نحو الجنوب مع تدفق الهجرة في تلك السنوات. بعض الاكتشافات - في نيريتفا، في أولمبيا - تم صنعها بين أنقاض المباني الرومانية في العصر السابق.
مساكن "البراغيين" اليوغوسلافيين هي نفس المخابئ المستطيلة المعروفة في جميع أنحاء العالم السلافي. في Moravian Slatina تم تسخينهم بواسطة المواقد، ولكن في Lendzian (على ما يبدو) Kršec - بواسطة موقد الحفرة. تحتوي المدافن الأولمبية على مقتنيات جنائزية تعكس اتصال المدفونين بالثقافة الرومانية وازدهارهم النسبي. هذه ليست مجرد سكين حديدية وخاتم، ولكنها أيضًا وعاء زجاجي و"قطعة زجاجية زرقاء" لم يتم تحديدها بعد. تم اكتشاف فخار مصبوب من نوع براغ في جميع المناطق تقريبًا، ولكن يمكن رؤية كيف تم استبداله بفخار الدانوب. وهذه نتيجة واضحة للاختلاط مع السكان المحليين ومع المستوطنين الآخرين من منطقة الدانوب الوسطى. يتجلى الأول أيضًا في اكتشافات مدافن حرق الجثث الفردية في مدافن محلية.
وكانت نتيجة الخليط في الواقع ظهور ثقافة مارتينوف. أدت إلى ذلك الهجرات السلافية الجديدة والتطور التدريجي للسلاف المحليين، الذين تفاعلوا بشكل أعمق مع سكان المقاطعات الرومانية المحتلة. إن الانتقال من ثقافة براغ إلى ثقافة مارتينوف مع الخزف الفخاري والمنازل الموجودة فوق الأرض يمكن ملاحظته بشكل خاص في مواد المستوطنات البوسنية. ظهورهم طوال القرن السابع. لقد تغير بشكل كبير.
في تشكيل ثقافة مارتينوف، إلى جانب السكان المحليين والسلافيين من الموجة الأولى، شارك الوافدون الجدد من جميع أنحاء نهر الدانوب بلا شك. ومن بينهم الأفار، ولكن في الأقلية. كان الجزء الأكبر من السلاف - سواء أولئك الذين أتوا من نهر الدانوب السفلي عبر معبر فيدين ، وأولئك الذين أعيد توطينهم مرة أخرى في الأراضي الرومانية بأمر من كاجان. لذلك، في نهر الدانوب الأوسط، تم اعتماد تقاليد الفن القديم التي تطورت في منطقة دنيبر، مما أعطى اسمها للثقافة الجديدة. لذلك، فإن الوصول اللاحق لقبائل النمل من الصرب والكروات إلى البلقان - علاوة على ذلك، بطريقة أو بأخرى متورطة في أوروبا الوسطى في مدار "التكافل" الثقافي الأفار - لم يستلزم أي تغييرات ثقافية ملحوظة. وإلى الجنوب، في مقدونيا، كان العنصر الأنتيكي يمثله في البداية الساجودات على الأقل. تغطي المستوطنات والمدافن التي يمكن ربطها بثقافة مارتينوفكا أو ثقافة البلقان الآفارية السلافية مساحة شاسعة. هذه هي أراضي صربيا والبوسنة وكرواتيا ومقدونيا واليونان.
في الشمال، في منطقة الدانوب الصربية، لا تزال قبائل ثقافة مارتينوف تحتفظ بسمات ملحوظة لطريقة الحياة السلافية القديمة. وهكذا سكان القرية في القرن السابع. يعيش الكولا في أنصاف مخابئ مربعة يبلغ عمقها حوالي 70 سم، وتتراوح مساحتها من 6.25 إلى 12.25 مترًا مربعًا، مع وجود مواقد للتدفئة في الزاوية. وفي الوقت نفسه، يمكن استبدال القرى البوسنية بمنازل فوق الأرض. تم تسريع هذا التغيير من خلال الإلمام بالتقاليد المحلية. تم بناء المنازل فوق الأرض فقط في دالماتيا وجنوب البلقان. ومع ذلك، فهي أيضًا متواضعة جدًا، في رأي سكان المدينة الرومانية. في كثير من الأحيان، لم يدمر السلاف (كما هو الحال في بعض الأحيان في الشرق) المستوطنات المحتلة للسكان الأصليين، واستقروا في منازلهم. يظهر التصور الكامل لبناء المنازل المحلية بعد تدمير المدينة القديمة من خلال الاستيطان السلافي في القرن السابع. في جزيرة كركيرا. هنا عاش السلاف في قرية كبيرة على هضبة مرتفعة، في منازل مكونة من غرفتين فوق سطح الأرض تبلغ مساحتها حوالي 20 مترًا مربعًا، بجدران من الطوب وقاعدة حجرية وسقف مبلط.
ظلت مهن السلاف تقليدية - الزراعة وتربية الماشية وبدرجة أقل الصيد وصيد الأسماك. كل هذه الأنواع من الإدارة تجد تأكيدًا أثريًا. من بين أدوات عمل السلاف الجنوبيين، لوحظت المنجل الحديدي، والمناجل، والتجمعات الخشبية ذات الأطراف الحديدية، وأحجار الرحى الحجرية، والعديد من الزهرات المغزلية، وأدوات الصيد. جنبا إلى جنب مع عظام الحيوانات الأليفة والبرية، تم اكتشاف عظام الأسماك (سمك السلور، سمك الحفش). يتجلى تطور التكنولوجيا الزراعية في ظهور مخازن الحبوب الكبيرة في مقدونيا الشرقية حيث تم تخزين القمح والدخن. من المعروف أن السلاف في اليونان كانوا يعملون في البستنة وزراعة الفاكهة بما في ذلك للبيع. ومن الجدير بالذكر أنهم باعوا الخبز والخضروات.
سيراميك مستوطنات "مارتينوف" عبارة عن فخار من نوع الدانوب، يذكرنا أحيانًا بنكوفو. تعتبر اكتشافات سفن "براغ" المقولبة نادرة للغاية ويعود تاريخها إلى فترة مبكرة. تشير "معجزات القديس ديمتريوس" إلى أن السلاف في مقدونيا كان لديهم حرفيون ومتخصصون ماهرون: حدادون ونجارون وصانعو أسلحة ومصنعون لمعدات الحصار. أدوات النجار معروفة في المستوطنات. بالإضافة إلى الأدوات، تم العثور على أشياء أخرى أيضًا - سكاكين حديدية، ومجوهرات، ودبابيس، وأحيانًا أسلحة. وفي كركيرا، تم العثور أيضًا على أواني زجاجية في مقابر النساء، إلى جانب أواني طينية. يبدو أن السلاف، إذا لم يتقنوا صناعة الزجاج في هيلاس، فإنهم يقدرون منتجات الحرفيين المحليين. انتشرت دبابيس أصابع أنتا وصور المجوهرات المصنوعة من معادن غير حديدية على طراز "مارتينوف" في منطقة البلقان. تم اكتشاف دبابيس الإصبع الواقعة في أقصى الجنوب في سبارتا، وفي أقصى الشرق - في آسيا الصغرى. تُظهر المنتجات القادمة من البلقان التحسن الإضافي في مهارات حرفيي أنتا. إن أبرز نصب تذكاري للفن السلافي الجنوبي في قرن نشأته هو مجموعة التماثيل المعدنية من فيليستينو في ثيساليا.
تسمح مجموعة Velestin، على الرغم من ذلك، بالحكم على المظهر الخارجي للسلاف الذين خلقوا ثقافة "مارتينوف". كان الرجال يرتدون شعرًا طويلًا إلى حد ما، ولكن لم يعد بطول الكتفين ولحا كثيفة. ملابسهم عبارة عن قميص سلافي نموذجي مع ملحق منقوش وسراويل وأحذية. تم تصوير إحدى الشخصيات بزي مزرر على الصدر، مثل القفطان أو حتى معطف من جلد الغنم. إن زخرفة هذا الوجه بأكملها مغطاة بنمط رائع، مما يجعلنا نعتقد أن هذا هو حامل القوة. هذا "الأمير" لديه إكليل على رأسه، على غرار ملابس الأباطرة البيزنطيين. أخفت النساء شعرهن تحت القبعات وارتدين التنانير أو السراويل المنقوشة. تضمنت مجموعة المجوهرات الأقراط وخواتم المعبد والخواتم والأساور والخرز والهريفنيا. كان الملابس الخارجية لكل من الرجال والنساء عبارة عن عباءة من نوع كورزنا، مثبتة على الكتف بشظية.

في مقابر ثقافة مارتينوف، تسود طقوس الدفن. في الشمال، يتم العثور أحيانًا على مدافن أفار مع الخيول وأسلحة البدو وأحزمة الخيول. لكن ترسب الجثث انتشر في البيئة السلافية ليس تحت تأثير البدو بقدر ما كان تحت التأثير المحلي، بما في ذلك التأثير المسيحي. لم يكن الأمر دائمًا يتعلق بتبني السلاف للمسيحية. مجرد الاختلاط مع السكان المحليين ساهم في تبني عاداتهم. وفي الوقت نفسه، بالطبع، لم يكن الأمر خاليًا تمامًا من التأثير والكوارث. ولكن يجب أن نتذكر أن السلاف بدأوا في تبني الطقوس الجديدة في نوريك، وكان النمل في منطقة الدنيبر الوسطى (على الأقل نبلاء النمل) على دراية بها جيدًا.
بدأ السلاف الذين استقروا في إليريكوم، بعد أن تخلوا عن طقوس حرق الجثث طوال القرن السابع، في دفن موتاهم في الأرض، ورؤوسهم، كقاعدة عامة، إلى الغرب. غالبًا ما كانت توضع الحجارة على رؤوس المتوفى وأقدامه، وأحيانًا كان القبر بأكمله مبطنًا بالحجارة، ونادرًا ما يتم وضع علامات على شواهد القبور. يمكننا أن نرى التأثير الأكبر للطقوس المسيحية بين سلاف كركيرا، الذين كانوا "يونانيين" تمامًا في الحياة اليومية. هنا تم وضع الموتى في توابيت بدائية مصنوعة من الحجر الرملي. كقاعدة عامة، تكون المقابر السلافية خالية من البضائع الجنائزية، أو أن البضائع الجنائزية سيئة للغاية. ومع ذلك، هناك أيضًا مدافن غنية تحاكي روعة البدو (كادوفيتش في كرواتيا). في نفس كركيرا، المخزون غني ومتنوع للغاية.
يمكننا الحكم على النظام الاجتماعي والسياسي لسلافات إليريكوم ليس فقط على أساس البيانات الأثرية، ولكن أيضًا على أساس المصادر المكتوبة. إذا كان تأثير الأفار في شرق البلقان هو مجرد تخمين، فهو بلا شك في الغرب. كانت خيول الآفار المحاربة موجودة، وإن كان بأعداد ضئيلة، في نهر الدانوب شمال منطقة مارتينوفو، واستقرت (ودُفنت) مع السلاف. إن ثقافة Martynovskaya ككل قريبة جدًا من ثقافة Kaganate. ولكن في الجنوب، لا يمكن الحديث عن وجود مفارز آفارية صغيرة إلا بشكل تخميني. على أي حال، اختفوا بسرعة في البيئة السلافية.
ونتيجة لذلك، تم تنظيم العلاقات بين السلاف المحليين والكاجانات بشكل مختلف عما كانت عليه في منطقة بومورافيا. قام Avar Kagan بنقل الأراضي المحتلة إلى السلاف بشكل مشترك (بشكل رئيسي من قبل قوات السلاف). ولهذا اضطروا، على الأقل، إلى مساعدته في الحرب. أشاد السلافيون على حدود بانونيا، بما في ذلك دالماتيا، بكاجان واعتبروا رعاياه. تم تقسيم الأراضي القبلية الجديدة إلى زوبا، برئاسة حكام زوبان من البيئة السلافية. وإلى الجنوب، ضعف الاعتماد بشكل طبيعي. السلاف المقدونيون، الذين يلجأون إلى القيادة العسكرية لكاجان عند الضرورة، يمكنهم التواصل معه على قدم المساواة تقريبًا. إن مناشدتهم له للحصول على المساعدة العسكرية تبدو "دبلوماسية" أكثر من كونها خاضعة. في هذا كانوا يشبهون أسلافهم من نهر الدانوب، الذين كانوا يبحثون عن حاكم مشترك في كاجان العظيمة في ثمانينيات القرن الخامس عشر. أخيرًا، في اليونان (على الرغم من حقيقة أن السلاف المحليين هم الذين يسميهم الكتاب اليونانيون أحيانًا "آفار") لم تكن قوة كاجان محسوسة على الإطلاق، كما يقول أحد هؤلاء الكتاب أيضًا.
بالطبع، في مثل هذه الظروف، لا يمكن الحديث عن أعمال العنف التي هزت ذاكرة الناس في بوموريا أو فولين. سعى الأفار في البلقان إلى عدم التشاجر مع النبلاء السلافيين، وليس محاولة إبادتهم، بل الاعتماد عليهم. وبهذا يرتبط ظهور الآثار "الأنتيان" هنا. ربما أعاد الأفار توطين الأرستقراطيين الأنتيان المهزومين كتعويض عن أراضٍ جديدة أكثر اتساعًا. هناك خيار آخر ممكن أيضًا - فقد قدموا للنبلاء المحليين حرفيين من النمل المعاد توطينهم للخدمة.
وبناءً على ذلك، زاد نفوذ وثروة "أمراء" القبائل السلافية والمحاربين المقاتلين الناجحين. كما تعززت قوتهم. في الوقت نفسه، يدفع الفريق في مكان ما شيخ العشيرة جانبًا، ويندمج معها في مكان ما. ينعكس ظهور طبقة نبل عسكرية جديدة في مواد الدفن السلافية. وهذا لا يحدث دون تقليد الأفار. في كركيرا، تم دفن بعض الرجال مع الأسلحة، وفقًا لعادات الآفار. ولا يمكن استبعاد أن عددًا من مدافن "آفار" تعود في الواقع إلى محاربين سلافيين قلدوا الحياة البدوية. استوعبت ثقافة دروزينا لجميع شعوب أوروبا عناصر من قبائل مختلفة، بما في ذلك من خلال الروابط الأسرية.
وبطبيعة الحال، أدى التقسيم الطبقي للملكية إلى تسريع تفكك الروابط الطائفية القديمة. كان هناك تحول واسع النطاق إلى مجتمع حي بحت أنشأه أصحاب المنازل المستقلون. وكان مدفوعًا أيضًا بالاختلاط بين القبائل. ومع ذلك، في غرب البلقان، ظلت الجمعيات "القبلية" - زادروجي قائمة لفترة أطول وأكثر ثباتًا مما كانت عليه في الشرق. وفي الوقت نفسه، ظل الصديق في بعض الأماكن يدير بشكل مشترك منزل عائلة كبيرة. ليس هناك شك في ذلك في القرنين السابع والثامن. احتفظت عائلة كبيرة، على الرغم من تقسيمها إلى منازل منفصلة، بحقوقها باعتبارها الوحدة الرئيسية للمجتمع المجاور. في الوقت نفسه، أثناء تطوير الأراضي الجديدة أو على أطراف المنطقة المتقدمة، في المناطق الجبلية، يمكن أيضًا الحفاظ على المجتمعات العائلية المنحدرة من نفس الجد.
نشأت ثروة النبلاء، بالطبع، ليس فقط بسبب تطوير السلاف لأراضي البلقان المزروعة منذ فترة طويلة. "الاستضافة" مع رجال القبائل الذين استقروا للتو لم تكن مربحة، ومن وجهة نظر الأخلاق العسكرية لم تكن دخلاً جيدًا. ظل المصدر الرئيسي للدخل لفترة طويلة الحرب. لم تثري الغنائم العسكرية الأشخاص النبلاء فحسب، بل وعدت الانتصارات أيضًا بالاستحواذ على أراضي جديدة.
ومن بين الغنائم، بالإضافة إلى الماشية والأسلحة والسلع الكمالية التي أحبها النبلاء، كان العبيد حاضرين وذوي قيمة عالية. المصدر الرئيسي لمعرفتنا عن السلاف في مقدونيا، مجموعة معجزات القديس ديمتريوس تسالونيكي، يذكر مرارًا وتكرارًا العبيد الأسرى الذين تم أسرهم في الحرب والغارات. تم تقسيم العبيد بين المغيرين و " تم استخدامه كواحد منهم، على التوالي، بتصرف أكثر وداعة أو شدة"تطورت تجارة الرقيق بين القبائل الفردية، وأي شخص غريب لا يحميه القانون القبلي معرض لخطر الاستعباد والبيع. ويمكن استبدال العبد من قبل زملائه من رجال القبائل، وفي أوقات السلم، "بتكلفة زهيدة".
مع تطبيع العلاقات مع السكان الرومان، تطور مصدر آخر للدخل - تجارة المقايضة. تم الحصول على العديد من الأشياء ذات المظهر "الروماني" على الآثار السلافية بهذه الطريقة، وليس كجوائز. تصور الرومان أن السلاف كانوا رخيصين في المساومة. كما يحدث غالبًا عندما تلتقي الثقافتان "البربرية" و"المتحضرة"، كان السلاف ينجذبون إلى الجمال الخارجي وعدم غرابة شيء ما أكثر من قيمته الحقيقية. بالمناسبة، قاموا أيضًا باستبدال الغنائم التي تم الاستيلاء عليها في الحرب من الرومان أنفسهم بشيء أكثر إثارة للاهتمام. جنبا إلى جنب مع تجارة المقايضة، تحت تأثير الرومان والأفار، طور السلاف أيضا تداول الأموال.
على رأس النبلاء العسكريين كان زعماء القبائل السلافية. في الشمال، في السنوات الأولى، كان هؤلاء هم زوبان، الذين تم تعيينهم رسميًا فقط من قبل كاجان. في معرض حديثه عن مقدونيا، فإن مؤلف المجموعة الثانية من "معجزات القديس ديمتريوس" ليس متسقًا جدًا في تسمية الزعماء السلافيين المحليين، ويطلق عليهم "إكساركس"، "ريكس"، "آرشون". تشير مقارنة المراجع إلى أن كلمتي "أرشون" و"ريكس" مترادفتان، وهي ترجمة للكلمة السلافية "أمير". يمكن للمرء أن يفترض أن "الإكسراخ" هو الحاكم، لكن المؤلف يدعو أيضًا أفار كاجان بنفس الطريقة. بالنسبة له، هذا مجرد "قائد عسكري"، بما في ذلك نفس الأمير بهذه الصفة.
ظهر مفهوم "ريكس" فيما يتعلق بالأمراء السلافيين في الأدب البيزنطي في نهاية القرن السادس، والذي تم تبنيه من الألمان المجاورين للسلاف. لقد عكس ظهور علامات القوة بين الأمراء، التي تذكرنا بملوك "ريكس" الألمان - وفي المقام الأول انتقالها عن طريق الميراث داخل نفس العائلة. بحلول منتصف القرن السابع. في مقدونيا، كان "ريكس"، وفقًا للأفكار الرومانية، رؤساء النقابات القبلية الواسعة وزعماء القبائل العادية. يسمي ثيوفان الزعماء الصرب الكرواتيين اللاحقين ريكسامي. علاوة على ذلك، فهو يذكر أيضًا "الإكسراخ" - وهو ما يميز الأمراء عن زوبان أو الحكام المنتخبين. وفي الواقع تصبح سلطة الأمراء وراثية. وينعكس هذا جيدًا في تقاليد الأنساب للصرب والكروات. لكن الانتخابات الرسمية للأمراء ظلت قائمة لفترة طويلة. لعب الدور الرئيسي في الاختيار "أسياد" القبائل، و"الشيوخ"، والكميت، ونفس الزوبان - عندما أصبح الزوبا الخاص بهم جزءًا من "إمارات" أكبر. يمكنهم تغيير أو استبدال السلالة الحاكمة. ومن الناحية النظرية على الأقل، يمكن انتخاب الأمير من بين طبقة النبلاء القبليين، "الأكثر نبلاً". ومع ذلك، تم تعزيز قوة الأمراء بشكل كبير. نصب تذكاري معبر لقوة "الريكس" السلافيين المخصبين بالفعل في بداية القرن السابع. - دفن "أميري" رائع مع عناصر مارتينوف في Čadavice على نهر درافا.
في المنطقة الرئيسية لثقافتي إيبوتيشتا وبوبين، شكل السلاف غالبية السكان. وفي الوقت نفسه، يتم فصل آثارهم بسهولة عن الآثار الأصلية. في منطقة ثقافة "مارتينوف"، اختلط السلاف بشكل مكثف مع السكان المحليين، ولكن في الوقت نفسه ظلوا في الغالب يشكلون الأغلبية. تطور وضع مختلف في المناطق الجبلية القريبة من حدود نيو إبيروس وبريفاليتانيا. جاء السلاف (تيار "آفار") إلى هنا من "مرجل" الهجرة بالقرب من بحيرة أوهريد. استقروا بقوة في الشريط الساحلي، واحتلوا ضواحي Dyrrachium وDioclea. تطورت في جبال شمال ألبانيا الحديثة في القرن السابع. ثقافة كومان الخاصة. كان السكان الرئيسيون في المناطق الجبلية لا يزالون من الإيليريين، الذين بالكاد تعرضوا للثقافة الرومانية، واحتفظوا بلغتهم و- في الغالب - الولاء للتقاليد الوثنية. لقد اختلطوا بسهولة مع الغزاة الجدد، واستوعبوهم في وسطهم.
آثار ثقافة كومان - مدافن الجثث. ودُفن الموتى عليهم في الأرض على عمق 1.4 متر، في توابيت مصنوعة من الحجر والملاط الجيري. اتجاه غالبية المتوفى غير سلافي، على طول الخط بين الشمال والجنوب. غالبًا ما يشتمل المخزون الغني من العناصر (المجوهرات والأسلحة والسكاكين الحديدية ومجموعة الأحزمة) على عناصر سلافية. هذه هي في المقام الأول دبابيس الأصابع والخواتم الزمنية، وهي نموذجية للآثار السلافية في البحر الأدرياتيكي. تُظهر دراسة ثقافة كومان انحلالًا تدريجيًا للسلافيين بين سكان الجبال الإيليريين على مدى قرون - وهي العملية التي بلغت ذروتها في تكوين الشعب الألباني. سياسيًا، كان السلاف والإيليريون المحليون في البداية تابعين للأمراء السلافيين الذين استقروا في بريموري الدلماسية ومقدونيا.
تسمح لنا المواد الأثرية من ثقافتي مارتينوفو وكومان بالحكم على تصور عدد من الابتكارات في الشؤون العسكرية من قبل السلاف في وقت الاستيطان الكبير. في التعامل مع الأفار والرومان، أصبحت السيوف والدروع الثقيلة وقتال الخيول أكثر شيوعًا لدى السلاف الجنوبيين. لم يعد الرمح والقوس والسهام يعتبرون الأسلحة الوحيدة للمحاربين السلافيين في البلقان. من بين تماثيل فيليستينو صور لاثنين من المحاربين. أحدهم مسلح بفأس معركة ضخم ومغطى بدرع مستدير. والآخر يجلس على حصان بدرع مستدير أكبر بكثير من الأول، ويرتدي خوذة، ويحمل سيفًا قصيرًا في يده اليمنى. ومع ذلك، في الربع الأول من القرن، كانت الأسلحة الخفيفة لا تزال هي المهيمنة. جانب آخر من تطور الشؤون العسكرية كان تحسين معدات الحصار. يمكننا أن نرى نتائجها في مجموعة "معجزات القديس ديمتريوس"، في وصف الحصار السلافي لتسالونيكي في القرن السابع.
بحلول منتصف القرن السابع. كان لدى السلاف الجنوبيين في مقدونيا بالفعل منظمة عسكرية متطورة. تذكر "معجزات القديس ديمتريوس" أنواعًا مختلفة من القوات التي تعمل بانسجام أثناء حصار أسوار المدينة - "الرماة المسلحون، وحاملو الدروع، والمسلحون بأسلحة خفيفة، ورماة الرماح، والقاذفون، والمانغاناري، والأشجع بالسلالم والنار". يذكر السلاف أيضًا "جنود المشاة" المدججين بالسلاح باعتبارهم الجزء الأقوى والأكثر قيمة في الجيش. Manganarii - مهندسو تكنولوجيا الحصار - شكلوا، بناءً على أخبار هذا المصدر، فئة خاصة ومميزة من أساتذة المجتمع السلافي. أثناء حصار حصون العدو علقت عليهم آمال خاصة.
حقق السلاف نجاحًا كبيرًا في الملاحة. وفقا لثيودور سينسيلوس، " اكتسب السلاف مهارة كبيرة في الملاحة البحرية الشجاعة منذ أن بدأوا بالمشاركة في الهجمات على القوة الرومانية". تم بناء القوارب ذات الشجرة الواحدة على يد النجارين السلافيين ("أحادية الشجرة" باليونانية) ويمكنها الآن التغلب على مساحات شاسعة من المياه. وأبحرت من مصب نهر الدانوب إلى القسطنطينية، وعبرت بحر إيجه والبحر الأدرياتيكي. لم يكتف السلاف بالإغارة جزر البحر الأدرياتيكي وبحر إيجه، ولكن واستقرت عليها، كل هذا شهد على ظهور مهارات الملاحة البحرية وتطورها السريع، على وجه الخصوص، لم يعد تطوير المياه المالحة نهاية العالم وعقبة لا يمكن التغلب عليها السلاف.
وفقا للبيانات الأثرية، كما لوحظ أكثر من مرة، من الممكن تتبع التعارف المبكر للسلاف الجنوبيين، إن لم يكن مع المسيحية كنظام معتقد، ثم مع العادات المسيحية. ومع ذلك، فإن النبلاء السلافي (على الأقل جزء منه) كان لا يزال في مرارة عصر حروب أفار. المسيحية بالنسبة للعديد من "ريكس" كانت دين أعدائهم الرومان. ومرة تلو الأخرى، كانت الحرب التي اندلعت معهم تُعتبر أيضًا حربًا مع إيمانهم. بل إن أحد الأمراء السلافيين في مقدونيا، بحسب واصف "معجزات القديس ديمتريوس"، كان يقصد " قاتلوا باستمرار ولا تتركوا مسيحيًا واحدًا على قيد الحياة"تم إجبار العديد من المنشقين الرومان من قبل السلاف، أو أنهم أنفسهم اعتبروا أنه من الضروري التخلي عن الإيمان. اعتمدت إحدى النقابات القبلية السلافية على الساحل الدلماسي في النهاية كاسمها الذاتي التسمية الرومانية للوثنيين "الوثنيين"، السلافية "قذرون" وبهذا عارضوا أنفسهم للأقارب المعمدين، يصور تاريخ الكاهن دوكليانين بعض الأمراء الدلماسيين القدامى على أنهم مضطهدون مقتنعون بالمسيحية.
ومع ذلك، فإن مثل هذا الصلابة هي على وجه التحديد مقاومة لتقدم المسيحية، واستجابة للتهديد الملموس بانتصارها. وهو إلى حد كبير مؤشر على الضعف. أظهر هؤلاء القادة السلافيون الذين سعوا بصدق أو إخلاص نسبيًا إلى الصداقة مع الإمبراطورية تسامحًا أو حتى اهتمامًا بالمسيحية. وقد استيقظ هذا الاهتمام بين الناس إلى حد الاختلاط مع المسيحيين المحليين في البلقان - وباعتدال.
لم يكن للشرك السلافي جذور عميقة بشكل خاص في البلقان. من المميزات أنه تم تحديد معبدين سلافيين فقط جنوب نهر الدانوب - في كوستول في يوغوسلافيا (غير مؤرخين) وفي برانوفتسي في بلغاريا (القرن التاسع بالفعل). معبد كوستول عبارة عن منصة حجرية (تحت صنم خشبي) تم التضحية عليها بالطيور. تشهد الاكتشافات السلافية الجنوبية والطقوس اللاحقة على أبسط التضحيات الحيوانية التي رافقت، من بين أمور أخرى، طقوس الكهانة - ذكرها السلاف المقدونيون في "معجزات القديس ديمتريوس".
حول تبجيل آلهة البانتيون الوثني بيرون (دودول) وفيليس بين البلغار والمقدونيين، من الممكن استخلاص استنتاج فقط على أساس أسماء المواقع الجغرافية والفولكلور جزئيًا. ربطتهم الذاكرة الشعبية بالمناطق التي يُزعم أنهم عاشوا فيها شخصيًا. في مثل هذه الأماكن، دون بناء المعابد، تم تبجيلهم. خلال تشكيل الأدب المسيحي، تم نسيان الآلهة تماما. صحيح، لا يزال هناك ذكر واحد للإله الوثني الجنوبي السلافي - في الترجمة البلغارية لـ "Chronicle" لجون مالالا، تم استبدال اسم زيوس بـ "بيرون". إن ذكرى البانثيون الصربي الكرواتي والسلوفيني (الأقرب إلى السلافية الشمالية) غامضة بنفس القدر.
يتم تمثيل أعلى الآلهة والشخصيات الأخرى في الأساطير السلافية لنا من خلال تماثيل من فيليستينو. محارب ملتحٍ بفأس ودرع - من المفترض أنه الرعد بيرون. هل "الأمير" الذي يرتدي زيًا غنيًا وقبعة مزخرفة هو سلف الأمراء السلافيين إله الشمس؟ شخصية أنثوية مرعبة ترتدي تنورة مطرزة، بأجنحة وأيدي مخالب مرفوعة، تصور الإلهة الأم في شكلها الغاضب والمدمر. وتماثيل نسائية أخرى تحمل أطفالاً بين أذرعها. وواحدة منهم أيضًا تحمل قيثارة في يدها. من بين التماثيل الخمسة عشر للحيوانات والطيور صور لأبقار مقدسة لدى السلاف، وذئب، و"وحش شرس" من القطط. في حياة دروزينا "مارتينوف" في القرن السابع. كانت الآلهة معروفة وتذكر جيدًا.
بشكل عام، يبدو أن إعادة التوطين أوقفت فجأة تطور "الأساطير العليا" والدين المنظم بين السلاف الجنوبيين. والسبب في ذلك هو العدد غير الكافي، أو حتى الاختفاء التام، لرجال الدين والسحرة بين المستوطنين. لأسباب واضحة، بدت الساحرات أقل عبئًا على المحاربين في الحملات الطويلة. ولكن بعد ظهور مجتمعات دائمة بأسلوب حياة أبوي تمامًا، وقفت السحرة بعيدًا عنهم مرة أخرى. كان الأوصياء الوحيدون على التقاليد الوثنية، كقاعدة عامة، هم الأمراء و"الشيوخ" المحليون - وأصبح مصير الدين الإضافي يعتمد الآن على حماستهم. غالبًا ما تعتمد درجة هذا الحماس على حالة العلاقات مع الإمبراطورية أو ببساطة مع المدن المجاورة. كان هناك بالطبع أيضًا أخويات عسكرية متورطة في المعتقدات الوثنية حول المستذئبين. لكنهم، المنافسون الطبيعيون للقوة الأميرية المتنامية، إما يندمجون مع الفرقة، أو يتحولون إلى عصابات من قطاع الطرق ليس لها أي تأثير على أي شيء. بمرور الوقت، أصبح الكارهون المتأصلون للمسيحية بين "الريكس" السلافيين استثناءً إلى حد ما. ولكن لا يزال، لهذا، كان من الضروري أن تمر عدة عقود، وفي مكان ما قرون.
المفارقة هي أنه على الرغم من ازدراءهم الملحوظ للوثنية "العالية" مع آلهتها، احتفظ السلاف الجنوبيون بآثار قوية جدًا من الوثنية الشعبية. ومع ذلك، فإن المفارقة واضحة. وبقيت الوثنية بين الناس على شكل عادات ومعتقدات مختلفة لا تحتاج إلى آلهة كهنوتية أميرية تعيش حياة مستقلة. نصب تذكاري لهذه الحياة هو الأغاني الملحمية "الأسطورية" التي تم الحفاظ عليها حتى العصر الحديث بين السلاف الجنوبيين. إن شخصيات هذه الملحمة، المعارضين أو المساعدين للأبطال، ليسوا فقط أرواح الأساطير السفلية (الشوك، يهوذا، الثعابين، الوحش لمياء المستعارة من الفولكلور اليوناني). نلتقي هنا أيضًا ببعض الآلهة القديمة - الشمس في المقام الأول. تحافظ الملحمة، على سبيل المثال، على أجزاء من الأسطورة القديمة حول "العرس السماوي". يحكي هذا الإصدار عن فتاة أرضية اختطفتها الشمس بمساعدة أرجوحة طارت في السماء وأصبحت زوجته. في أغاني أخرى، تتنافس الشمس (وليس دائمًا بنجاح) مع الأشخاص الذين يتفاخرون. تحكي أغنية قديمة جدًا ومعروفة لدى السلاف الشرقيين عن الخلاف بين الشمس والقمر والمطر - أيهما أكثر فائدة ومحبوبًا.
تم الحفاظ على العديد من بقايا العصر الوثني في الطقوس لعدة قرون. ومن بينها آثار الزواج عن طريق الاختطاف الموجودة بين العديد من السلاف الجنوبيين. ومع ذلك، ليس هناك شك في أن حفلات الزفاف "الحساسة" سادت في كل مكان. لدى السلاف الجنوبيين أيضًا العديد من البقايا القديمة في طقوسهم - على سبيل المثال، طقوس "العداء" لأقارب العروس تجاه الخاطبين أو العريس نفسه. وفي ظل ظروف تدمير الروابط العشائرية والتقليدية المتأصلة خلال سنوات إعادة التوطين، فإن هذا العداء لا يمكن أن يكون بأي حال من الأحوال مجرد طقوس. حقيقة أن أصنافها معروفة لدى القبائل السلافية المختلفة هي علامة على مشاكل مماثلة في تاريخهم. بالمناسبة، هذه المشاكل يمكن أن تساهم أيضًا في إحياء عادة اختطاف العروس.
تعود العديد من طقوس التقويم للسلاف الجنوبيين إلى العادات السلافية القديمة. ومع ذلك، فإن بعضهم، حتى في عصر ما قبل المسيحية، شهدوا تأثيرات محلية بلقانية - ولا تزال وثنية أيضًا. تشمل العادات السلافية البدائية، على سبيل المثال، التضحية الحيوانية الصيفية للرعد. إن التأرجح على الأرجوحة، الذي رافق العديد من العطلات التقويمية، ووفقًا للأسطورة، جلب الخصوبة إلى الأرض، يعود أيضًا إلى العادات السلافية.
الأصل السلافي البدائي - طقوس التسبب في المطر من قبل العذارى المخصصة للرعد ("dodols" ، "peperuns"). عراة، مزينون بالخضرة، في هذه الطقوس، بينما يتم ترديد التعويذات، يتم غمرهم بالماء بسخاء، مقلدين المطر. وفي نهاية الحفل تم توزيع الهدايا على المشاركين وتقديم الأضاحي، وتلا ذلك مأدبة طعام. من خلال السلاف، تم اعتماد هذه العادة من قبل شعوب البلقان المجاورة. لكن السلاف أنفسهم تبنوا عادة البلقان المحلية المتمثلة في هطول الأمطار، وهي وثنية، بتوقيت التقويم المسيحي ليتزامن مع يوم القديس هيرمان (12 مايو). وفيها، دفنت النساء أو أغرقن شخصية "هيرمان"، التي تُفهم على أنها ضحية تكفيرية ماتت من "الجفاف من أجل المطر". تعود هذه العادة إلى تبجيل آلهة الخصوبة التراقيين الذين ماتوا وقاموا بالقرابين البشرية. لكن السلاف تبنوها بالفعل من التراقيين المعمدين وفي شكل مرح "مستبدل".
حدث شيء مماثل مع ألعاب "kuker" - موكب الممثلين الإيمائيين "kukers" ، والذي ضم الزخارف السلافية والبلقانية الأصلية. انتهت الطقوس السحرية والتجاوزات المرحة للممثلين الإيمائيين الذين يرتدون أزياء متقنة بـ "قتل" و "قيامة" "ملكهم" الهزلي. مصادر هذه العادة هي ديونيسيا التراقية القديمة والطقوس السلافية المماثلة. لقد كان السلاف الجنوبيون هم الذين واجهوا استبدال جرائم القتل الطقسية ومحاكاة ساخرة لها بين شعوب البلقان المعمّدة، وهم أول من تخلى عن التضحيات البشرية الموسمية الحقيقية. تم استبدالهم بالدمى المحترقة وأنشطة اللعب وما إلى ذلك. وفي وقت لاحق، اتبع السلاف الشماليون مثال أقاربهم الجنوبيين. في الوقت نفسه، ظلت ثقافة السكان الأصليين في تراقيا وإيليريكوم أنفسهم نصف وثنية. يتضح هذا، من بين أمور أخرى، من خلال الإثارة الجنسية الفظة للطقوس التي اعتمدها السلاف (ومع ذلك، فهي ليست غريبة على الإطلاق عن الوثنية السلافية الأصلية). على سبيل المثال، يتمتع "هيرمان" و"كوكرز" بخصائص ذكورية مؤكدة، والتي يتم استخدامها بشغف في الطقوس.
من بين الاقتراضات الوثنية المبكرة قليلاً والمعروفة لدى السلاف الشماليين، عطلة روساليا (روزاليا اللاتينية)، جنبًا إلى جنب بين السلاف مع أسبوع "نافيا" الخاص بهم لإحياء ذكرى الموتى، وفي المسيحية مع دورة الثالوث الاحتفالية. في السلاف الجنوبيين، تضمنت عطلة روساليا وجبات الجنازة وطقوس الوضوء "الشفاء". الجزء الرئيسي من الاحتفال هو موكب الممثلين الإيمائيين "فرق روسال" المصممة لحماية القرى من الأرواح الشريرة وضمان الخصوبة. بين الصرب والكروات (نسخة سابقة) تتكون "الفرق" من الفتيات، بينما في البلغار من الرجال. لكن بين البلغار، حافظت "الفرق" بشكل أفضل على سمات اتحاد الطقوس الوثنية - العزلة والنظام الهرمي الصارم. كان الممثلون الإيمائيون يتجولون في المنازل، ويجمعون الهدايا، ويرددون التعاويذ، ويضعون أنفسهم في حالة من النشوة العلاجية على ما يبدو، بل ونظموا معارك مميتة فيما بينهم (عندما التقت "فرقتان" مختلفتان). وعادت روسيا السلافية بدورها من السلاف الجنوبيين إلى طقوس الشعوب غير السلافية في البلقان.
كانت اتصالات السلاف الجنوبيين مع السكان المحليين واسعة ومتنوعة. في نهاية المطاف، هم الذين أعطوا الثقافة السلافية الجنوبية مظهرها الفريد. وقد وفر لها ذلك دورًا فريدًا كوسيط بين الحضارة الرومانية والعالم السلافي. وهو الدور الذي لم يتوقف السلاف الجنوبيون عن لعبه لمدة ثمانية قرون. وكان من أهم إنجازاتهم في هذا الدور إدراك القيم المسيحية ونقلها إلى أقاربهم الشماليين. سنرى كيف بدأ تبني سلاف البلقان للمسيحية بالفعل في القرن السابع. ويبدو أن المجال الثقافي الجديد، الذي نشأ نتيجة حرب مدمرة عند تقاطع العالمين البيزنطي و"البربري"، كان المقصود منه على وجه التحديد أن يكون الأول على هذا الطريق. لكن الطريق - ونكرر مرة أخرى - كان طويلا.