مفهوم القاعدة الاجتماعية والشذوذ. ظاهرة داخل الطب النفسي

إن أداء المجتمع هو إعادة إنتاجه الذاتي المستمر، وهي عملية مستدامة لإعادة إنشاء العناصر الأساسية والهياكل والروابط الوظيفية التي تؤسس اليقين النوعي للنظام الاجتماعي. يستخدم هذا المصطلح للدلالة على التكاثر الذاتي للنظام الاجتماعي "التخلق الذاتي"(من الكلمة اليونانية auto - نفسه، poiesis - الخلق والإنتاج)، الذي اقترحه عالم الأحياء التشيلي هامبرتو ماتورانا (مواليد 1928).

الأنظمة الذاتيةلديهم القدرة على إعادة إنتاج مكوناتها الرئيسية، وضمان تماسكها وانتظامها، وبالتالي الحفاظ على هويتها الخاصة، والتي، مع ذلك، لا تستبعد حدوث تغييرات داخل النظام، وظهور عناصر جديدة، وتبعيات وارتباطات جديدة، وإعادة هيكلة النظام المعياري. .

تظهر عمليات التكاثر والتوليد الذاتي بوضوح في المثال التالي. كتب العالم الأمريكي جورج كايرو (مواليد 1932) في كتابه "أتمتة حل مشاكل النظام" (موسكو، 1990): "الخلية عبارة عن نظام معقد للغاية، يتكون في المتوسط ​​من 105 جزيئات كبيرة طوال حياة الخلية في خلية معينة، يتم تجديد جميع الجزيئات الكبيرة حوالي 104 مرات، وخلال العملية بأكملها، تحتفظ الخلية بخصائصها المميزة واتصالها واستقلالها النسبي، فهي تعيد إنتاج عدد لا يحصى من المكونات، ولكنها لا تنتج شيئًا سوى نفسها، بينما فالمكونات نفسها تكون مستمرة أو تتحلل بشكل دوري وتنشأ، ويتم إنشاؤها وتدميرها، وإنتاجها واستهلاكها، وهذا ما يسمى بالتكاثر الذاتي.

تتمتع الأنظمة الاجتماعية أيضًا بالقدرة على "إعادة إنتاج عدد لا يحصى من المكونات"، مما يجعل من الممكن رؤية المجتمع ليس كتكوين هيكلي متجمد، بل كنظام ديناميكي موجود بفضل التطور المستمر لعمليات التجديد.

إن "مثير المشاكل" الرئيسي في النظام الاجتماعي هو الشخص القادر من خلال أفعاله على تدمير الروابط الآلية القائمة وجعل النظام المعياري غير فعال. هذا هو السبب في أن المشكلة الرئيسية لعمل نظام المجتمع هي خضوعه لمنطق الأفعال الإنسانية. إن أي تغييرات في المجتمع تسبقها دائمًا تحولات في التوجهات القيمية لجزء كبير من السكان. إن تدمير المجتمع هو فقدان قدرته على إعادة إنتاج نفسه، وفقدان يقينه النوعي.

إن انهيار النمسا-المجر والاتحاد السوفييتي هما مثالان حقيقيان على تدمير المجتمعات. وفي كلتا الحالتين، فقدوا القدرة على إعادة إنتاج الوحدة الهيكلية للعلاقات الاجتماعية على أراضيهم.

غالبًا ما يرتبط اضطراب النظام الاجتماعي بـ شذوذ(مضاءة - عدم وجود القاعدة)، أي. مع عدم تنظيم الحياة الاجتماعية، حيث يتوقف النظام المؤسسي المعياري في المجتمع عن أداء دوره التنظيمي. جوهر الشذوذ هو انتهاك للتنظيم المعياري لقيمة الحياة. تتميز الأنوميا بما يلي:

• 1) "الفراغ" المعياري للقيمة (غياب القواعد الضرورية) ؛
• 2) درجة منخفضة من تأثير الأعراف الاجتماعية على الفرد؛
• 3) عدم الاستقرار والغموض في المتطلبات التنظيمية الحالية؛
• 4) التناقض بين القواعد التي تحدد أهداف النشاط والقواعد التي تنظم وسائل تحقيقها.

تم تقديم مفهوم الشذوذ في علم الاجتماع على يد إميل دوركهايم. بحسب دوركهايم، في هذا الوقت “لا أحد يعرف بالضبط ما هو الممكن وما هو المستحيل، ما هو العادل وما هو غير العادل؛ من المستحيل الإشارة إلى الحدود بين المطالب والآمال المشروعة والمفرطة، وبالتالي يعتبر الجميع أنفسهم يحق لهم ذلك المطالبة بكل شيء." وفقاً لدوركهايم، تعتبر حالة الشذوذ في العالم التجاري والصناعي مزمنة.

من وجهة نظر روبرت ميرتون، الشذوذ هو اضطراب بنيوي، وهو عدم التوازن بين القيم الثقافية والوسائل المقبولة اجتماعيا. تحدث حالة الشذوذ عندما لا يتمكن الأشخاص من تحقيق الأهداف المعتمدة اجتماعيًا من خلال الوسائل "العادية" المسموح بها. على سبيل المثال، على الرغم من الترويج على نطاق واسع في بلدنا اليوم لفرضية مفادها أن كل شخص يمكن أن يصبح رائد أعمال، إلا أن التجربة العالمية تظهر أنه في الواقع لا يمكن أن يصبح أكثر من 7-8٪ رائد أعمال.

يساهم عدد من العوامل في تطور الشذوذ في المجتمع.

1. لأسباب معينة، توقف توجه غالبية السكان في تصرفاتهم نحو وصفات دور الوضع المحددة مسبقًا والالتزام بقواعد السلوك المعتمدة مؤخرًا. المتطلبات الأساسية لظهور مثل هذا الموقف هي الكوارث الطبيعية والصدمات الاقتصادية والحروب عندما تكون أعداد كبيرة من الناس غير قادرة على الحفاظ على مستوى معيشتهم بالطريقة المعتادة. المشكلة الرئيسية بالنسبة لهم هي البقاء الجسدي، الذي يثبط جميع المواقف الاجتماعية التي تم تطويرها مسبقًا تجاه الوفاء بمعايير الدور.

في العقود الأخيرة في روسيا، ساهم عدم اليقين في معايير وحدود ما هو مسموح به، وعدم وجود إجراءات ومقاييس واضحة للمسؤولية عن الأفعال، في توسيع مجال السلوك المنحرف. على سبيل المثال، في الدراسات التي أجريت في أواخر التسعينيات، أجاب 34% فقط من الشباب المشاركين بأنهم وافقوا على الامتثال للقانون تحت أي ظرف من الظروف (سواء كانت غير عادلة أو عفا عليها الزمن)؛ وكان لدى 52% موقف تجاه عدم الامتثال للقانون.

2. تآكل أسس القيمة الأصلية للنظام المعياري، مما يضمن تكامل المجتمع وسلامته؛ الموقف النقدي للعديد من الناس تجاه تلك المُثُل والأفكار والمعتقدات التي بدت حتى وقت قريب حيوية وضرورية بالنسبة لهم.

اليوم في روسيا، تآكلت قيم مثل الواجب، والتواضع، ونكران الذات، ونكران الذات، والانضباط، وعلى العكس من ذلك، اكتسبت الحرية (من السلطات)، والاستقلال (للفرد)، والنزاهة الشخصية أهمية. وفقا للبحث، بالنسبة للطلاب الكبار وخريجي الجامعات، انخفض تصور المساواة كفرص متساوية بنسبة 1 إلى 7٪، مما يعكس التمايز الاجتماعي للطلاب ويهدد بنمو التوتر الاجتماعي والصراع بين الشباب.

في مثل هذه الحالة، يتحد الأفراد في مجموعات، وتركز مؤسسات الشركات على التعبير عن مصالح المجموعة الضيقة وحمايتها. ونتيجة لذلك، يفقد المستوى المؤسسي للنظام الاجتماعي طابعه العالمي وينقسم إلى عدد من القطاعات (المجموعات والمنظمات والشركات)، كل منها يحدد معاييره وقواعد التفاعل الخاصة به.

لذا، شذوذ- وهو التناقض بين المتطلبات المعيارية والوظيفية للنظام والسلوك الفعلي للأفراد، مما يؤدي إلى اغتراب الأفراد عن المجتمع. في مثل هذه الظروف، يكون المجتمع غير قادر على توجيه سلوك الأفراد إلى الأطر المؤسسية المألوفة سابقًا، ويكون الأشخاص المحرومون من التوجه المعياري للقيمة إما في حالة من الإثارة الشديدة أو الاكتئاب العميق، ويتصرفون على مسؤوليتهم الخاصة، ويتعرضون للخطر. تسترشد بالمصالح المباشرة وبالتالي تتوقف عن إعادة خلق العناصر الهيكلية للمجتمع.

إن الشذوذ ضار بنفس القدر للفرد والمجتمع. شخصية ينعزل عن المجتمع,تفقد مهارات التنظيم الأخلاقي والقانوني لسلوكها، وتصبح دوافعها نفعية، وبدائية، وتركز على مستوى الاحتياجات الفسيولوجية. يبدأ المجتمع في التفكك، لأنه ضروري، بمجرد عدم تكرار الروابط والعلاقات المستقرة. لحسن الحظ، نادرا ما تكتسب العمليات اللارمزية في المجتمع طابعا عالميا؛ فهي، كقاعدة عامة، تؤثر فقط على أنواع معينة من التفاعلات. كلما تغلغل الشذوذ الأعمق في أنشطة الناس وتواصلهم، كلما أصبح من الصعب تحقيق استعادة النظام الاجتماعي في المجتمع.

في روسيا الحديثة، ترتبط حالة الشذوذ بالحالة الاجتماعية والنفسية للسكان، والتي تتميز بعدم اليقين بشأن المستقبل، وأحيانًا الشعور باليأس، وانخفاض قيمة حوافز النشاط الإبداعي، والهيمنة الواسعة النطاق على موقف العيش يومًا ما. في وقت واحد.

السلوك المنحرف

حتى في المجتمع الأكثر تنظيمًا، ليس من الممكن تحقيق موقف حيث يتبع جميع أعضائه بشكل صارم المعايير والقواعد الموضوعة فيه، والوفاء بدقة بالالتزامات الاجتماعية المفروضة عليهم. الأدوار. ونتيجة لذلك، هناك انتهاك لهذه الأعراف، وهو ما لا يستطيع المجتمع التسامح معه ويستخدم آلية رقابية لذلك. مثل هذه الاجتماعية الانحرافات، مثل هذا السلوك في علم الاجتماع يسمى الانحراف (تم تقديم المفهوم من قبل دوركهايم، والانتحار هو المثال الأكثر وضوحا).

السلوك المنحرف هو السلوك الذي ينحرف عن المعايير المقبولة عمومًا ويسبب استجابة مناسبة من المجتمع أو الدوائر الاجتماعية. سلوك المجموعة.

وبالمعنى الواسع فإن مفهوم السلوك المنحرف يشمل أي انحراف عن الحياة الاجتماعية. المعايير - الإيجابية (البطولة) والسلبية (الجريمة). في أغلب الأحيان، يشير هذا المفهوم فقط إلى الانحراف السلبي عن القواعد القانونية والأخلاقية وغيرها من المعايير المعمول بها وهذا السلوك بالتحديد هو الذي يهدد بتقويض الحياة الاجتماعية. استقرار. في الحياة الحقيقية، يكاد يكون من المستحيل ضمان الامتثال الكامل لجميع الشبكات الاجتماعية. طبيعي لذلك، يُسمح بالانحرافات ضمن حدود معينة لا تنتهك عمل الشبكات الاجتماعية وسلامتها. أنظمة إنه شيء واحد عندما يتجلى في جريمة، جريمة، انتهاك ليس فقط للمعايير الأخلاقية، ولكن أيضا القواعد القانونية، وآخر عندما يتعلق الأمر بالانحراف فقط عن القواعد الأخلاقية.

يمكن أن تظهر الانحرافات في شكل واضح ومفتوح (الشغب) وفي شكل خفي (البيروقراطية). يمكن أن تكون فردية وجماعية، أساسية وثانوية، وما إلى ذلك. الانحرافات لها وجوه عديدة، وحدودها مرنة وغالباً ما ترتبط بالتغيرات في الحياة الاجتماعية. قيم. - القدرة على التحديث والتكيف مع التغيرات في وسائل التواصل الاجتماعي. شروط. يتم تقييم الانحراف عن موقف الثقافة المقبولة في مجتمع معين.

يتم تحديد أسباب الانحراف بشكل غامض: فهو يرتبط بالضعف وعدم الاتساق الاجتماعي. المعايير والقيم؛ مع وجود فجوة بين الأهداف الاجتماعية والثقافية والوسائل المؤسسية المعتمدة اجتماعيا لتحقيقها. عادة لا يحدث الانحراف بسبب سبب ما، ولكن بسبب مجموعة من الظروف والعوامل ذات الطبيعة الموضوعية والذاتية. إن تطور الانحراف وانتشاره يؤدي بالمجتمع إلى حالة من الانحراف الاجتماعي الشذوذ، الذي يصبح الأساس لانحرافات جديدة.

إن تطور الانحراف وانتشاره يقود المجتمع إلى حالة شاذة - اجتماعية. الشذوذ، وهذا الأخير يصبح بدوره الأساس لانحرافات جديدة.

اجتماعي الشذوذ هو حالة أزمة سلبية ومؤلمة في الحياة الاجتماعية، حيث ينتهك غالبية الأشخاص الأعراف الاجتماعية الراسخة. المعايير أو يعاملها بطريقة غير مبالية، والاجتماعية المعيارية. تم إضعاف التنظيم بشكل حاد بسبب عدم اتساقه وعدم اتساقه وعدم اليقين.

يعتبر دوركهايم، الذي أدخل هذا المفهوم في علم الاجتماع، اجتماعيا. الشذوذ كمظهر من مظاهر الافتقار إلى التضامن العضوي في المجتمع، وأحد أوضح تعبيراته هو انتشار الانتحار على نطاق واسع. ويتناسب عدد حالات الانتحار عكسيا مع درجة تكامل تلك الشبكات الاجتماعية. المجموعات التي ينتمي إليها الفرد.

ميرتون على مواقع التواصل الاجتماعي تُفهم الأنوميا على أنها حالة من الوعي ترتبط باستحالة تحقيق الأهداف الفردية بالطرق والوسائل القانونية، مما يؤدي إلى زيادة السلوك المنحرف. وقد سلط الضوء على الاجتماعية في نظريته. الشذوذ، مشكلة العلاقة بين الاجتماعية الأهداف ووسائل تحقيقها حسب المراحل الاجتماعية المختلفة. الهياكل، ميرتون يظهر أن الاجتماعية. الشذوذ ينمو من حالة التوازن بينهما.

اليوم مفهوم الاجتماعية غالبًا ما يتم استخدام الشذوذ لوصف حالة المجتمع في المواقف الانتقالية والأزمات ، عندما يزداد بشكل حاد اغتراب الفرد عن المجتمع ، وخيبة الأمل في الحياة ، واللامبالاة ، والجريمة - zB. المجتمع الروسي الحديث.

المجتمع مبني على قواعد مقبولة بشكل عام تنظم العلاقات بين الأفراد والجماعات والمجموعات ككل. تم اختراع الأخلاق والأعراف والقوانين والقواعد بحيث يفهم كل شخص ما هي القيم التي يجب أن يلتزم بها حتى يكون مقبولا من المجتمع، وكذلك كيفية التواصل مع الآخرين حتى لا تنتهك حقوقهم وحرياتهم. وعكس ذلك هو الشذوذ، وهو ظاهرة شائعة في العالم الحديث. يجب فحص مفهوم الشذوذ وطرق التغلب عليه وأمثلة عليه، بدءًا من القليل من النظرية.

شذوذ

ما المقصود بالأنوميا؟ وهذا هو غياب القوانين والجهل بالمبادئ الأخلاقية مما يؤدي إلى السلوك الهدام وظهور الأفكار السلبية التي تدمر النظام الاجتماعي. يتم التعامل مع هذه المشكلة من قبل علماء النفس وعلماء الاجتماع والعلوم ذات الصلة وحتى الطب.

بالمعنى الطبي، فقدان التسمية هو "فقدان" مرضي لاسم أو اسم شيء ما من الذاكرة.

يمكن أن تظهر الشذوذ بشكل فردي أو في مجموعات. على سبيل المثال، يمكن أن تسمى الأفكار الانتحارية أو السلوك غير القانوني بالشذوذ الفردي. تنشأ الشذوذ الجماعي في الأوقات التي تكون فيها البلاد في حالة اضطراب أو حرب أو إعادة هيكلة أو ثورة أو أزمة. ويرجع ذلك إلى عدم القدرة على تنفيذ المبادئ الأخلاقية التي أعلنها المجتمع. هناك فئات معينة تلاحظ أنه في الظروف الحالية فإن تحقيق القيم الأخلاقية أمر مستحيل، مما يؤدي إلى سلوك هدام.

يمكن أن تشمل الشذوذ أيضًا خيبة الأمل في الحياة، وتدهور النشاط المهني، والانفصال عن المجتمع.

على مستوى الدولة، يُفهم الشذوذ على أنه انتهاك لسلامة المجتمع بسبب الاختلافات في المبادئ الأخلاقية وطرق تحقيقها. وفي مثل هذا المجتمع، يتزايد القتل والانتحار والعنف وغيرها من الأعمال الإجرامية. إذا أعلن المجتمع عن أمر لا يمكن تحقيقه من خلال الإجراءات القانونية، فإن الناس يلجأون إلى الإجراءات غير القانونية:

1. المطابقة - يحاول الشخص في ظل الظروف الحالية تحقيق أهدافه.
2. الابتكار – يحاول الشخص تحقيق ما يريد من خلال خلق ظروف جديدة.
3. الطقوس - الإنسان لا يغير الظروف بل يغير الأهداف.
4. الانسحاب - يتخلى الشخص عن أهدافه ولا يقبل الظروف القائمة.
5. التمرد هو رفض الأهداف والظروف القائمة من أجل استبدالها بأهداف وشروط جديدة.

الشذوذ الاجتماعي

عندما تبدأ الأسس والقيم الأخلاقية بالتغير في المجتمع، فإن بعض الناس ليس لديهم الوقت للتأقلم، ولهذا السبب يبدأون في الشعور بعدم الانتماء. الشباب أكثر عرضة للتغيير والمرونة. من ناحية، هم أنفسهم المبادرون في تشكيل شيء جديد أكثر انسجاما مع مصالحهم. ومن ناحية أخرى، فإنهم يقودون المجتمع إلى الرغبة في تغيير الأسس الراسخة.

عندما تتغير الأخلاق والأعراف، يقع كثير من الناس في حيرة. البعض يوافق على ما يحدث، والبعض الآخر يرفض، ولهذا يصبحون مناضلين من أجل عودة القواعد السابقة. تتميز الأنوميا بظهور مبادئ جديدة، ولكن رفضها من قبل المجتمع الذي لا يزال يعيش بالمبادئ القديمة.

أي انحراف عن القاعدة يسمى الشذوذ في علم الاجتماع. عندما يدخل المجتمع في حالة أزمة، خلال هذه الفترة تنشأ هذه الظاهرة. لقد تم تدمير الأخلاق القديمة، لكن الأخلاق الجديدة لم تتشكل بعد. هنا يبدأ الشخص في البحث بشكل فوضوي عن طرق لتحقيق التوازن الذي تم انتهاكه بشكل كبير. الجميع تمكن من القيام بذلك بطريقتهم الخاصة. ولهذا السبب تنتهك سلامة المجتمع، حيث تتشكل عدة مجموعات في وقت واحد وتعارض بعضها البعض.

عندما يحتاج الشخص إلى إدراك قيمتين متعارضتين في وقت واحد، تنشأ حالة من الشذوذ. وبعبارة أخرى، فإن الشذوذ هو "فترة انتقالية" حيث لم يعد القديم يعمل، ولكن الجديد لم يظهر بعد نتائجه الإيجابية.

اليوم، أصبحت حالة الشذوذ تقدمية، حيث يوجد انتقال تدريجي من الجماعي إلى الفردي. لم يتعلم الإنسان بعد أن يجمع في نفسه وأفعاله بين الأخلاق العامة والرغبة في تحقيق أهداف شخصية. إذا كان هناك في السابق تقسيم واضح بين طبقات الناس، حيث تم تقديم أهداف واضحة وطرق قانونية لتحقيقها، فيجب على الشخص الآن الجمع بين مشروعية الإجراءات وأهدافه الخاصة التي حددها لنفسه.

مفهوم الشذوذ والأخلاق

مفهوم الشذوذ هو تدمير الأخلاق من أجل تحقيق هدف أناني. ما هي الأخلاق؟ هناك ثلاثة أنواع من الأخلاق:

1. اجتماعية، أو خارجية.
2. مبرمجة، فردية.
3. دوافع ذاتية، فردية.

يمكن تقسيم جميع الأشخاص إلى 4 مجموعات:

1. الأشخاص غير الأخلاقيين الذين يخالفون القانون.
2. الأشخاص غير الأخلاقيين الذين يطيعون القانون بدافع الخوف.
3. الأشخاص الذين يتبعون الأخلاق الاجتماعية ليس من باب الخوف، بل من باب الاقتناع، تشكلوا تحت تأثير التعليم. في هذه الحالة، فإن أخلاقهم ليست أكثر من رد فعل مشروط، لأنها تفتقر إلى الدافع الذاتي.
4. الأشخاص الذين يتبعون القوانين الأخلاقية والقانونية طواعية، بدافع داخلي، متحررين من الضغوط الخارجية.

ومن الضروري أن ندرك أن الجدارة الأخلاقية الحقيقية لا تتمثل في احترام قوة القانون، بل تقوم على "أنا" الشخص، أي اقتناعه ورغبته الطوعية في اتباع القواعد التي يعتبرها أخلاقية. خلاف ذلك، لا يمكن القول أن الشخص يرتكب إجراءات أخلاقية؛ فهو يتبع قواعد معينة بشكل سلبي وعمياء وميكانيكي، ولا يفهم معناها الحقيقي على الإطلاق. لا توجد أخلاق حقيقية دون فهم أهمية المبادئ الأخلاقية.

هناك أشخاص يقومون بأفعال أخلاقية بينما هم غير أخلاقيين في جوهرهم. وهذا بالطبع أفضل من الفسق في الداخل والخارج. بالنسبة للمجتمع، فإن التمييز بين الأخلاق الداخلية والخارجية ليس مهما، ولكنه مهم للغاية بالنسبة للشخص الذي يسعى إلى الكمال الروحي. الروحانية فقط هي التي تجعل الشخص أخلاقيا، ويضمن استقرار وثبات هذه الجودة، ويساعده أيضا على اتباع القوانين طوعا، وليس بالقوة. وحتى لو لم ينص القانون على العقوبة، فإن الشخص الأخلاقي لن يخالفها، لأن هذا السلوك يتوافق مع جوهره. إنه يتصرف بهذه الطريقة ليس لأنه مبرمج، بل بإرادته الحرة.

الأخلاق الخارجية ليست ضمانة للأخلاق الداخلية، لكن الأخلاق الداخلية تعني دائمًا الأخلاق الخارجية. وبهذه الطريقة يحقق الإنسان وعيًا داخليًا أخلاقيًا ذا دوافع ذاتية يكون نشطًا وديناميكيًا وليس مبرمجًا وثابتًا. ومن المثير للاهتمام أن كل من يتبع القوانين يعتبر أمينًا وأخلاقيًا في المجتمع. وماذا عن أولئك الذين خالفوا القانون وارتكبوا جريمة خطيرة ولكن لم يتم القبض عليهم؟ في هذه الحالة، يمكن للشخص أن يحافظ على سمعته أمام المجتمع، لكنه سيظل يدخل في مجموعة الأشخاص الذين يعانون من الشذوذ.

لذلك، يكون الشخص أخلاقيًا حقًا فقط إذا اتبع القوانين من منطلق حب الحقيقة والعدالة، واحترام النظام الطبيعي للأشياء، وفهم مبدأ السبب والنتيجة، وليس خوفًا من العقاب، وليس بسبب الإكراه، ليس من منعكس مشروط. إذن هناك شرعية بلا أخلاق، وأخلاق بلا شرعية. يرى كانط أن الشخص الأخلاقي يدرك جوهر الأخلاق والقانون ويتبع كليهما. لا ينبغي للأخلاق الحقيقية أن تعتمد على الخوف أو الأمل أو أي تأثيرات خارجية أخرى.

القاعدة الاجتماعية والشذوذ الاجتماعي

يعيش الإنسان في مجتمع توجد فيه قواعد ومعايير وقوانين سلوك معينة. القاعدة الاجتماعية هي مجموعة من المبادئ والقواعد حول كيفية تصرف الناس، وماذا يفكرون، وكيف يفكرون وماذا يقولون من أجل الحفاظ على موقف سلمي تجاه أنفسهم وإظهار الاحترام للآخرين. القاعدة الاجتماعية هي منظم للعلاقات التي تسمح للناس بالعيش في سلام ووئام. الشذوذ الاجتماعي هو العكس الكامل للمعايير المعمول بها في المجتمع.

لا تملي الأعراف الاجتماعية سلوك الناس فحسب، بل تملي القواعد الأخلاقية والثقافية المختلفة التي يجب عليهم الالتزام بها في مختلف قطاعات المجتمع. علاوة على ذلك، بناءً على الأعراف الاجتماعية، يشكل الشخص توقعات معينة فيما يتعلق بالآخرين، تمامًا كما يحق للأشخاص الآخرين أن يطلبوا من شخص معين إجراءات معينة.

عندما يبدأ الناس في الانحراف عن الأعراف الاجتماعية، مما يؤدي إلى سلوك مدمر، فإنه يتطور إلى الانحراف الاجتماعي. ويتجلى في:

• فقدان الصورة التي يجب على الناس أن يلتزموا بها. يمكن لأي شخص أن يظهر أيًا من صفاته.
• تكوين أفعال تتعارض مع القوانين ولكنها تخضع تمامًا لرغبات الفرد.

كثيرا ما يتحدث الناس عن الأخلاق. إنهم بحاجة إلى الاحترام والتقدير والتكريم. في كل حالة فردية وأثناء التواصل مع الآخرين، يتطلب الشخص موقفا إيجابيا معينا تجاه نفسه. بعض الناس لا يحبون الطريقة التي يمزحون بها، لكن آخرين يفهمون أنهم يكذبون عليهم. يمكنك تسميتها على النحو التالي: كل شخص يريد أن يعامل باحترام.

ولكن كيف يتصرف الشخص الذي يريد هذا؟ غالبًا ما يتلقى الناس الموقف الذي يسمحون لأنفسهم بالمعاملة به. بسبب تدني احترام الذات وعدم اليقين من أنك تستحق الاحترام، فإنك تسمح ببعض الحريات للآخرين. إنهم يمزحون عليك بشكل سيء، لكنك تبتسم فقط، وتشعر بأحاسيس غير سارة في الداخل، ويسيئون إليك، لكنك تظل صامتًا. من خلال سلوكك المتآمر، فإنك ببساطة تثبت للشخص الآخر أنك مستعد لتحمل تصرفاته الغريبة.

في بعض الأحيان يمكنك إعطاء بعض الحرية للآخرين. لكن حقيقة أن الشخص لا يعاقبه على موقفه غير المحترم تجاهه يظهر ضمنيًا أنه يمكن الاستمرار في معاملته بهذه الطريقة.

لا ينبغي أن تتوقع من الناس أن يفهموا مدى وقاحة معاملتك لك، لأنك إذا لم تفعل أو تقل أي شيء، واستمر في التزام الصمت والتحمل، فإنك توضح أن كل شيء يناسبك. لن يتغير الناس إذا اعتقدوا أنك سعيد بهذا الموقف. تذكر أنه يتم معاملتك بالطريقة التي تسمح للآخرين أن يعاملوك بها.

وفي الوقت نفسه، عندما تطالب بالأخلاق، تصرف بشكل أخلاقي بنفسك. إذا كنت تطالب باحترام نفسك فقط، ولكن لا تحترم نفسك، فلن يرغب الناس في الاستماع إلى طلباتك. الطريقة التي تتواصل بها مع الناس هي الطريقة التي سيتواصلون بها معك. إذا كنت لا تحب شيئًا ما في علاقتك مع شخص آخر، فعبر عن استيائك واحتجاجك وفي نفس الوقت كن الشخص الذي تريد أن يراه الآخرون.

نظرية الشذوذ

التوجهات المختلفة تفهم ظاهرة الشذوذ بطريقتها الخاصة. ومع ذلك، فإنهم جميعا يصفون نفس الشيء. بكلمات بسيطة، الشذوذ يعني الفوضى وانعدام المعايير. واعتبرت ظاهرة إجرامية في نظرية دوركهايم. كان يعتقد أن المجتمع الخالي من الجريمة غير قادر ببساطة على الوجود والتقدم. السيطرة الكاملة على سلوك الآخرين هي وحدها القادرة على تخليص المجتمع من الجريمة. ومع ذلك، في هذه الحالة، سيتعين عليك العثور على أنماط سلوكية أخرى سيتم معاقبتها.

وبما أنه لا يوجد شخصان متماثلان، فإن سلوكهما يختلف أيضًا. أي شيء ينتهك حرية وحياة الآخرين يعتبر غير قانوني. جميع الأفعال الأخرى التي تسبب الألم العقلي للآخرين الذين توقعوا سلوكًا معينًا من الناس تسمى غير أخلاقية.

فبدون التنوع في الأفعال والأفكار لا يتقدم الإنسان. وحيثما تنشأ الأعراف الاجتماعية، تتشكل اللاشذوذ الاجتماعي حتماً. وبالتالي، فإن الشذوذ، وفقًا لدوركهايم، هو مؤشر على وجود مجتمع صحي. تخلق الأعراف الاجتماعية توقعات معينة لدى الأشخاص الذين يعانون إذا لم يتم الوفاء بها. وفي الوقت نفسه، فإن الشذوذ الاجتماعي يثير تقدم المجتمع، الذي يجب أن يجد بنية للمجتمع بكل مبادئه الأخلاقية التي تلبي احتياجات جميع الناس.

في النظرية النفسية، تُفهم الشذوذ على أنها فقدان الشخص لارتباطه بالمجتمع. ويصبح الفرد فرداً منعزلاً لا يشعر بأنه جزء من المجموعة أو المجتمع ككل. وهذا يؤدي إلى التطور عندما يبدأ الشخص في شرب الكحول، أو يقع في حالة من الاكتئاب، أو يعيش حياة مملة، وما إلى ذلك.

يفسر المتخصصون من موقع المساعدة النفسية هذا التطور للأحداث على أنه عدم قدرة الشخص على الاستجابة بشكل مناسب لانفصاله عن نفسه. الشعور بالوحدة يدينه المجتمع. يتعرض الشخص الوحيد لضغوط مستمرة ويكون رد فعله سلبيًا. إذا استسلم الإنسان للضغوط الخارجية فإنه يبدأ في تدمير نفسه. إن قبول رغبتك في أن تكون فردًا يسمح لك بحماية نفسك من الشذوذ.

يدخل الشخص في حالة من الشذوذ عندما يلاحظ أن هناك أزمة في البلاد، أو البيريسترويكا، أو أن رغباته الشخصية لا تتحقق من خلال تلك الإجراءات القانونية المقبولة في المجتمع. في هذه الحالة:

• يتوقف الإنسان عن الثقة بالمجتمع مما يسمح له بالتصرف بطريقة غير أخلاقية.
• الأهداف السابقة تصبح بلا معنى. عدم قدرة الإنسان على إيجاد "مكانه"، مما يسبب الملل والخسارة والاكتئاب.
• هناك عزلة وعزلة عن المجتمع وانطواء وعدم القدرة على استئناف الاتصال بالناس.

في النظرية الطبية، تشير الشذوذ إلى فقدان القدرة على الكلام وعدم القدرة على تذكر أسماء وأشياء محددة.

أمثلة على الشذوذ

تقليديا، يمكن تقسيم أمثلة الشذوذ إلى نطاق واسع (الدولة) وجماعية، وأحيانا فردية. يمكن أن تكون الأمثلة واسعة النطاق على الشذوذ هي الحروب والثورات وانفصال الدول الصغيرة. تتجلى الشذوذ الجماعي في الرغبة في التأثير على رأي المجتمع: أعمال الشغب والهزائم والاتجاهات الجديدة للأغراض الاجتماعية (على سبيل المثال، حركة تحرير الأطفال). يمكن تسمية الحالات الشاذة التي تظهر في الأعمال الإجرامية وإدمان الكحول وإدمان المخدرات وما إلى ذلك بأنها فردية.

وسواء حدث هذا مع الفرد أو في المجتمع ككل، فإن كل مشارك يشعر بالحاجة إلى التغيير. في الفريق، يقبل الشخص فكرة جديدة، مما يخلق الوهم بأنه فقط من خلال الإجراءات غير القانونية يمكن تحقيق الأهداف التي لديه. لكن تتكرر الحالات عندما تتفكك جماعة ما بعد قمعها، مما يؤكد مرة أخرى استحالة تحقيق الأهداف بوسائل غير مشروعة.

وتجدر الإشارة إلى تأثير وسائل الإعلام وأمثلة الآباء الذين يثيرون سلوكًا مدمرًا لدى الشخص. أصبحت المحادثات حول السيئ أكثر تواتراً من الحديث عن الخير. بدأ الناس في مشاركة مشاكلهم، الأمر الذي أقنع الآخرين بأنهم لا يستطيعون الوثوق بأي شخص ويجب أن يكونوا ماكرين.

يشير عدم الدين أيضًا إلى الشذوذ. وقد تجلت هذه الظاهرة بوضوح في عهد الإيمان والدين. دعونا نتذكر حرق النساء على المحك اللاتي كان يشتبه في قيامهن بالسحر. وكان على أي شخص لا يلتزم بمعايير معينة في المجتمع أن يموت، مما خلق الوهم بالحفاظ على النزاهة. ومع ذلك، فإن هذا أدى فقط إلى حقيقة أن الأشخاص الملحدين تعلموا الاختباء أو التظاهر بأنهم مؤمنون.

عند الحديث عن الأعراف الاجتماعية، يجب أن يكون مفهوما أن الكثير من الناس مجبرون على الالتزام بها. لقد تعلم المزيد من الممثلين الماكرة كيفية التهرب من العقوبة التي تتبع ارتكاب عمل غير قانوني. الشذوذ هو محاولة للتكيف مع الظروف المعيشية.

التغلب على الشذوذ

إذا نظرنا إلى الماضي، يمكننا أن نقول أنه من المستحيل التغلب على الشذوذ. في جميع الأوقات، حاول الناس إنشاء مجتمع من شأنه أن يعزز بشكل متناغم سعادة الأفراد وصحتهم. ومع ذلك، ما دام مثل هذا النظام غير موجود، فلن يكون من الممكن التغلب على هذا الشذوذ.

للتغلب على حالة الشذوذ، غالبًا ما يلجأ الناس إلى الماضي: "كانت الحياة جيدة". لكن في بعض المواقف لا ينجح ذلك إذا فهم الإنسان أن الآليات التي تقدم له لن تساعد في القضاء على الصراع الداخلي بين ما هو مرغوب فيه وما يتم تحقيقه.

وإلى أن يتمكن المجتمع من تزويد جميع الناس بطرق مقبولة اجتماعيا لتحقيق الأهداف التي يروج لها هو نفسه، فإن الأفراد سوف يرتكبون أفعالا غير أخلاقية. سوف تمليهم الرغبة في تغيير البيئة التي ستتحقق فيها الرغبات أو الأهداف في النهاية، لكن المجتمع سيصفها بأنها غير أخلاقية.

وطالما كان هناك تعارض بين الأهداف (القيم) وأساليب التنفيذ (الوسائل)، فستظل هناك حالة من الشذوذ. وعليه فإن الطريقة الوحيدة للتغلب عليها هي ربط الأهداف بالموارد المتاحة التي تساعد على تحقيقها. ومع ذلك، فإن هذا لا يأخذ في الاعتبار رغبة مثل "أريد المزيد"، وهي سمة من سمات الشخص الذي يسعى إلى التقدم. وهذا يعني أن الأهداف ستكون دائما قبل الوسائل، أي أنها لن تتوافق معها وتثير الشذوذ.

خلاصة القول

اعتمادًا على كيفية ظهور الشذوذ، قد يؤثر أو لا يؤثر على متوسط ​​العمر المتوقع للشخص. نتيجة الشذوذ هي العزلة الاجتماعية والرفض من قبل المجتمع. غالبًا ما ينهي الناس حياتهم بالوحدة والأمراض التي أصيبوا بها بأنفسهم.

توقعات الشذوذ الجنائي – العقوبة والسجن. يُحرم الإنسان من الحرية التي أتاحت له أن يكون مدمراً. والآن يجد نفسه في هيكل سيضطر فيه إلى الطاعة بغض النظر عن رغباته.

الحياة في المجتمع معقدة لأن الأعراف والقواعد تتغير بشكل دوري. يضطر الشخص إلى التكيف، وغالبا ما يرفض رغباته الخاصة، والتي سبق أن اختبرها وحاول تحقيقها. وهذا يسبب أيضًا صراعًا داخليًا، مما قد يؤدي إلى حالة من الشذوذ.

يضطر الشخص إلى التكيف مع مجتمع دائم التغير. لقد تغيرت المعايير الأخلاقية دائمًا وستستمر في التغيير. وهذا يجعل القيم التي يتم الترويج لها حاليًا غير مستدامة. يعتمد مدى تكيف الشخص على مرونة تفكيره وقدرته على إعادة بناء نفسه وحياته ورغباته بسرعة.

• الشذوذ (من الشذوذ الفرنسي - الفوضى، الافتقار إلى المعايير) (اليونانية القديمة ἀ- - البادئة السلبية، νόμος - القانون) - مفهوم أدخله إميل دوركهايم في الاستخدام العلمي لشرح السلوك المنحرف (المزاج الانتحاري، اللامبالاة، خيبة الأمل، السلوك غير القانوني ).

  وفقًا لدوركهايم، فإن الشذوذ هو حالة من المجتمع حيث لم يعد انحلال وتفكك وتفكك نظام معين من القيم والأعراف الراسخة التي كانت تدعم النظام الاجتماعي التقليدي في السابق يتوافق مع المُثُل الجديدة التي صاغتها وتبنتها الدولة. من الشروط الضرورية لظهور الانيميا في المجتمع التناقض بين احتياجات ومصالح بعض أفراده وإمكانيات إشباعها.

  ويتجلى في شكل الانتهاكات التالية:

  الغموض وعدم الاستقرار وعدم الاتساق في الوصفات والتوجهات المعيارية للقيمة، على وجه الخصوص، التناقض بين القواعد التي تحدد أهداف النشاط والقواعد التي تنظم وسائل تحقيقها؛

  انخفاض درجة تأثير الأعراف الاجتماعية على الأفراد وفعاليتها الضعيفة كوسيلة للتنظيم المعياري للسلوك؛

  الغياب الجزئي أو الكامل للتنظيم المعياري في الأزمات، والمواقف الانتقالية، عندما يتم تدمير نظام القيم القديم، ولم يتشكل النظام الجديد أو لم يثبت نفسه على أنه مقبول بشكل عام.

  يرتبط التطوير الإضافي لمفهوم الشذوذ باسم روبرت ميرتون.

  يعبر مفهوم الشذوذ عن عملية سياسية واقتصادية مشروطة لتدمير العناصر الأساسية للثقافة، في المقام الأول في جانب المعايير الأخلاقية. عندما يتم استبدال بعض المُثُل والأخلاق الاجتماعية بشكل مفاجئ بأخرى، تتوقف مجموعات اجتماعية معينة عن الشعور بمشاركتها في مجتمع معين، ويحدث عزلتها الطبيعية، ولا يتوفر لدى الأعراف والقيم الاجتماعية الجديدة (بما في ذلك أنماط السلوك المعلنة اجتماعيًا) الوقت ليتم استيعابها من قبل أعضاء هذه المجموعات ويتم وضعها بدلا من ذلك كوسيلة تقليدية ومتساوية لتحقيق الأهداف الفردية أو الاجتماعية السابقة باعتبارها أهدافهم الخاصة (والتي لم تعد معتمدة، على وجه الخصوص، غير قانونية). إن ظاهرة الشذوذ، التي تؤثر على جميع شرائح السكان خلال الاضطرابات الاجتماعية، لها تأثير قوي بشكل خاص على الشباب.

  وفقًا لتعريف الباحثين الروس، فإن الشذوذ هو "غياب نظام واضح للأعراف الاجتماعية، وتدمير وحدة الثقافة، ونتيجة لذلك تتوقف تجربة حياة الناس عن التوافق مع الأعراف الاجتماعية المثالية".

  تتجلى الشذوذ في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية. وتجري حاليًا دراسات حول مظاهر الشذوذ في الاقتصاد والسياسة والعلاقات الأسرية والدين.

  يشكل السلوك المنحرف الناجم عن الشذوذ خطرا كبيرا على المجتمع. يؤدي انتشار الشذوذ إلى زيادة مستوى إدمان الكحول وإدمان المخدرات والانتحار والجريمة والطلاق والأسر ذات الوالد الوحيد.

5. نظرية الشذوذ بقلم إ. دوركهايم و ر. ميرتون.تعريف الشذوذ. أسباب الانحراف في المجتمع. الأنوميا والسلوك المنحرف. أنواع السلوك في حالة الشذوذ (الامتثال، الابتكار، الطقوس، التراجع، التمرد).

تحاول المفاهيم الاجتماعية أن تراعي في الانحراف العوامل الاجتماعية والثقافية التي تؤثر وتحدد السلوك الإنساني في المجتمع. لأول مرة، تم اقتراح تفسير اجتماعي لجوهر الانحراف من قبل E. Durkheim، الذي طورت نظرية الشذوذ(من الكلمة اليونانية أنوموس - الخارج عن القانون، الخارج عن القواعد، الذي لا يمكن السيطرة عليه). تحت الشذوذلقد فهم حالة المجتمع التي لا يوجد فيها تنظيم واضح لسلوك الناس بسبب غياب جميع أنواع المعايير والقيم في المجتمع (لقد عفا عليها الزمن، ولم يتم قبول الجديدة بعد). في مثل هذه الظروف، يتم ملاحظة اللامبالاة والترغيب وعدم الثقة بين الناس تجاه بعضهم البعض، ويتم فقدان استقرار مؤسسة الأسرة، ويتم التعبير عن اللامبالاة الكاملة لأنشطة الدولة. ومع حرمان الإنسان من الأهداف والمعنى في الحياة، يصبح عرضة للتوتر والقلق، مما يؤدي إلى أشكال مختلفة من السلوك المنحرف.

بشكل عام، الشذوذ- هذه هي "انتهاكات في أنظمة القيمة المعيارية للفرد والجماعات الاجتماعية، والفراغ المعياري للقيمة، وعدم فعالية القواعد الاجتماعية، وقبل كل شيء، القواعد القانونية" التي تحدد ارتكاب الجرائم.

نظرية الشذوذ (E. Durkheim، T. Parsons، R. Merton) -ينشأ السلوك المنحرف نتيجة لعدد كبير من المعايير المتضاربة، وعدم اليقين فيما يتعلق بهذا الاختيار المحتمل للسلوك (الشذوذ). يشير ر. ميرتون إلى أن الشذوذ لا ينشأ من حرية الاختيار، بل من عدم قدرة العديد من الأفراد على اتباع المعايير التي يقبلونها بالكامل. على سبيل المثال، في أمريكا، يسعى الجميع إلى الثروة؛ وأولئك الذين لا يستطيعون تحقيق ذلك بشكل قانوني (من خلال الموهبة، وما إلى ذلك) يحققونها بشكل غير قانوني. وبالتالي فإن الانحرافات تعتمد إلى حد كبير على الأهداف الثقافية والوسائل المؤسسية التي يلتزم بها ويستخدمها فرد معين.

وتجدر الإشارة إلى أن السلوك المنحرف يمكن أن يكون له أيضًا معنى إيجابي للمجتمع. يمكن أن تصبح الانحرافات الاجتماعية وسيلة للتطور التدريجي والتغلب على معايير السلوك المحافظة والرجعية. الحدود بين السلوك المنحرف وغير المنحرف مرنة في الزمان والمكان. هناك اعتماد في أشكال السلوك المنحرف على العوامل الاقتصادية والاجتماعية والديموغرافية والثقافية وغيرها.

وفقًا لدوركهايم، فإن الشذوذ هو حالة من المجتمع يحدث فيها التحلل والتفكك وانهيار نظام القيم والأعراف التي تضمن النظام الاجتماعي. ومن الشروط الضرورية لظهور الانيميا في المجتمع التناقض بين احتياجات ومصالح بعض أفراده من جهة، وإمكانيات إشباعها من جهة أخرى. ويتجلى في شكل الانتهاكات التالية:

الغموض وعدم الاستقرار وعدم الاتساق في الوصفات والتوجهات المعيارية للقيمة، على وجه الخصوص، التناقض بين القواعد التي تحدد أهداف النشاط والقواعد التي تنظم وسائل تحقيقها؛

انخفاض درجة تأثير الأعراف الاجتماعية على الأفراد وفعاليتها الضعيفة كوسيلة للتنظيم المعياري للسلوك؛

الغياب الجزئي أو الكامل للتنظيم المعياري في الأزمات، والمواقف الانتقالية، عندما يتم تدمير نظام القيم القديم، ولم يتشكل النظام الجديد أو لم يثبت نفسه على أنه مقبول بشكل عام.

يرتبط التطوير الإضافي لمفهوم الشذوذ باسم روبرت ميرتون.

يعبر مفهوم الشذوذ عن عملية تدمير محددة تاريخيا للعناصر الأساسية للثقافة، في المقام الأول من حيث المعايير الأخلاقية. مع حدوث تغيير حاد بما فيه الكفاية في المُثُل الاجتماعية والأخلاق، تتوقف مجموعات اجتماعية معينة عن الشعور بمشاركتها في مجتمع معين، ويحدث اغترابها، ويتم رفض المعايير والقيم الاجتماعية الجديدة (بما في ذلك أنماط السلوك المعلنة اجتماعيًا) من قبل أعضاء هذه المجموعات وبدلاً من الوسائل التقليدية لتحقيق أهداف فردية أو اجتماعية يتم طرح أهدافهم الخاصة (على وجه الخصوص، الأهداف غير القانونية). إن ظاهرة الشذوذ، التي تؤثر على جميع شرائح السكان خلال الاضطرابات الاجتماعية، لها تأثير قوي بشكل خاص على الشباب.

وفقًا لتعريف الباحثين الروس، فإن الشذوذ هو "غياب نظام واضح للأعراف الاجتماعية، وتدمير وحدة الثقافة، ونتيجة لذلك تتوقف تجربة حياة الناس عن التوافق مع الأعراف الاجتماعية المثالية".

ويخلص دوركهايم إلى أن الجريمة أمر طبيعيظاهرة اجتماعية. إن وجودها يعني ظهور الظروف الضرورية للمجتمع حتى لا يتوقف عن تطوره، والجريمة تمهد الطريق للتقدم الاجتماعي، والجريمة المفرطة أو المنخفضة للغاية هي فقط ما هو غير طبيعي.

يعتقد دوركهايم أنه حتى لو تمكن المجتمع بطريقة أو بأخرى من إعادة تأهيل المجرمين الحاليين أو تدميرهم (اللصوص والقتلة والمغتصبين وما إلى ذلك)، فسيضطر المجتمع إلى جعل أفعال أخرى إجرامية لم تكن تعتبر إجرامية من قبل. ويفسر ذلك حقيقة أن المجرم يمثل نموذجًا سلبيًا للسلوك الضروري لتكوين الشخص كعضو كامل العضوية في المجتمع.

هذا الاستنتاج متناقض تمامًا، وبالتالي قوبل بمعارضة جدية من المدارس الإجرامية الأخرى. ومع ذلك، فإن أهميته تكمن في حقيقة أنه يفسر كل إخفاقات محاولات القضاء على الجريمة بشكل جذري.

تم تطوير أفكار دوركهايم من قبل عالم الاجتماع الأمريكي روبرت ميرتون، الذي قام بتحليل أسباب نمو الجريمة في المجتمع الأمريكي، وخلص إلى أنه بغض النظر عن البنية الطبقية للمجتمع، وتطوره الاقتصادي والسياسي وغيرهما، فإن شدة السلوك المعادي للمجتمع سوف تستمر. وتزيد إذا توافر شرطان:

تهيمن على المجتمع أيديولوجية تضع رموزًا معينة للنجاح، والتي يفترض أنها مشتركة بين السكان ككل، فوق كل شيء آخر (في المجتمع الأمريكي، اعتبر ميرتون الثروة مثل هذا الرمز).

جزء كبير من السكان ليس لديه أو لا يملك أي وسيلة قانونية تقريبًا لتحقيق الأهداف التي حددتها هذه الرموز.

كانت نظريات الشذوذ الاجتماعي هي التي حددت التطور والطابع الحديث لعلم الإجرام الأمريكي.

لشرح الانحرافات الاجتماعية، اقترح E. Durkheim مفهوم الشذوذ. مصطلح "الشذوذ" المترجم من الفرنسية يعني "الافتقار إلى القانون أو التنظيم". هذه حالة من الاضطراب الاجتماعي - فراغ اجتماعي، لا توجد معايير جديدة بعد، ولكن القديم قد تم تدميره بالفعل. أكد E. Durkheim على الحاجة إلى شرح الأشكال المختلفة لعلم الأمراض الاجتماعية على وجه التحديد كظواهر اجتماعية. على سبيل المثال، لا يعتمد عدد حالات الانتحار على الخصائص الداخلية للفرد بقدر ما يعتمد على الأسباب الخارجية التي تسيطر على الناس.

لم يشك إي دوركهايم في الطبيعة الموضوعية للانحرافات الاجتماعية لدرجة أنه أكد على "طبيعية" الجريمة. وفي رأيه أنه لا توجد ظاهرة أخرى لها مثل هذه العلامات التي لا جدال فيها على أنها ظاهرة طبيعية، حيث أن الجرائم تلاحظ في جميع المجتمعات على اختلاف أنواعها، ولا تقل الجريمة مع تطور البشرية.

وهكذا، اعتبر E. Durkheim الانحرافات الاجتماعية في المقام الأول نتيجة للتفكك المعياري والقيم للمجتمع. تم تطوير أفكاره بشكل أكبر في أعمال الباحثين (بما في ذلك V. Pareto، L. Coser)، الذين اعترفوا بالتناقضات بين الطبقات والقوى الاجتماعية المختلفة، على سبيل المثال، المبتكرة والمحافظة، كأسباب رئيسية للسلوك المنحرف.

ليس كل الناس (الطبقات) لديهم نفس الظروف لتحقيق النجاح، لكن يمكنهم التكيف مع التناقض الذي ينشأ بعدة طرق. كطرق التكيف هذه، حدد ر. ميرتون:

الامتثال (القبول الكامل للأهداف المعتمدة اجتماعيا ووسائل تنفيذها)؛

الابتكار (قبول الأهداف، ورفض الطرق المشروعة لتحقيقها)؛

الطقوس (الاستنساخ غير المرن لوسائل معينة أو معتادة) ؛

التراجع (الانسحاب السلبي من الوفاء بالأعراف الاجتماعية، على سبيل المثال في شكل إدمان المخدرات)؛

التمرد: (التمرد النشط – إنكار الأعراف الاجتماعية). يمكن أن يؤدي الصراع بين الأهداف ووسائل تحقيقها إلى التوتر غير المنطقي والإحباط والبحث عن طرق غير قانونية للتكيف.

يفسر هذا الظرف جزئيًا معدل الجريمة المرتفع نسبيًا بين الطبقات الاجتماعية الدنيا.

النوع الأول الذي حدده ميرتون، وهو الامتثال، هو السلوك عندما تتم الموافقة على كل من الأهداف ووسائل تحقيق الأهداف من قبل المجتمع. هذا السلوك ليس منحرفا.

النوع التالي هو الابتكار. وهنا يتم تحقيق الأهداف المقبولة في المجتمع من خلال استخدام أي وسيلة غير قانونية وغير قانونية. وتندرج الجرائم الاقتصادية المختلفة ضمن هذه الفئة.

النوع الثالث هو الطقوس. في الطقوس، تكون الوسائل مقبولة تماما، ولكن في الوقت نفسه ينسون الغرض من أي نشاط. ومن الأمثلة على ذلك سلوك المسؤولين في منظمة بيروقراطية، عندما يصبح تنفيذ القواعد الرسمية غاية في حد ذاتها بالنسبة لهم، وينسون الأهداف الحقيقية للنشاط التنظيمي.

نوع آخر حدده ميرتون هو التمرد. ويتميز برفض الأهداف والوسائل التي يقترحها المجتمع، مع استبدالها في نفس الوقت بأهداف ووسائل جديدة بشكل أساسي. ومن الأمثلة على ذلك الطوائف الدينية والأحزاب الثورية.

تمت مناقشة تصنيف أنواع السلوك المنحرف الذي اقترحه ميرتون على نطاق واسع من قبل علماء الاجتماع الآخرين وتم استخدامه في البحث.