يعتقد بعض النقاد أن الجنون يدور حول بعض الباحثين عن الماء. يعتقد علماء الأدب الآخرون أن هذا العمل هو نوع من بيان النقد الذاتي الذي تم إنشاؤه ضد الفلسفة الطبيعية لشيلنج ورعاته. وهناك أيضًا نسخة تفيد بأن سطور القصيدة تشير إلى شكوك موجودة في روح الشاعر؛ فهو غير متأكد من موهبته النبوية الشخصية.
كما هو الحال مع العديد من أجزاء المعرفة الشائعة، فإن الفكرة الحقيقية تكمن في مكان ما في المنتصف. يتم استخلاص حبيبات الفكرة الرئيسية من جميع الاتجاهات، فهي منتشرة عبر مواضيع مختلفة وخيارات التفسير. ولهذا السبب سيكون من الخطأ رفض خيار أو آخر يقترحه النقاد.
الفكرة الرئيسية لقصيدة "الجنون"
الموضوع الرئيسي للعمل مخفي في العنوان نفسه - الجنون هو الذي سيجيب على هذا السؤال. ويتميز الثلث الأول من القرن التاسع عشر بوجود هذا الاتجاه لدى كثير من شعراء ذلك العصر. تم الكشف عن هذا الموضوع بطرق مختلفة تمامًا وكان له وجهتا نظر أساسيتان.
وقد نظر بعض القراء إلى مثل هذا الموضوع باعتباره مظهرًا حقيقيًا للحكمة التي تسمح للمرء بدراسة الأسرار الخفية للوجود الحقيقي. عادة ما تكون الأمراض المختلفة مخفية، والمآسي الرهيبة التي حلت بشخص يفكر باستمرار. كما استخدم باراتنسكي هذا الاتجاه في أعماله، حيث كتب قصائد بعنوان "الموت الأخير" و"في الجنون هناك فكر". لم يستبعد ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين مثل هذه المواضيع من أعماله. تعكس تحفته المشهورة عالميًا والتي تحمل عنوان "لا سمح الله أن أصاب بالجنون..." بدقة عدم الاستقرار النفسي في وقت كتابة هذا التقرير، فضلاً عن اليأس.
يكشف F. I Tyutchev عن المواضيع المذكورة أعلاه بطريقته الخاصة، من جانب جديد تمامًا. في العمل، يرتبط مفهوم الجنون بإهمال معين، يفيض بالمرح المستمر. يتم الجمع بين اللحظات المبهجة مع هدية معينة من البصيرة. ومن المثير للاهتمام بشكل خاص الصفة التي تشير إلى الشفقة، فضلاً عن الخصائص المتناقضة المختلفة التي تشكل نوعًا من وحدة الفكر.
حيث تحترق الأرض
اندمج قبو السماء مثل الدخان -
هناك في الهم البهجة
الجنون المثير للشفقة لا يزال يعيش.
تحت الأشعة الساخنة
مدفونة في الرمال الناريّة،
لديها عيون زجاجية
أبحث عن شيء ما في السحاب.
ثم فجأة سوف يقف، وبأذن حساسة،
راكضًا على الأرض المتشققة،
يستمع إلى شيء بأذنين جشعتين
مع سر الرضا على الحاجب.
ويظن أنه يسمع نفاثات تغلي،
ماذا يسمع تيار المياه الجوفية,
وتهويدة غنائهم،
ونزوحٌ صاخبٌ من الأرض!..
تحليل عمل "الجنون"
ابتكر فيودور إيفانوفيتش تيوتشيف حبكة القصيدة بطريقة فريدة جدًا. ويعطي القارئ إجابات على العديد من الأسئلة. على سبيل المثال: "ما هذا الجنون حقًا؟"، "أيهما أفضل - المرض أم السعادة؟"، "ما الذي يقود الناس إلى الجنون؟" وأكثر بكثير. من المؤكد أن مثل هذه الأسئلة ستكون واضحة للقارئ بعد قراءة السطور الأولى من التحفة الفنية.
المواضيع الشعبية في القرن التاسع عشر لم تسمح لأي شاعر في ذلك الوقت بالمرور. ابتكر فيودور تيوتشيف خطوطًا فريدة حقًا تختلف بشكل كبير عن أفكار معاصريه. ويشير المؤلف إلى أن بعض الناس يخافون من وجود الجنون، وبالنسبة لأشخاص آخرين فهو الحرمان من العقل لأسباب معينة. هذه بداية لشيء جديد سيؤدي بالتأكيد إلى السعادة والرضا الكاملين.
إذا نظرت إلى القصيدة بمزيد من العمق، سيشعر القارئ على الفور بشعور لا يمكن تفسيره بالتقليل من قيمته. من غير المفهوم تمامًا للقارئ لماذا يكتب الشخص الذي تجاوز للتو علامة الثلاثين عامًا أو يقترب منه للتو أعمالًا حول مثل هذه المواضيع المدمرة. تجدر الإشارة إلى أنه في وقت كتابة هذا التقرير، أي في عام 1830، كان فيودور إيفانوفيتش تيوتشيف يبلغ من العمر 27 عامًا فقط. وكان موضوع الجنون ينتمي إلى اتجاه معين يدل على الحالة الذهنية للشاعر، ولذلك انتشر على نطاق واسع.
تم تقديم التوجيه في شكل جنون للقارئ في شكل نوع من الفكر الشعري، المبني على صفات وحدس صوفية معينة، لا يشبه الطبيعي. حقيقة أن تيوتشيف أرجع لسبب ما لقب "مثير للشفقة" إلى هذا يعتبر غريبًا للغاية. بعد قراءة السطور، يشعر القارئ بأن البطل الغنائي الموصوف شهد مؤخرًا نوعًا من نهاية العالم. يشار إلى هذا بشكل خاص في بداية العمل، حيث يتم وصف الأرض المتفحمة والسماء في الدخان.
وهذا النهج الذي يستخدمه فيودور إيفانوفيتش هو الذي يعطي القارئ فكرة واضحة عما يحدث للشخص الذي يراه بأم عينيه. كيف تنهار الأرض تحت قدميه. ليس لدى الشخص ببساطة أي خيار سوى إدراك الكون تمامًا كما هو بالفعل. للوهلة الأولى، يبدو للقارئ أن البطل الغنائي سعيد ولا يعاني من أي مخاوف، ولكن في الواقع كل شيء مختلف تماما. يبدو أن الرجل المجنون، الذي قدمه تيوتشيف، يعاني من عقوبة معينة تلقاها بوعي. وتؤكد هذه الحقيقة الخطوط التي تشير إلى أن البطل يقع تحت الأشعة الساخنة ويغلق نفسه في الرمال النارية.
العبارة التي استخدمها مؤلف العمل "بعيون زجاجية" مثيرة للاهتمام للغاية. وهنا يطرح السؤال على الفور: “إلى ماذا يؤدي استخدام هذه الاستعارة؟” التعبير الذي يشير إلى المظهر المزجج يدل على أن البطل الغنائي يركز ويتجمد على شيء أو موقف معين. يحدث رد الفعل هذا لدى الشخص بعد إدراك نوع من الصدمة والانفصال عن الواقع الحالي. البطل الغنائي منغمس في نفسه ويفكر في مشكلة حياتية موجودة.
كلمة "العقول" تجذب الانتباه أيضًا. وهكذا يحاول المؤلف التعبير عن موقفه من الرجل المجنون المشبع بالسخرية. وفقا للشاعر، فإن البطل الغنائي لديه شعور وهمي بأنه من المفترض أنه قادر على التنبؤ بشيء ما في المستقبل. تتحدث العديد من الخطوط عن هذا الاتجاه، على سبيل المثال، "القناعة السرية على الحاجب"، مما يدل على البدء في بعض أسرار الوجود، وكذلك جنون الشخصية الإنسانية.
ملامح إبداع F. I. Tyutchev
تعتبر قصيدة "الجنون"، سواء في القرن التاسع عشر أو في الوقت الحاضر، أكثر الأعمال غموضا في القرن التاسع عشر. لا يزال العديد من النقاد يحاولون معرفة ذلك. لا يزال من غير المعروف حقًا ما هي الفكرة الحقيقية التي استخدمها المؤلف بالضبط. ومما يزيد الحل تعقيدًا كلمات فيودور إيفانوفيتش تيوتشيف، الذي يصف أن الفكرة المنطوقة هي في الواقع كذبة. هناك العديد من القرائن والجميع يريد العثور عليها.
تجدر الإشارة إلى أنه بعد ست سنوات من كتابة قصيدة "المجنون"، كتب فيودور إيفانوفيتش تيوتشيف عملاً بعنوان "شيشرون". تستحضر سطور هذه التحفة الفنية ذكريات مرتبطة بالعمل المثير للبطل الغنائي المجنون.
أنت بحاجة إلى فهم تاريخ ومعنى كلمة الأحمق المقدس. في روس، كان يُطلق على هؤلاء الأشخاص الذين لديهم ميول نحو الجنون اسم الحمقى المقدسين. فقط مثل هذا الشخص قادر على الشعور بالسعادة حقًا من الأشياء اليومية، دون أن يدرك هشاشة الوجود الأرضي البسيط.
في عمل "مجنون" يوصف الشخص الذي يحكم الأقدار بأنه شخص سعيد ومجنون. الشخص الذي شهد بعض المشاهد العالية، وبعد أن اختبر الخلود، سيكون لديه فرصة معينة لامتلاك موهبة نبوية محددة، بالإضافة إلى كونه مؤرخًا لأحداث عالمية عظيمة.
وتجدر الإشارة إلى أن هذا العبء المحدد هو أيضا عبء ثقيل. لا يتم منح الجميع الفرصة لإنشاء قصة حقيقية في عصر معين من التغيير المستمر، والذي يصعب مقارنته بالمرح الهادئ والهم. في هذه الحالة يجد الشخصية الغنائية الرئيسية للقصيدة نفسه، الذي يدفع ثمن أفعاله بالجنون، الموصوف في التحفة الفنية بأنه نوع من الشفقة.
بناء على ما تقدم، يمكننا أن نستنتج أن فيودور إيفانوفيتش تيوتشيف لم ير معنى خاصا في الجنون الشعري الموصوف. يشير المؤلف إلى حقيقة أنه يوجد في الوقت الحاضر عدد كبير من المجانين - يمكن أن يكونوا من بين الأشخاص العاديين والأفراد الذين يخلقون وينظمون مصائر من حولهم. ومثل هذا الجنون ليس مثيرًا للشفقة أو خطيرًا فحسب، بل إنه مخيف أيضًا.
حيث تحترق الأرض
اندمج قبو السماء مثل الدخان -
هناك في الهم البهجة
الجنون المثير للشفقة لا يزال يعيش.
تحت الأشعة الساخنة
مدفونة في الرمال الناريّة،
لديها عيون زجاجية
أبحث عن شيء ما في السحاب.
ثم فجأة سوف يقف، وبأذن حساسة،
راكضًا على الأرض المتشققة،
يستمع إلى شيء بأذنين جشعتين
مع سر الرضا على الحاجب.
ويظن أنه يسمع نفاثات تغلي،
ماذا يسمع تيار المياه الجوفية,
وتهويدة غنائهم،
وخروج صاخب من الأرض!
(لا يوجد تقييم)
المزيد من القصائد:
- ووهب لي الجنون ما يتجاوز هذا الحد الواضح، ونبتت بذوره في عقلي اليتيم! هل أنظر إلى السماء المعتمة - أرى التألق المستعار، فجر المسرات العذراء...
- يستدير المارة ويتمايل فوق أذنه، ويسمع ضجيج غابات البلوط البعيد، ورذاذ البحر وقعقعة المجد الوتري. "لقد كان مخيلتي، لا بد أنه كان مخيلتي! لقد خفف الأسفلت، ودفأت الشمس...
- الروح صامتة. في السماء الباردة، كل النجوم نفسها تشرق بالنسبة لها. في كل مكان شعوب صاخبة تصرخ عن ذهب أو خبز... هي صامتة، تستمع إلى الصراخ، وترى عوالم بعيدة...
- ولو كان علي أن أعيش سنة أخرى حتى الشيخوخة المنحنية، المتوجة بالشعر الرمادي، ببهجة الشباب سأتذكر تلك الأيام التي ظهر فيها كل شيء أمامي دفعة واحدة، حول ماذا...
- أنا، صاحب قاربين منذ شبابي، بدأت في تجهيزهما للرحلة: ذهب أحد قواربي إلى الماضي بحثًا عن أشخاص تمجدهم الشائعات، والآخر - اندفعت أحلامي العزيزة إلى...
- من تعرف؟ لا أحد هنا يعرف. من يستمع؟ لا أحد يستطيع سماع ذلك هناك. لا شيء يحدث، الجميع ينسى، يتثاءبون بلطف، يتنفسون ببطء، بهدوء، مثل السلطعون يعود إلى الظلام، وتتراجع السعادة إلى...
- أستلقي على الأرض وأنظر إلى غروب الشمس من خلال زخات العشب الخضراء، ويبدو لي؛ جندي يسقط على الأرض بعد أن سقط خلف الفصيلة الأخيرة. لقد أسقطته رصاصة. سحق العشب الرمادي تحت قلبي..
- الخليج نائم. هيلاس تغفو. تذهب الأم تحت الرواق لتستخرج عصير الرمان... زويا! لن يستمع إلينا أحد! زويا، اسمحوا لي أن أعانقك! زويا، في الصباح سأغادر هنا؛ تخفف حتى...
- مرحباً، روسيا هي وطني! كم أنا سعيد تحت أوراقك! وليس هناك غناء، لكني أسمع بوضوح الغناء الكورالي للمغنيين غير المرئيين... وكأن الريح تدفعني على طوله، على طول...
- على الرغم من أننا تعلمنا شيئًا فشيئًا، شيئًا ما وبطريقة ما، إلا أنه سيكون من الجميل أن نأخذ استراحة من هذه الأشياء - لكنها كذلك عند الله! ابتعد عن الصخب والضجيج مثل فيت. تجول بحثًا عن السلام، و...
- طوال الليل كان الوادي المجاور يرعد، وكان الدفق يتدفق نحو الدفق، وأعلن الاندفاع الأخير للمياه المقامة انتصاره. هل نمت. فتحت النافذة، وكانت الرافعات تصرخ في السهوب، وحملت قوة الفكر بعيدا...
- لقد صافى الشتاء فوق المدينة الجنوبية، والرياح الجليدية تطير على طول الشارع. الجو رطب وغائم، ضبابي وعاصفة ثلجية... والجبال تتلألأ ببياضها. في الربيع، تختفي العواصف الثلجية والبرد، ويتساقط ما لا يمكن تصوره على المدينة...
إي. خودوشينا
جامعة نوفوسيبيرسك الحكومية التربوية
"الجنون" ف. تيوتشيف: النص الشعري واستقباله
في إحدى المقالات الأخيرة المخصصة لذكرى F.I. تيوتشيف، شعره قريب، على غرار [CorpSho^]1، من فلسفة الوجودية: “إن تيوتشيف ينظر إلى الكارثة ليس فقط على انهيار الكون،<...>بل وجودها أيضًا، ليس الموت البشري فحسب، بل الحياة أيضًا.<.>كتب تيوتشيف وهو يشعر بأن الإنسانية معلقة فوق هاوية مستعدة لابتلاعها في كل لحظة.<...>قبل قرن من الزمان قبل ياسبرز، شعر تيوتشيف بالأهمية الوجودية للدول الحدودية، عندما يؤدي الموت الوشيك إلى تفاقم إدراك الشخص للعالم. 4-6]. يمكن أن تكون خصائص الفلسفة الوجودية، وكذلك نظرة تيوتشيف "المروعة" للعالم، الواردة في هذه المقالة، بمثابة مقدمة لتحليل "جنون تيوتشيف". ويظهر في نهاية المقال أنها تُسمى إحدى “أهم قصائد تيوتشيف”، ولكنها تُعتبر بطريقة مختلفة تمامًا. في رأينا، هذا ليس من قبيل الصدفة: "الجنون" هو أحد الأمثلة النموذجية عندما يتعارض تصور العمل الفني لسبب أو لآخر مع "الرمز" الخاص به. هذه المقالة مخصصة لهذه المشكلة على وجه التحديد.
حيث يندمج قبة السماء كالدخان مع الأرض المحروقة، هناك، في بهجة مبهجة، يعيش الجنون المثير للشفقة.
تحت الأشعة الحارة، مدفونة في الرمال النارية، تبحث عن شيء ما في السحاب بعينين زجاجيتين.
ثم ينهض فجأة، وبأذن حساسة، يسقط على الأرض المتشققة، يستمع إلى شيء ما بسمع جشع مع قناعة سرية على جبينه.
ويتخيل أنه يسمع غليان الجداول، وأنه يسمع جريان المياه الجوفية، وغناء تهليلها، والخروج الصاخب من الأرض!..
1© إي.آي. خودوشينا، 2003
انظر: "طرح ف. كورنيلو مشكلة وجودية تيوتشيف بكامل قوتها في أطروحته الضخمة" [بافسكي، 2003، ص. 6].
تعتبر هذه القصيدة من أكثر القصائد "غموضًا" و"ظلامًا" لتيوتشيف. ضد. يعتقد بايفسكي أنه لم يدرس كثيرًا وأنه "سيئ الحظ" وأنه "في الأدبيات الواسعة حول تيوتشيف إما تم تجنبه تمامًا أو تم ذكره والنظر فيه بشكل سطحي" [Baevsky، 1992، p. 54؛ 2003، ص. 8]1. ولكن في العقد الماضي، لفت انتباه الباحثين مرارًا وتكرارًا، وخصص اثنان منهم مقالات خاصة لـ "الجنون".
ب.ن. أوضح تولستوجوزوف تنوع "الاعتبارات" المتعلقة بهذه القصيدة "الغامضة حقًا" من خلال تعدد المعاني الاستثنائي لكلمة تيوتشيف، وجودتها الأدبية الخاصة، والقدرة على تحقيق "في نفس الوقت" في الصيغ الشعرية التي طورها عصر الرومانسية، " مجموعة واسعة جدًا من المعاني لهذا التقليد" [ تولستوغو-زوف، 1998، ص. 13]. يقول باحث ومترجم حديث آخر لـ Tyutchev إلى الإنجليزية، A. Liberman، أن قصائد Tyutchev مظلمة بشكل عام، وهذه هي خاصية مميزة لها. "توجد فقرات غير مفهومة في مجموعة متنوعة من المؤلفين.<...>تيوتشيف غامض في أبيات كاملة، وعندما يبدو واضحا، غالبا ما يتبين أننا قد فسرناه بشكل خاطئ، فهو خلق عالمه الخاص الذي يسكنه السراب" [ليبرمان، 1998، ص. 127]. ينشأ انطباع خاطئ عن الوضوح عندما يُنظر إلى تيوتشيف "بشكل كامل وفوري، وفقط لاحقًا يتبين أن قبول قصائده يكاد يكون فاقدًا للوعي وأن الصورة التي رسمها تكون مفهومة كلما اقتربنا منها بشكل أسوأ.<...>ما لا يقل عن نصف المناظر الطبيعية المبكرة لتيوتشيف وتأليهها "الجنون" هي هكذا" [ليبرمان 1989، ص 101، 103]2.
تأكيد غير متوقع لفكرة أن قصائد تيوتشيف "المظلمة" تفقد نفسها ككل عند فحصها بالقرب من النص، يمكن أن يكون مقالًا بقلم ب.ن. تولستوجوزوف، والذي تبين أنه نوع من التجربة العلمية: حيث يتم تحليل السلسلة المعجمية "الجنون" عن كثب على خلفية المفردات الشعرية للعصر الرومانسي. يتم فحص القصيدة بأكملها، سطرًا سطرًا، من أجل تحديد "كلمات الإشارة" فيها، وكذلك "المراسلات المجازية" و"الحبكات الغنائية المشابهة" في الشعر الروسي والألماني (شيلر، جوته، شيلينج، ف. جلينكا، E. Baratynsky، S. P. Shevyrev، N. A. Polevoy، V. N. Shchastny، وما إلى ذلك)، تم تقديم ملاحظات رائعة، لكن "الغموض" المكشوف للقصيدة (أو بالأحرى، المعاجم، الوحدات اللغوية، الكليشيهات الشعرية) كبير جدًا لدرجة أن التفسير تبين أن القصيدة تساوي غيابها، ولا تجيب على "ألغازها" ككل، و"التوليف" و"تعدد المعاني" - الانتقائية (التي يُلوم عليها تيوتشيف أحيانًا فيما يتعلق بنظرته للعالم).
يشعر بعض الباحثين أن تيوتشيف "يغني بطريقة خاطئة"، ويطلقون تيوتشيف "المظلم" من عصره. "إن الحاجة إلى التفسير بالتحديد هي التي تجعل تيوتشيف مختلفًا عن معاصريه.<...>يقول أ. ليبرمان: "إن اقتناع النقاد القدامى بأن تيوتشيف كان متميزًا في الشعر الروسي في عصره (أي نصف قرن كامل) كان صحيحًا على ما يبدو"، مؤكدًا فكرته بالإشارة إلى السوابق في تاريخ الشعر. بعد كل شيء، هذه الظاهرة ذاتها - المواجهة بين الشعر "النور" و"الظلام" - ليست نادرة جدًا: "الحالة الأكثر شهرة، والتي تم التعرف عليها بالفعل من قبل جماليات العصور الوسطى، هي تروبار ليو وتروبار كلوس للتروبادور" [ليبرمان، 1989، ص. 99؛ 101]. لنتذكر أيضًا أن إل.في. حدد بومبيانسكي الظاهرة "الوحيدة" في الشعر الأوروبي بأنها "التي تسمى
1 للحصول على نظرة عامة مفصلة عن التفسيرات، انظر: [ليبرمان 1998، ص. 127-135؛ كاساتكينا، 2002؛ تولستوجوزوف، 1998، ص. 13].
2 حول "ألغاز" المناظر الطبيعية لتيوتشيف وحول الأسئلة الحتمية "تلميذ" وغير تلميذ التي تنشأ فيما يتعلق بهذا، انظر أيضًا: [ليبرمان، 1998، ص. 127-128؛ 1992، ص. 101].
"سمي على اسم Tyutchev" باعتباره "مزيجًا من غير المتوافق: الرومانسية والباروكية" [Pumpyansky، 2000، p. 256]. ولكن عادة ما يتم وصف عالم تيوتشيف الشعري باستخدام نموذج رومانسي بحت.
وهذا في حد ذاته ليس مرفوضا. إنها مسألة أخرى عندما يتم فك تشفير نص منفصل باستخدام رمز رومانسي. وهنا قد تنشأ أخطاء مميزة تكشف عن مشكلة ذات طبيعة أكثر عمومية: العلاقة بين اللغة الشعرية والألفاظ في هذه اللغة، والمعنى والمعنى، والدلالات الشعرية وتحقيقها في نص معين. عند النظر في أوجه التشابه الرومانسية مع قصائد تيوتشيف، تظهر أحيانًا أطروحة مفادها أن "مصادفة الأنظمة الوصفية نفسها لن تكون بالضرورة ذات صلة بالمعنى الفعلي (الأهمية) للنص، نظرًا لأن النظام الوصفي ليس أكثر من منتج شبه نهائي للنص". الكلام، وستكون ذات صلة فقط بطريقة استخدام هذا النظام، ووظيفته الفعلية في النص" [ريفاتير، ص. 22]. وبعبارة أخرى، يمكن للشاعر أن يستخدم المفردات والعبارات والزخارف وصور اللغة الشعرية في عصره، ولكن طريقة "ربط الكلمات"، أي. وقد يتبين أن عناصر هذه اللغة "ليست من هذا القرن". وهذا، في رأينا، هو ما يحدد نوعاً من «الوهم البصري» في التلقي البحثي لـ«الجنون». دعونا نحاول شرح ما نعنيه.
ومن نظرة عامة على تاريخ دراسة هذه القصيدة وتفسيرها، يتبين أن جميع الباحثين تقريباً، باستثناء واحد، انطلقوا من فكرة أن «الجنون» يصور «صحراء» وشخصاً «يعيش» فيها (أ). رجل مجنون، نبي، باحث عن الماء، شاعر) يبحث في الصحراء فيجد، أو "يظن" أنه يجد الماء، وهو ما يعني، بترجمته إلى لغة الميتافيزيقا الرومانسية الألمانية، البحث عن المعرفة الخفية. وفي الوقت نفسه، تُفهم كلمة "يعيش" بشكل مباشر ("من الواضح أنه يعيش في الصحراء (الأرض المحروقة، والأشعة الساخنة، والرمال النارية)" [ليبرمان، 1998، ص 128]؛ "إن حدث قصيدة بوشكين يقع في الصحراء - يضع تيوتشيف أيضًا جنونه في الصحراء" [بيفسكي، 2003، ص 9] "تبين أن "الأرض المحروقة" هي مكان للحكم وملجأ، وملجأ "للجنون المثير للشفقة".<...>الجنون يدفن نفسه في الرمال<...>ويعيش فيها، مثل الدودة، بينما ينظر إلى السحب ويستمع إلى المصادر الموجودة تحت الأرض" [تولستوغوزوف، 1998، ص. 6، 11] 1.
من المميزات هنا أنه تم استبعاد إمكانية الاستعارة، المألوفة تمامًا للغة الشعرية في هذا الوقت، مسبقًا. (انظر على سبيل المثال في جوكوفسكي: "الشباب المقدس، حيث يعيش الأمل" - "لا يمكن التعبير عنه"، 1819؛ في بوشكين: "البهجة تعيش في نعشك!" / يعطينا صوتًا روسيًا؛ ويخبرنا عن ذلك الوقت. .." - "أمام قبر القديس" 1831).
الاستثناء المذكور أعلاه هو الوصف السريع لـ "الجنون" في المقالة الشهيرة التي كتبها ل. Pumpyansky ، حيث قام العالم بتطوير فكرة رغبة الميتافيزيقا الرومانسية "في احتضان الطبيعة والإنسانية بأسطورة واحدة عظيمة" ، مشيرًا إلى "اليوم الحارق" في دور أحد "أعداء تيوتشيف الميتافيزيقيين" ، موضوعه يفسره الشاعر بـ "التكرار المستمر للسمات المعجمية والعبارية الرئيسية "، وكذلك
1 تجدر الإشارة، مع ذلك، إلى أن س.ل. فرانك يبني مفهوم "السيمفونية الدينية" من كلمات تيوتشيف ويتحدث عن سحر "الخطيئة والظلام والعاطفة والمبدأ المظلم في الحياة الكونية الخارجية والداخلية" وعن التعارض فيها بين النهار والليل والضوء و مظلمة واستشهد بـ "الأماكن المميزة التي يقتربون فيها من بعضهم البعض" ، عبّر عن الأمر بشكل مختلف: "يسود جنون نبوي مثير للشفقة وفي نفس الوقت (خط مائل لدينا - E.Kh.) ليس في عالم الليل ، كما يمكن للمرء أن يتوقع، ولكن على العكس من ذلك، «تحت الأشعة الساخنة» في «الرمال النارية» [فرانك، 1996، ص. 330، 331]. انظر أيضًا ن.يا. بيركوفسكي: "يوصف منظر الجفاف، خطير، كئيب في كل تفاصيله، قلة المطر، الهدوء، النار الشمسية، الإنسان ضائع ومُسحق في الرمال الحارة الجافة" [بيركوفسكي، 1969، ص. 38].
com ، متابعًا مفهوم الطبيعة البلاغية لـ "فلسفة" تيوتشيف الشعرية ، يكتب: "يتم التعبير عن الفهم الميتافيزيقي لها (موضوع "اليوم الحارق" - E.Kh.) ، من بين أمور أخرى ، في حقيقة ذلك" مثل هذه العبارات "النائمة" منذ زمن طويل مثل "نار غروب الشمس" "، "يدرك" تيوتشيف ويكتب ، على سبيل المثال: "أين مع الأرض المحروقة / اندمج قبو السماء مثل الدخان." بشكل عام، بالنسبة للشاعر الرومانسي، تتحول "نظرية الأدب" إلى فلسفة طبيعية، وسكاليجر إلى شيلينغ" [Pumpyansky، 2000، p. 224]. لكن هذه الملاحظة لم يتم تطويرها أو أخذها بعين الاعتبار.
وفي الوقت نفسه، فإن استعارة "نار الغروب" هي بالطبع الاستعارة الرئيسية في هذه القصيدة؛ المزيد عن هذا أدناه، ولكن الآن ينبغي طرح السؤال: من أين أتت صورة الشاعر أو النبي في الصحراء باعتبارها الموضوع الرئيسي لـ "الجنون"؟
بمجرد طرح هذا السؤال، لا يبدو صعبا بشكل خاص. الجواب: من مجال الإدراك و"سيكولوجيته"، من المجال التقبلي. وكان هناك العديد من الأسباب لذلك:
1) كان موضوع الهدف الأسمى للشاعر والأدب بشكل عام في خدمته النبوية شائعًا للغاية في الثقافة الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. في الوقت نفسه، تم اعتبار التركيز الأناني للشاعر أمرا مفروغا منه، وطالب القراء (النقاد)، فيما يتعلق بالسلطة العليا للعلم والفلسفة، بقوة بأن يكون الشاعر حامل "المعرفة" (أي: تاريخي). ، اجتماعي، صوفي)، أن الموضوع النبوي يمكن أن يبدو بديهيًا. وكما تعلمون، لم يفلت منه تيوتشيف أيضاً، ففي قصيدة مجاملة لفيتو (1862) التي تعتبر «مضاعفة» بالنسبة إلى «الجنون» يذكر قدرة الشاعر النبوية على «سماع المياه/ وفي أعماق الأرض المظلمة."
2) تعد كلمة "الصحراء" ومشتقاتها من أكثر الكلمات استخدامًا في الشعر الرومانسي، بما في ذلك في تعبيرها الأكثر موثوقية، وهو تعبير بوشكين، حيث يمكن أن تكون "صحراء العالم" حريمًا شرقيًا، أو قرية روسية، أو رسمًا اجتماعيًا. غرفة، أو قاعة رقص، ومغارة الناسك (الصحراء). يجب التأكيد على أنه في الرومانسية، لم يتم تحديد المعنى النووي للسلسلة الترابطية "المرتبطة" بهذه الصورة من خلال "الجغرافيا"، ولكن من خلال أصل كلمة "الصحراء" نفسها (انظر المسرحية مع هذا Seme في "الحكاية" "الأميرة الميتة": "مكان فارغ")، تطوير مجازي لموضوع الاختيار، ووحدة الروح "الصحراء" للبطل الرومانسي واستبدال المعارضة بين البطل والجمهور. إن الدلالات الكتابية لهذا التوبوس "الأبدي" كمكان للتجارب والإغراءات قدمت محتواه "الفلسفي"، وسمعة تيوتشيف كفيلسوف، وبالتالي باحث عن الحقيقة، تحدد الفهم المناسب للبحث عن الجنون. في الوقت نفسه، لم يعد بإمكان Schellingism التي أثبتت جدواها بالكامل في Tyutchev إلا أن تدعم وتوضح موضوع البحث عن الحقيقة بروح الرومانسية الألمانية، حيث الماء "لكل vovla"، و "السمع" يعني فهم الأسرار الطبيعة الأم [توبوروف، 1990، ص. 67-69].
3) كان الفرع الواضح من الموضوع "النبوي" هو فكرة "الجنون المقدس" في أشكاله المختلفة: الأحمق المقدس، "الرجل الغريب"، "دون كيشوت"، "لير"، "هاملت"، شاتسكي ( النقاط القصوى في "نقطه الدلالي" المشار إليها في [تولستوغوزوف، 1998، ص 5]). ولذلك، فإن أي شخصية يتم تسميتها أو تمييزها على أنها "غريبة" أو "جامحة" كان يجب الاشتباه بها في هذا الصدد. ومن هنا شعبية موضوع الجنون. ولم تكن لها علاقة بالطب النفسي أو علم النفس، بل كانت رمزية بحتة، وتم رسم صورة الرجل المجنون بنفس السمات القياسية. هذه السمات هي الشفقة، والبهجة الغريبة (انظر "ضحكة الجنون الرهيبة" لتيوتشيف)؛ نظرة غريبة، الاستماع إلى شيء ما، حركات متهورة وغير متوقعة ("فجأة")، بعض "المعرفة" الكاذبة أو المشكوك فيها، ولكن تلميح رمزي لشيء ما، أفكار "موضحة" بشكل غريب. تحت ستار الجنون، يتكاثر
دن هذا المعيار الرمزي، وبالتالي تأكيد عنوان القصيدة (والسماح للمرء بالانضمام إلى أولئك الذين "يؤمنون" بعنوانها، انظر على سبيل المثال: [بيركوفسكي، ص 38-39]، راجع: [ليبرمان 1998، ص. 131 - 132].
4) أخيرًا، كان لصدى بعض لحظات "الجنون" مع "النبي" لبوشكين، والتي ربما سمعها قراء تيوتشيف دائمًا، أهمية قصوى. هناك العديد من التفسيرات المثيرة للاهتمام لذلك في النقد الأدبي.
في عام 1980 أ. كتب أوسبوفات، الذي قام بتحليل وتبديد الأسطورة حول موقف بوشكين "المتحمس" تجاه شعر تيوتشيف: "... قلة من الناس كانوا على دراية بالخلفية الكاملة لمنشور تيوتشيف في سوفريمينيك؛ ومع ذلك، كانت هذه الحلقة العشوائية إلى حد ما (لكل من بوشكين وتيتشيف) بمثابة مصدر لأسطورة أدبية كاملة حول نعمة الوداع التي منحها الشاعر العظيم لأخيه الأصغر" [أوسبوفات، 1980، ص. 26]. مع الأخذ في الاعتبار اتباع أ. Zhuravleva أن "Silentium!" - "هذا جدل مع بوشكين، مبتكر اللغة الشعرية في عصره، وتحدي للأدب ككل"، يضيف: "هناك مثال معروف لجدل أكثر وضوحًا بين تيوتشيف وبوشكين حول نفس الموضوع. جحيم. قارن سكالدين، في مقال منسي عام 1919، بين "النبي" لبوشكين<.>مع الأسطر الأخيرة من "الجنون" لتيوتشيف. واستنادا إلى بيان بوشكين المطبوع الشهير عن تيوتشيف، يلخص: "تبادل" كلا الشاعرين مثل هذه الملاحظات حوالي عام 1830.<.>لقد تباينت مساراتهم بشكل حاد” [أوسبوفات، 1980، ص. 18-19]. من المميزات أنه تم ذكر المقطع الأخير فقط من "الجنون" هنا - وكان هذا في أغلب الأحيان بمثابة الأساس للتفسيرات والتطبيقات التي تجيب على الأسئلة حول ما يبحث عنه الجنون بالضبط وما إذا كان قد وجد ما كان يبحث عنه أو فقط "يعتقد" أنه وجد.
كان V.S أقل حذرًا في استنتاجاته. بافسكي، الذي ربط مباشرة بين هاتين القصيدتين. في عام 1830، كتب، أن تيوتشيف، بعد وصوله إلى روسيا، لم يستطع إلا أن يتعرف على قصيدة بوشكين البرنامجية "النبي"، وكذلك على مقالته "دينيتسا". "هنا قرأ تيوتشيف العبارة التالية: "من بين الشعراء الشباب في المدرسة الألمانية يذكر السيد كيريفسكي شيفيريف وخومياكوف وتيوتشيف. الموهبة الحقيقية للأولين لا يمكن إنكارها ". ويكتب تيوتشيف "الجنون" اعتراضًا على "النبي" [بافسكي، 2003، ص. 8]. وهو يكتب، كما يعتقد الباحث، لأنه شعر ليس فقط بالإعجاب، الذي "تدل عليه الرغبة في استخدام صور هذه القصيدة"، ولكن أيضًا الرفض النشط، لأنهم "فهموا بشكل مختلف بعض الشيء جوهر الشعر بشكل عام والمسار الشعر الروسي" [المرجع نفسه]. ومن خلال مقارنة هذين العملين، يجد العالم شيئًا مشتركًا بينهما. وهذه "البادية" وكذلك "البصر" ثم "السمع" التي ذكرها الشعراء. ولكن إذا تأثروا بالسيرافيم في بوشكين وأصبحوا "نبيين" ، "فعندئذ يعترض تيوتشيف: "... الناسك الخاص بك هو رجل مجنون ، وليس أكثر من ذلك ، وحش ذو نظرة لا معنى لها. ليس لديك ولا يمكنك أن تمتلك أي موهبة لسماع الكون والعالم التجاوزي. في خداع النفس المجنون يفكر فقط. أن له موهبة سماع ما خفي عنه. الله بعيد المنال عن المجنون. مصغرة ضخمة. قارن تيوتشيف قصيدة بوشكين الروحية بمقطعه المليء بالتشاؤم الوجودي اليائس" [بافسكي، 2003، ص. 9]. ليس من الواضح تمامًا ما هو المقصود: الشكوك حول إمكانية الهبة النبوية أو حول قدرة الشاعر (بوشكين؟) على أن يكون نبيًا. مهما كان الأمر، في هذا الترتيب، يتبين أن "الجنون" هو إما هجاء أو ملاحظة ساخرة لـ "الرجل الصغير" الذي أساء إليه عدم انتباه "السيد". وأشار العالم إلى أنه تم بالفعل التعبير عن مفهوم مماثل مرة واحدة: "في رواية أ. بيتوف الساخرة والبشعة "بيت بوشكين" هناك مقال ملحق بعنوان "الأنبياء الثلاثة". بطريقة غريبة الأطوار وذاتية، يتم تقديم أفكار تشبه جزئيًا تلك المذكورة أعلاه. يرتبط بيتوف أو بطله بـ "النبي" لبوشكين و"الجنون" لتيوتشيف و"النبي" لليرمونتوف [المرجع نفسه]. هنا، بالطبع، الأمر كله يتعلق بـ "أو". A. Bitov، في الواقع، لا يخلو من المفارقة
nii، أو بالأحرى، بسخرية متعاطفة، صور أنشطة الناقد الأدبي، "يقرأ" نفسه في نصوص الآخرين. إن "مؤلف" هذه الرواية، الذي أكد أكثر من مرة على "الفرق" بينه وبين بطله، يدرك جيدًا سبب انجذاب ليفا أوديفتسيف إلى موضوع النبي الشاعر. الأمر كله يتعلق بشخصية البطل وأحلام ومجمعات "الستينيات" السوفيتية، التي أجبرت في القرن التاسع عشر على البحث عن الأصنام والرفاق في المحنة. ومن هنا جاء الاعتذار عن بوشكين، و"الاختراق" الدقيق بشكل غير عادي في "الأعماق النفسية" الغامضة لقصائد ليرمونتوف وتيتشيف، والتي، كما يقول "المؤلف"، "تعامل معها ليفا بشكل حاسم ومجازي (ينكر نفسه، نضيف بين قوسين)" [ بيتوف، 1990، ص. 235]. لا يسع المرء إلا أن يرى مدى الحسم الذي "يتعامل به" المؤلف مع بطله هنا. لكن إذا اتفقنا على عدم ملاحظة المسافة المشار إليها وقراءة المقال خارج الأسلوب الساخر، فإننا نتفق: «... إن فكرة أن «الجنون» هو تلميح، أو حتى تشهير، عن شخص معين هي فكرة غير جذابة.<...>كانت الجدالات المقنعة غريبة تمامًا عن تيوتشيف، ويمكن للمرء أن يكون متأكدًا من أن "الجنون"، حتى لو كان مستوحى إلى حد ما من مشاهد من "النبي"، لا يتعلق ببوشكين" [ليبرمان، 1998، ص. 134].
ومع ذلك، هناك بالفعل شيء مشترك بين القصيدتين، على الرغم من أن التقارب هنا قد يتبين أنه خاطئ. هذا القواسم المشتركة تعطى من خلال الدلالات الكتابية التي تربط بين دافعين مختلفين للوهلة الأولى: "الماء" و"العطش الروحي". بعد كل شيء، يمكنك البحث ليس فقط عن الحقيقة بالمعنى الفلسفي. في رمزية العهدين القديم والجديد، الماء هو شرط الحياة وملؤها هنا على الأرض، وهو أيضًا نموذج للروح القدس، ماء الخلاص: "إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشبعني". يشرب. "قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه" [يوحنا. 7.39] 1، من يتكل على الرب "يكون كشجرة مغروسة على المياه، وعند النهر تمد أصولها" [إرميا 7.39]. 17.8]، "مثل كرمة مغروسة عند المياه" [حزقيال. 19.10]؛ يعد الله المؤمنين "بأمطار البركة" [حزقيال ١٥:٣]. 34.26]. الماء هو رمز رحمة الله الذي يغفر للخطاة[2] وصورة حكمة الله («قلت: أسقي جنتي وأسقي جبالي، وهوذا قناتي قد صارت نهرًا، ونهري صار نهرًا»). بحر" [سير 24: 33-34]. وينبغي إيلاء اهتمام خاص لسفر النبي إشعياء (المعروف بأنه مصدر "النبي")، وخاصة في الإصحاح 35، حيث يوجد العديد من أوجه التشابه مع "البحر". "الجنون".3
هل يقدمون دليلاً على وجود صلة بين هذه القصيدة والنبي؟ لا، إنها تظهر فقط أن لغة تيوتشيف الرمزية تتضمن، إلى جانب المعاني الفلسفية الطبيعية، معاني كتابية. كما أنها ليست مفتاح "الجنون"4. المفتاح، كما قلنا من قبل، لا يمكن أن يكون إلا النص نفسه، أي نصه
1 انظر: «أجاب يسوع وقال لها: «كل من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا. ومن يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد. بل الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" [يوحنا. 4.13-14]؛ "" وأراني نهرًا صافيًا من ماء حياة، صافيًا كالبلور، خارجًا من عرش الله والخروف"" [رؤيا 3: 18]. 21.1]؛ «أنا الألف والياء، البداية والنهاية؛ سأعطي العطشان مجانًا من ينبوع الماء الحي" [رؤيا 2: 11]. 21.6]؛ "من يعطش فليأت ومن يرد فليأخذ ماء حياة مجانا" [رؤيا 3: 18]. 22.17].
2 "عطشان! اذهبوا جميعكم إلى المياه. وأنتم الذين ليس لكم فضة" [إشعياء. 55.1]
3 انظر: «هوذا إلهك، سيأتي الانتقام، مكافأة الله. سوف يأتي ويخلصك. حينئذ تتفتح عيون العمي وآذان الصم تتفتح. حينئذ يقفز الاعرج مثل الايل ويترنم لسان الاخرس. لأنه قد انفجرت مياه في البرية وأنهار في القفر. ويتحول شبح المياه إلى بحيرة، والأرض العطشى إلى ينابيع مياه<.. .>ومفديو الرب يرجعون ويأتون إلى صهيون بالهتاف. ويكون الفرح الأبدي على رؤوسهم. فيجدون فرحًا وفرحًا، ويزول الحزن والتنهد" [إشعياء 3: 18]. 35.4-7.10].
4 ولكن مع ذلك، بفضل هذه التشابهات، يصبح هناك شيء واضح: ليس طالب الماء، بل العطشان هو الذي يتألق في شخصية الجنون (يجب أن يكون طالب الماء أكثر هدوءًا)؛ عطشانة، محاطة من جميع الجوانب بالغياب المطلق للرطوبة - ولكنها ليست صحراء بالمعنى الرومانسي العام. ف.ن. رأى توبوروف هنا خلفية ولونًا "كونيين" و"علامات ساطعة على فوضى" العالم وتهديدات قد تبدو غير محتملة.
بناء. وسوف ننتقل إلى النظر فيها.
يعد "الجنون" أحد الأمثلة الأكثر لفتًا للانتباه في شعر تيوتشيف على الجمع بين أسلوبين: الباروك والرومانسية (أصر إل في بومبيانسكي على أن شعر تيوتشيف هو "مزيج من هذين" العنصرين ")1. تظهر فيه السمات المميزة لشعر القرن الثامن عشر بوضوح. التفكير الرمزي. لقد كانوا أكثر من معروفين لتيوتشيف (وكذلك لثقافة عصره بشكل عام): أولاً، لأنه كان يعرف هذا الشعر جيدًا؛ ثانيًا - سواء في روسيا، وخاصة في ألمانيا، أحاطت به الشعارات من جميع الجوانب: في الهندسة المعمارية، والرسم، والزخارف والشارات، في تنظيم الأعياد والكرنفالات، في الشعر الرسمي الذي يهدف إلى "تمجيد السلطات العلمانية والروحية" [ موروزوف، سوفرونوفا، 1979، ص. 13]؛ كدبلوماسي، كان عليه أن يعرف شعارات النبالة، انظر: [لوتمان، 1999، ص. 299-300]. بحلول نهاية القرن التاسع عشر، عندما أصبحت قصائد تيوتشيف معروفة على نطاق واسع نسبيا وبدأ الناس في الكتابة عنها، تغير الوضع. "في مصير الشعارات، فإن النسيان التام (الكامل لدرجة أنه يشبه نوعًا من "القمع")، الذي حل به منذ العقود الأولى من القرن التاسع عشر، يقترن بشكل غريب بحضوره الذي لا شك فيه بنفس القدر في الفن والأدب. مظهر المدينة والعقار." - يكتب الباحث في هذا النوع أ. ماخوف. "لقد كان الشعر الروسي لفترة طويلة، حتى في عصر بوشكين، موجودًا في هذا الفضاء الرمزي، دون الاهتمام على الإطلاق بأي استخدام واعي للشعارات أو تجنبها بشكل واعي". لكن في الأدب الروسي في أوائل القرن التاسع عشر. كانت هناك "حالة خاصة جدًا عندما أدخل الشاعر الشعار بوعي ومنهجية في تأليف كتاب شعري" [انظر: ماخوف، 2000، ص. 18-19]. هذه هي حالة ديرزافين، سلف تيوتشيف في كثير من النواحي، ولكن قبل كل شيء في "الشعر الفلسفي البرنامجي" [بومبيانسكي، 2000، ص. 241]. النقطة ليست ما إذا كان Tyutchev يعرف عن خطة Derzhavin، ولكن أن Derzhavin اعتبر لغة الشعارات مثيرة للاهتمام للغاية ومفهومة لشخص في ذلك الوقت. ربما يكون عمل تيوتشيف هو نفس "الحالة الخاصة"، ومن المنطقي أن نتساءل عما إذا كان النوع "الجزء العقائدي"، المميز جدًا لعمله، لا يعود إلى نوع الشعار، تمامًا كما هو الحال في هيكله في عصر الباروك "بمثابة نموذج لإنشاء القصائد الغنائية والتأملية والتعليمية" [موروزوف، سوفرونوفا، 1979، ص. 31].
على أي حال، يمكن تحليل "الجنون" بناءً على قوانينه: يمكن تمييز "الثالوث" (الصورة والشعار والتوقيع) الذي يشكل بنية الشعار بوضوح. لنتذكر: «قدمت الصورة للمشاهد شيئًا أو مجموعة من الأشياء (عادةً لا تزيد عن ثلاثة).<.>فوق الصورة. تم وضع شعار أو مقولة قصيرة. وكان التوقيع عبارة عن قصيدة قصيرة كتبت لهذه المناسبة، أو اقتباس شعري" [موروزوف، سوفرونوفا، 1979، ص. 18]، "يستبدل العمل الرمزي اللفظي الصورة المفقودة بوصفها أو تسميتها البسيطة، مع التركيز على الأفكار التقليدية" [موروزوف، 1978، ص. 41]؛ انظر أيضًا: [ماخوف، 2003، ص. 10-11]. الميزة الدلالية الأكثر أهمية للشعار هي لغزه (يرتبط بشكل عام بنوع اللغز). لقد عرف بالفعل مؤلف "impreza"، النوع الأولي للشعار: "لا ينبغي أن يكون الأمر مظلمًا جدًا لدرجة أن العرافة مطالبة بتفسيره، ولكن أيضًا ليس واضحًا جدًا بحيث يمكن لكل عامة الناس فهمه،" انظر: [موروزوف، سوفرونوفا، 1979، مع. 13].2 في الشارة، كما في
مبرر في حالة "الباحثين عن الماء" الحقيقيين [Toporov، 1990، p. 68-69].
"انظر: "... كلما كانت أي ظاهرة قيد الدراسة أكثر أهمية، كلما كان التناقض أكثر هو اجتماع تلك العناصر التي شكلتها بعد تحييدها. يتم إعطاء الرنين الأكثر نقاءً وأعمقًا من خلال تلك السبائك التي يتم استعارة معادنها المكونة من الثقافات الأكثر بعدًا عن بعضها البعض. 252، 256].
2 في حالة عدم وجود توقيع (في روسيا نُشر كتاب "الشعارات والرموز".
"الرمز" بالمعنى الأصلي للكلمة، وأجزائه الثلاثة: الصورة والنقش والتوقيع - كان يجب أن "يتناسب" مع بعضها البعض. "إن معنى وأهمية الشارة لم ينشأ من الصورة أو النقش، بل من خلال تفاعل الصورة والنقش والتوقيع، لتشكل "صورة ذهنية" مجازية، "تعتمد حدودها على ثراء وطبيعة الشارة". الخطة الترابطية"1 [موروزوف، سوفرونوفا، 1979، ص. 22]. إن الجمع بين الوضوح وتعدد المعاني هو "محور" الشارة بالكامل. "أغراضها" (ويمكن أن تكون أي "أشياء موجودة تحت الشمس"، انظر: [ماخوف، 2000، ص 9]) "يتم تفسيرها بشكل لا لبس فيه.<.>ولكن عدم الغموض يتجلى رمزياً في تعدد المعاني للمعنى نفسه" [لوتمان، 1999، ص. 289].2 هذه هي ميزات التصميم التي نراها في قصيدة تيوتشيف.
لنبدأ بالعنوان. إنها تلعب دورًا أساسيًا: فهي تسمي "جسمًا" يخضع لتفسير لا لبس فيه (وإلا لا يمكن فك رموز الشارة) وتضعه في المركز (هذه هي "الشعار" بالمعنى الأصلي للكلمة)، بحيث يمكن أن "تدل" على شيء ما.
يمكن قراءة المقطع الأول على أنه "شعار"، وهو نقش غامض فوق الرسم. لقد تم تصميمه على شكل لغز، لأن الإجابة على السؤال حول أين "يعيش" الجنون ليست بسيطة كما تبدو. الجواب على المقطع الأول: حيث "يحترق" اليوم 3 للتو، أي، على ما يبدو، في الليل. هذا هو "الرسم" الأول للقصيدة، المرسوم بلون واحد: "صفحة" سوداء. لكن الآية الثالثة، التي تبدأ، كما قد يبدو (وينبغي) أن تبدو، بجناس بسيط، تنقل وجهة النظر "هناك"، إلى السطر الذي انقضى فيه اليوم للتو وحيث يستمر "بالاحتراق". لا يمكن فهم هذا على الفور، لأن تغيير وجهة النظر مقنع في شكل تكرار بلاغي، وهو ما يميز الخطاب الرومانسي، مثل "هناك، هناك!"، "هناك، هناك!"، وهذا هو السبب في أن الخداع سهل للغاية ينجح. بالإضافة إلى ذلك، يتعرف القارئ على نقل وجهة النظر بعد فوات الأوان، بالنظر إلى الصورة الثانية: معنى "الشعار"، كما هو متوقع، لا ينكشف منه نفسه، يجب فك شفرته باستخدام "الصور" و" التوقيعات”. تم "تطوير" الرسم الثاني في المقاطع الثلاثة اللاحقة. هذه صورة عظيمة ومروعة لـ "نار" مسائية، نار مشتعلة بلا حراك وفي نفس الوقت تغلي وتتدفق وتنفجر، كما هو الحال في فم البركان. في خلقها
في هذا الشكل) تحول الشعار إلى "إمبريزا" ("الرمز")، وكان من الصعب جدًا تخمين معناه دون معرفة خاصة. A. E. استعاد ماخوف في "تعليقه" بعض التوقيعات من مجموعة شعارات عصر النهضة "Emblemata: Handbuch zur Sinnbildkunst des XVI und XVII Jahrhunderts, hrsg. فون أ. هنكل وأ. شون. - شتوتغارت، 1978. انظر: [ماخوف، 2000، ص282-299].
1 من المهم التأكيد على أن “نفس الصورة اكتسبت معاني مختلفة بشعارات مختلفة وحتى بنفس الشعار< .. .>ما الذي يمكن تعلمه من التعليق التوضيحي" [موروزوف، سوفرونوفا، 1979، ص. 22-23].
دعونا نوضح: Yu.M. يتحدث لوتمان هنا عن تيوتشيف، أن الحقائق في شعره "ليست رموزًا، بل شعارات".
تزوج. في قصيدة أو. ماندلستام “أوه، السماء، السماء! سأحلم بك"، في إشارة واضحة إلى تيوتشيف: "واحترق اليوم مثل صفحة بيضاء: / قليل من الدخان وقليل من الرماد".
4 من أقرب أوجه التشابه، يكفي تسمية "ما لا يمكن التعبير عنه" بقلم ف. أ. جوكوفسكي (1819)، الذي يصور "الساعة المهيبة لأرض التجلي المسائية". صور الطبيعة المسائية مليئة بتلميحات من اللامتناهي، يقول المؤلف: “هذا اللهب من الغيوم، / يطير عبر السماء الهادئة، / ارتعاش المياه اللامعة، / هذه الصور للشواطئ / في نار رائعة غروب." المثال الثاني هو "المشي عند الشفق، أو تعليمات مسائية لزورام" بقلم س. بوبروف (1785)، حيث "أشرق ناريًا" و"شعاع المساء المحتضر" هو تذكير بأنه "في يوم من الأيام ستغرق الأرض المرتعشة في الأمواج المشتعلة / والكائن الفاني المحترق بالنار يئن / نعم سيخرج من لحائه ناثرًا التراب، ثم القمر، عبثًا الموت المتشنج وتنهيدة الأحمر أيها الجار، / سوف يتحول لونه إلى اللون الأرجواني ويكشف عن دخان كثيف." انظر أيضًا: [تولستوجوزوف، 1998، ص. 5-7].
لا يقتصر الأمر على الأشعة الساخنة فحسب، بل أيضًا على النفاثات المغلية والمياه المندفعة من تحت الأرض: الصور الصوتية والمرئية في الشعر قابلة للتبادل مجازيًا؛ ما تسمعه أذن الجنون تراه عين الفنان. ترسم الغيوم والأشعة الساخنة والرمال صورة لهب "مطلق" ثابت ومتوقف و "ماء" - حياتها وحركتها و "جنونها" لكونها نفسها وكأنها تنفجر بحمم حمراء ساخنة.
هذه هي الطريقة التي يتم بها تحديد المكان الذي "يعيش فيه" الجنون. هذا هو الأفق، "حافة الأرض"، سمة غامضة، هو موجود وليس موجودا، لا يمكنك الاقتراب منه، ولكن من السهل على الخيال أن يتحرك هناك. بالمعنى الحرفي والمجازي، هذا هو الخط الذي يربط بين غير المتوافق: النهار والليل، الماضي والمستقبل، المشتعل والمطفأ بنشوة، الحياة والموت - الخط الذي وضعه الخلق، عتبة "كما لو كان الوجود المزدوج". يؤكد الباحثون في الاستعارات الشعرية على ارتباط الاستعارة "بالمنطق من ناحية، والأساطير من ناحية أخرى" [Arutyunova، 1990، ص. 6]. عبارة Tyutchev "أين"، التي تخلق "جغرافيا" أسطورية، وصورة الأفق - حافة الأرض - السطر الأخير، يمكن أن تشير أيضًا إلى الوضع المنطقي والكرونوتوب، حيث تكون التعبيرات متساوية لغويًا: "أين" "فإذا" "فإذا" - دالة على شرط واجب معين، وليس على مكان الفعل: فهو يقع في إحدى نقاط الصورة الميتافيزيقية للعالم، داخل لحظة "قاتلة" متوقفة.
هذه إجابة ذات قيمة واحدة على السؤال: أين؟ إن استعارة "السمة القاتلة" مبنية على تفاعل "الأشياء" التي تشكل "الصورة المرئية". للقيام بذلك، من الاستعارات متعددة التكافؤ - رموز العالم، مثل السماء والأرض والنار والدخان (ثم الماء) - يجب عليك استخراج فقط تلك الميزات التي تسمح لك ببناء رمز آخر (مختلف تمامًا!).
كل شيء آخر مطلوب لفهم هذا "الجزء الميتافيزيقي" موجود في "التوقيع" - تفسير السلوك الغريب للشخصية المركزية. وقد ورد في المقطع الأخير. يتبين أن الجنون مرح وخالي من الهموم، لأنه يخطئ في شيء بآخر، "يظن" أنه وجد ماء في النار. يمكن للقارئ أن يعزو "الهمة المبهجة" إلى روعة المناظر الطبيعية المصورة وتحولاتها المجازية: غروب الشمس - النار - النار - "رقصة النار" المبهجة. لكن الأرض المتفحمة والمدخنة، المتشققة مثل الجلد المحروق، والأشعة الساخنة المتدفقة من السماء، والتي من المستحيل الاختباء منها، تختبئ في الرمال النارية، تقدم نغمة عاطفية مختلفة، تتناقض مع "وفرة الحياة" لتيوتشيف أو فرح شيلر ، خلق صورة للجنون - قصة رمزية لـ "الاحتراق" اليائس. قراء الشعر الرومانسي على دراية بهذه الصورة. الموضوع يشبه موضوع Blok: Rose and Cross، Joy - Suffering. أو من بوشكين: "هناك نشوة في المعركة / وهاوية مظلمة على الحافة". لكن التقييم مختلف. إن تجربة النشوة المتمثلة في القرب من الموت يمكن أن تكون "مفتاح الخلود".
1. حول الدور البناء الخاص للحدود في وعي تيوتشيف الشعري، انظر: [لوتمان، 1990، ص. 128].
2 "... بالتأكيد كل شيء يمكن أن يكون مجازيًا. وهذا هو أساس لانهاية المعنى في الأساطير اليونانية. لكن العام وارد هنا فقط كاحتمال. إن وجودها في حد ذاته ليس استعاريًا أو تخطيطيًا، بل هو عدم القدرة على التمييز المطلق بين الاثنين - رمزيًا. (حتى)... التجسيدات ... على سبيل المثال، إيريس (الخلاف)، لا تُفهم فقط على أنها كائنات يجب أن تعني شيئًا ما، ولكن ككائنات حقيقية، وهي في نفس الوقت هي ما تعنيه" [شيلنج، 1966، ص . 109].
3 إل. ربط بومبيانسكي "الجنون" بفكرة تحلل "الدوغمائية الرومانسية"، التي قادت تيوتشيف "إلى موضوعات ليس العدمية فحسب، بل أيضًا الانحطاط": "من الممكن جدًا أن يكون تيوتشيف هو الأول على الإطلاق" أوروبا لرؤية هذا العالم الجديد من الشعر. هل من الممكن تفسير مال "اريا (1830) على أنها أول زهرة مال في الشعر الأوروبي؟ ماذا يعني "الجنون" الغامض؟ هل يجب أن يُفهم على أنه موضوع منحط للصمت القاتل؟ كل هذا غير واضح حتى أصول لقد كشف العلم البودليرية" [Pumpyansky، 2000، p. 238239].
كتجربة غنائية من الداخل. في "الجنون" تم تصوير هذا الشعور بشكل انعكاسي. ولكن من الخارج "في الواقع" قد يتبين أن هذا هو إغراء مثير للشفقة للوعي، ونشوة محتضرة: فماذا ترى العيون الزجاجية - يذوبها اليأس، وتزججها الرعب؟ وكما يليق بالميتافيزيقا الرمزية والبلاغية، فهي تعليمية إلى حد ما وتتطلب التطبيق.
بالتأمل في "السيمفونية الدينية" لكلمات تيوتشيف، يقول س.ل. كتب فرانك: “إن الطريق المؤدي إلى الاندماج مع اللانهائي هو طريق مأساوي: يمر عبر العاطفة والظلام.<...>رعب الهاوية... هو الشكل الأول الذي من خلاله ينكشف اللامتناهي؛ وفقط الانغماس في هذه الهاوية، وحده الموت والدمار يؤدي إلى الحياة الحقيقية" [فرانك، 1996، ص. 329-330]. لكن رعب الهاوية ليس هو الحقيقة بعد، فالشر والخطيئة ليسا سوى خطوات نحو الخير والقداسة، لأن العاطفة تكمن وراء كلا المبدأين. "إن تبرير الحياة كلها، وإدراك طبيعتها الإلهية المنتشرة في كل مكان، أمر مستحيل بالنسبة لكائن منغمس تمامًا في الحياة ومشبع بعواطفها: إنه ممكن فقط للتأمل الخالص، المنفصل عن الحياة نفسها." [المرجع نفسه، ص. 338]. يصور «الجنون» لحظة الذروة في «المأساة»: ليس الموت بعد، ولكن لم تعد الحياة، أو الحياة واقفة «على حافة الأرض»، على الخط الأخير الذي لا يمكن تجاوزه والذي لا يستطيع المرء البقاء فيه، يمكن للمرء أن فقط اقلب الوجود رأسًا على عقب، واقلبه في المرآة، واشعر بالسقوط باعتباره اختراقًا وانتصارًا، وعندها سيبدو الموت مثل الحياة، وسيبدو تيار من الأشعة الساخنة مثل المطر.
لكن هذه ليست أسطورة عن إله يموت ويقوم، وليست قصة عن نبي في الصحراء أو عن شباب في أتون نار، على الرغم من أنها يمكن أن ترتبط بشكل غير مباشر بقصص عن حاملي الآلام الذين يقبلون العذاب بفرح، وحتى مع سر الصليب . هذه أسطورة حول الرفض الطبيعي للمعاناة والطريق البشري "الإنساني للغاية" للخروج منها إلى عالم السراب والخيال واليوتوبيا. وشكلها هو: حيث تحترق كل الآمال، يشتعل اليأس، ويخلق الجنون المثير للشفقة سرابه.
لذلك، من خلال التفكير الرمزي في "الجنون" يتم إنشاء أسطورة حول حالات "العتبة" للوجود. في قلب هذه الأسطورة توجد شخصية مجسمة، تشبه من الناحية الفنية مقلاة منتصف النهار العظيمة أو عاصفة هيبي العاصفة الرعدية، بالإضافة إلى أي شخصيات أسطورية أخرى عندما يتم إخبارهم عنها من خلال وسائل الفن. المكان الذي هو فيه، وكل ما يحدث له، هو منظر طبيعي ومؤامرة من الفكر الميتافيزيقي، تتكشف في المكان والزمان، ولكن في الواقع ليس لها هذه الخصائص. أو بعبارة أخرى: المكان الذي يرتبط فيه كل شيء بكل شيء، أيون وكرونوس، انظر: [نادوتشي، 2002، ص. 103، الخ.]). من حيث النوع، فهو أيضًا مزيج من "كل شيء مع كل شيء": إنه في نفس الوقت قصيدة ذات مناظر طبيعية، وقصيدة أنطولوجية و"جزء عقائدي".
الأدب
أروتيونوفا إن.دي. الاستعارة والخطاب // نظرية الاستعارة. م، 1990. ص 5-32.
بافسكي ضد. جنون الفخر // التقاليد في سياق الثقافة الروسية: مواد لمؤتمر علمي. تشيريبوفيتس، 1992. ص 54-55.
بافسكي ضد. تيوتشيف: شعر التجارب الوجودية // أخبار الأكاديمية الروسية للعلوم. سلسلة مضاءة. واللغة 2003. العدد 6. ص 3-10.
بيركوفسكي ن. إف آي. Tyutchev: مقالة تمهيدية // Tyutchev F.I. قصائد. م. ل.، 1969. ص 5-78.
بيتوف أ.ج. بيت بوشكين: رواية. م: إزفستيا، 1990.
كاساتكينا ف.ن. التعليقات // تيوتشيف ف. تكوين كامل للكتابات. حروف. في 6 مجلدات. م.، 2002. T.1.
ليفين يو. مؤامرة ثابتة من كلمات Tyutchev // مجموعة Tyutchev:
مقالات عن حياة وعمل F.I. تيوتشيفا. تالين، 1990. ص 142-206.
ليبرمان أ. حول كلمات المناظر الطبيعية لتيوتشيف // اللغة الروسية. الثالث والأربعون. رقم 144 (1989). ص 99-124.
ليبرمان أ. ليرمونتوف وتيتشيف // ميخائيل ليرمونتوف. 1814-1989. (ندوات نورويتش حول الأدب والثقافة الروسية. المجلد الثالث.) نورثفيلد، 1992. ص 99-116.
ليبرمان أ. صورة ذاتية لشاعر شاب في الصحراء (قصيدة تيوتشيف "الجنون") // فقه اللغة: مجموعة دولية من الأعمال العلمية. فلاديمير، 1998. ص127-135.
لوتمان يو.م. العالم الشعري لـ Tyutchev // مجموعة Tyutchev: مقالات عن حياة وعمل F.I. تيوتشيفا. تالين، 1990. ص 108-141.
لوتمان يو.م. كلمات فلسفية روسية. إبداع تيوتشيف [ملاحظات محاضرة غير مصرح بها] / نشر. L. Kiseleva // مجموعة Tyutchevsky - 2. تارتو، 1999. ص 272-317.
ماخوف أ. "طباعة الأفكار الثابتة": مقدمة // الشعارات والرموز. م، 2000. ص 5-20.
موروزوف أ. من تاريخ فهم بعض الشعارات في عصر النهضة والباروك (البجع) // الأسطورة - الفولكلور - الأدب. ل.، 1978. ص 38-66.
موروزوف أ.أ.، سوفرونوفا إل.أ. الشعارات ومكانتها في الفن الباروكي // الباروك السلافي: المشاكل التاريخية والثقافية للعصر. م، 1979. ص 13-38.
Nadtochiy E. Tokhu va-bokhu // الأريكة الزرقاء: مجلة. م، 2002. ص 92-106.
أوسبوفات أ.ل. "كيف ستستجيب كلمتنا...": عن المجموعة الأولى من F.I. تيوتشيفا. م، 1980.
بومبيانسكي إل. شعر F. I. Tyutchev // Pumpyansky L.V. التقليد الكلاسيكي: مجموعة أعمال عن تاريخ الأدب الروسي. م، 2000. ص220-256.
ريفاتير م. التحليل الرسمي وتاريخ الأدب // مراجعة أدبية جديدة. 1992. رقم 1. ص 20-41.
تولستوجوزوف ب.ن. قصيدة F.I Tyutchev "الجنون": محاولة لتحليل موسع // الخطاب الروسي. 1998. رقم 5. ص 3-15.
توبوروف ف.ن. ملاحظات عن شعر تيوتشيف (مرة أخرى حول الروابط مع الرومانسية الألمانية والشيلنجية) // مجموعة تيوتشيف: مقالات عن حياة وعمل إف آي. تيوتشيفا. تالين، 1990. ص 32-107.
فرانك س. الشعور الكوني في شعر تيوتشيف // النظرة الروسية للعالم. م، 1996. ص 312-340.
شيلينغ ف. فلسفة الفن. م، 1966.
كورنيلو تيوتشيف: شاعر فيلسوف. ليل، 1974.
Liberman A. ^mme^a^ // على أعالي الخلق: كلمات فيدور تيوتشيف مترجمة من الروسية مع مقدمة وتعليق لأناتولي ليبرمان. غرينتش، كونيتيكت: جاي برس، 1993. ص 172-176.
فيودور إيفانوفيتش تيوتشيف
حيث تحترق الأرض
اندمج قبو السماء مثل الدخان -
هناك في الهم البهجة
الجنون المثير للشفقة لا يزال يعيش.
تحت الأشعة الساخنة
مدفونة في الرمال الناريّة،
لديها عيون زجاجية
أبحث عن شيء ما في السحاب.
ثم فجأة سوف يقف، وبأذن حساسة،
راكضًا على الأرض المتشققة،
يستمع إلى شيء بأذنين جشعتين
مع سر الرضا على الحاجب.
ويظن أنه يسمع نفاثات تغلي،
ماذا يسمع تيار المياه الجوفية,
وتهويدة غنائهم،
وخروج صاخب من الأرض!
تعتبر "الجنون" واحدة من أكثر قصائد تيوتشيف غموضاً. حتى يومنا هذا، لا يوجد تفسير مقبول بشكل عام بين علماء الأدب. وبحسب بعض الباحثين في أعمال الشاعر، فإن العمل يدور حول الباحثين عن الماء. يجادل آخرون بأن فيودور إيفانوفيتش عارض في النص الفلسفة الطبيعية لشيلنج وأتباعها. هناك أيضًا نسخة مفادها أن القصيدة عبارة عن بيان نقدي ذاتي أعرب من خلاله تيوتشيف عن شكوكه حول موهبته النبوية. ربما، كما هو الحال في كثير من الأحيان، الحقيقة هي في مكان ما في الوسط وحبوبها متناثرة عبر جميع التفسيرات الأكثر شهرة، لذلك لا ينبغي عليك إنكار أي منها تماما.
الموضوع الرئيسي للقصيدة مذكور في عنوانها - الجنون. وفي الثلث الأول من القرن التاسع عشر، كثيراً ما اتجه إليه الشعراء. لقد تم الكشف عنه من وجهتي نظر مختلفتين جذريًا. كان ينظر إلى الجنون إما على أنه مظهر حقيقي للحكمة، مما يتيح لك فهم أسرار الوجود الأعمق، أو كمرض خطير، مأساة فظيعة لشخص مفكر. تم العثور على التفسير الأول في قصيدة باراتينسكي "الموت الأخير": "... العقل حدود الجنون". والتزم بوشكين بوجهة النظر الثانية التي انعكست في العمل الشهير "لا سمح الله أن أصاب بالجنون...". يعرض Tyutchev الموضوع بطريقة جديدة. إنه يربط الجنون بالإهمال البهيج وهدية البصيرة. بالإضافة إلى ذلك، أطلق عليه الشاعر لقب "مثير للشفقة". من ناحية، يتم سرد الخصائص المتناقضة، من ناحية أخرى، فإنها لا تزال تشكل وحدة.
تدور أحداث قصيدة "الجنون" في الصحراء. هذه الصورة في كلمات عصر تيوتشيف كان لها عدة تفسيرات رئيسية. كان يُنظر إلى الصحراء على أنها مكان للعزلة الفلسفية، وملجأ للنساك والأنبياء. كما أنها كانت بمثابة مساحة يتم فيها تنفيذ الحكم النهائي. غالبًا ما كان يُنظر إليه على أنه كناية عن الحياة كوادي. في النص الذي تم تحليله، تعد الصحراء مكانًا للدينونة النهائية (ليس من قبيل الصدفة أن تحتوي السطور الأولى على تلميحات عن نهاية العالم التي حدثت) وملجأ وجده الجنون.
عاد تيوتشيف إلى أحد الدوافع الرئيسية للقصيدة - دافع الهبة النبوية المتأصلة في الشاعر - في بيانه الغنائي المتأخر - "لقد حصل عليها الآخرون من الطبيعة..." (1862). عمل صغير يتكون من ثمانية أسطر فقط مخصص لفيت.