مجتمع المدينة المنورة
كان النواة الأولية للخلافة هي المجتمع الإسلامي الذي أنشأه النبي محمد في بداية القرن السابع في الحجاز (غرب الجزيرة العربية) - الأمة. في البداية، كان هذا المجتمع صغيرًا ويمثل تشكيلًا أوليًا للدولة ذات طبيعة دينية فائقة، على غرار الدولة الموسوية أو مجتمعات المسيح الأولى. نتيجة للفتوحات الإسلامية، تم إنشاء دولة ضخمة، والتي شملت شبه الجزيرة العربية، والعراق، وإيران، ومعظم منطقة القوقاز (ولا سيما المرتفعات الأرمنية، وأراضي بحر قزوين، والأراضي المنخفضة كولشيس، وكذلك مناطق تبليسي)، آسيا الوسطى، سوريا، فلسطين، مصر، شمال أفريقيا، معظم شبه الجزيرة الأيبيرية، السند.
الخلافة الراشدة (632-661)
وبعد وفاة النبي محمد عام 632م، تم إنشاء الخلافة الراشدة. وقادها أربعة من الخلفاء الراشدين: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب. وشملت الخلافة في عهدهم شبه الجزيرة العربية والشام والقوقاز وجزء من شمال أفريقيا من مصر إلى تونس والهضبة الإيرانية.
الخلافة الأموية (661-750)
ديوان الجند هو إدارة عسكرية تمارس الرقابة على جميع القوات المسلحة، وتختص بقضايا تجهيز وتسليح الجيش، مع مراعاة توافر عدد القوات المسلحة، وخاصة القوات الدائمة، ويأخذ في الاعتبار أيضًا الرواتب والمكافآت للخدمة العسكرية.
ديوان الخراج هو إدارة مالية وضريبية تشرف على كافة الشؤون الداخلية، وتأخذ في الاعتبار الضرائب والإيرادات الأخرى إلى خزانة الدولة، كما تقوم بجمع البيانات الإحصائية المختلفة للبلاد.
ديوان البريد هو إدارة البريد الرئيسية، التي تشرف على البريد والاتصالات وتوصيل البضائع الحكومية وإصلاح الطرق وبناء الخانات والآبار. بالإضافة إلى واجباتها الرئيسية، قامت إدارة البريد أيضًا بوظيفة الشرطة السرية. كان هذا ممكنا لأن جميع الطرق والنقاط الرئيسية على الطرق ونقل البضائع والمراسلات كانت تحت سيطرة هذه الإدارة.
وعندما بدأت أراضي البلاد في التوسع وأصبح اقتصادها أكثر تعقيدا بشكل ملحوظ، أصبح تعقيد هيكل الحكم في البلاد أمرا لا مفر منه.
حكومة محلية
في البداية كانت أراضي الخلافة تشمل الحجاز - الأرض المقدسة، والجزيرة العربية - الأراضي العربية والأراضي غير العربية. في البداية، في البلدان المفرزة، تم الحفاظ على الجهاز المحلي للمسؤولين كما كان قبل الفتح. وينطبق الشيء نفسه على أشكال وأساليب الإدارة. طوال المائة عام الأولى، ظلت الهيئات الحكومية المحلية والإدارية في الأراضي التي تم احتلالها على حالها. ولكن تدريجيًا (بحلول نهاية المائة عام الأولى) انتهى حكم ما قبل الإسلام في البلدان المفتوحة.
بدأ بناء الحكومة المحلية على النموذج الفارسي. وبدأت الدول تنقسم إلى مقاطعات، يتم تعيين حكامها العسكريين - الأمراء والسلاطينفي بعض الأحيان من النبلاء المحليين. غاية أمراءوكان الخليفة نفسه هو المسؤول. وكانت المسؤوليات الرئيسية للأمراء هي جمع الضرائب، وقيادة القوات، وتوجيه الإدارة المحلية والشرطة. كان للأمراء مساعدين تم استدعاؤهم نايب.
ومن الجدير بالذكر أن الطوائف الدينية الإسلامية، التي يرأسها الشيوخ، غالبًا ما أصبحت وحدات إدارية. لقد كانوا هم الذين قاموا في كثير من الأحيان بوظائف إدارية محلية. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك أيضًا مسؤولون ومسؤولون من مختلف الرتب تم تعيينهم في المدن والقرى.
النظام القضائي
في أغلب الأحيان، في الدولة العربية، كان البلاط مرتبطًا بشكل مباشر برجال الدين ومنفصلًا عن الإدارة. وكما ذكرنا سابقًا، كان القاضي الأعلى هو الخليفة. كانت تابعة له مجموعة من علماء اللاهوت والفقهاء الأكثر موثوقية وخبراء في الشريعة والذين كانوا يتمتعون بأعلى سلطة قضائية. نيابة عن الحاكم، قاموا بتعيين قضاة مرؤوسين (قضاة) من رجال الدين المحليين، بالإضافة إلى مفوضين خاصين كان من المفترض أن يراقبوا أنشطة القضاة المحليين.
القاضيتعامل مع قضايا المحاكم المحلية بجميع فئاتها، ورصد تنفيذ قرارات المحكمة، وأشرف على أماكن الاحتجاز، وصدق على الوصايا، ووزع الميراث، وتحقق من شرعية استخدام الأراضي، وأدار ممتلكات الوقف التي ينقلها أصحابها إلى المنظمات الدينية. ومن ثم، فمن الواضح أن القضاة كانوا يتمتعون بسلطات واسعة جدًا. عندما يتخذ القضاة أي قرار (سواء كان قضائيًا أو غير ذلك)، فإنهم يسترشدون بالقرآن والسنة ويفصلون في القضايا بناءً على تفسيرهم المستقل.
وكان الحكم الذي أصدره القاضي نهائيا ولا يمكن استئنافه. يمكن للخليفة أو ممثليه المفوضين فقط تغيير هذا الحكم أو قرار القاضي. أما السكان غير المسلمين، فكانوا يخضعون عادة لولاية المحاكم المؤلفة من ممثلين عن رجال دينهم.
القوات المسلحة
ووفقا للعقيدة العسكرية الإسلامية، فإن جميع المؤمنين هم محاربون لله. يقول التعاليم الإسلامية الأصلية أن العالم كله ينقسم إلى قسمين: المؤمنون والكفار. المهمة الرئيسية للخليفة هي غزو الكفار وأراضيهم من خلال "الحرب المقدسة". جميع المسلمين الأحرار الذين بلغوا سن الرشد ملزمون بالمشاركة في هذه "الحرب المقدسة".
ومن الجدير بالذكر أن القوة المسلحة الرئيسية في البداية كانت الميليشيا العربية. إذا نظرت إلى الخلافة العباسية في القرنين السابع والثامن، فإن الجيش هناك لم يكن يضم جيشًا نظاميًا فحسب، بل شمل أيضًا متطوعين بقيادة جنرالاتهم. خدم المحاربون المسلمون المميزون في الجيش النظامي، وكان أساس الجيش العربي هو سلاح الفرسان الخفيف. بالإضافة إلى ذلك، تم تجديد الجيش العربي في كثير من الأحيان بالميليشيات. في البداية كان الجيش تابعًا للخليفة، ثم أصبح الوزير القائد الأعلى. ظهر الجيش المحترف لاحقًا. كما بدأ المرتزقة في الظهور، ولكن ليس على نطاق واسع. وحتى في وقت لاحق، بدأ الحكام والأمراء والسلاطين في إنشاء قواتهم المسلحة.
مكانة العرب في الخلافة
كان الوضع الذي احتله العرب في الأراضي التي فتحوها يذكرنا كثيرًا بمعسكر عسكري؛ مشبعًا بالحماسة الدينية للإسلام، سعى عمر الأول عمدًا إلى تعزيز شخصية الكنيسة المتشددة من أجل الخلافة، ومع الأخذ في الاعتبار اللامبالاة الدينية للجماهير العامة من الغزاة العرب، منعهم من امتلاك ملكية الأراضي في البلدان المحتلة؛ ألغى عثمان هذا الحظر، وأصبح العديد من العرب ملاك الأراضي في البلدان المفرزة، ومن الواضح تماما أن مصالح مالك الأرض تجذبه إلى الأنشطة السلمية أكثر من الحرب؛ لكن بشكل عام، حتى في عهد الأمويين، لم تفقد المستوطنات العربية بين الأجانب طابع الحامية العسكرية (ضد فلوتن، "أبحاث حول الهيمنة العربية"، أمستردام، 1894).
ومع ذلك، فإن الطابع الديني للدولة العربية كان يتغير بسرعة: نرى كيف أنه، بالتزامن مع انتشار حدود X. وتأسيس الدولة الأموية، كان تحولها السريع يحدث من مجتمع ديني يقوده الرئيس الروحي للدولة العربية. المؤمنين، نائب النبي محمد، إلى قوة علمانية سياسية يحكمها سيد نفس القبائل له العرب والأجانب المهزومين. في عهد النبي محمد وأول اثنين من الخليفتين الراشدين، كانت السلطة السياسية مجرد إضافة إلى تفوقه الديني؛ ومع ذلك، منذ زمن الخليفة عثمان، بدأ المنعطف، سواء نتيجة الإذن المذكور أعلاه للعرب بامتلاك عقارات في المناطق المفتوحة، ونتيجة لإعطاء عثمان مناصب حكومية لأقاربه الأمويين.
أوضاع الشعوب غير العربية
من خلال دفع ضريبة الأرض (الخراج) مقابل توفير الحماية والحصانة لهم من الدولة الإسلامية، بالإضافة إلى ضريبة الرأس (الجزية)، كان لغير المؤمنين الحق في ممارسة شعائرهم الدينية. حتى مراسيم عمر المذكورة أعلاه اعترفت من حيث المبدأ بأن شريعة محمد مسلحة فقط ضد المشركين الوثنيين؛ بيزنطة، حيث تعرضت كل البدع المسيحية للاضطهاد، وكانت الشريعة الإسلامية، حتى في عهد عمر، ليبرالية نسبيًا.
نظرًا لأن الغزاة لم يكونوا مستعدين على الإطلاق لأشكال معقدة من إدارة الدولة، حتى "اضطر عمر إلى الحفاظ على آلية الدولة البيزنطية والإيرانية القديمة والراسخة للدولة الضخمة (قبل عبد الملك، حتى المكتب لم يكن كذلك" أجريت باللغة العربية) - وبالتالي لم يتم منع غير المسلمين من الوصول إلى العديد من المناصب الإدارية لأسباب سياسية، رأى عبد الملك أنه من الضروري عزل غير المسلمين من الخدمة الحكومية، لكن هذا الأمر لا يمكن تنفيذه. الاتساق الكامل سواء تحته أو من بعده، وحتى في عهد عبد نفسه، كان حاشية الملك المقربين مسيحيين (أشهر مثال هو الأب يوحنا الدمشقي). ومع ذلك، كان هناك ميل كبير بين الشعوب المغزوة للتخلي عن إيمانهم السابق - مسيحي وبارسي - واعتنق الإسلام طوعاً، حتى عاد الأمويون إلى رشدهم ولم يصدروا قانوناً في 700، لم يدفع الضرائب، بل على العكس، كان يحصل على راتب سنوي؛ من الحكومة وكان مساويا تماما للمنتصرين؛ وتم توفير مناصب حكومية عليا له.
ومن ناحية أخرى، كان على المغلوبين أن يعتنقوا الإسلام عن قناعة داخلية؛ - وإلا كيف يمكن أن نفسر التبني الجماعي للإسلام، على سبيل المثال، من قبل هؤلاء المسيحيين المهرطقين الذين، قبل ذلك في مملكة خسرو وفي الإمبراطورية البيزنطية، لم يكن من الممكن أن ينحرفوا عن إيمان آبائهم بأي اضطهاد؟ ومن الواضح أن الإسلام بمبادئه البسيطة خاطب قلوبهم جيدًا. علاوة على ذلك، لم يبدو الإسلام وكأنه أي نوع من الابتكار الدرامي سواء بالنسبة للمسيحيين أو حتى بالنسبة للبارسيين: ففي كثير من النقاط كان قريبًا من الديانتين. ومن المعروف أن أوروبا رأت لفترة طويلة في الإسلام، الذي يقدس يسوع المسيح والعذراء المقدسة، أكثر من مجرد واحدة من البدع المسيحية (على سبيل المثال، جادل الأرشمندريت العربي الأرثوذكسي كريستوفر زارا بأن دين محمد هو نفسه). الآريوسية)
كان لتبني المسيحيين للإسلام ومن ثم الإيرانيين عواقب بالغة الأهمية، سواء على المستوى الديني أو على مستوى الدولة. لقد اكتسب الإسلام، بدلاً من العرب غير المبالين، في أتباعه الجدد مثل هذا العنصر الذي كان الإيمان فيه حاجة أساسية للروح، وبما أن هؤلاء كانوا متعلمين، فقد بدأوا (الفرس أكثر بكثير من المسيحيين) في نهاية هذه الفترة. المعالجة العلمية لعلم اللاهوت الإسلامي ودمجه معه في الفقه - وهي مواضيع لم يتم تطويرها بشكل متواضع حتى ذلك الحين إلا من قبل دائرة صغيرة من هؤلاء العرب المسلمين الذين ظلوا مخلصين لتعاليم النبي دون أي تعاطف من الحكومة الأموية.
لقد قيل أعلاه أن الروح العامة التي سادت الخلافة في القرن الأول لوجودها كانت عربية قديمة (وهذه الحقيقة، بشكل أوضح بكثير حتى من رد فعل الحكومة الأموية ضد الإسلام، تم التعبير عنها في شعر ذلك الوقت، والذي استمر لتطوير نفس الموضوعات المبهجة القبلية الوثنية ببراعة والتي تم تحديدها أيضًا في القصائد العربية القديمة). واحتجاجًا على العودة إلى تقاليد ما قبل الإسلام، تم تشكيل مجموعة صغيرة من صحابة النبي وورثتهم (“التابعين”)، الذين استمروا في الالتزام بعهود محمد، وقادوا في هدوء العاصمة التي هجرتها - المدينة المنورة وفي بعض الأماكن في أماكن أخرى من الخلافة، العمل النظري على التفسير التقليدي للقرآن وعلى إنشاء السنة الأرثوذكسية، أي على تعريف التقاليد الإسلامية الحقيقية، والتي بموجبها وكان ينبغي إعادة هيكلة الحياة الشريرة التي عاشها الأموي العاشر المعاصر، والتي بشرت، من بين أمور أخرى، بتدمير المبدأ القبلي والتوحيد المتساوي لجميع المسلمين في حضن الدين المحمدي، ومن الواضح أن الأجانب الذين اعتنقوا الإسلام أعجبوا بهذه التقاليد. أكثر من الموقف غير الإسلامي المتغطرس للمجالات العربية الحاكمة، وبالتالي فإن المدرسة اللاهوتية بالمدينة المنورة، المضطهدة، التي تجاهلها العرب الأصيلون والحكومة، وجدت دعمًا نشطًا بين المسلمين الجدد غير العرب.
ربما كانت هناك عيوب معينة لنقاء الإسلام من هؤلاء الأتباع المؤمنين الجدد: جزئيًا عن غير وعي، وجزئيًا حتى عن وعي، بدأت الأفكار أو الميول التي كانت غريبة أو غير معروفة لمحمد تتسلل إلى الإسلام. من المحتمل أن تأثير المسيحيين (أ. مولر، "Ist. Isl."، II، 81) يفسر ظهور طائفة المرجيت (في نهاية القرن السابع)، بتعاليمها حول صبر الرب الرحيم الذي لا يقاس. والطائفة القدرية التي علمت حرية إرادة الإنسان هيأها انتصار المعتزلة؛ من المحتمل أن الرهبنة الصوفية (تحت اسم الصوفية) استعارها المسلمون في البداية من المسيحيين السوريين (A. F. Kremer "Gesch. d. Herrsch. Ideen"، 57)؛ في الأسفل في بلاد ما بين النهرين، انضم المتحولون المسلمون من المسيحيين إلى صفوف طائفة الخوارج الجمهورية الديمقراطية، التي كانت تعارض بنفس القدر كلاً من الحكومة الأموية الكافرة والمؤمنين المدنيين.
إن مشاركة الفرس، التي جاءت في وقت لاحق ولكنها كانت أكثر نشاطًا، تبين أنها كانت ذات فائدة مزدوجة في تطور الإسلام. جزء كبير منهم، غير قادر على التخلص من النظرة الفارسية القديمة القديمة بأن "النعمة الملكية" (فراهي كيانيك) تنتقل فقط عن طريق الوراثة، وانضم إلى الطائفة الشيعية (انظر)، التي وقفت وراء سلالة علي (زوج فاطمة بنت النبي) ؛ علاوة على ذلك، فإن الدفاع عن الورثة المباشرين للنبي كان يعني بالنسبة للأجانب أن يشكلوا معارضة قانونية بحتة ضد الحكومة الأموية، بقوميتها العربية غير السارة. اكتسبت هذه المعارضة النظرية معنى حقيقيًا للغاية عندما قرر عمر الثاني (717-720)، الأموي الوحيد الملتزم بالإسلام، تطبيق مبادئ القرآن لصالح المسلمين غير العرب، وبالتالي جلب الفوضى إلى نظام الحكم الأموي. .
وبعده بثلاثين سنة، أطاح الفرس الشيعة الخراسانيون بالسلالة الأموية (التي فر من بقي منها إلى إسبانيا؛ انظر المقال المتعلق بالموضوع). صحيح، نتيجة لمكر العباسيين، ذهب عرش X. (750) ليس إلى العلويين، بل إلى العباسيين، وهم أيضًا أقارب النبي (العباس هو عمه؛ انظر المقال المقابل)، ولكن، على أية حال، كانت توقعات الفرس مبررة: فقد اكتسبوا في عهد العباسيين ميزة في الدولة ونفخوا فيها حياة جديدة. حتى عاصمة X. تم نقلها إلى حدود إيران: أولاً - إلى الأنبار، ومن زمن المنصور - أقرب إلى بغداد، تقريبًا إلى نفس الأماكن التي كانت فيها عاصمة الساسانيين؛ وأصبح أفراد عائلة الوزير من البرمكيين، المنحدرين من كهنة فارس، مستشارين وراثيين للخلفاء لمدة نصف قرن.
الخلافة العباسية (750-945، 1124-1258)
العباسيون الأولون
لكن خلال العصر الإسلامي والعباسي، في دولة موحدة ومنظمة واسعة النطاق مع طرق اتصال مرتبة بعناية، زاد الطلب على المنتجات الإيرانية الصنع، وتزايد عدد المستهلكين. أتاحت العلاقات السلمية مع الجيران تطوير تجارة مقايضة خارجية رائعة: مع الصين والمعادن وأعمال الفسيفساء والأواني الفخارية والمنتجات الزجاجية؛ في كثير من الأحيان، منتجات عملية بحتة - مواد مصنوعة من الورق والقماش وشعر الإبل.
وقد زاد رفاه الطبقة الزراعية (لأسباب تتعلق بالضرائب وليس لأسباب تتعلق بالديمقراطية) من خلال ترميم قنوات الري والسدود، التي تم إهمالها في عهد الساسانيين الأخيرين. ولكن حتى وفقًا لوعي الكتاب العرب أنفسهم، فقد فشل الخلفاء في رفع ضرائب الناس إلى هذا الارتفاع الذي تم تحقيقه من خلال النظام الضريبي لخسرو الأول أنوشيرفان، على الرغم من أن الخلفاء أمروا بترجمة الكتب المساحية الساسانية إلى اللغة العربية خصيصًا لـ هذا الغرض.
وتسيطر الروح الفارسية أيضًا على الشعر العربي، الذي ينتج الآن الأعمال الراقية لأهل بغداد البصريين بدلاً من الأغاني البدوية. ويؤدي نفس المهمة أشخاص من لغة أقرب إلى العرب، والرعايا الفرس السابقين، والمسيحيين الآراميين في جونديسابور، وحران، وغيرهم.
علاوة على ذلك، يعتني منصور (المسعودي: “المروج الذهبية”) بترجمة الأعمال الطبية اليونانية إلى العربية، بالإضافة إلى الأعمال الرياضية والفلسفية. أعطى هارون المخطوطات التي تم إحضارها من حملات آسيا الصغرى لترجمتها إلى طبيب جونديسابور جون بن ماسويه (الذي مارس التشريح وكان آنذاك طبيب حياة المأمون وخلفيه)، وأنشأ مأمون، خاصة للأغراض الفلسفية المجردة، مجموعة خاصة من المخطوطات. مجلس الترجمة في بغداد واستقطب الفلاسفة (الكندي). تأثر بالفلسفة اليونانية-السورية-الفارسية
لقد سكن العرب منذ فترة طويلة شبه الجزيرة العربية، ومعظم أراضيها تحتلها الصحارى والسهوب الجافة. انتقل البدو الرحل بحثًا عن المراعي بقطعان الإبل والأغنام والخيول. كان هناك طريق تجاري مهم يمتد على طول ساحل البحر الأحمر. وهنا نشأت مدن الواحات، وأصبحت مكة فيما بعد أكبر مركز تجاري. ولد مؤسس الإسلام محمد في مكة.بعد وفاة محمد عام 632، انتقلت السلطة العلمانية والروحية في الدولة التي توحد جميع العرب إلى أقرب المقربين منه - الخلفاء. كان يُعتقد أن الخليفة (كلمة "خليفة" المترجمة من العربية تعني النائب، نائب الملك) يحل محل النبي المتوفى في دولة تسمى "الخلافة". الخلفاء الأربعة الأوائل - أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، الذين حكموا واحدًا تلو الآخر، دخلوا التاريخ على أنهم "الخلفاء الصالحون". وخلفهم خلفاء من بني أمية (661-750).
في عهد الخلفاء الأوائل، بدأ العرب فتوحات خارج شبه الجزيرة العربية، ونشروا الدين الإسلامي الجديد بين الشعوب التي فتحوها. وفي غضون سنوات قليلة، تم غزو سوريا وفلسطين وبلاد ما بين النهرين وإيران، واقتحم العرب شمال الهند وآسيا الوسطى. لم تتمكن إيران الساسانية ولا بيزنطة، اللتان استنزفتا دماءهما بسبب سنوات عديدة من الحروب ضد بعضهما البعض، من تقديم مقاومة جدية لهما. وفي عام 637، بعد حصار طويل، انتقلت القدس إلى أيدي العرب. ولم يلمس المسلمون كنيسة القيامة والكنائس المسيحية الأخرى. في عام 751، في آسيا الوسطى، حارب العرب جيش الإمبراطور الصيني. وعلى الرغم من انتصار العرب، إلا أنهم لم يعد لديهم القوة لمواصلة فتوحاتهم شرقًا.
غزا جزء آخر من الجيش العربي مصر، وتحرك منتصرًا على طول ساحل إفريقيا غربًا، وفي بداية القرن الثامن أبحر القائد العربي طارق بن زياد عبر مضيق جبل طارق إلى شبه الجزيرة الأيبيرية (إلى إسبانيا الحديثة) . تم هزيمة جيش ملوك القوط الغربيين الذين حكموا هناك، وبحلول عام 714، تم غزو شبه الجزيرة الأيبيرية بأكملها تقريبًا، باستثناء منطقة صغيرة يسكنها الباسك. بعد عبور جبال البيرينيه، غزا العرب (يُطلق عليهم في السجلات الأوروبية اسم المسلمين) آكيتاين واحتلوا مدن ناربون وكاركاسون ونيم. بحلول عام 732، وصل العرب إلى مدينة تورز، لكنهم تعرضوا بالقرب من بواتييه لهزيمة ساحقة على يد القوات المشتركة للفرانكيين بقيادة تشارلز مارتيل. بعد ذلك، تم تعليق المزيد من الفتوحات، وبدأت عملية إعادة احتلال الأراضي التي احتلها العرب في شبه الجزيرة الأيبيرية - الاسترداد.
حاول العرب دون جدوى الاستيلاء على القسطنطينية، إما عن طريق الهجمات المفاجئة من البحر أو عن طريق البر، أو عن طريق الحصار العنيد (في عام 717). حتى أن سلاح الفرسان العربي توغل في شبه جزيرة البلقان.
بحلول منتصف القرن الثامن، وصلت أراضي الخلافة إلى أكبر حجم لها. ثم امتدت قوة الخلفاء من نهر السند شرقاً إلى المحيط الأطلسي غرباً، ومن بحر قزوين شمالاً إلى شلالات النيل جنوباً.
أصبحت دمشق في سوريا عاصمة الخلافة الأموية. عندما أطيح العباسيون (أحفاد عباس، عم محمد) بالأمويين عام 750، تم نقل عاصمة الخلافة من دمشق إلى بغداد.
وأشهر خلفاء بغداد هو هارون الرشيد (786-809). في بغداد، في عهده، تم بناء عدد كبير من القصور والمساجد، أذهل جميع المسافرين الأوروبيين بروعتهم. لكن الحكايات العربية المذهلة "ألف ليلة وليلة" هي التي جعلت هذا الخليفة مشهوراً.
ومع ذلك، تبين أن ازدهار الخلافة ووحدتها هشتان. بالفعل في القرنين الثامن والتاسع كانت هناك موجة من أعمال الشغب والاضطرابات الشعبية. في عهد العباسيين، بدأت الخلافة الضخمة في التفكك بسرعة إلى إمارات منفصلة بقيادة الأمراء. على مشارف الإمبراطورية، انتقلت السلطة إلى سلالات الحكام المحليين.
في شبه الجزيرة الأيبيرية، في عام 756، نشأت إمارة مع مدينة قرطبة الرئيسية (من 929 - خلافة قرطبة). أما إمارة قرطبة فكان يحكمها الأمويون الإسبان، الذين لم يعترفوا بالعباسيين في بغداد. وبعد مرور بعض الوقت، بدأت سلالات مستقلة في الظهور في شمال إفريقيا (الإدريسيون، الأغالبة، الفاطميون)، ومصر (الطولونيون، الإخشيديون)، وفي آسيا الوسطى (السامانيون) وفي مناطق أخرى.
في القرن العاشر، انقسمت الخلافة الموحدة إلى عدة دول مستقلة. بعد أن تم الاستيلاء على بغداد من قبل ممثلي عشيرة البويد الإيرانية عام 945، لم تُبق سوى السلطة الروحية لخلفاء بغداد، وتحولوا إلى نوع من "باباوات الشرق". سقطت خلافة بغداد أخيرًا عام 1258، عندما استولى المغول على بغداد.
فر أحد أحفاد آخر الخلفاء العرب إلى مصر، حيث ظل هو وأحفاده خلفاء اسميين حتى فتح القاهرة عام 1517 على يد السلطان العثماني سليم الأول، الذي نصب نفسه خليفة للمؤمنين.
إلى جانب بيزنطة، كانت الدولة الأكثر ازدهارًا في البحر الأبيض المتوسط طوال العصور الوسطى هي الخلافة العربية التي أنشأها النبي محمد (محمد، محمد) وخلفائه. في آسيا، كما هو الحال في أوروبا، نشأت تشكيلات الدولة العسكرية الإقطاعية والعسكرية البيروقراطية بشكل متقطع، كقاعدة عامة، نتيجة للفتوحات العسكرية وعمليات الضم. هكذا نشأت إمبراطورية المغول في الهند، وإمبراطورية أسرة تانغ في الصين، وغيرها. وقد وقع الدور التكاملي القوي على الديانة المسيحية في أوروبا، والدين البوذي في دول جنوب شرق آسيا، والدين الإسلامي في بلاد العرب. شبه جزيرة.
استمر التعايش بين العبودية المحلية وعبودية الدولة مع العلاقات الإقطاعية والقبلية في بعض الدول الآسيوية خلال هذه الفترة التاريخية.
وتقع شبه الجزيرة العربية، حيث نشأت أول دولة إسلامية، بين إيران وشمال شرق أفريقيا. وفي عهد النبي محمد، الذي ولد حوالي عام 570، كانت ذات كثافة سكانية منخفضة. كان العرب في ذلك الوقت شعبًا بدويًا، وبمساعدة الجمال وغيرها من الدواب، قاموا بتوفير روابط التجارة والقوافل بين الهند وسوريا، ثم دول شمال إفريقيا وأوروبا. كما كانت القبائل العربية مسؤولة أيضًا عن ضمان سلامة طرق التجارة بالبهارات الشرقية والحرف اليدوية، وكان هذا الظرف بمثابة عامل مناسب في تشكيل الدولة العربية.
1. الدولة والقانون في أوائل فترة الخلافة العربية
سكنت القبائل العربية من البدو والمزارعين أراضي شبه الجزيرة العربية منذ العصور القديمة. استنادا إلى الحضارات الزراعية في جنوب الجزيرة العربية بالفعل في الألفية الأولى قبل الميلاد. نشأت دول مبكرة مشابهة للممالك الشرقية القديمة: مملكة السبئيين (القرنين السابع إلى الثاني قبل الميلاد)، والنبطية (القرنين السادس إلى الأول). في المدن التجارية الكبيرة، تم تشكيل الحكم الذاتي الحضري وفقا لنوع بوليس آسيا الصغرى. سقطت إحدى آخر الدول العربية الجنوبية المبكرة، وهي المملكة الحميرية، تحت ضربات إثيوبيا ثم الحكام الإيرانيين في بداية القرن السادس.
بحلول القرنين السادس والسابع. وكان الجزء الأكبر من القبائل العربية في مرحلة الإدارة فوق المجتمعية. البدو والتجار ومزارعو الواحات (بشكل رئيسي حول المقدسات) وحدوا عائلاتهم في عشائر كبيرة وعشائر - في قبائل. وكان رئيس هذه القبيلة يعتبر شيخًا - سيدًا (شيخ). وكان القاضي الأعلى والقائد العسكري والزعيم العام لمجلس العشيرة. وكان هناك أيضًا اجتماع للشيوخ - المجلس. كما استقرت القبائل العربية خارج شبه الجزيرة العربية - في سوريا، وبلاد ما بين النهرين، على حدود بيزنطة، وتشكل اتحادات قبلية مؤقتة.
يؤدي تطور الزراعة وتربية الماشية إلى تمايز ملكية المجتمع واستخدام عمل العبيد. ولا يعتمد زعماء العشائر والقبائل (الشيوخ والسيدات) سلطتهم على العادات والسلطة والاحترام فحسب، بل أيضًا على القوة الاقتصادية. ومن البدو (سكان السهوب وشبه الصحاري) هناك السلوخيون الذين ليس لديهم وسيلة للعيش (الحيوانات) وحتى التاريدي (اللصوص) الذين طردوا من القبيلة.
ولم تكن الأفكار الدينية للعرب متحدة في أي نظام أيديولوجي. تم الجمع بين الوثن والطوطمية والروحانية. وانتشرت المسيحية واليهودية على نطاق واسع.
في الفن السادس. في شبه الجزيرة العربية كانت هناك عدة دول مستقلة قبل الإقطاع. ركز شيوخ العشائر ونبلاء القبائل على العديد من الحيوانات وخاصة الإبل. وفي المناطق التي تطورت فيها الزراعة، حدثت عملية الإقطاع. اجتاحت هذه العملية دول المدن، وخاصة مكة. وعلى هذا الأساس قامت حركة دينية وسياسية هي الخلافة. وكانت هذه الحركة موجهة ضد الطوائف القبلية من أجل خلق دين مشترك بإله واحد.
كانت الحركة الخلافية موجهة ضد النبلاء القبليين الذين كانت في أيديهم السلطة في الدول العربية ما قبل الإقطاعية. لقد نشأت في تلك المراكز العربية، حيث استحوذ النظام الإقطاعي على تطور وأهمية أكبر - في اليمن ومدينة يثرب، كما غطى مكة، حيث كان محمد أحد ممثليها.
عارض نبلاء مكة محمد، وفي عام 622 أُجبر على الفرار إلى المدينة المنورة، حيث وجد الدعم من النبلاء المحليين، الذين كانوا غير راضين عن المنافسة من نبلاء مكة.
وبعد سنوات قليلة، أصبح السكان العرب في المدينة المنورة جزءًا من المجتمع الإسلامي بقيادة محمد. لم يقم بمهام حاكم المدينة المنورة فحسب، بل كان أيضًا قائدًا عسكريًا.
وكان جوهر الدين الجديد هو الاعتراف بالله إلهاً واحداً، وبمحمد نبيه. ويستحب أن تصلي كل يوم، وتحسب أربعين جزءا من دخلك لصالح الفقراء، وتصوم. يجب على المسلمين أن يشاركوا في الجهاد ضد الكفار. تم تقويض التقسيم السابق للسكان إلى عشائر وقبائل، والذي بدأ منه كل تشكيل للدولة تقريبًا.
أعلن محمد الحاجة إلى نظام جديد يستبعد الصراع بين القبائل. ودُعي جميع العرب، بغض النظر عن أصولهم القبلية، إلى تشكيل أمة واحدة. وكان رأسهم أن يكون نبي رسول الله على الأرض. وكان الشرط الوحيد للدخول إلى هذا المجتمع هو الاعتراف بالدين الجديد والالتزام الصارم بتعليماته.
جمع محمد بسرعة عددًا كبيرًا من الأتباع، وفي عام 630 تمكن بالفعل من الاستقرار في مكة، التي كان سكانها في ذلك الوقت مشبعين بإيمانه وتعاليمه. كان الدين الجديد يسمى الإسلام (السلام مع الله، الخضوع لإرادة الله) وانتشر بسرعة في جميع أنحاء شبه الجزيرة وخارجها. في التواصل مع ممثلي الديانات الأخرى - المسيحيين واليهود والزرادشتيين - حافظ أتباع محمد على التسامح الديني. في القرون الأولى لانتشار الإسلام، سكت على العملات الأموية والعباسية آية من القرآن (سورة 9.33 وسورة 61.9) عن النبي محمد، الذي يعني اسمه "هبة الله"، "محمد رسول الله". الله الذي بعثه الله بالرشاد وبالدين الحق ليعليه على جميع الأديان ولو كره المشركون».
وجدت الأفكار الجديدة مؤيدين متحمسين بين الفقراء. لقد اعتنقوا الإسلام لأنهم فقدوا الإيمان منذ فترة طويلة بقوة الآلهة القبلية التي لم تحميهم من الكوارث والدمار.
في البداية كانت الحركة شعبية بطبيعتها، الأمر الذي أخاف الأغنياء، لكن هذا لم يدم طويلا. لقد أقنعت تصرفات أتباع الإسلام النبلاء بأن الدين الجديد لا يهدد مصالحهم الأساسية. وسرعان ما أصبح ممثلو النخب القبلية والتجارية جزءًا من النخبة الحاكمة الإسلامية.
بحلول هذا الوقت (20-30 سنة من القرن السابع) اكتمل التشكيل التنظيمي للمجتمع الديني الإسلامي برئاسة محمد. قاتلت الوحدات العسكرية التي أنشأتها من أجل توحيد البلاد تحت راية الإسلام. اكتسبت أنشطة هذه المنظمة العسكرية الدينية طابعًا سياسيًا تدريجيًا.
بعد أن قام أولاً بتوحيد قبائل المدينتين المتنافستين - مكة ويثرب (المدينة المنورة) - تحت حكمه، قاد محمد النضال من أجل توحيد كل العرب في مجتمع جديد شبه دولة وشبه ديني (الأمة). في أوائل 630s. اعترف جزء كبير من شبه الجزيرة العربية بقوة محمد وسلطته. وتحت قيادته، ظهر نوع من الدولة الأولية تتمتع بقوة النبي الروحية والسياسية في نفس الوقت، وتعتمد على القوى العسكرية والإدارية للأنصار الجدد - المهاجرين.
بحلول وقت وفاة النبي، كانت شبه الجزيرة العربية بأكملها قد سقطت تحت حكمه، وكان خلفاؤه الأوائل - أبو بكر، عمر، عثمان، علي، الملقب بالخلفاء الصالحين (من "الخليفة" - الخليفة والنائب) - في علاقات ودية وعائلية معه. بالفعل في عهد الخليفة عمر (634 - 644) تم ضم دمشق وسوريا وفلسطين وفينيقيا، ثم مصر، إلى هذه الدولة. وفي الشرق، توسعت الدولة العربية إلى بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس. على مدى القرن التالي، غزا العرب شمال أفريقيا وإسبانيا، لكنهم فشلوا مرتين في فتح القسطنطينية، وهُزِموا لاحقًا في فرنسا في بواتييه (732)، لكنهم حافظوا على هيمنتهم في إسبانيا لمدة سبعة قرون أخرى.
وبعد مرور 30 عامًا على وفاة النبي، انقسم الإسلام إلى ثلاث طوائف أو حركات كبيرة - أهل السنة (الذين اعتمدوا في المسائل العقائدية والقانونية على السنة - مجموعة من الأساطير حول أقوال النبي وأفعاله)، والشيعة (يعتبرون أنفسهم أتباعًا ودعاة أكثر دقة لآراء النبي، وكذلك منفذين أكثر دقة لتعليمات القرآن) والخوارج (الذين اتخذوا سياسات وممارسات الخليفتين الأولين - أبو بكر ومحمد كنموذج) عمر).
مع توسع حدود الدولة، تأثرت الهياكل اللاهوتية والقانونية الإسلامية بالأجانب الأكثر تعليماً وأتباع الديانات الأخرى. وقد أثر ذلك على تفسير السنة والفقه المرتبط بها.
الأسرة الأموية (من 661)، التي قامت بغزو إسبانيا، نقلت العاصمة إلى دمشق، والسلالة العباسية التي تلتها (من نسل النبي المسمى أبا، من 750) حكمت من بغداد لمدة 500 عام. بحلول نهاية القرن العاشر. تم تقسيم الدولة العربية، التي وحدت في السابق الشعوب من جبال البرانس والمغرب إلى فرغانة وبلاد فارس، إلى ثلاث خلافات - العباسيون في بغداد، والفاطميون في القاهرة، والأمويون في إسبانيا.
لقد حلت الدولة الناشئة إحدى أهم المهام التي تواجه البلاد - وهي التغلب على النزعة الانفصالية القبلية. بحلول منتصف القرن السابع. تم توحيد الجزيرة العربية إلى حد كبير.
أثار موت محمد التساؤلات بشأن خلفائه في منصب المرشد الأعلى للمسلمين. بحلول هذا الوقت، كان أقرب أقربائه ورفاقه (نبلاء القبائل والتجار) قد اندمجوا في مجموعة مميزة. ومن بينها بدأوا في اختيار قادة فرديين جدد للمسلمين - الخلفاء ("نواب النبي").
وبعد وفاة محمد استمر توحيد القبائل العربية. انتقلت السلطة في الاتحاد القبلي إلى الوريث الروحي للنبي - الخليفة. تم قمع الصراعات الداخلية. في عهد الخلفاء الأربعة الأوائل ("الصالحين")، بدأت الدولة العربية البدائية، التي تعتمد على التسليح العام للبدو، في التوسع بسرعة على حساب الدول المجاورة.
وبعد وفاة النبي محمد عام 632م، تم إنشاء الخلافة الراشدة. وقادها أربعة من الخلفاء الراشدين: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب. وشملت الخلافة في عهدهم شبه الجزيرة العربية والشام والقوقاز وجزء من شمال أفريقيا من مصر إلى تونس والهضبة الإيرانية.
الخلافة الأموية (661-750)
أحوال شعوب الخلافة غير العربية
من خلال دفع ضريبة الأرض (الخراج) مقابل توفير الحماية والحصانة لهم من الدولة الإسلامية، بالإضافة إلى ضريبة الرأس (الجزية)، كان لغير المؤمنين الحق في ممارسة شعائرهم الدينية. حتى مراسيم عمر المذكورة أعلاه اعترفت من حيث المبدأ بأن شريعة محمد مسلحة فقط ضد المشركين الوثنيين؛ بيزنطة، حيث تعرضت كل البدع المسيحية للاضطهاد، وكانت الشريعة الإسلامية، حتى في عهد عمر، ليبرالية نسبيًا.
نظرًا لأن الغزاة لم يكونوا مستعدين على الإطلاق لأشكال معقدة من إدارة الدولة، حتى "اضطر عمر إلى الحفاظ على آلية الدولة البيزنطية والإيرانية القديمة والراسخة للدولة الضخمة (قبل عبد الملك، حتى المكتب لم يكن كذلك" أجريت باللغة العربية) - وبالتالي لم يُمنع غير المسلمين من الوصول إلى العديد من المناصب الإدارية لأسباب سياسية، رأى عبد الملك أنه من الضروري عزل غير المسلمين من الخدمة الحكومية، لكن هذا الأمر لا يمكن تنفيذه باتساق كامل. سواء تحته أو بعده، وحتى في عهد عبد الملك نفسه، كان حاشيته المقربين مسيحيين (أشهر مثال هو الأب يوحنا الدمشقي)، ومع ذلك، كان هناك ميل كبير بين الشعوب المغزوة للتخلي عن إيمانهم السابق - مسيحي وبارسي - واعتنق الإسلام طوعاً، حتى أدركه الأمويون ومن بعيد قانون 700، لم يدفع الضرائب، بل على العكس، حسب قانون عمر، كان يحصل على راتب سنوي من الحكومة وكان متساوون تماما مع المنتصرين؛ وتم توفير مناصب حكومية عليا له.
ومن ناحية أخرى، كان على المغلوبين أن يعتنقوا الإسلام عن قناعة داخلية؛ - وإلا كيف يمكن أن نفسر التبني الجماعي للإسلام، على سبيل المثال، من قبل هؤلاء المسيحيين المهرطقين الذين، قبل ذلك في مملكة خسرو وفي الإمبراطورية البيزنطية، لم يكن من الممكن أن ينحرفوا عن إيمان آبائهم بأي اضطهاد؟ ومن الواضح أن الإسلام بمبادئه البسيطة خاطب قلوبهم جيدًا. علاوة على ذلك، لم يبدو الإسلام وكأنه أي نوع من الابتكار الدرامي سواء بالنسبة للمسيحيين أو حتى بالنسبة للبارسيين: ففي كثير من النقاط كان قريبًا من الديانتين. ومن المعروف أن أوروبا لفترة طويلة نظرت إلى الإسلام، الذي يقدس يسوع المسيح والعذراء المباركة، على أنه ليس أكثر من مجرد واحدة من البدع المسيحية (على سبيل المثال، جادل الأرشمندريت العربي الأرثوذكسي كريستوفر زارا بأن دين محمد هو نفسه). كالآريوسية)
كان لتبني المسيحيين للإسلام ومن ثم الإيرانيين عواقب بالغة الأهمية، سواء على المستوى الديني أو على مستوى الدولة. لقد اكتسب الإسلام، بدلاً من العرب غير المبالين، في أتباعه الجدد مثل هذا العنصر الذي كان الإيمان فيه حاجة أساسية للروح، وبما أن هؤلاء كانوا متعلمين، فقد بدأوا (الفرس أكثر بكثير من المسيحيين) في نهاية هذه الفترة. المعالجة العلمية لعلم اللاهوت الإسلامي ودمجه معه في الفقه - وهي مواضيع لم يتم تطويرها بشكل متواضع حتى ذلك الحين إلا من قبل دائرة صغيرة من هؤلاء العرب المسلمين الذين ظلوا مخلصين لتعاليم النبي دون أي تعاطف من الحكومة الأموية.
لقد قيل أعلاه أن الروح العامة التي سادت الخلافة في القرن الأول لوجودها كانت عربية قديمة (وهذه الحقيقة، بشكل أوضح بكثير حتى من رد فعل الحكومة الأموية ضد الإسلام، تم التعبير عنها في شعر ذلك الوقت، والذي استمر لتطوير نفس الموضوعات المبهجة القبلية الوثنية ببراعة والتي تم تحديدها أيضًا في القصائد العربية القديمة). واحتجاجًا على العودة إلى تقاليد ما قبل الإسلام، تم تشكيل مجموعة صغيرة من صحابة النبي وورثتهم (“التابعين”)، الذين استمروا في الالتزام بعهود محمد، وقادوا في هدوء العاصمة التي هجرتها - المدينة المنورة وفي بعض الأماكن في أماكن أخرى من الخلافة، العمل النظري على التفسير التقليدي للقرآن وعلى إنشاء السنة الأرثوذكسية، أي على تعريف التقاليد الإسلامية الحقيقية، والتي بموجبها وكان ينبغي إعادة هيكلة الحياة الشريرة التي عاشها الأموي العاشر المعاصر، والتي بشرت، من بين أمور أخرى، بتدمير المبدأ القبلي والتوحيد المتساوي لجميع المسلمين في حضن الدين المحمدي، ومن الواضح أن الأجانب الذين اعتنقوا الإسلام أعجبوا بهذه التقاليد. أكثر من الموقف غير الإسلامي المتغطرس للمجالات العربية الحاكمة، وبالتالي فإن المدرسة اللاهوتية بالمدينة المنورة، المضطهدة، التي تجاهلها العرب الأصيلون والحكومة، وجدت دعمًا نشطًا بين المسلمين الجدد غير العرب.
ربما كانت هناك عيوب معينة لنقاء الإسلام من هؤلاء الأتباع المؤمنين الجدد: جزئيًا عن غير وعي، وجزئيًا حتى عن وعي، بدأت الأفكار أو الميول التي كانت غريبة أو غير معروفة لمحمد تتسلل إلى الإسلام. من المحتمل أن تأثير المسيحيين (أ. مولر، "Ist. Isl."، II، 81) يفسر ظهور طائفة المرجيت (في نهاية القرن السابع)، بتعاليمها حول صبر الرب الرحيم الذي لا يقاس. والطائفة القدرية التي علمت حرية إرادة الإنسان هيأها انتصار المعتزلة؛ من المحتمل أن الرهبنة الصوفية (تحت اسم الصوفية) استعارها المسلمون في البداية من المسيحيين السوريين (A. F. Kremer "Gesch. d. Herrsch. Ideen"، 57)؛ في الأسفل في بلاد ما بين النهرين، انضم المتحولون المسلمون من المسيحيين إلى صفوف طائفة الخوارج الجمهورية الديمقراطية، التي كانت تعارض بنفس القدر كلاً من الحكومة الأموية الكافرة والمؤمنين المدنيين.
إن مشاركة الفرس، التي جاءت في وقت لاحق ولكنها كانت أكثر نشاطًا، تبين أنها كانت ذات فائدة مزدوجة في تطور الإسلام. جزء كبير منهم، غير قادر على التخلص من النظرة الفارسية القديمة القديمة بأن "النعمة الملكية" (فراهي كيانيك) تنتقل فقط عن طريق الوراثة، وانضم إلى الطائفة الشيعية (انظر)، التي وقفت وراء سلالة علي (زوج فاطمة بنت النبي) ؛ علاوة على ذلك، فإن الدفاع عن الورثة المباشرين للنبي كان يعني بالنسبة للأجانب أن يشكلوا معارضة قانونية بحتة ضد الحكومة الأموية، بقوميتها العربية غير السارة. اكتسبت هذه المعارضة النظرية معنى حقيقيًا للغاية عندما قرر عمر الثاني (717-720)، الأموي الوحيد الملتزم بالإسلام، تطبيق مبادئ القرآن لصالح المسلمين غير العرب، وبالتالي جلب الفوضى إلى نظام الحكم الأموي. .
وبعده بثلاثين سنة، أطاح الفرس الشيعة الخراسانيون بالسلالة الأموية (التي فر من بقي منها إلى إسبانيا؛ انظر المقال المتعلق بالموضوع). صحيح، نتيجة لمكر العباسيين، ذهب عرش X. (750) ليس إلى العلويين، بل إلى العباسيين، وهم أيضًا أقارب النبي (العباس هو عمه؛ انظر المقال المقابل)، ولكن، على أية حال، كانت توقعات الفرس مبررة: فقد اكتسبوا في عهد العباسيين ميزة في الدولة ونفخوا فيها حياة جديدة. حتى عاصمة X. تم نقلها إلى حدود إيران: أولاً - إلى الأنبار، ومن زمن المنصور - أقرب إلى بغداد، تقريبًا إلى نفس الأماكن التي كانت فيها عاصمة الساسانيين؛ وأصبح أفراد عائلة الوزير من البرمكيين، المنحدرين من كهنة فارس، مستشارين وراثيين للخلفاء لمدة نصف قرن.
الخلافة العباسية (750-1258)
العباسيون الأولون
من حيث عظمته السياسية وازدهاره الثقافي، على الرغم من أنه لم يعد عدوانيًا، فإن قرن العباسيين الأوائل هو ألمع وقت في تاريخ الخلافة، مما جلب لها شهرة عالمية. وحتى الآن هناك أمثال في كل أنحاء العالم: «زمن هارون الرشيد»، و«ترف الخلفاء»، وغيرها؛ وكثير من المسلمين، حتى اليوم، يقويون أرواحهم وأجسادهم بذكريات هذا الزمن.
ضاقت حدود الخلافة إلى حد ما: وضع الأموي الهارب عبد الرحمن الأول الأساس الأول في إسبانيا () لإمارة قرطبة المستقلة، والتي أُطلق عليها رسميًا منذ عام 929 اسم "الخلافة" (929-). بعد 30 عامًا، أسس إدريس، حفيد الخليفة علي، وبالتالي كان معاديًا لكل من العباسيين والأمويين، سلالة العلويين الإدريسيين (-) في المغرب، وعاصمتها مدينة تودجة؛ أما بقية الساحل الشمالي لإفريقيا (تونس وغيرها) فقد فقدها بالفعل الخلافة العباسية عندما أصبح والي غالب، الذي عينه هارون الرشيد، مؤسس سلالة الأغالبة في القيروان (-). لم يرى العباسيون أنه من الضروري استئناف سياستهم الخارجية المتمثلة في الغزو ضد البلدان المسيحية أو غيرها، وعلى الرغم من حدوث اشتباكات عسكرية من وقت لآخر على الحدود الشرقية والشمالية (مثل حملتي المأمون الفاشلتين ضد القسطنطينية)، إلا أنه بشكل عام وعاشت الخلافة بسلام.
يُشار إلى هذه السمة من سمات العباسيين الأوائل على أنها قسوتهم الاستبدادية بلا قلب ، علاوة على ذلك ، في كثير من الأحيان ماكرة. في بعض الأحيان، بصفته مؤسس السلالة، كان مصدرًا مفتوحًا للفخر الخلافي (تم اختيار لقب "جراب الدم" من قبل أبو العباس نفسه). بعض الخلفاء، على الأقل المنصور الماكر، الذي كان يحب أن يتزين أمام الناس بثياب التقوى والعدل المنافقة، فضل أن يتصرف بالخيانة حيثما أمكن ذلك، وقام بإعدام الأشخاص الخطرين خلسة، أولًا هدأ حذرهم بـ يمين الوعود والنعم. في المهدي وهارون الرشيد، طغت القسوة على كرمهما، إلا أن الإطاحة الغادرة والشرسة بعائلة الوزراء من البرمكة، والتي كانت مفيدة للغاية للدولة، ولكنها فرضت لجامًا معينًا على الحاكم، تشكل بالنسبة لهارون كان هذا من أبشع أعمال الاستبداد الشرقي. وتجدر الإشارة إلى أنه في عهد العباسيين تم إدخال نظام التعذيب في الإجراءات القانونية. وحتى الفيلسوف المتسامح مأمون وخلفاؤه لم يسلموا من لوم الاستبداد والقسوة تجاه الناس غير المرغوب فيهم. يجد كريمر ("Culturgesch. d. Or."، II، 61؛ راجع. Müller: "Ist. Isl."، II، 170) أن العباسيين الأوائل أظهروا علامات الجنون القيصري الوراثي، والذي أصبح أكثر حدة في حياتهم. أحفاد.
في التبرير، لا يمكن للمرء إلا أن يقول أنه من أجل قمع الفوضى الفوضوية التي وجدت نفسها فيها بلاد الإسلام أثناء تأسيس السلالة العباسية، والتي أثارها أتباع الأمويين المخلوعين، وتجاوزوا العلويين، والخوارج المفترسين، ومختلف الطوائف الفارسية المختلفة. مع القناعات المتطرفة التي لم تتوقف أبدًا عن التمرد في الضواحي الشمالية للدولة، ربما كانت التدابير الإرهابية ضرورة بسيطة. ويبدو أن أبو العباس فهم معنى لقبه "جراب الدم". وبفضل المركزية الهائلة التي تمكن الرجل القاسي، ولكن السياسي اللامع المنصور، من إدخالها، تمكن الرعايا من التمتع بالسلام الداخلي، وتمت إدارة المالية العامة بطريقة بارعة.
حتى الحركة العلمية والفلسفية في الخلافة تعود إلى نفس المنصور القاسي الخائن (المسعودي: “المروج الذهبية”) الذي، رغم بخله السيئ السمعة، كان يعامل العلم بالتشجيع (يعني قبل كل شيء الأهداف العملية والطبية) . ولكن من ناحية أخرى، لا يمكن إنكار أن ازدهار الخلافة لم يكن ممكناً لو كان السفاح والمنصور وخلفاؤهم قد حكموا الدولة مباشرة، وليس من خلال عائلة الوزراء الموهوبة من البرمكة الفرس. حتى أطيح بهذه الأسرة على يد () هارون الرشيد غير المعقول، مثقلاً بوصايتها، وكان بعض أفرادها وزراء أول أو مستشارين مقربين للخليفة في بغداد (خالد، يحيى، جعفر)، وكان آخرون في مناصب حكومية مهمة في المحافظات (مثل فضل)، وتمكنت جميعًا، من ناحية، من الحفاظ على التوازن اللازم لمدة 50 عامًا بين الفرس والعرب، مما أعطى الخلافة حصنها السياسي، ومن ناحية أخرى، استعادة الساسانية القديمة الحياة، ببنيتها الاجتماعية، بثقافتها، بحركتها العقلية.
"العصر الذهبي" للثقافة العربية
وتسمى هذه الثقافة عادة باللغة العربية، لأن اللغة العربية أصبحت جهاز الحياة العقلية لجميع شعوب الخلافة، ولذلك يقولون: "عربيفن"، "عرب"العلم"، وما إلى ذلك؛ ولكن في جوهرها كانت هذه في المقام الأول بقايا الثقافة الساسانية والفارسية القديمة عمومًا (والتي، كما هو معروف، استوعبت أيضًا الكثير من الهند وآشور وبابل، وبشكل غير مباشر، من اليونان). وفي الأجزاء الغربية من آسيا والمصرية من الخلافة، نلاحظ تطور بقايا الثقافة البيزنطية، كما هو الحال في شمال أفريقيا وصقلية وإسبانيا - الثقافة الرومانية والرومانية الإسبانية - والتجانس فيها غير محسوس، إذا استثنينا ذلك. الرابط الذي يربطهم - اللغة العربية. ولا يمكن القول إن الثقافة الأجنبية التي ورثتها الخلافة ارتفعت نوعياً في ظل العرب: فالمباني المعمارية الإيرانية الإسلامية أدنى من تلك البارسية القديمة، وكذلك المنتجات الإسلامية المصنوعة من الحرير والصوف والأواني المنزلية والمجوهرات رغم سحرها. ، فهي أدنى من المنتجات القديمة. [ ]
لكن خلال العصر الإسلامي والعباسي، في دولة موحدة ومنظمة واسعة النطاق مع طرق اتصال مرتبة بعناية، زاد الطلب على المنتجات الإيرانية الصنع، وتزايد عدد المستهلكين. أتاحت العلاقات السلمية مع الجيران تطوير تجارة مقايضة خارجية رائعة: مع الصين عبر تركستان و- عن طريق البحر - عبر الأرخبيل الهندي، مع فولغا بلغار وروسيا عبر مملكة الخزر، مع الإمارة الإسبانية، مع كل جنوب أوروبا ( مع استثناء محتمل لبيزنطة)، مع الشواطئ الشرقية لأفريقيا (من حيث تم تصدير العاج والعبيد)، وما إلى ذلك. وكان الميناء الرئيسي للخلافة هو البصرة.
التاجر والصناعي هما الشخصيتان الرئيسيتان في الحكايات العربية. لم يخجل العديد من كبار المسؤولين والقادة العسكريين والعلماء وما إلى ذلك من إضافة ألقاب إلى ألقابهم: العطار ("صانع المساجد")، وهيات ("الخياط")، الجوهري ("الجواهري")، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن طبيعة الصناعة الإسلامية الإيرانية ليست تلبية الاحتياجات العملية بقدر ما هي رفاهية. العناصر الرئيسية للإنتاج هي الأقمشة الحريرية (الشاش، الساتان، تموج في النسيج، الديباج)، الأسلحة (السيوف، الخناجر، البريد المتسلسل)، التطريز على القماش والجلود، أعمال الشاش، السجاد، الشالات، المنقوشة، المنقوشة، المنحوتة والعاج أعمال الفسيفساء والمعادن والمنتجات الخزفية والزجاجية. في كثير من الأحيان، منتجات عملية بحتة - مواد مصنوعة من الورق والقماش وشعر الإبل.
وقد زاد رفاه الطبقة الزراعية (لأسباب تتعلق بالضرائب وليس لأسباب تتعلق بالديمقراطية) من خلال ترميم قنوات الري والسدود، التي تم إهمالها في عهد الساسانيين الأخيرين. ولكن حتى وفقًا لوعي الكتاب العرب أنفسهم، فقد فشل الخلفاء في رفع قدرة الناس على الدفع إلى هذا الارتفاع الذي حققه النظام الضريبي لخسرو الأول أنوشيرفان، على الرغم من أن الخلفاء أمروا بترجمة الكتب المساحية الساسانية إلى اللغة العربية. خصيصا لهذا الغرض.
وتسيطر الروح الفارسية أيضًا على الشعر العربي، الذي ينتج الآن، بدلاً من الأغاني البدوية، الأعمال الراقية لأبي نواس البصري (“عرب هاينه”) وغيره من شعراء البلاط هارون الرشيد. على ما يبدو، لا يخلو من التأثير الفارسي (بروكلمان: "Gesch. d. arab. Litt."، I، 134) يظهر التأريخ الصحيح، وبعد "حياة الرسول" التي جمعها ابن إسحاق لمنصور، عدد من المؤرخين العلمانيين تظهر أيضا. ومن الفارسية، ترجم ابن المقفع (حوالي 750) «كتاب الملوك» الساساني، والمعالجة البهلوية للأمثال الهندية عن «كليلة ودمنة» ومختلف الأعمال الفلسفية اليونانية-السورية-الفارسية، التي ترجمت بها البصرة والكوفة ثم وبغداد. ويؤدي نفس المهمة أشخاص من لغة أقرب إلى العرب، والرعايا الفرس السابقين، والمسيحيين الآراميين في جونديسابور، وحران، وغيرهم.
علاوة على ذلك، يعتني منصور (المسعودي: “المروج الذهبية”) بترجمة الأعمال الطبية اليونانية إلى العربية، بالإضافة إلى الأعمال الرياضية والفلسفية. أعطى هارون المخطوطات التي تم إحضارها من حملات آسيا الصغرى لترجمتها إلى طبيب جونديسابور جون بن ماسويه (الذي مارس التشريح وكان آنذاك طبيب حياة المأمون وخلفيه)، وأنشأ مأمون، خاصة للأغراض الفلسفية المجردة، مجموعة خاصة من المخطوطات. مجلس الترجمة في بغداد واستقطب الفلاسفة (الكندي). تحت تأثير الفلسفة اليونانية السورية الفارسية، يتحول العمل التفسيري لتفسير القرآن إلى فقه اللغة العربية العلمية (البصري خليل، الفارسي البصري سيبويه؛ معلم المأمون، كوفي كيساي) وإنشاء قواعد اللغة العربية، ومجموعة فقهية لأعمال الأدب الشعبي الجاهلي والأموي (المعلقي والحماسة والخزيلية وغيرها).
يُعرف قرن العباسيين الأوائل أيضًا بأنه فترة التوتر الشديد في الفكر الديني للإسلام، كفترة حركة طائفية قوية: الفرس، الذين كانوا يتحولون الآن إلى الإسلام بشكل جماعي، أخذوا اللاهوت الإسلامي بالكامل تقريبًا إلى عالمهم الخاص الأيدي وأثارت صراعًا عقائديًا حيويًا، من بينها طوائف هرطقة ظهرت حتى في عهد الأمويين تلقت تطورها، وتم تعريف اللاهوت والفقه الأرثوذكسي في شكل 4 مدارس، أو تفسيرات: في عهد المنصور - أبو حنيفة الأكثر تقدمية في بغداد والمالك المحافظ في المدينة المنورة في عهد هارون - الشافعي التقدمي نسبياً في عهد المأمون - ابن حنبل. لم يكن موقف الحكومة تجاه هذه المعتقدات التقليدية هو نفسه دائمًا. في عهد المنصور، أحد أنصار المعتزلة، تم جلد مالك لدرجة التشويه.
بعد ذلك، خلال العهود الأربعة التالية، سادت العقيدة، ولكن عندما رفع المأمون وخلفاؤه (من 827) المعتزلة إلى مستوى دين الدولة، تعرض أتباع المعتقدات الأرثوذكسية للاضطهاد الرسمي بسبب "التجسيم" و"الشرك". الخ، وعندما جلد المعتصم وعذب على يد الإمام الفضيل ابن حنبل (). وبطبيعة الحال، كان بإمكان الخلفاء رعاية طائفة المعتزلة دون خوف، لأن تعاليمها العقلانية حول إرادة الإنسان الحرة وخلق القرآن وميلها نحو الفلسفة لا يمكن أن تبدو خطيرة من الناحية السياسية. إلى الطوائف ذات الطبيعة السياسية، مثل الخوارج، والمزدكيين، والشيعة المتطرفين، الذين أثاروا في بعض الأحيان انتفاضات خطيرة للغاية (النبي الكذاب الفارسي المكنا في خراسان تحت حكم المهدي، 779، والبابك الشجعان في أذربيجان تحت حكم المأمون والحاكم). المعتصم، وما إلى ذلك)، كان موقف الخلفاء قمعيًا ولا يرحم حتى في أوقات أعلى سلطة للخلافة.
فقدان السلطة السياسية للخلفاء
كان الخلفاء شهودًا على الانهيار التدريجي لـ X.: المتوكل المذكور سابقًا (847-861)، العربي نيرون، الذي أشاد به المؤمنون كثيرًا؛ ابنه المنتصر (861-862) الذي اعتلى العرش، قتل والده بمساعدة الحرس التركي مستعين (862-866)، المعتز (866-869)، مهتدي الأول (869-870)، معتمد (870-892)، المعتضد (892-902)، المقتفي الأول (902-908)، المقتدر (908-932)، القاهر (932-934)، الرضي (934-940)، المتقي (940-) 944)، المستكفي (944-946). في شخصهم، تحول الخليفة من حاكم إمبراطورية شاسعة إلى أمير منطقة صغيرة في بغداد، يتحارب ويصنع السلام مع جيرانه الأقوى أحيانًا والأضعف أحيانًا. داخل الدولة، في عاصمتهم بغداد، أصبح الخلفاء يعتمدون على الحرس التركي الإمبراطوري المتعمد، الذي رأى المعتصم أنه من الضروري تشكيله (833). في عهد العباسيين، عاد الوعي القومي للفرس إلى الحياة (غولدزير: “Muh. Stud.”، المجلد الأول، 101-208). وأدى إبادة هارون المتهور للبرمكيين، الذين عرفوا كيفية توحيد العنصر الفارسي مع العنصر العربي، إلى الشقاق بين القوميتين.
اضطهاد الفكر الحر
بعد أن شعر الخلفاء (الأولون - المتوكل ، 847) بإضعافهم ، قرروا أن يكتسبوا دعمًا جديدًا لأنفسهم - في رجال الدين الأرثوذكس ، ولهذا السبب - للتخلي عن تفكير المعتزلة الحر. وهكذا، منذ زمن المتوكل، جنبًا إلى جنب مع الضعف التدريجي لسلطة الخلفاء، كان هناك تعزيز للأرثوذكسية، واضطهاد البدع، وحرية التفكير والبدع (المسيحيين، واليهود، وما إلى ذلك)، والاضطهاد الديني للمسلمين. الفلسفة والعلوم الطبيعية وحتى الدقيقة. مدرسة قوية جديدة من المتكلمين، أسسها أبو الحسن الأشعري (874-936)، الذي ترك المعتزلة، تجري مناظرات علمية مع الفلسفة والعلوم العلمانية وتفوز بالنصر في الرأي العام.
ومع ذلك، فإن الخلفاء، مع تراجع قوتهم السياسية بشكل متزايد، لم يتمكنوا فعليًا من قتل الحركة العقلية، وعاش أشهر الفلاسفة العرب (الموسوعيون البصريون، الفارابي، ابن سينا) وغيرهم من العلماء تحت رعاية الملوك التابعين على وجه التحديد في ذلك الوقت. العصر (-ج) عندما تم الاعتراف رسميًا في بغداد، في العقائد الإسلامية وفي رأي الجماهير، بالفلسفة والعلوم غير المدرسية على أنها معصية؛ والأدب، في أواخر العصر المذكور، أنتج أعظم شاعر عربي حرّ، المعري (973-1057)؛ وفي الوقت نفسه، تحولت الصوفية، التي تم تطعيمها جيدًا بالإسلام، إلى تفكير حر كامل بين العديد من ممثليها الفرس.
القاهرة الخلافة
كما أصبح الشيعة (حوالي 864) قوة سياسية قوية، وخاصة فرعهم من القرامطة (q.v.)؛ عندما بنى القرامطة عام 890 حصناً قوياً في دار الهجرة في العراق، والذي أصبح معقلاً للدولة المفترسة التي تشكلت حديثاً، منذ ذلك الحين "كان الجميع يخافون من الإسماعيليين، لكنهم لم يكونوا أحداً"، على حد تعبير القرامطة. المؤرخ العربي النويري، وتصرف القرامطة كما أرادوا في العراق والجزيرة العربية وحدود سوريا. في عام 909، تمكن القرامطة من تأسيس السلالة الفاطمية (909-1169) في شمال إفريقيا، والتي استولت في عام 969 على مصر وجنوب سوريا من الإخشيديين وأعلنت الخلافة الفاطمية؛ كما تم الاعتراف بقوة الفاطميين العاشر من قبل شمال سوريا من خلال السلالة الحمدانية الموهوبة (929-1003)، التي رعت الفلسفة والعلوم والشعر العربي ذي التفكير الحر. وبما أن الأموي عبد الرحمن الثالث تمكن أيضًا من الحصول على لقب الخليفة (929) في إسبانيا، فقد أصبح هناك الآن على الفور ثلاثة X..
يظهر الإسلام الذي يعود تاريخ ولادته إلى القرن السابع ويرتبط باسم النبي محمد الذي أعلن التوحيد. تحت تأثيره، تم تشكيل مجتمع من إخوانه في الدين في هادجيز، على أراضي غرب الجزيرة العربية. أدت الفتوحات الإسلامية الإضافية في شبه الجزيرة العربية والعراق وإيران وعدد من الدول الأخرى إلى ظهور الخلافة العربية - دولة آسيوية قوية. وشملت عددا من الأراضي المحتلة.
الخليفة: ما هو؟
كلمة "الخلافة" نفسها المترجمة من اللغة العربية لها معنيان. وهذا هو اسم تلك الدولة الضخمة التي نشأت بعد وفاة محمد على يد أتباعه، ولقب الحاكم الأعلى الذي كانت دول الخلافة تحت حكمه. فترة وجود كيان الدولة هذا، والتي تميزت بمستوى عال من تطور العلوم والثقافة، دخلت التاريخ باسم العصر الذهبي للإسلام. من المقبول تقليديًا اعتبار حدودها 632-1258.
بعد وفاة الخلافة هناك ثلاث فترات رئيسية. أولها، والذي بدأ عام 632، كان بسبب قيام الخلافة الراشدة التي ترأسها تباعا أربعة خلفاء، الذين أطلق صلاحهم الاسم على الدولة التي حكموها. تميزت سنوات حكمهم بعدد من الفتوحات الكبرى، مثل الاستيلاء على شبه الجزيرة العربية والقوقاز والشام وأجزاء كبيرة من شمال أفريقيا.
النزاعات الدينية والفتوحات الإقليمية
يرتبط ظهور الخلافة ارتباطًا وثيقًا بالخلافات حول خليفته التي بدأت بعد وفاة النبي محمد. ونتيجة للمناقشات العديدة، أصبح الصديق المقرب لمؤسس الإسلام، أبو بكر الصديق، الحاكم الأعلى والزعيم الديني. بدأ عهده بحرب ضد المرتدين الذين انحرفوا عن تعاليم النبي محمد مباشرة بعد وفاته وأصبحوا أتباع النبي الكذاب مسيلمة. هُزم جيشهم المكون من أربعين ألفًا في معركة أركبا.
واستمر اللاحقون في غزو وتوسيع الأراضي الخاضعة لسيطرتهم. وكان آخرهم - علي بن أبو طالب - ضحية للمرتدين المتمردين من الخط الرئيسي للإسلام - الخوارج. وقد وضع هذا حداً لانتخاب الحكام الأعلى، حيث أن معاوية الأول، الذي استولى على السلطة بالقوة وأصبح خليفة، قام في نهاية حياته بتعيين ابنه خلفاً له، وبالتالي تم إنشاء نظام ملكي وراثي في الدولة - وهكذا - تسمى بالخلافة الأموية. ما هو؟
الشكل الثاني الجديد للخلافة
تدين هذه الفترة من تاريخ العالم العربي باسمها إلى الأسرة الأموية، التي جاء منها معاوية الأول، وقام ابنه، الذي ورث السلطة العليا من والده، بتوسيع حدود الخلافة، وحقق انتصارات عسكرية رفيعة المستوى في أفغانستان. وشمال الهند والقوقاز. حتى أن قواته استولت على أجزاء من إسبانيا وفرنسا.
فقط الإمبراطور البيزنطي ليو الإيساوري والخان البلغاري تيرفيل كانا قادرين على وقف تقدمه المنتصر ووضع حد للتوسع الإقليمي. تدين أوروبا بخلاصها من الغزاة العرب في المقام الأول إلى القائد البارز في القرن الثامن تشارلز مارتل. هزم جيش الفرنجة بقيادة جحافل الغزاة في معركة بواتييه الشهيرة.
إعادة هيكلة وعي المحاربين بطريقة سلمية
تتميز بداية الفترة المرتبطة بالخلافة الأموية بأن وضع العرب أنفسهم في الأراضي التي احتلوها كان لا يحسدون عليه: فالحياة تشبه الوضع في معسكر عسكري، في حالة من الاستعداد القتالي المستمر. وكان السبب في ذلك هو الحماس الديني الشديد لأحد حكام تلك السنوات، عمر الأول. وبفضله اكتسب الإسلام سمات الكنيسة المتشددة.
أدى ظهور الخلافة العربية إلى ظهور مجموعة اجتماعية كبيرة من المحاربين المحترفين - وهم الأشخاص الذين كانت مهنتهم الوحيدة المشاركة في الحملات العدوانية. ولمنع إعادة بناء وعيهم بطريقة سلمية، مُنعوا من الاستيلاء على الأرض والاستقرار. وبحلول نهاية الأسرة الحاكمة، تغيرت الصورة في نواحٍ عديدة. تم رفع الحظر، وبعد أن أصبحوا ملاك الأراضي، فضل العديد من محاربي الإسلام الأمس حياة ملاك الأراضي المسالمين.
الخلافة العباسية
ومن الإنصاف أن نلاحظ أنه في سنوات الخلافة الراشدة بالنسبة لجميع حكامها، كانت السلطة السياسية في أهميتها قد أفسحت المجال للنفوذ الديني، فقد اتخذت الآن موقعًا مهيمنًا. ومن حيث عظمتها السياسية وازدهارها الثقافي، اكتسبت الخلافة العباسية، بجدارة، أعظم شهرة في تاريخ المشرق.
معظم المسلمين يعرفون ما هو عليه هذه الأيام. ذكرياته تقوي روحهم حتى يومنا هذا. العباسيون هم سلالة من الحكام الذين قدموا لشعبهم كوكبة كاملة من رجال الدولة اللامعين. وكان من بينهم جنرالات وممولون وخبراء حقيقيون ورعاة للفن.
الخليفة - راعي الشعراء والعلماء
ويعتقد أن الخلافة العربية في عهد هارون الرشيد - أحد أبرز ممثلي السلالة الحاكمة - وصلت إلى أعلى نقطة من الازدهار. لقد دخل رجل الدولة هذا التاريخ باعتباره راعي العلماء والشعراء والكتاب. ومع ذلك، بعد أن كرس نفسه بالكامل للتنمية الروحية للدولة التي يرأسها، تبين أن الخليفة كان مسؤولًا سيئًا وقائدًا عديم الفائدة تمامًا. بالمناسبة، فإن صورته هي التي تم تخليدها في مجموعة الحكايات الشرقية التي يعود تاريخها إلى قرن من الزمان "ألف ليلة وليلة".
"العصر الذهبي للثقافة العربية" هو اللقب الذي استحقته الخلافة برئاسة هارون الرشيد. لا يمكن فهم ماهيته بشكل كامل إلا من خلال التعرف على طبقات الثقافات الفارسية القديمة والهندية والآشورية والبابلية واليونانية جزئيًا التي ساهمت في تطوير الفكر العلمي في عهد هذا المستنير للشرق. واستطاع أن يجمع بين خير ما أبدعه العقل المبدع للعالم القديم، جاعلاً اللغة العربية أساساً لذلك. ولهذا السبب دخلت مصطلحات "الثقافة العربية" و"الفن العربي" وما إلى ذلك في حياتنا اليومية.
تنمية التجارة
وفي الدولة الشاسعة والمنظمة في الوقت نفسه، وهي الدولة العباسية، زاد الطلب على منتجات الدول المجاورة بشكل ملحوظ. وكان ذلك نتيجة لارتفاع المستوى المعيشي العام للسكان. أتاحت العلاقات السلمية مع الجيران في ذلك الوقت تطوير تجارة المقايضة معهم. تدريجيا، توسعت دائرة الاتصالات الاقتصادية، وحتى البلدان الموجودة على مسافة كبيرة بدأت في تضمينها. كل هذا أعطى زخما لمواصلة تطوير الحرف والفن والملاحة.
وفي النصف الثاني من القرن التاسع، بعد وفاة هارون الرشيد، ظهرت عمليات في الحياة السياسية للخلافة أدت في النهاية إلى انهيارها. في عام 833، قام الحاكم المعتصم، الذي كان في السلطة، بتشكيل الحرس التركي البريتوري. ومع مرور السنين، أصبحت قوة سياسية قوية لدرجة أن الخلفاء الحاكمين أصبحوا يعتمدون عليها وفقدوا عملياً الحق في اتخاذ قرارات مستقلة.
كما يعود نمو الوعي الذاتي الوطني لدى الفرس الخاضعين للخلافة إلى هذه الفترة، وهو ما كان سببا في مشاعرهم الانفصالية، التي أصبحت فيما بعد سببا في انفصال إيران. وتسارع التفكك العام للخلافة بسبب الانفصال عنها في غرب مصر وسوريا. جعل ضعف القوة المركزية من الممكن تأكيد مطالباتهم بالاستقلال وعدد من المناطق الأخرى التي كانت تسيطر عليها سابقًا.
زيادة الضغط الديني
حاول الخلفاء الذين فقدوا سلطتهم السابقة حشد دعم رجال الدين المؤمنين والاستفادة من تأثيرهم على الجماهير. وقد جعل الحكام، بدءاً بالمتوكل (847)، من محاربة كل مظاهر الفكر الحر خطهم السياسي الرئيسي.
في الدولة، التي أضعفتها تقويض سلطة السلطات، بدأ الاضطهاد الديني النشط ضد الفلسفة وجميع فروع العلوم، بما في ذلك الرياضيات. كانت البلاد تغرق بشكل مطرد في هاوية الظلامية. لقد كانت الخلافة العربية وانهيارها مثالاً واضحًا على مدى فائدة تأثير العلم والفكر الحر في تطور الدولة، ومدى تدمير اضطهادهم.
نهاية عصر الخلفاء العرب
في القرن العاشر، زاد تأثير القادة العسكريين الأتراك وأمراء بلاد ما بين النهرين لدرجة أن خلفاء السلالة العباسية الأقوياء سابقًا تحولوا إلى أمراء بغداد الصغار، الذين كان عزاءهم الوحيد هو الألقاب المتبقية من العصور السابقة. وصل الأمر إلى حد أن السلالة البويهية الشيعية، التي نشأت في غرب بلاد فارس، بعد أن جمعت جيشًا كافيًا، استولت على بغداد وحكمت هناك فعليًا لمدة مائة عام، بينما ظل ممثلو العباسيين هم الحكام الاسميين. ولا يمكن أن يكون هناك إذلال أكبر لكبريائهم.
في عام 1036، بدأت فترة صعبة للغاية بالنسبة لآسيا بأكملها - بدأ الأتراك السلاجقة حملة عدوانية غير مسبوقة في ذلك الوقت، تسببت في تدمير الحضارة الإسلامية في العديد من البلدان. وفي عام 1055، طردوا البويهيين الذين حكموا هناك من بغداد وأثبتوا هيمنتهم. لكن قوتهم انتهت أيضًا عندما استولت جحافل جنكيز خان التي لا تعد ولا تحصى في بداية القرن الثالث عشر على كامل أراضي الخلافة العربية القوية. أخيرًا دمر المغول كل ما حققته الثقافة الشرقية على مدى القرون السابقة. لقد أصبحت الخلافة العربية وانهيارها مجرد صفحات من التاريخ.