الأول في المتساويين

الأول في المتساويين
من اللاتينية: Primus inter pares (Primus inter pares).
وهذا ما أطلق على نفسه اسم الإمبراطور الروماني أوكتافيان أوغسطس (63 ق.م - 14 م). يعزو بعض الباحثين تأليف هذا التعبير إلى أرباد، دوق المجر (889-907)، لأنه يمكن أن يكون بمثابة سمة مميزة للعلاقة بين الملك وكبار الإقطاعيين في مجتمع العصور الوسطى.
بسخرية وسخرية:عن شخص يقود الناس بالمساواة الرسمية معهم.

القاموس الموسوعي للكلمات والتعابير المجنحة. - م: «الصحافة المقفلة». فاديم سيروف. 2003.

المرادفات:

انظر ما هو "الأول بين متساوين" في القواميس الأخرى:

رئيسي، مشرق، كبير، كبير، لامع، لامع، بارز، أعظم، غير عادي، رائع، متميز، رائع قاموس المرادفات الروسية. الأول بين الأسماء المتساوية، عدد المرادفات: 12 لامع (63) ... قاموس المرادفات

1. كتاب. عن الشيء الرئيسي، المتميز بين الباقي. 2. نشر. عفا عليها الزمن باثيت. عن الشعب الروسي فيما يتعلق بالشعوب الأخرى في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. خان بيرا، 1999. /i> ورق تتبع من اللات. بريموس بين باريس. بمس 1998، 436 ...

الأول في المتساويين- كتاب. المتميز، الرئيسي، الرائد، الأفضل. يأتي هذا التعبير من الكلمة اللاتينية Primus inter pares (الأول بين متساوين)، وهو اللقب الذي كان يحمله أغسطس قبل أن يتولى اللقب الإمبراطوري. هذه الكلمات خلقت مظهر الدعم... ... دليل العبارات

لأول مرة لأول مرة. 1. الأرقام. طلب إلى واحد. القمة الأولى. الرقم الأول. المرحلة الأولى. الأول من يناير (التاريخ ضمني). "ثلاثة كنوز في هذه الحياة كانت فرحتي. والكنز الأول كان شرفي." بوشكين. 2. الجمع فقط. احتلال موقع البداية في ... ... قاموس أوشاكوف التوضيحي

- (العامية والشعرية) بين حرف الجر. شخص ما 1. في جزء بعيد بشكل أو بآخر عن حواف شيء ما، في المنتصف، في المركز. قف مع. الغرف والشوارع. يوجد في شمال المدينة حديقة. يقع البئر في القرية. حديقة منزل ن. جزيرة النهر. // ضمن ما ل... القاموس الموسوعي

تتم إعادة توجيه الطلب "كلية الطب، جامعة موسكو" هنا. هناك حاجة إلى مقالة منفصلة حول هذا الموضوع... ويكيبيديا

ضمن- ضمن؛ (العامية والشعرية) 1) أ) في جزء بعيد بشكل أو بآخر عن حواف شيء ما، في المنتصف، في المركز. قف في منتصف الغرفة، الشارع. هناك حديقة في وسط المدينة. ويقع البئر في وسط الفناء. هناك جزيرة في وسط النهر. ب) أوت. داخل… … قاموس العديد من التعبيرات

أولاً. نوفمبر. المرة الأولى، المرة الأولى. رقم 7، 116. الأول بين متساوين. 1. كتاب. عن الشيء الرئيسي، المتميز بين الباقي. 2. نشر. عفا عليها الزمن باثيت. عن الشعب الروسي فيما يتعلق بالشعوب الأخرى في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. خان بيرا، 1999. /i> ورق تتبع من اللات. بريموس إنتر…… قاموس كبير من الأمثال الروسية

أولاً- أولا من لديه معلومة. (العامية) لأول مرة، لأول مرة (عليك أن تفعل شيئا ما، تجربة شيء ما؛ في كثير من الأحيان مع سلبية). ليس من حقي أن أقطع الخشب. الدولة البدائية (مازحا) الدولة السابقة. إرجاع شخص ما ن. إلى البدائية... القاموس العباراتي للغة الروسية

كتب

• صور الهرطقة. في مجلدين. المجلد الأول. كتاب فني، ميريت آلان. كتاب مذهل، اكتشاف حقيقي لكل محبي هرطقة حورس! من رماد الحملة الصليبية الكبرى، ولدت الخيانة. الرجل الخارق الذي لا مثيل له، الأول بين...
• الأول في المتساويين. ، سفيتلوف د.ن. بعد أن قام عن غير قصد بتنشيط هدية زفاف من الهند، والتي تبين في الواقع أنها وسيلة متنقلة للانتقال الآني، وجد الأدميرال الكونت سيرجي نيكولايفيتش ألكسيف نفسه في منطقة مهجورة...

قبعة مونوماخ

في عصر نير التتار المغول وقبله، كان الأكبر بين الأمراء المحددين يحمل لقب الدوق الأكبر. يلاحظ يا ن. ششابوف أن ذكر الأمراء كملوك يشير إلى شخصيتين رئيسيتين في روس في القرنين الثاني عشر والثالث عشر: مستيسلاف العظيم وأندريه بوجوليوبسكي.

بعد أن أصبحت روس تابعة للقبيلة الذهبية، بدأ يطلق على الخان الأكبر للقبيلة الذهبية اسم القيصر (مشتق من الكلمة اللاتينية قيصر). عنوان القيصربادئ ذي بدء، أشارت إلى أن صاحبها حاكم ذو سيادة كاملة ولا يعتمد على أحد. وهذا يعني أن الدوق الأكبر، كونه رافدًا للحشد، كان بطبيعة الحال أقل في التسلسل الهرمي.

تجدر الإشارة، بالمناسبة، إلى أنه حتى لحظة معينة (قبل عهد ديمتري دونسكوي) لم تكن شرعية الخان العظيم كقائد للأمراء الروس في روس موضع شك، ونير التتار المغول نفسه كان يُنظر إليه على أنه عقاب الله على الخطايا التي يجب تحملها بتواضع.

عصر إيفان الثالث، عندما تحررت روس من النير وأصبحت دولة مستقلة تمامًا، يمثل أيضًا الحالات الأولى للدوق الأكبر الذي يستخدم لقب "القيصر" (أو "القيصر") في المراسلات الدبلوماسية - حتى الآن فقط في العلاقات مع الأمراء الألمان الصغار والنظام الليفوني؛ بدأ استخدام اللقب الملكي على نطاق واسع في الأعمال الأدبية.

كان من الممكن قبول أي لقب، لكن الحكام الأجانب قد لا يتعرفون عليه - ولهذا السبب يحاول إيفان الثالث استخدام اللقب الملكي في المراسلات الدبلوماسية مع الدول الأصغر.

في عام 1489، عرض سفير الإمبراطور الروماني المقدس نيكولاي بوبيل، نيابة عن سيده، على إيفان الثالث اللقب الملكي. رفض الدوق الأكبر، مشيراً إلى أنه “بفضل الله نحن أسياد على أرضنا منذ البداية، من أجدادنا الأولين، ولدينا الموعد من الله، نحن وأجدادنا… وكما أننا لم نفعل ذلك”. نريد التعيين من أي شخص من قبل، لا نريده الآن”.

ومن الجدير بالذكر أنه باشتقاق كلمة "القيصر" من قيصر، اعتبر الحكام الروس هذا اللقب هو نفس لقب الإمبراطور ("قيصر" في الإمبراطورية البيزنطية)، ولكن بعد سقوط بيزنطة تحت هجمة الأتراك في عام 1453، كان يُنظر إلى روس على أنها الوريثة والمعقل الوحيد للأرثوذكسية (أو على نطاق أوسع، للمسيحية بأكملها، حيث كانت الطوائف المسيحية الأخرى تعتبر "خاطئة"). ومن هنا مقولة "موسكو هي روما الثالثة" الشهيرة.

فسر الملوك الغربيون هذا اللقب بطريقة مماثلة - ولكن ليس دائمًا، ولكن عندما كان ذلك مفيدًا لهم.
في المعاهدة المبرمة بين دولة موسكو والدنمارك عام 1493، أُطلق على إيفان الثالث لقب "الإمبراطور توتيوس روتزسي". تم أيضًا تسمية فاسيلي الثالث إمبراطورًا في الاتفاقية مع الإمبراطور ماكسيميليان الأول، المبرمة في موسكو عام 1514: "Kayser und Herscher تغيير ريوسن". في الميثاق اللاتيني لألبرخت براندنبورغ عام 1517، أُطلق على باسيل الثالث لقب "Imperator ac Doniinator totius Russiane".

فقط حفيد إيفان الثالث، إيفان الرهيب، قرر أن يأخذ اللقب الملكي رسميًا. في 16 يناير 1547، تم تتويج دوق موسكو الأكبر وعموم روسيا إيفان فاسيليفيتش رسميًا بلقب القيصر. في كلمته في حفل الزفاف الملكي، وصف المطران ذروة صلاحيات الرتبة الملكية بكلمات جوزيف فولوتسكي: "اسمعوا الملوك وافهموا أن القوة قد أعطيت لكم من الله والقوة من العلي، لأن إن الرب قد اختارك في نفسه مكانا على الأرض..."

سمح له اللقب الملكي باتخاذ موقف مختلف تمامًا في العلاقات الدبلوماسية مع أوروبا الغربية. تمت ترجمة لقب الدوق الأكبر إلى "أمير" أو حتى "الدوق الأكبر". إما أن لقب "الملك" إما لم يُترجم على الإطلاق، أو تمت ترجمته إلى "الإمبراطور". وهكذا وقف المستبد الروسي على قدم المساواة مع الإمبراطور الروماني المقدس الوحيد في أوروبا.

لم يبلغ البويار الدول الأجنبية على الفور بتتويج حفيد إيفان الثالث البالغ من العمر 16 عامًا. وبعد مرور عامين فقط، علم السفراء البولنديون في موسكو أن إيفان الرابع "توج ملكًا" على غرار سلفه مونوماخ، وأنه "لم يأخذ اسم شخص آخر". وبعد سماع هذا البيان المهم للغاية، طالب السفراء على الفور بتقديم أدلة مكتوبة. لكن البويار الماكرة رفضوا، خوفا من أن البولنديين، بعد أن تلقوا إجابة مكتوبة، سيكونون قادرين على النظر في اعتراضاتهم، ومن ثم سيكون من الصعب الجدال معهم. حاول الرسل المرسلون إلى بولندا شرح معنى تغييرات موسكو حتى لا يثيروا استياء البلاط البولندي.

قالوا الآن إن ملكنا وحده يملك الأرض الروسية، ولهذا السبب توجه المتروبوليت ملكًا بتاج مونوماخ. في نظر سكان موسكو، كان التتويج يرمز إلى بداية حكم إيفان الاستبدادي في السنة الرابعة عشرة من حكمه.

إيفان جروزني

توج إيفان الرهيب بالملك عام 1547، لكن زملائه الأجانب لم يعترفوا به على الفور بهذا اللقب. وبعد 7 سنوات، في عام 1554، اعترفت إنجلترا بها دون قيد أو شرط. وكانت مسألة العنوان أكثر صعوبة في البلدان الكاثوليكية، حيث كانت نظرية "الإمبراطورية المقدسة" الواحدة راسخة. في عام 1576، عرض عليه الإمبراطور ماكسيميليان الثاني، الذي أراد جذب إيفان الرهيب إلى تحالف ضد تركيا، العرش ولقب "القيصر [الشرقي] الناشئ" في المستقبل. كان يوحنا الرابع غير مبالٍ تمامًا بـ "المملكة اليونانية"، لكنه طالب بالاعتراف الفوري بنفسه كملك "كل روس"، وتنازل الإمبراطور عن هذه القضية الأساسية المهمة، خاصة وأن ماكسيميليان الأول اعترف باللقب الملكي لفاسيلي الثالث، واصفا إياه بأنه "بفضل الله القيصر ومالك الدوق الأكبر لعموم روسيا".

تبين أن العرش البابوي كان أكثر عنادًا، حيث دافع عن الحق الحصري للباباوات في منح الألقاب الملكية وغيرها من الألقاب للملوك، ومن ناحية أخرى، لم يسمح بانتهاك مبدأ "الإمبراطورية الواحدة". في هذا الموقف غير القابل للتوفيق، وجد العرش البابوي الدعم من الملك البولندي، الذي فهم تماما أهمية مطالبات سيادة موسكو. قدم سيغيسموند الثاني أوغسطس مذكرة إلى العرش البابوي حذر فيها من أن اعتراف البابوية بلقب "قيصر كل روسيا" لإيفان الرابع سيؤدي إلى فصل الأراضي التي يسكنها "الروسين" المرتبطون بسكان موسكو عن بولندا وليتوانيا. ، وسوف يجذب المولدوفيين والوالاشيين إلى جانبه. من جانبه، أولى جون الرابع أهمية خاصة للاعتراف بلقبه الملكي من قبل الدولة البولندية الليتوانية، لكن بولندا طوال القرن السادس عشر لم توافق أبدًا على مطلبه.

ومن المعروف أنه في مراسلات عام 1580 بين رسام الخرائط الفلمنكي الشهير ج. مركاتور والجغرافي الإنجليزي ر. هاكلويت، أُطلق على الملك الروسي لقب "الإمبراطور الكبير في موسكوفي".

لذا، فإن لقب "القيصر" كان ينظر إليه من قبل الحكام الروس على أنه مساوٍ لللقب الإمبراطوري. صحيح، لم يتفق جميع زملائهم الأجانب مع هذا - في ذلك الوقت كانت هناك إمبراطورية واحدة فقط في أوروبا - الإمبراطورية الرومانية المقدسة والإمبراطور، مما يعني أنه كان ينبغي أن يكون هناك واحد فقط.

ديمتري الكاذب الأول

أراد Lhadmitry I، الموجهة نحو بولندا، أن يسمى الإمبراطور. في رسالة إلى الملك البولندي سيغيسموند الثالث، أعلن الكاذب ديمتري الأول، "وفقًا للعادات القديمة للملوك والأباطرة العظماء والأقوياء"، اعتلائه العرش. وأشار إلى أنه نال البركة وريثاً من «أمنا الأكثر هدوءاً». ثم تلا ذلك شرح لللقب الملكي الجديد، غير المعتاد بالنسبة للتقليد السابق: "لقد تم تتويجنا ومسحنا بالميرون المقدس من قبل بطريركنا الأقدس، ليس فقط إلى رتبة إمبراطور لممتلكاتنا الشاسعة، ولكن أيضًا إلى رتبة إمبراطور". ملك كل ممالك التتار، التي أطاعت نظامنا الملكي منذ العصور القديمة.

بعد دراسة جميع صيغ لقب False Dmitry I في المراسلات الأجنبية (رسائل إلى البابا والملك البولندي والنبلاء) ، أشار N. N. Bantysh-Kamensky إلى أنه منذ خريف عام 1605 كان لديهم نفس رمزية الأسماء: " نحن، العاهل الهادئ الذي لا يقهر، ديمتري إيفانوفيتش، بنعمة الله، القيصر والدوق الأكبر لعموم روسيا، وجميع دول التتار، والعديد من الأراضي الأخرى التي تنتمي إلى ملكية موسكو، صاحب السيادة والملك. ادعت جميع الألقاب المدرجة أنها تعترف بقوة False Dmitry I باعتباره الأعلى والأقوى بين الملوك الأرضيين وأشارت إلى نظيرها الإلهي - ملك الملوك.

ومن الواضح أن أسماء الرموز هذه أدت على الفور إلى رد فعل سلبي حاد في المحاكم الغربية، بين السياسيين والدبلوماسيين الأجانب. كما تم تقييمهم بشكل سلبي من قبل معاصريهم في روسيا. لاحظ كونراد بوسو رد فعل الأجانب في موسكو: "كان الغرور يتزايد يوميًا... معه... لم يتجلى ذلك فقط في حقيقة أنهم تفوقوا في كل الفخامة والأبهة على جميع الملوك السابقين الآخرين، بل حتى أنه أمر بأن يطلق على نفسه اسم "ملك كل الملوك." ومن المثير للاهتمام أن المدعي وزع هذا العنوان في البداية فقط للاستخدام الداخلي (أي في المحكمة). لخص ستانيسلاف بورشا، في حديثه عن مقتل ديمتري الكاذب، ما يلي: "على ما يبدو، كان من دواعي سرور الله، الذي لم يعد يريد أن يتسامح مع فخر وغطرسة هذا ديمتري، الذي لم يعترف بأي سيادة في العالم كملكه". مساوٍ ويكاد يساوي نفسه مع الله."

رفض البولنديون بطبيعة الحال اللقب الإمبراطوري لـ False Dmitry.

وكما هو معروف فإن اللقب الملكي الكامل ("اللقب الكبير") تضمن قائمة الأراضي الخاضعة للملك. في عام 1645، أي أثناء وفاة الملك الأول من سلالة رومانوف، القيصر ميخائيل فيدوروفيتش، وصعود ابنه القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش إلى السلطة، بدا "اللقب العظيم" على النحو التالي: "بفضل الله". ، نحن، السيادة العظمى، القيصر والدوق الأكبر أليكسي ميخائيلوفيتش، المستبد لكل روسيا، فلاديمير، موسكو ونوفغورود، قيصر كازان، قيصر أستراخان، قيصر سيبيريا، سيادة بسكوف والدوق الأكبر لتفير، يوغورسك، بيرم، فياتكا وبلغاريا وآخرون، صاحب السيادة والدوق الأكبر لنوفاغورود، أراضي نيزوفسكي، ريازان، روستوف، ياروسلافل، بيلوزرسكي، أودورسكي، أوبدورسكي، كونديسكي وجميع البلدان الشمالية، الحاكم والسيادة على أرض إيفيرسك، ملوك كارتالين وجورجيا و الأراضي القباردية، ومنطقة تشيركاسي وأمراء الجبل والعديد من الدول الأخرى، ذات السيادة والمالك.

إن ذكر منطقة القوقاز وما وراء القوقاز التي لم تكن تابعة في ذلك الوقت في عنوان الملك قد يثير الدهشة. وفي هذه الحالة تم تقديم المطلوب على أنه واقع.

تمت دراسة هذه القضية من قبل ج. ك. كوتوشيخين في مقالته "عن روسيا في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش". إن إدراج المناطق غير الخاضعة للحكم في اللقب الملكي يعني مطالبات غير قانونية بامتيازات الآخرين. ومثل هذه التصرفات يمكن أن تهدد بتعقيدات دبلوماسية. ولهذا السبب اضطر الديوان الملكي إلى اللجوء إلى الحيل. في المواثيق الموجهة إلى الملوك المسيحيين، تم إعادة إنتاج اللقب الملكي الكبير بالكامل مع قائمة الأراضي الشرقية؛ في مواثيق "دول بوسورمان"، وقبل كل شيء، كانت العناوين "الشرقية" للشاه الفارسي؛ لم يشر اليه. وإلا "وكأنه مكتوب بهذه الألقاب من قبل الجميع... ولهذا ستبدأ جميع ولايات بوسورمان الحرب ضده".

ويشير كوتوشيخين إلى أن القيصر الروسي لم يكتب إلى السلطان التركي والشاه الفارسي «بلقب كبير، بل فقط بصفته «السيد الأعلى».» أي أن العبارة الأخيرة في العنوان ظلت "وحاكم كل بلاد الشمال"، بينما عبارة "أراضي إيفيرون لملوك كارتالين وجورجيا، وأراضي قبردي لأمراء تشيركاسي والجبال، والعديد من الدول الأخرى، ذات سيادة ومالك" "تمت إزالة. إذا طرحت سؤالاً عن أسباب تسلسل إدراج الأراضي في اللقب الملكي للقرن السابع عشر، فيمكننا أن نفترض أن أهمية الأراضي وحالتها أو تسلسل إدراجها في الدولة ليس فقط هو الذي حددها مسبقًا، ولكن أيضًا الاعتبارات العملية: يجدر بنا أن نضع في النهاية ما هو أكثر إثارة للجدل، والذي يمكن إزالته دائمًا إذا لزم الأمر.

وبالنظر إلى هذه الحقيقة، يمكننا القول أن اللقب الكبير كان في القرن السابع عشر. - ليس انعكاسًا في الوعي بالقانون على الإقليم أو تعبيرًا عن أفكار حول السلامة الإقليمية للدولة، بل وسيلة للعب دبلوماسي في موقف يوجد فيه انقسام معين للغرب والعالم. في الشرق، فإن وجود عالمين لا يعرفان بعضهما البعض بشكل جيد بسبب الاهتمام الضعيف نسبيا ببعضهما البعض وتخلف العلاقات الدبلوماسية والتجارية، أعطى روسيا فرصة لرفع هيبة قوة ملوكها على حساب جزء من أوراسيا في العلاقات مع جزء آخر.

كما ذكر أعلاه، لم يعترف الجميع في أوروبا بالمساواة في اللقب الإمبراطوري مع الملك، ولم تكن هذه المساواة موجودة في العلاقات بين روسيا والإمبراطورية الرومانية المقدسة. في "السجل الذي تم تسجيله في موسكو بين البلاط الروسي وبلاط القيصر"، أشار مبعوثو القيصر الاستثنائيون بوضوح إلى أنه كان موجودًا في القرن السابع عشر. يعزز التقليد المكانة العليا للإمبراطور فيما يتعلق بالملوك الآخرين ويتم التعبير عنه في حقيقة أنه ليس فقط القيصر الروسي، ولكن أيضًا الملوك الأوروبيين الآخرين، فإن عنوان "السماحة" يُكتب دائمًا من الإمبراطور.

في أذهان الدبلوماسيين الروس وبلاط أليكسي ميخائيلوفيتش الروسي، كانت مهمة تحقيق الاعتراف السيادي من قبل الإمبراطورية بلقبه "الجلالة" تعني الفرصة لوضع القيصر الروسي على قدم المساواة مع الإمبراطور. في الواقع، في الممارسة الدولية لتلك الفترة، مصطلح "القيصر" = "ملك" = "سماحة"؛ مصطلح "الإمبراطور" = "الجلالة".

ولم يتم حل المشكلة إلا بعد التعزيز الحاد لروسيا على الساحة الدولية بعد الانتصار على السويد في حرب الشمال. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن بطرس الأول كان يسمى الإمبراطور حتى عام 1721. أثناء إقامته في إنجلترا عام 1698، أفاد المقيم الإمبراطوري هوفمان أن الجميع هنا "يطلقون على العاهل الروسي إمبراطور روسيا"، وبعد زيارة القيصر إلى البرلمان، ألقى أحدهم نكتة مفادها أنه رأى "الملك على العرش والملك على العرش". "الإمبراطور على السطح" - بيتر، عبر النافذة شاهد الملك الإنجليزي يوافق على فاتورة ضريبة الأراضي. أُطلق على بيتر الأول أيضًا اسم الإمبراطور من قبل أشخاص من أوروبا الغربية الذين خدموا في روسيا. هذه هي الطريقة الوحيدة، على سبيل المثال، التي خاطبها بها المهندس المعماري الفرنسي اللامع ج.ب.أ.ليبلوند في العديد من الرسائل والمشاريع.

بيتر الأول

وفي 18 أكتوبر 1721، "أجرى أعضاء المجمع "مناقشة سرية". بعد فحص "أفعال" و"أعمال" و"قيادة" صاحب الجلالة الملكية فيما يتعلق بـ "السلام الأبدي" المبرم مع السويد بعد حرب الشمال، قرروا أنه ينبغي عليهم "اختراع شيء لائق" للملك "من شخص مشترك في جميع المواضيع." كان هذا "اللائق" هو ​​قرار "التوسل إلى القيصر" من أجل "قبول لقب والد الوطن، بطرس الأكبر وإمبراطور عموم روسيا".

بعد أن أدركوا أننا نتحدث عن مسألة تتعلق بالدولة، "قرر" أعضاء السينودس إبلاغ السلطات العلمانية بهذا الأمر "سرًا" - مجلس الشيوخ. في 19 أكتوبر، تم ذلك من خلال نائب رئيس السينودس فيوفان بروكوبوفيتش. في 20 و21 أكتوبر وصباح 22 أكتوبر، عُقدت اجتماعات مشتركة لمجلسي الشيوخ والسينودس في قاعة الاستقبال، أي في قاعة العرش الرئيسية في سانت بطرسبرغ، الواقعة في مبنى "كليات موزانكا" في ساحة الثالوث. في 22 أكتوبر 1721 (بالطراز الجديد - 2 نوفمبر) في سانت بطرسبرغ في كاتدرائية الثالوث، مُنح القيصر بيتر الأول لقب "الإمبراطور". من المقبول عمومًا أنه في هذا اليوم تحولت مملكة موسكوفي الروسية رسميًا إلى الإمبراطورية الروسية وبدأ العد التنازلي لفترة إمبراطورية جديدة في تاريخ البلاد.

ومن المعروف أنه قبل هذا القانون جرت مفاوضات بين القيصر وبعض أعضاء مجلس الشيوخ ورؤساء أساقفة نوفغورود وبسكوف وثيودوسيوس يانوفسكي وفيوفان بروكوبوفيتش. تبين أن المفاوضات مع الملك ضرورية، لأن الملك "رفض لفترة طويلة" قبول اللقب وقدم العديد من "الأسباب" لذلك. ومع ذلك، سادت «الأفكار المهمة» لأعضاء مجلس الشيوخ والأساقفة، وبطرس «كان يميل إلى ذلك».

ربما لم يكن سلوك الملك هذا أكثر من مجرد تكريم للتقاليد ونوع من التواضع المسرحي - عدم قبول ما تم عرضه على الفور. أو ربما كانت هناك أسباب أكثر إلحاحًا لاعتراضات بطرس. ففي نهاية المطاف، كان إدخال الاختلافات بين لقبي "الإمبراطور" و"القيصر" يعني أن روسيا أدركت أن اللقب الإمبراطوري أعلى من لقب القيصر ــ وهو ما يتعارض مع الأفكار التي كانت سائدة في روسيا منذ عهد إيفان الرهيب. من المحتمل أن هذا لم يعجب بطرس الأول تمامًا.

تجدر الإشارة إلى أن فيوفان بروكوبوفيتش، في كتابه "كلمة مديح... لذكرى بطرس الأكبر"، أشار إلى أنه حتى قبل اعتماد لقب "الإمبراطور العظيم" عام 1721، كان هذا اللقب "موجودًا سابقًا وتم منحه" على الجميع."

معنى الأول بين المتساوين (الكتاب) في دليل العبارات

الأول بين المتساوين (كتاب)

المتميز، الرئيسي، الرائد، الأفضل. يأتي هذا التعبير من الكلمة اللاتينية Primus inter pares (الأول بين متساوين)، وهو اللقب الذي كان يحمله أغسطس قبل أن يتولى اللقب الإمبراطوري. خلقت هذه الكلمات مظهر الحفاظ على هيبة مجلس الشيوخ والسادة والمحاكم.

دليل العبارات. 2012

انظر أيضًا التفسيرات والمرادفات ومعاني الكلمة وما هو الأول بين المتساوين (BOOK) باللغة الروسية في القواميس والموسوعات والكتب المرجعية:

• أولاً في قاموس المصطلحات الاقتصادية:
  المخاطر - في التأمين على الممتلكات: نظام تعويض الخسارة الذي يتم فيه تعويض الضرر الأقل من المبلغ المؤمن عليه بالكامل، و ...
• ضمن في المعجم الموسوعي:
  ، حرف الجر مع الجنس ص 1. شخص ما أو شيء ما. في الداخل، في وسط بعض. فضاء. العشب ق. الغابات. س. الحشود. 2. ماذا. بين …
• أولاً في المعجم الموسوعي:
  ، "آية، -oe. 1. انظر واحد. 2. أولي، أقرب؛ يحدث، يتصرف قبل كل الآخرين.. الانطباع الأول. أول مرة (في البداية). ...
• أولاً
  أول أوركسترا توضيحية منفصلة لوزارة الدفاع في الاتحاد الروسي، قائدة موسيقية متفرغة. فريق مسلح قوات روس. الاتحاد. مخلوق في عام 1935 كما...
• أولاً في القاموس الموسوعي الروسي الكبير:
  أول اتحاد بحري في أثينا، وهو نفس اتحاد ديليان...
• أولاً في النموذج المعزز الكامل وفقًا لزاليزنياك:
  أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا، أولًا. ..
• أولاً في قاموس مفردات الأعمال الروسية:
  1. "الأول في سلسلة من الكتب اللاحقة" Syn: أولي (كتاب)، أولي، أوائل النملة: نهائي، نهائي 2. "ذو أهمية أساسية، له الأهمية الكبرى والأعلى ..."
• أولاً في قاموس اللغة الروسية:
  1. "الأول في سلسلة من الكتب اللاحقة" Syn: أولي (كتاب)، أولي، أوائل النملة: نهائي، نهائي 2. "ذو أهمية أساسية، يتمتع بأكبر قدر من ..."
• ضمن
  سم. …
• أولاً في قاموس المرادفات لأبراموف:
  رئيس، محرض، قائد، محرض، محرض، طليعة، بادئ، رائد. تزوج. . انظر الرئيسية والأفضل || أن تكون الأول، أن تأتي إلى المقدمة، ...
• ضمن
  في الداخل، في المنتصف، في المنتصف، بين، بين، ...
• أولاً في قاموس المرادفات الروسية:
  الأول في سلسلة لاحقة من Syn: الأولي (الكتاب)، الأولي، المبكر Ant: النهائي، النهائي ذو الأهمية القصوى، وله الأهمية الكبرى والأعلى في الدرجة ...
• ضمن
  حرف الجر (وكذلك عفا عليه الزمن بين) مع الجنس. ضمادة. الاستخدام بالمعاني: 1) الداخل، في وسط الشيء. فضاء؛ 2) بين البداية...
• أولاً في القاموس التوضيحي الجديد للغة الروسية لإفريموفا:
  1. م. 1) الشخص الذي أو ما يبدأ سلسلة من الأشياء والظواهر المتجانسة. 2) يسمى من أو ما ذكر ...
• أولاً في قاموس لوباتين للغة الروسية.
• أولاً في القاموس الإملائي الكامل للغة الروسية.
• ضمن في القاموس الإملائي:
  ضمن...
• ضمن في القاموس الإملائي:
  بين وبين...
• أولاً في القاموس الإملائي.
• ضمن...
  أشكال الصفات مع المعنى. تقع في المنتصف، في المنتصف، البحر الأبيض المتوسط، منتصف النهار، ...
• ضمن في قاموس أوزيغوف للغة الروسية:
  الاستخدام عند تسمية الموضوع، كان لدى شخص ما في دائرة بعض المتخصصين في S. شكوك. من بين أشياء أخرى، أشخاص، ظواهر...
• أولاً في قاموس أوزيغوف للغة الروسية:
  <= один первый лучший из всех в каком-нибудь отношении, отличный П. сорт. (лучший или следующий за высшим сорт товара, продукций; …
• كتاب في قاموس دال:
  (المختصر) الأدبي والكتابي...
• أولاً في قاموس دال:
  أو الجنوب ، برنامج. أولاً، العد، بترتيب العد، الأولي؛ واحدة، مرة واحدة، والتي يبدأ منها العد. اول ثان ثالث -...
• ضمن
  و(عفا عليه الزمن، العامية) الأوسط، حرف الجر مع الجنس. ص 1. في الفجوة بين حواف بعض. الفضاء، بشكل رئيسي على مسافة متساوية من...
• أولاً في قاموس أوشاكوف التوضيحي للغة الروسية:
  لأول مرة لأول مرة. 1. الأرقام. طلب إلى واحد. القمة الأولى. الرقم الأول. المرحلة الأولى. الأول من يناير (التاريخ ضمني). - ثلاثة كنوز...
• كتاب) في قاموس أوشاكوف التوضيحي للغة الروسية:
  الفعل بحسب الفعل. يرى. هبة العناية الإلهية. العناية الإلهية، العناية الإلهية، رر. لا، راجع. (كنيسة). ووفقا لأفكار المتدينين، فهو عمل كائن أعلى...
• ضمن
  من بين حروف الجر (وكذلك عفا عليها الزمن بين) مع الجنس. ضمادة. الاستخدام بالمعاني: 1) الداخل، في وسط الشيء. فضاء؛ 2) ...
• أولاً في قاموس أفرايم التوضيحي:
  أول 1. م. 1) الشخص الذي أو ما يبدأ سلسلة من الأشياء والظواهر المتجانسة. 2) الشخص أو ما ذكر ...
• ضمن
  جملة؛ من الولادة؛ - وسط يستخدم مع المعاني 1) داخل، في وسط بعض الفضاء 2) بين بداية ونهاية بعض ...
• أولاً في القاموس الجديد للغة الروسية لإفريموفا:
  
• ضمن
  جملة ; منذ الولادة ; = الوسط تستخدم مع المعاني 1) في الداخل، في وسط بعض المساحة 2) بين البداية و ...
• أولاً في القاموس التوضيحي الحديث الكبير للغة الروسية:
  أنا أكون. 1. الشخص الذي أو ما يبدأ سلسلة من الأشياء والظواهر المتجانسة. 2. يسمى من أو ما ذكر...
• الجمهورية الاشتراكية السوفياتية الإستونية
  الجمهورية الاشتراكية السوفياتية، إستونيا (Eesti NSV). I. معلومات عامة تأسست جمهورية إستونيا الاشتراكية السوفياتية في 21 يوليو 1940. من 6 أغسطس 1940 في ...
• الاتحاد السوفييتي. الأدب والفن في الموسوعة السوفييتية الكبرى TSB:
  والفن الأدب يمثل الأدب السوفييتي متعدد الجنسيات مرحلة جديدة نوعيًا في تطور الأدب. ككل فني محدد، يوحده كيان اجتماعي وأيديولوجي واحد...
• الولايات المتحدة الأمريكية في الموسوعة السوفييتية الكبرى TSB:
  الولايات الأمريكية (الولايات المتحدة الأمريكية). I. معلومات عامة الولايات المتحدة الأمريكية هي إحدى دول أمريكا الشمالية. المساحة 9.4 مليون...
• جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، RSFSR
• اليابان*
• الفلك في موسوعة بروكهاوس وإيفرون.
• الحصص بين الجنسين في معجم مصطلحات دراسات النوع الاجتماعي:
  - المستوى القانوني لتمثيل المرأة والرجل في الهيئات الحكومية. وتستند الحصص إلى المفهوم الحديث للمساواة بين المرأة والرجل. ...
• بابيف في دليل الشخصيات والأشياء الدينية في الأساطير اليونانية:
  
• بابيف في 1000 سيرة ذاتية لمشاهير:
  فرانسوا نويل (بابوف، فرانسوا نويل) (1760-1797). زعيم الجناح اليساري المتطرف للقوى العامة في الثورة الفرنسية، منذ بداية الثورة الفرنسية تولى قيادة...
• اليابان في الموسوعة السوفييتية الكبرى TSB:
  (اليابانية: نيبون، نيهون). I. معلومات عامة اليابان دولة تقع على جزر المحيط الهادئ، بالقرب من ساحل شرق آسيا. تتكون من...
• فرنسا في الموسوعة السوفيتية الكبرى TSB.
• الجمهورية الاشتراكية السوفياتية الأوكرانية في الموسوعة السوفييتية الكبرى TSB:
  الجمهورية الاشتراكية السوفياتية، جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية (الأوكرانية Radyanska Socialistichna Respublika)، أوكرانيا (أوكرانيا). I. معلومات عامة تم تشكيل جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية في 25 ديسمبر 1917. مع إنشاء ...
• الاتحاد السوفييتي. التسلسل الزمني في الموسوعة السوفييتية الكبرى TSB:
  التسلسل الزمني للأحداث التاريخية في القرنين التاسع والأول قبل الميلاد. ه. 9-6 قرون قبل الميلاد ه.- ولاية أورارتو. القرنين السابع والثالث قبل الميلاد ه.- ...
• الاتحاد السوفييتي. العلوم التقنية في الموسوعة السوفييتية الكبرى TSB:
  العلوم علوم وتكنولوجيا الطيران في روسيا ما قبل الثورة، تم بناء عدد من الطائرات ذات التصميم الأصلي. يا م. ابتكر طائراته الخاصة (1909-1914) ...
• طريقة سومنيرا في الموسوعة السوفييتية الكبرى TSB:
  طريقة، طريقة لتحديد خط العرض وخط الطول الجغرافي لموقع الراصد من الارتفاعات المقاسة للأجرام السماوية عن طريق إنشاء خطوط الارتفاع للموقع. ...

من الواضح تمامًا أن جميع الشيوخ متساوون، لكن لكل منهم بعض المواهب أو المواهب الروحية الخاصة. لا يمكن لقيادة الكنيسة أن تكون بيروقراطية مجهولة الهوية. إن شخصية ومواهب وروحانية كل قائد على حدة تشكل هيئة إدارة الكنيسة بأكملها. على سبيل المثال، في المقطع الذي ندرسه من رسالة تيموثاوس الأولى، يتم تمييز الشيوخ الأفراد الذين عملوا بجد بشكل خاص من بين الجمهور العام من القادة. يعتبر الوزراء الذين لديهم موهبة التدريس هم الأول بين متساوين.

لدى الناس فكرة خاطئة عن الحكومة الجماعية للكنيسة. إنهم يعتقدون أنه من خلال العمل ضمن فريق، لا يستطيع الأشخاص الموهوبون تحقيق مواهبهم. ومع ذلك، فإن القيادة المشتركة في الواقع لا تؤدي إلا إلى تعزيز مواهب القادة الموهوبين. على الرغم من أن القادة يعملون معًا ويتحملون مسؤولية متساوية لقيادة قطيع الله، إلا أنهم ليسوا متساوين في المواهب والمعرفة والقدرة على القيادة. لذلك، من الطبيعي أن يبرز واحد أو أكثر من الشيوخ من بين الحشد ويصبحوا قادة. وهذا ما يعنيه الكاثوليك عندما يقولون "الأول بين متساوين" (primus inter pares)، أو "الأول بين متساوين" (primi inter pares). ويمكن رؤية هذا النوع من القيادة بين الرسل الاثني عشر وشيوخ العهد الجديد.

من بين الرسل الأوائل، اختار يسوع ثلاثة منهم وأولاهم اهتمامًا خاصًا. هؤلاء هم بطرس ويعقوب ويوحنا. تخبرنا الأناجيل أنه من بين هؤلاء الثلاثة، ومن بين الاثني عشر، برز بطرس بطريقة خاصة وكان "الأول". في جميع قوائم أسماء تلاميذ المسيح الأربع، يأتي بطرس دائمًا في المرتبة الأولى (انظر: متى ١٠: ٢-٤؛ مرقس ٣: ١٦-١٩؛ لوقا ٦: ١٤-١٦؛ أعمال ١: ١٣). في إنجيل لوقا، يدعو يسوع بطرس إلى "ثبّت إخوته" (انظر: لوقا 22: 32).

ومن بين الاثني عشر الذين أشرفوا معًا على الكنيسة الأولى (أنظر: أعمال الرسل 2: 14، 42؛ 4: 33، 35؛ 5: 12، 18، 25، 29، 42؛ 6: 2-6؛ 8: 14؛ 9: 27). 15: 2-29)، كان بطرس هو المتحدث الرئيسي والشخصية الرائدة (أنظر: أعمال الرسل 1: 15؛ 2: 14؛ 3: 1؛ 4: 8؛ 5: 15، 29؛ 2: 32). - ١١:١٨؛ ١٥: ٧-١١؛ وبما أن بطرس كان بطبيعته قائدًا وواعظًا وشخصًا فاعلًا، فقد كان يشجع التلاميذ الآخرين على العمل. لولا بطرس لكان الاثنا عشر أضعف بكثير. محاطًا بأحد عشر تلميذًا، أصبح بطرس نفسه أقوى وكان محميًا من اندفاعه ومخاوفه. على الرغم من قيادته وقدراته الخطابية المعترف بها، لم يكن لدى بيتر أي رتب أو ألقاب من شأنها أن ترفعه فوق رفاقه، لأنهم لم يطيعواه بأي شكل من الأشكال. ولم يكونوا عماله أو طلابه. كان بطرس ببساطة الأول بين متساوين.

ونفس العلاقة تلاحظ بين الشمامسة السبعة الذين عينوا مساعدين للرسل (أنظر: أعمال 6). يبرز فيلبس واستفانوس بشكل خاص كشخصيات بارزة بين الإخوة الآخرين (انظر: أعمال ٦: ٨ - ٧: ٦٠؛ ٨: ٤ - ٤٠؛ ٢١: ٨). ومع ذلك، ليس لديهم أي ألقاب ولا يشغلون مكانة خاصة في المجموعة.

وينطبق نفس مبدأ primus inter pares على مجلس الحكماء. لا بد أن يكون لأي مجلس كنيسة قائد واحد أو أكثر. بمعنى ما، جميع الشيوخ هم أولًا بين متساوين في جماعة المؤمنين (انظر: أعمال الرسل ١٥: ٢٢). ولكن في مجلس الشيوخ نفسه سيظهر أيضًا الأول أو الأول بين متساوين، خاصة بين أولئك الذين لديهم المواهب الروحية في الرعاية والحكم. بحسب المقطع من رسالة تيموثاوس الأولى، فإن الشيوخ الذين يعملون باستحقاق (خصوصًا أولئك الذين يعملون في الكلمة والتعليم) يستحقون إكرامًا خاصًا (أي.

دعم مادي). إذا كانت الكنيسة توفر موارد مالية للشيوخ الموهوبين، فيمكن لهؤلاء الشيوخ تكريس جزء أو كل وقتهم لقيادة الكنيسة، مما يقوي بشكل كبير مجلس الشيوخ والجماعة بأكملها. لم يخصص قادة الرسل أي ألقاب لأنفسهم أو يميزوا بين أنفسهم وبين الرسل الآخرين. وبالمثل، لا يستطيع الشيوخ الذين نالوا «الكرامة الخالصة» تشكيل أي صف خاص، أو تعيين ألقاب لأنفسهم، أو اختراع مناصب أعلى جديدة.

هناك دائمًا خطر أن يضع أعضاء هيئة الشيوخ مسؤولياتهم على عاتق واحد أو أكثر من الوزراء الموهوبين. وهذا الخطر سيظل قائمًا دائمًا بسبب أنانية الإنسان وكسله، خاصة في الأمور الروحية. يسعى الإنسان دائمًا دون وعي إلى أن يقوم شخص آخر بعمله نيابةً عنه. في العائلات المسيحية، على سبيل المثال، فوض العديد من الآباء مسؤولية التعليم الروحي لأطفالهم إلى زوجاتهم أو معلمي مدارس الأحد. إن صعود الأسقف على الكهنة، الذي نشأ في القرن الثاني، حدث بلا شك بسبب خطأ المسيحيين، الذين نقلوا واجباتهم وحقوقهم الفخرية إلى أكتاف شخص موهوب واحد. ألم يتنازل شعب إسرائيل عن حريتهم وحقوقهم وامتيازاتهم بكل سرور وطواعية، واختاروا لأنفسهم ملكًا وأصبحوا مثل الأمم المحيطة بهم (انظر: 1 صموئيل 8)؟

ومع ذلك، في الكنيسة، لا ينبغي للمعلمين والقساوسة والقادة الموهوبين أن يحتكروا الخدمة أو يسمحوا لأنفسهم بالارتفاع فوق القادة الآخرين. يجب على الشيوخ الموهوبين، كخدام متواضعين، أن يعلموا إخوتهم في الإيمان حتى يتمكن كل منهم من خدمة بنيان جسد المسيح (انظر: أفسس ٤: ١١، ١٢). إن مبدأ "الأول بين متساوين" لا يعني بأي حال من الأحوال أن الشخص الموجود في السلطة يمكنه وحده تحمل مسؤولية اتخاذ جميع القرارات. ولا ينبغي لأحد من الشيوخ أن يشعل النار في نفسه. ينبغي اتخاذ جميع القرارات بشكل مشترك.

وبما أن جميع الشيوخ مسؤولون بالتساوي عن قيادة الكنيسة، فيجب على كل عضو في الجماعة أيضًا أن يتحمل مسؤولية خدمتهم للرب ولبعضهم البعض (انظر ١ بطرس ٤: ١٠، ١١). كأحرار في المسيح، لا ينبغي للأعضاء أن يكونوا سلبيين. وإلا فإن مثل هذا الموقف سيؤدي إلى ظهور دكتاتوريين في الكنيسة مثل ديوتريفيس. قال يوحنا: «كتبت إلى الكنيسة؛ ولكن ديوتريفس الذي يحب أن يتفوق بينهم لا يقبلنا. لذلك، إذا جئت، أذكركم بالأفعال التي يفعلها، ويشتمنا بكلمات شريرة، وعدم الاكتفاء بهذا، هو نفسه لا يقبل الإخوة، ويمنع من يريد ذلك، ويطردهم من الكنيسة" (3 يوحنا.

9, 10).

وبتصميم من الروح القدس، فإن جميع الشيوخ مسؤولون عن قيادة الكنيسة. وبينما قد يكون الشيوخ أولًا بين متساوين، إلا أن العهد الجديد لا يسمح لأحد أن يكون أعلى من إخوته. وهكذا، فإن التقسيم الحديث بين الشيوخ العلمانيين من جهة والقسيس المرسوم من جهة أخرى لم يقره الله. لا يوجد شيوخ علمانيون، بل يوجد فقط شيوخ يتحملون مسؤولية هذه الخدمة التي أوكلها إليهم الروح القدس.

إن قيادة كنيسة العهد الجديد هي أكثر من مجرد التواجد في مجلس أمناء حيث يتم اختيار الأشخاص للقيام بالعمل الضروري. قيادة الكنيسة ليست هيكلًا تنظيميًا يسمح للأشخاص داخلها باتخاذ قرارات مهمة. إن مجلس الشيوخ ليس عددًا محددًا من المناصب الشاغرة التي سيتم ملؤها، كما أنه ليس وسيلة يمكن من خلالها جذب الأثرياء والأقوياء إلى الكنيسة. مجلس الحكماء هو هيئة إدارية تتكون من رعاة مكرسين معينين لهذه الخدمة من قبل الروح القدس (أنظر: أعمال الرسل 20: 28). هذه مجموعة متماسكة من القادة المؤهلين لمناصبهم، والملتزمين، والموضعين في الخدمة بواسطة الروح. هذه ليست لجنة سلبية وغير نشطة. إن قيادة الكنيسة المبنية على مبادئ الكتاب المقدس هي الشكل الصحيح للقيادة الذي يتجنب مخاطر حكم الرجل الواحد والارتباك الذي يحدث عندما يتم منح السلطة لجميع أعضاء الجماعة.

الفصل 17
قيادة الكنيسة تقوم على مبدأ كهنوت جميع المؤمنين

ولكن لا تدعوا أنفسكم معلمين، لأن لكم معلماً واحداً وهو المسيح، ولكنكم إخوة...

على عكس الموقف اللامبالاة تجاه مشكلة العلمانيين، التي سادت طوال تاريخ الكنيسة بأكمله تقريبًا، أثارت هذه القضية قلق الكثيرين مؤخرًا. كتب كينيث شافين: «في القرن العشرين، اكتشف اللاهوتيون عقيدة العلمانيين.» وفي تعليقه على القراءات الحديثة لأفسس 4: 11، 12، يقول شافين: "إن تزايد الاهتمام بمسألة العلمانيين يمثل التغيير الأكثر جذرية الذي حدث في الكنيسة خلال القرن الحالي." حتى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، في الفاتيكان الثاني، تخلت عن الموقف السلبي تجاه العلمانيين الذي كان السمة المميزة للاهوت الكاثوليكي لعدة قرون.

ومع ذلك، وعلى الرغم من الكلمات الجميلة التي قيلت في المجمع الفاتيكاني الثاني، لا تزال هناك فجوة لا يمكن التغلب عليها بين رجال الدين والعلمانيين والكهنة وأعضاء الكنيسة العاديين. ولسوء الحظ، هذا ينطبق على العديد من الكنائس البروتستانتية. حتى في الكنائس التي لا يبدو أنها تؤيد الفصل بين الكهنوت والعلمانيين، فمن الناحية العملية هناك فرق ملحوظ بين الوزير المرسوم وأعضاء الكنيسة غير المرسمين. وكما يقول روبرت جيرار، فإن كنائسنا يهيمن عليها نظام الخدمة ذو الطبقتين:

إن نظام الخدمة القائم على طبقتين، والذي لا يتوافق مع تعاليم الكتاب المقدس، متجذر بعمق في كنائسنا. في هذا النظام الطبقي المزدوج، هناك عشيرة من الكهنة الذين تم تدريبهم ودعوتهم إلى الرعية. إنهم يحصلون على أجر مقابل عملهم ويتوقع منهم أن يخدموا بشرف. هناك أيضًا طبقة من الأشخاص العاديين الذين يشكلون الجمهور عادةً. فهم يدفعون بامتنان للعروض التي يقدمها الكهنوت، أو ينتقدون بشدة عيوب هذه العروض (وهناك دائما نواقص).

لا أحد يتوقع الكثير من الطبقة الدنيا من العلمانيين (بخلاف "الحضور، والعشور، والشهادة"). لكن الجميع يتوقع شيئًا غير عادي من أعلى طبقة من الكهنة (بما في ذلك الكهنة أنفسهم)!

المشكلة هي أن مثل هذا النظام يتعارض تمامًا مع وجهة النظر الكتابية للخدمة. لذلك، نحن نواجه المهمة المستحيلة المتمثلة في محاولة تحقيق المُثُل الكتابية للخدمة باستخدام أساليب غير كتابية غير مناسبة على الإطلاق لتحقيق هذا الهدف! بغض النظر عن مدى ارتفاع معيار الكهنوت، فإنه لا يمكن أبدًا أن يرقى إلى المتطلبات المنصوص عليها في الكتاب المقدس! 4

علاوة على ذلك، فحتى العلماء الذين يدرسون هذه المشكلة ويحاولون تصحيح الوضع لا يقومون إلا بإصلاح شيء يحتاج إلى القضاء عليه بالكامل. على سبيل المثال، يتحدث جون ستوت بشكل صحيح عن أوجه القصور في النظام الكتابي:

…إن القبح الحقيقي لرجال الدين لا يظهر إلا على خلفية المساواة والوحدة بين شعب الله. تميل الإكليروسية دائمًا إلى تركيز كل السلطة في أيدي الكهنوت، وهذا، على أقل تقدير، يعيق وحدة شعب الله... أجرؤ على القول إن تصور الكنيسة كطبقة كهنوتية مميزة أو بنية هرمية يشوه تعليم العهد الجديد عن الكنيسة.

...بمعنى آخر، العهد الجديد، في كشفه عن طبيعة الكنيسة وعملها، لا يركز على مكانة الكهنوت، ولا على العلاقة بين الكهنوت والعلمانيين، بل على جميع أبناء الله في علاقتهم بالمسيح. الله وبعضنا البعض. بحسب العهد الجديد، شعب الله هم جماعة فريدة من الناس، مدعوين بنعمة الله ليكونوا ميراثه وسفراءه في هذا العالم 5 .

لسوء الحظ، لم يصل ستوت إلى نهايته المنطقية في انتقاده لرجال الدين. وبينما يشير ستوت إلى الانتهاكات الواضحة المتأصلة في الإكليروسية، فإنه لا يزال يدعم تقسيم الكنيسة إلى رجال دين وعلمانيين ويستخدم، باعترافه الخاص، مصطلحات غير كتابية: "السؤال الذي أمامنا إذن هو ما هي العلاقة بين ممثلي الكنيسة؟ هاتين المجموعتين، المعلمين والطلاب، الرعاة والرعاة، أو، بلغة حديثة غير كتابية، "الكهنوت" و"العلمانيون"؟ 6.

إذا كانت مصطلحات "كاهن" و"علماني" غير كتابية حقًا، فلماذا يستمر عالم كتابي بارز مثل جون ستوت في استخدامها؟ لا ينبغي أن ننسى أن الأسماء التي يطلقها المجتمع على قادته تتحدث كثيرًا عن شخصية ومعتقدات المجتمع نفسه. ومع علمهم بذلك، اختار كتبة العهد الجديد بعناية الألقاب المناسبة لقادة الكنيسة. إن الكلمات "الكهنوت" و"العلمانيين" التي نستخدمها اليوم تشوه لغة العهد الجديد وجوهر الشركة المسيحية.

تقع على عاتق كل معلم للكلمة مسؤولية مقدسة لتحديد وتصحيح أي شيء، بما في ذلك استخدام المصطلحات المؤسفة، التي تحريف الحقائق الثمينة للكتاب المقدس. على الرغم من أن ستوت يجادل بأن الكهنة هم مجرد خدام للعلمانيين، إلا أنه في الواقع يبرر رجال الدين بتقسيمهم غير الكتابي لعائلة الله وإنشاء فئة من الكهنة فوق العلمانيين: “يجب علينا، بالطبع، أن نحتفظ بالكهنوت الحق الحصري لتعليم الكلمة وإدارة الأسرار. ولا يجوز لأحد أن يلقي عظات أو يقوم بالأسرار في الكنيسة إلا إذا كان مدعواً للقيام بهذه الواجبات وفقاً للقواعد هذه الكلمات تتعارض مع مبادئ الجماعة الرسولية المسيحية في العهد الجديد، فهي تمثل الإكليروسية التي، بالإضافة إلى التقسيم الخاطئ للأخوة المقدسة، أضعفت قيادة الكنيسة أكثر بكثير من أي تعليم آخر. علاوة على ذلك، فإن مؤيدي رجال الدين، الذين يستخدمون نصوص العهد الجديد لدعم موقفهم (انظر: ١ تيموثاوس ٥: ١٧، ١٨)، لا يؤدي إلا إلى المزيد من تشويه التعاليم الكتابية عن الكنيسة.

من أجل استعادة مؤسسة الشيوخ بشكل كامل وإعطائها مكانها الصحيح في الكنيسة، يجب علينا أن نعترف بوجود انقسام بين الكهنوت والعلمانيين وأن نرفض بشكل قاطع مثل هذه المعارضة بين جزأين من كل واحد. إذا أردنا أن نكون أمناء لكلمة الله ويسوع المسيح، فيجب علينا تجنب استخدام كلمتي "كاهن" و"علماني" لأن هذه المصطلحات تعبر عن مفاهيم غريبة عن كنيسة العهد الجديد. ولكن الأهم من ذلك، يجب علينا أن نعارض أي عمل يقسم شعب الله إلى علمانيين وكهنة، وزراء وغير وزراء، مسيحيين مُرسمين وغير مُرسمين. يجب علينا أن نتبع تعاليم المسيح بجرأة، والتي بموجبها نحن جميعًا إخوة، بغض النظر عما إذا كنا معلمين أو تلاميذ، رعاة أو قطيع، قادة أو أتباع.

لقب ملكي

كما قلنا سابقًا، كان كل من إيفان الثالث وفاسيلي الثالث يُطلق عليهم أحيانًا اسم القياصرة. لكن رسميًا كان إيفان الرهيب هو أول قيصر روسي.

كلمة "ملك" نفسها تأتي من اللاتينية "قيصر" (من الاسم الشخصي لغايوس يوليوس قيصر، والذي أصبح تدريجيا جزءا من اللقب الإمبراطوري). في روس، كان أباطرة بيزنطة يُطلق عليهم اسم القياصرة، وكذلك خانات القبيلة الذهبية، ثم الخانات التي انبثقت منها. "الدوق الأكبر"، الذي كان موجودًا حتى الآن في البلاد، لم يكن في رتبة أعلى بكثير من مجرد "أمير". ولكن كان هناك ما يكفي من الأمراء العظماء في روس، ولكن لم يكن هناك ملك رسمي بعد. إذا كان من الممكن أن يُنظر إلى الدوق الأكبر على أنه الأول بين متساوين، فلا ينبغي أن يكون للقيصر مثيل. لقد كان عنوانًا جديدًا نوعيًا. في بيزنطة، على سبيل المثال، في الأدبيات اللاهوتية الجادة، تم تخصيص مساحة كبيرة للتعاليم حول كيفية تكريم الملك وما هي الأوسمة التي يجب منحها له. كان من المفترض أن يتم نقل هذه التوصيات تلقائيًا إلى موسكوفي.

قبعة مونوماخ

وفي العلاقات الدولية، قدم لقب الملك أيضًا مزايا معينة. بعد كل شيء، خانات كازان وشبه جزيرة القرم، التي شنت روسيا الحروب والمفاوضات معها، كان يحكمها الملوك. والآن أصبح ملك موسكو على نفس المستوى معهم. في أوروبا الغربية، تمت ترجمة لقب "الدوق الأكبر" على أنه "أمير" أو "دوق"، ولكن ليس على أنه "ملك" أو "إمبراطور". لكن "الملك" تم وضعه على نفس مستوى الملك والإمبراطور. لذلك، من جميع الجوانب، كان اعتماد لقب جديد مفيدا ومهما للسيادة.

...تم التتويج في 16 يناير 1547 في كاتدرائية صعود الكرملين. أولاً، تم إحضار الصليب والتاج والبارما المحيييين رسميًا إلى هنا على طبق ذهبي. ثم جاء إيفان نفسه برفقة اعترافه والأمراء والبويار. في وسط المعبد، على قاعدة عالية (منبر) من اثنتي عشرة درجة، تم بناء مكانين، "يرتديان سجاد ذهبي، عند القدمين وضع المخمل والدمشقي". جلس إيفان الرابع والمتروبوليت مكاريوس في هذه الأماكن بعد الصلاة. كتب N. M. Karamzin: "أمام المنبر كان هناك منبر غني بالزخارف والأواني الملكية. فأخذها الأرشمندريت وأعطوها لمقاريوس. وقف مع يوحنا ووضع عليه صليبًا وقضبانًا وتاجًا، وصلى بصوت عالٍ أن يحمي الله تعالى داود المسيحي بقوة الروح القدس، ويجلسه على عرش الفضيلة، ويمنحه الرعب للمعاندين. وعيناً رحيمةً للمطيعين. واختتم الحفل بإعلان سنوات عديدة جديدة للملك... منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأ الملوك الروس ليس فقط في العلاقات مع القوى الأخرى، ولكن أيضًا داخل الدولة، في جميع الأمور والأوراق، يُطلق عليهم اسم القياصرة، الاحتفاظ بلقب الأمراء العظماء الذي كرسته العصور القديمة ... "

المتروبوليت مقاريوس

يعبر

القوة - رمزا للقوة الملكية

وهكذا، فإن اعتماد اللقب الملكي، ونتيجة لذلك تم مساواة إيفان الرابع بأباطرة أوروبا الغربية، في المقام الأول من أجل تعزيز القوة المركزية والتأكيد على القوة غير المحدودة للملك داخل الدولة.

وفي الوقت نفسه، كان لهذه الخطوة أيضًا أهمية روحية وأخلاقية خاصة بالنسبة لروسيا. تميزت أيديولوجية الدولة في ذلك الوقت والنظرة العالمية لعامة الناس بشكل كبير بفكرة الدور الخاص لروسيا باعتبارها الدولة الأرثوذكسية المستقلة الوحيدة الباقية. بعد كل شيء، بعد سقوط القسطنطينية في أيدي الأتراك عام 1453، بقيت الأرثوذكسية فقط في الدولة الروسية - المسيحية ذات النموذج الشرقي. وقد تم تفسير ذلك من خلال التقوى الخاصة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

"لقد سقطت روماتان، وموسكو هي روما الثالثة. لن يكون هناك رابع." وهذا يعني أنه إذا انهارت موسكو، حارسة الأرثوذكسية، فإن التاريخ المقدس سوف يهلك وينتهي. كان هذا يعتبر الدور المسيحاني الخاص لموسكو أمام العالم الأرثوذكسي. واضطر الملك الروسي إلى اعتبار مهمته الرئيسية هي حماية الأرثوذكسية والاهتمام بخلاص أرواح الأرثوذكس - إقامة "الحقيقة الحقيقية" على الأرض.

دون أيقونة والدة الإله، التي صلى أمامها إيفان الرابع

منظر داخلي لكاتدرائية الصعود

لقد نال هذا الدور العظيم إعجاب الشاب الطموح إيفان الرابع. هذا ما كتبه كليوتشيفسكي: "... بدا له أن شخصه في مثل هذا الانعكاس مضاء بالروعة والعظمة ، وهو ما لم يشعر به أسلافه ، أصحاب أمراء موسكو البسطاء. " كان إيفان الرابع أول ملوك موسكو الذين رأوا وشعروا بوضوح في داخلهم بالملك بالمعنى الكتابي الحقيقي، ممسوح الله. كان هذا وحيًا سياسيًا بالنسبة له، ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا أصبحت شخصيته الملكية موضوعًا للعبادة التقية بالنسبة له. لقد أصبح مزارًا لنفسه وخلق في أفكاره لاهوتًا كاملاً من عبادة الذات السياسية في شكل نظرية علمية لسلطته الملكية. بلهجة مستوحاة من الأعلى، جنبًا إلى جنب مع السخرية الخفية المعتادة، كتب أثناء مفاوضات السلام إلى عدوه ستيفان باتوري، وهو يخترق عينيه بقوته الانتخابية: "نحن، جون المتواضع، القيصر والدوق الأكبر لعموم روسيا". إرادة الله، وليس بالرغبة البشرية المتعددة التمرد"".

وبطبيعة الحال، دعمته الكنيسة بنشاط. لا عجب أن المتروبوليت مقاريوس، الذي سعى إلى تعزيز الاستبداد ووضع حد لفوضى البويار، هو الذي تصور ونفذ طقوس تتويج المملكة.

من كتاب فاسيلي الثالث. إيفان جروزني مؤلف سكرينيكوف رسلان جريجوريفيتش

أمر اللقب الملكي فاسيلي الثالث البويار، كما هو مذكور أعلاه، "بالاعتناء" بابنه حتى يبلغ من العمر 15 عامًا، وبعد ذلك سيبدأ حكمه المستقل. 15 عامًا هي فترة البلوغ في حياة الناس في القرن السادس عشر. في هذا العصر، دخل الأطفال النبلاء الجيش باعتبارهم "وافدين جدد".

من كتاب روس وروما. استعمار أمريكا من قبل روسيا الحشد في القرنين الخامس عشر والسادس عشر مؤلف

1. لقب قيصر موسكو ماذا ستقول إذا رأيت أن شعار النبالة لدولة حديثة معينة يُصور باستمرار في أزواج مع شعار النبالة لدولة أخرى؟ علاوة على ذلك، أن تكون محاطًا به في إطار مشترك. على العملات المعدنية، والمواثيق، والأوراق الحكومية، وما إلى ذلك

مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

4.3.13. الحديقة الملكية ومدينة داود داخل سور قلعة القدس - سد الحديقة الملكية والقصر الملكي في الكرملين بالقرب من بوابة المصدر لسور قلعة القدس، يضع الكتاب المقدس الحديقة الملكية وخزان سيلاه و"مدينة ديفيد." يقول الكتاب المقدس أن نفس الشيء

من كتاب موسكو في ضوء التسلسل الزمني الجديد مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

4.3.21. بيت القيصر وبالقرب من "العمود العالي" داخل قلعة القدس يوجد قصر القيصر وبرج جرس إيفان العظيم في الكرملين. وفقًا لكتاب أوستروه المقدس، كلما تقدمنا ​​أكثر نصل "حتى إلى التقييم وحتى إلى الزاوية" (نحميا 3). في الترجمة السينودسية بدلا من

من كتاب روس. الصين. إنكلترا. تأريخ ميلاد المسيح والمجمع المسكوني الأول مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

من كتاب تاريخ بطرس الأكبر مؤلف بريكنر الكسندر جوستافوفيتش

الفصل السابع اللقب الإمبراطوري أصبحت روسيا في عهد بطرس قوة عظمى. وكانت النتيجة الإجمالية لجهوده في مجال السياسة الخارجية هي تحويل مملكة موسكو الغريبة عن أوروبا إلى إمبراطورية عموم روسيا، التي كانت على أقرب اتصال بأوروبا. في عام 1715، كتب بيتر بالفعل:

من كتاب المستشارية السرية في عهد بطرس الأكبر مؤلف سيمفسكي ميخائيل إيفانوفيتش

4. عنوان جديد في 22 أكتوبر 1721، خلال الاحتفال الرسمي بسلام نيستادت، ألقى فيوفان بروكوبوفيتش خطابًا مدحًا. بحساب الأوامر والفوائد الحكيمة غير العادية لجلالة الملك لصالح رعاياه ، أعلن رئيس الأساقفة أن الملك يستحق

مؤلف إستومين سيرجي فيتاليفيتش

من كتاب أستكشف العالم. تاريخ القياصرة الروس مؤلف إستومين سيرجي فيتاليفيتش

من كتاب "المملكة الأرملة" [الأزمة السياسية في روسيا في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن السادس عشر] مؤلف كروم ميخائيل ماركوفيتش

1. الوضع السياسي للحاكم ولقبها لذلك، بحلول خريف عام 1534، ركزت الدوقة الكبرى إيلينا السلطة العليا في يديها. هل انعكس التغيير في وضعها بطريقة أو بأخرى في المصادر؟ لأول مرة في التأريخ، تم طرح هذا السؤال من قبل A. L. Yurganov. تحول العالم

مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

4.13. الحديقة الملكية ومدينة داود داخل سور قلعة القدس هما جسر الحديقة الملكية والقصر الملكي في الكرملين. بالقرب من بوابة المصدر لجدار قلعة القدس، يضع الكتاب المقدس الحديقة الملكية وخزان سلاه "مدينة داود." يقول الكتاب المقدس أن

من كتاب الكتاب 2. غزو أمريكا من قبل روسيا الحشد [روس الكتاب المقدس". بداية الحضارات الأمريكية. نوح الكتاب المقدس وكولومبوس في العصور الوسطى. ثورة الاصلاح. متهالكة مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

4.21. البيت الملكي وبجانبه "العمود العالي" داخل قلعة القدس هو القصر الملكي وبرج جرس إيفان الكبير في الكرملين ويشير كتاب أوستروه المقدس إلى أنه كلما تقدمنا ​​أكثر نصل "حتى إلى المتهرب وحتى إلى الزاوية" (نحميا 3). في السينودس

من كتاب الكفاح من أجل البحار. عصر الاكتشافات الجغرافية العظيمة بواسطة اردودي يانوس

من كتاب القيصر إيفان الرهيب مؤلف كوليفانوفا فالنتينا فاليريفنا

لقب القيصر كما قلنا سابقًا، كان يُطلق على كل من إيفان الثالث وفاسيلي الثالث أحيانًا اسم القيصر. لكن رسميًا كان إيفان الرهيب هو الذي أصبح أول قيصر روسي. كلمة "القيصر" نفسها تأتي من الكلمة اللاتينية "قيصر" (من الاسم الشخصي لغايوس يوليوس قيصر، والذي تحول تدريجيًا إلى "قيصر").

من كتاب أستكشف العالم. تاريخ القياصرة الروس مؤلف إستومين سيرجي فيتاليفيتش

اللقب - الدوق الأكبر الدوق الأكبر هو أقدم لقب للحكام الروس. وعندما كبرت عائلة الأمير روريك، بدأ تمييز الأمراء الأكبر سنًا عن الصغار بلقب "الدوق الأكبر". في البداية، كان لهذا اللقب معنى فخري فقط، وفي وقت لاحق، "الدوق الأكبر" هو اللقب

من كتاب أستكشف العالم. تاريخ القياصرة الروس مؤلف إستومين سيرجي فيتاليفيتش

اللقب ملك مشتق من الكلمة اللاتينية قيصر - صاحب السيادة الوحيد، الإمبراطور، وأيضًا اللقب الرسمي للملك. في اللغة الروسية القديمة، بدت هذه الكلمة اللاتينية مثل قيصر - "القيصر". في البداية، كان هذا هو اسم الأباطرة الرومان والبيزنطيين، ومن هنا جاءت الكلمة السلافية