أنواع جديدة في أدب القرن السادس عشر. الأدب في روسيا في القرون السادس عشر والسابع عشر والتاسع عشر والعشرين

في القرن السادس عشر تحدث نقطة تحول عميقة في مصير الأدب الروسي. كان الشرط الأساسي لنقطة التحول هذه هو التغيير في مصير الدولة الروسية نفسها. تم توحيد شمال شرق روسيا (روسيا العظمى) بالفعل في بداية القرن السادس عشر؛ في القرن السادس عشر إن قوة رئيس هذه الدولة (في عام 1547 بدأ يُطلق على الملك الروسي - الشاب إيفان الرابع - اسم القيصر) تكتسب طابع القوة الاستبدادية غير المحدودة.

تختلف مسارات تطور الدولة الروسية في كثير من النواحي عن مسارات تطور دول وسط وشمال أوروبا التي كانت موجودة في القرن الخامس عشر. ولوحظت عمليات سياسية وثقافية مماثلة لتلك الموجودة في روسيا. تم تفسير التناقض بين مصير الثقافة الروسية وثقافة عدد من الدول الأوروبية (على وجه الخصوص، السلافية الغربية) في المقام الأول من خلال التطور الفريد للأراضي الروسية في العصور الوسطى. وفقا للملاحظة الشهيرة ل ف. إنجلز، "إن عصر النهضة بأكمله ... كان في الأساس ثمرة تطور المدن". وفي الوقت نفسه، في روسيا بالفعل الغزو المنغولي في القرن الثالث عشر. وجه ضربة خطيرة للمدن وأخر تطورها لعدة قرون. في القرن الخامس عشر، كما نعلم، شهدت العلاقات الحضرية والسوقية في روسيا ارتفاعًا كبيرًا؛ تطورت العلاقات ما قبل البرجوازية بشكل مكثف بشكل خاص في الشمال الروسي - في نوفغورود وبسكوف، في المناطق الساحلية لأرض نوفغورود (بوموري، بودفيني). هنا، كانت ملكية أراضي الفلاحين "السود" (المجانية) منتشرة على نطاق واسع وتطور استعمار مناطق جديدة (والتي شاركت فيها أيضًا أديرة جديدة، بعد الفلاحين وفي الحرب ضدهم). كان لضم أراضي نوفغورود (ثم بسكوف) أهمية مزدوجة لتنمية الشمال الروسي. فمن ناحية، تلقت هذه المناطق، التي ارتبطت منذ فترة طويلة بالبحر والتجارة الخارجية، اتصالات مع "نيزوفسكايا" (فلاديمير سوزدال، موسكو) روسيا، ومن خلالها مع نهر الفولغا والأسواق الجنوبية؛ بالإضافة إلى ذلك، فإن مصادرة دوقات موسكو الكبرى لعدد من العقارات البويار والرهبانية خففت من وضع الفلاحين "السود" ورجال الأعمال التجاريين الذين نشأوا بينهم. ولكن، من ناحية أخرى، كلما بدأت هذه الأراضي تشعر باليد الثقيلة لإدارة موسكو ودعمها الاجتماعي الرئيسي - ملاك الأراضي النبيلة. إذا كان في النصف الأول من القرن السادس عشر. يمكننا الحديث عن تشكيل مؤسسات تمثيلية للعقارات في روس (تعكس إلى حد ما تسوية سياسية بين البويار والنبلاء وطبقة التجار الناشئة)، على غرار المؤسسات المماثلة في أوروبا الغربية، ثم من النصف الثاني من القرن السادس عشر القرن، وخاصة منذ أوبريتشنينا، تم استبدالهم بشخصيات الجهاز البيروقراطي المركزي، المستقل عن أي هيئات تمثيلية ومطيعة تماما لإرادة الملك. حدثت هذه العملية بالتوازي مع النمو العام لعلاقات الأقنان في البلاد - وهو تقييد متزايد لانتقال الفلاحين، والذي انتهى بإلغائه الكامل في نهاية القرن السادس عشر. ("السنوات المحجوزة"). كان لتعزيز الدولة المركزية أيضًا أهمية متناقضة بالنسبة لتطور الثقافة الروسية. أدى ضم أراضي نوفغورود وبسكوف إلى توحيد التقاليد الثقافية للأراضي الروسية وساهم في نشر الثقافة على نطاق أوسع في جميع أنحاء الأراضي الروسية، لكن هذا الحدث بالكاد أدى إلى زيادة مستوى التعليم في المناطق الشمالية الغربية من البلاد. من الاكتشافات الرائعة لعلماء الآثار السوفييت اكتشاف عدة مئات من وثائق لحاء البتولا من القرنين الحادي عشر والخامس عشر. - يسمح لنا أن نؤكد أنه، على عكس رأي الباحثين القدامى، كانت معرفة القراءة والكتابة منتشرة على نطاق واسع بين سكان الحضر في شمال روس: على ما يبدو، كان معظم سكان نوفغورود يعرفون القراءة والكتابة. في القرن السادس عشر لم يتحسن الوضع بهذا المعنى على الإطلاق: كتب آباء كاتدرائية ستوغلافي عام 1551، الذين اشتكوا من نقص الأشخاص المتعلمين، أنه "قبل ذلك، كانت هناك مدارس في المملكة الروسية في موسكو وفيليكي نوفيجراد... هذا هو" لماذا كان هناك الكثير من الناس الذين يعرفون القراءة والكتابة في ذلك الوقت. من خلال استيعاب العديد من الإنجازات الثقافية لنوفغورود وبسكوف (على سبيل المثال، معدات البناء، ومهارات كتابة الكتب، والتقاليد التصويرية)، تصدت الدولة المركزية بحزم لتلك الاتجاهات الخطيرة التي ظهرت في أيديولوجية وأدب هذه المدن.

أثر هذا الظرف على مصير حركات الإصلاح الإنسانية الروسية. الزنادقة في أواخر الخامس عشر - أوائل القرن السادس عشر. لم يكونوا معارضين للسلطة الدوقية الكبرى - على العكس من ذلك، كان الكثير منهم قريبين جدًا من إيفان الثالث، لكن البدعة ككل، كحركة تتعدى على أسس الأيديولوجية الإقطاعية الدينية، كان من المفترض في النهاية أن تسبب مقاومة من الدولة الإقطاعية. بعد هزيمة بدعة نوفغورود-موسكو عام 1504، بدأت حكومة الدوقية الكبرى في اضطهاد أي شكل من أشكال الفكر الحر بصرامة. بالفعل من نهاية القرن الخامس عشر. تحدث رجال الكنيسة المتشددون (جوزيف فولوتسكي وآخرون) أكثر من مرة ضد انتشار الأدب العلماني - "قصص عديمة الفائدة". أصبح اضطهاد مثل هذه الأدبيات صارما بشكل خاص منذ منتصف القرن السادس عشر، بعد اكتشاف تعاليم هرطقة جديدة.

أي أدب يأتي من الغرب، حيث يبدو أن "اللاتينية" أكثر خطورة، من وجهة نظر سلطات موسكو، "اللوثرية"، يثير شكوك جدية. الأدب العلماني، الخالي من سمات "المنفعة" التي يمكن أن تبرر ظهوره في روسيا، تم حظره في المقام الأول. وكانت "المملكة الروسية"، على حد تعبير كوربسكي، مغلقة "مثل معقل في الجحيم".

هذا لا يعني أن اتجاهات عصر النهضة لم تخترق روسيا في القرن السادس عشر. في النصف الأول من القرن السادس عشر. في روس، عاش وطور نشاطًا أدبيًا نشطًا رجل كان على دراية عميقة ووثيقة بإيطاليا خلال عصر النهضة - ميخائيل مكسيم تريفوليس، الملقب بمكسيم اليوناني في موسكو. في الوقت الحاضر، نحن نعرف جيدا سيرة هذا الراهب المتعلم. عاش مايكل تريفوليس، المرتبط بالعالم الإنساني اليوناني جون لاسكاريس، في إيطاليا منذ عام 1492 وقضى هناك 13 عامًا. كان يعمل لدى الطابعة الفينيسية ألدوس مانوتيوس وكان شريكًا مقربًا ومتعاونًا مع عالم الإنسانية الشهير جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا. ولكن بعد فترة وجيزة، بعد عام 1500، انفصل تريفوليس عن هواياته الإنسانية، وبعد أن تحول إلى الكاثوليكية تحت التأثير المباشر لجيرولامو سافونارولا، أصبح راهبًا في دير الدومينيكان. وبعد سنوات قليلة، عاد تريفوليس إلى حظيرة الكنيسة الأرثوذكسية، وأصبح راهبًا على جبل آثوس تحت اسم مكسيموس، وفي 1516-1518. بدعوة من فاسيلي الثالث ذهب إلى موسكو.

انعكس الماضي الإنساني لمكسيم اليوناني إلى حد ما في أعماله المكتوبة على الأراضي الروسية. تحدث مكسيم في هذه الأعمال عن ألدوس مانوتيوس وغيره من الإنسانيين، وعن طباعة الكتب الأوروبية، وعن جامعة باريس؛ كان أول من أبلغ في روسيا عن الاكتشافات الجغرافية العظيمة في أواخر القرن الخامس عشر. ترك مكسيم اليوناني، متعدد اللغات المتعلم على نطاق واسع، عددًا من الأعمال اللغوية التي كان لها تأثير أكبر على تطور اللغويات الروسية من الأعمال المماثلة للهراطقة ("رسالة لاودكية"، وما إلى ذلك). لكن مكسيم لم يصبح حامل أفكار عصر النهضة في روسيا، بل على العكس من ذلك، فإن شفقة كتاباته الروسية تكمن على وجه التحديد في اللعنات ضد "الشر الوثني" الذي انتشر "في إيطاليا ولونجوباردي" - الشر الذي منه. نفسه، مكسيم، "كان سيموت مع أولئك الموجودين هناك الذين يمثلون المصائب،" لو لم "يزوره" الله في الوقت المناسب "بنعمته".

تذكر مكسيم أهل عصر النهضة في المقام الأول باعتبارهم ضحايا "التعاليم الوثنية" التي دمرت أرواحهم.

ولذلك كان دور مكسيم اليوناني في تصور روسيا لأفكار النهضة سلبيا بشكل واضح، لكن شهادته ذات أهمية قصوى لحل مسألة عناصر النهضة في روسيا. أمامنا شهادة أحد المعاصرين الذين مروا بمدرسة عصر النهضة الإيطالية ووجدوا أنفسهم في مركز الحياة الفكرية لروسيا القديمة. وإذا شعر هذا المعاصر في روسيا بتلك "الأمراض الخبيثة" التي أخافته كثيرًا في إيطاليا، إذن، وراء الاهتمام المتواضع بـ "الفلسفة الخارجية" و"الكتابات الخارجية" التي اكتشفها في موسكو، يمكن للمرء أن يشك حقًا في ميل إلى " "فساد العقيدة" المألوف له من "إيطاليا ولومباردي". لقد أشار إن إس تيخونرافوف بحق إلى أن تحذيرات مكسيم اليوناني تشير إلى أعراض "حقبة انتقالية صعبة، وتشعب، وصراع المثال القديم مع الجديد".

الحركات الإنسانية والإصلاحية في القرن السادس عشر. كان نطاقها وتوزيعها أصغر من حركات أواخر القرن الخامس عشر، لكن مثل هذه الحركات لا تزال مكتشفة. في موسكو، لم يكن هناك فقط عشاق "الفلسفة الخارجية"، مثل فيودور كاربوف، الذي اقتبس من أوفيد وقرأ (ربما في مقتطفات) من هوميروس وأرسطو، ولكن أيضًا مفكرون أكثر خطورة. في منتصف القرن السادس عشر، خلال فترة إصلاحات الدولة في بداية عهد إيفان الرابع وإحياء الفكر الاجتماعي، تم اكتشاف الحركات الهرطقية مرة أخرى في موسكو. مثل أسلافهم في القرن الخامس عشر، الزنادقة في القرن السادس عشر. لقد انتقدوا من مواقف عقلانية "تقليد" الكنيسة - عقيدة الثالوث وتبجيل الأيقونات ومؤسسات الكنيسة. أدين في منتصف القرن السادس عشر. بالنسبة للبدعة، توصل ابن البويار ماثيو باشكين إلى نتيجة جريئة من فكرة الإنجيل عن "حب الجار" حول عدم جواز امتلاك "عبيد المسيح". وذهب القن المهرطق ثيودوسيوس كوسوي إلى أبعد من ذلك، معلنا المساواة بين الناس بغض النظر عن الجنسية والدين: "... كل الناس واحد في الله، والتتار والألمان وغيرهم من الوثنيين". ذهب الزنادقة في القرن السادس عشر إلى أبعد من أسلافهم. وفي الإنشاءات الفلسفية: على ما يبدو، كان لديهم فكرة عن "عدم الخلق" و "الوجود المتأصل" للعالم، وهي مرتبطة بطريقة ما بنظرية أبقراط حول "العناصر الأربعة". "المستنكر للبدعة" فسر زينوفي أوتنسكي نزاعه مع ثيودوسيوس كوسي في المقام الأول على أنه نزاع فلسفي - حول السبب الجذري لخلق العالم. قارن زينوفي المفهوم المادي لأبقراط مع الحجة الكلاسيكية للمدرسيين: البيضة لا يمكن أن تنشأ بدون الطائر، لكن الطائر لم يكن لينشأ بدون البيضة؛ ولذلك، فإنهم يعودون إلى السبب الأول المشترك - الله. وهكذا اقترب الفكر الفلسفي الروسي من صياغة السؤال الذي لعب دورًا حاسمًا في المدرسة المدرسية في العصور الوسطى و"على عكس الكنيسة، اتخذ شكلًا أكثر حدة: هل خلق الله العالم أم أنه موجود منذ الأزل؟"

الحركات الهرطقة في منتصف القرن السادس عشر. تم قمعها بسرعة ووحشية من قبل الكنيسة والدولة. هذا الظرف لا يمكن إلا أن يؤثر على الثقافة الروسية.

أشار إن إس تيخونرافوف، في حديثه عن "صراع المثال القديم مع الجديد" أثناء وصول مكسيم اليوناني إلى روس، إلى العلاقة بين هذا الصراع وعدد من الأحداث الأيديولوجية في القرن السادس عشر. "Stoglav، Chetii-Minei، مدرسة أدبية خاصة في سيرة القديسين الروسية في القرن السادس عشر، Domostroy، ظهور الأصل وكتاب الأبجدية، كتابات مكسيم اليوناني الاتهامية تخبرنا عن إثارة المبادئ الوقائية في الحركة العقلية كتب: "روسيا موسكو في القرن السادس عشر". هذا الجانب "الوقائي" للسياسة الثقافية للدولة الروسية في القرن السادس عشر. لم تتم دراسته بشكل كافٍ في الأدبيات العلمية. في حديثه عن إصلاحات مجلس Stoglavy، اعتبرها الباحثون عادةً، وفقًا للملاحظة الذكية لـ N. S. Tikhonravov، من وجهة نظر "تأديبية" بحتة - كتدابير لقمع انتهاكات بعض رجال الدين. وفي الوقت نفسه، في الرسالة التمهيدية إلى "آباء" كاتدرائية ستوغلافي، دعاهم إيفان الرهيب إلى الدفاع عن الإيمان المسيحي "من الذئاب القاتلة ومن كل مكائد العدو". كانت كل من الأسئلة الملكية والأجوبة المجمعية موجهة إلى حد كبير ضد قراءة ونشر الكتب "الشريرة" و"المنكرة" وحتى ببساطة "غير المصححة"، ضد "السكومراخ" و"صانعي العلكة والأرجانيين والجوسيلنيك وصانعي الضحك". " وضد رسامي الأيقونات الذين لا يكتبون "من النماذج القديمة" بل "مع التأمل الذاتي". تجدر الإشارة بشكل خاص إلى خطابات ستوغلاف ضد الفنانين المحترفين الذين برروا عملهم بمطالب عملائهم: "هذا ما نتغذى عليه". من خلال حظر جميع الفنون خارج الكنيسة بشكل قاطع، علم آباء الكاتدرائية: "لا يمكن لكل شخص أن يكون رسام أيقونات، لأن الله يقدم العديد من الحرف اليدوية المختلفة، لكنهم يتغذىون على الإنسان ويعيشون، وإلى جانب كتابة الأيقونات".

مهم جدًا لفهم السياسة الثقافية في القرن السادس عشر. الخلاف الذي نشأ نتيجة خطاب الكاتب إيفان فيسكوفاتي ضد الأيقونات الجديدة لكاتدرائية البشارة ولوحات الغرفة الذهبية الملكية. "صرخت فيسكوفاتي" مستنكرة الاتجاهات الجديدة في رسم الأيقونات الروسية لتصويرها مفاهيم "أثيرية" ورمزية مجردة: الكاتدرائية، برئاسة مقاريوس، أخذت هذه الابتكارات تحت الحماية. كان هذا الخلاف مرتبطًا إلى حد ما بالخلاف بين الزنادقة و"المتهمين" في نهاية القرن الخامس عشر. حول مقبولية صورة أيقونة الثالوث. ومع ذلك، في القضية التي أثارها فيسكوفاتي، فإن الموقف "الوقائي" لكلا الجانبين هو سمة مميزة: اتهم فيسكوفاتي خصومه بأن لهم صلات مع الزنديق باشكين؛ رفض مكاريوس بشكل عام حق الشخص العلماني في "التفلسف" في قضايا الكنيسة.

تم الكشف عن الميول "الوقائية" بشكل أكثر وضوحًا في "Menaions of the Chetii العظيمة" التي تم تجميعها في منتصف القرن السادس عشر. تحت قيادة المتروبوليت مقاريوس. أعلن مكاريوس بشكل مباشر عن نيته جمع "جميع كتب الآلهة" (أي المخصصة للقراءة) في مجلد كبير، و"جميع الكتب المقدسة، المجمعة والمكتوبة، الموجودة في الأرض الروسية"، كما حددها ن.س. وقد أشار تيخونرافوف بحق إلى "آفاق تلك الاهتمامات العقلية التي لا ينبغي للإنسان الروسي أن يتجاوزها". إن الأهمية الأدبية لـ "Mineas of the Chetii العظيم"، التي لم تُنشر بالكامل بعد، لم تتم دراستها بشكل كافٍ من قبل علماء الأدب.

جمعت "التذكارات العظيمة في شيتيا" الجزء الأكبر من حياة القديسين المعروفة في الأدب الروسي، سواء المترجمة أو الأصلية. لكن تكوينهم لا يقتصر على هذا. بالقول في مقدمة المجموعة المكتملة بالفعل إنها تشمل جميع "الكتب المقدسة" المتوفرة في روسيا، فهم مقاريوس هذا المصطلح على نطاق واسع جدًا - كان يتحدث على وجه التحديد عن جميع "أسفار الكتب المقدسة"، التي تضمنت، إلى جانب سير القديسين، وكتب الكتاب المقدس، وآباء الكنيسة، والأدب الجدلي الكنسي (على وجه الخصوص، "المنير" لجوزيف فولوتسكي)، وقوانين الكنيسة، وحتى الأدب "المفيد روحيًا" ذو المحتوى العلماني (أو شبه العلماني)، مثل ككتاب يوسيفوس فلافيوس «في سبي أورشليم»، و«علم الكونيات» لكوزماس إنديكوبلوف، و«برلعام ويواساف» وغيرها. وشمل «المينايا الكبرى» جميع أنواع الكتب التي كانت موجودة في مكتبات الدير: النصوص الموضوعة هنا يمكن استخدامها للعبادة، وللقراءة بصوت عالٍ في الكنيسة، وللقراءة الفردية. من الواضح أن هذا النوع من العالمية هو بالضبط معنى العمل الضخم الذي قام به مقاريوس ومساعدوه. لم يتضمن تكوين "المينيا الكبرى الرابعة" بالطبع جميع الكتب التي تم العثور عليها في الأرض الروسية، ولكن كل ذلك، في رأي المجمعين، كان ينبغي العثور عليه فيه.

ربط هذا المشروع بخطب قادة الكنيسة في أواخر القرن الخامس عشر. ضد "القصص عديمة الفائدة" و"الكتابات غير الإلهية" تصبح واضحة بشكل خاص إذا قارناها بالتقليد المكتوب بخط اليد في القرن السادس عشر. من بين مخطوطات القرن السادس عشر. لا يقتصر الأمر على عدم وجود آثار جديدة للأدب العلماني من النوع الذي كان معروفًا بالفعل في القرن السادس عشر. ولا توجد من بين هذه المخطوطات آثار كانت موجودة بالفعل في تقليد المخطوطات في القرن السابق: "حكاية دراكولا"، "حكايات المملكة الهندية"، "حكاية أكيرا الحكيم"، "ستيفانيتا وإخنيلات"، "الإسكندرية" الصربية وغيرها من الآثار؛ من نص عدد من قوائم القرن السادس عشر. "باليا التوضيحية" قطعت نصوص الأساطير حول سليمان وكيتوفيرا؛ تم إصدار مشاهد الحب الأكثر "إغراء" من نص "قصة طروادة" في Litsevy Vault. لقد تغير تكوين المجموعات بشكل كبير: كان هناك عدد أقل من المقالات العلمانية مما كان عليه في القرن الخامس عشر، وأصبحت المقالات نفسها مختلفة في المحتوى. وإذا أخذنا في الاعتبار أيضًا أن معظم هذه الآثار (وكذلك بعضها الذي لم يتم حفظه في نسخ سابقة، مثل "حكاية باسارجا") تم توزيعها على نطاق واسع في مخطوطات القرن السابع عشر، بل إن بعضها أصبح تحظى بشعبية كبيرة، فلنفهم إذن أن هذه ليست فجوة عرضية، بل نتيجة للقمع المؤقت للأدب "الشرير" و"عديم الفائدة" الذي تم تداوله خارج القواعد الصارمة.

إن عواقب التغييرات التي حدثت في الثقافة الروسية في القرن السادس عشر ليست مفهومة بالكامل في العلوم. يمكننا تسمية عدد من المعالم الأثرية المعروفة في القرن الخامس عشر. و"اختفى" في القرن السادس عشر، ولكن التقليد المكتوب بخط اليد في القرن الخامس عشر. غير معروف لنا تمامًا؛ من المحتمل أن بعض المعالم الأثرية المحفوظة فقط في قوائم القرن السابع عشر قد تم إنشاؤها قبل القرن السابع عشر بفترة طويلة. (على سبيل المثال، "قانون ديفجيني"، "حكاية باسارجا") وأيضًا، على ما يبدو، اختفى في القرن السادس عشر. لقد ذكرنا بالفعل رأي الباحثين الأجانب الذين توصلوا إلى استنتاج مفاده أن ملحمة العصور الوسطى المبكرة تم الحفاظ عليها في الغرب بفضل تسجيلها على الورق في نهاية العصور الوسطى وأثناء عصر النهضة. إدانة "القصص عديمة الفائدة" ووقف أنشطة محبي الأدب العلماني كما كان الحال في القرن الخامس عشر. يبدو أن إفروسين منع مثل هذا التثبيت للملحمة القديمة في روس.

التباين في مسارات التطور الاقتصادي والسياسي بين روسيا في القرن السادس عشر. كما حددت دول أوروبا الغربية مسبقًا اختلافات كبيرة في التطور الثقافي بين روسيا والغرب. هذا الظرف ملفت للنظر حتى عند مقارنة الثقافة الروسية في القرن السادس عشر. مع ثقافة السلاف الغربيين. على الرغم من أن الحركة الإنسانية في جمهورية التشيك وبولندا لم تصل إلى هذا التطور كما حدث في إيطاليا أو فرنسا على سبيل المثال، إلا أن القرن السادس عشر كان وقت ازدهار كبير للثقافة في البلدان السلافية الغربية، وهو "العصر الذهبي" للبولنديين. عصر النهضة (الذي تزامن مع فترة تعزيز الملكية التمثيلية للعقارات في بولندا، وإن كانت قصيرة العمر وهشة).

لكن التغيير في اتجاه تطور الثقافة الروسية في القرن السادس عشر. ولا يعني الركود وتوقف هذا التطور. كان القرن السادس عشر وقتا غير مناسب لتطوير "القصص غير المربحة"، أي الخيال بالمعنى الحديث. ومع ذلك، استمرت أنواع أخرى من الكتابة والثقافة في التطور بشكل مكثف للغاية في القرن السادس عشر. نمت أدبيات سير القديسين واسعة النطاق وتم دمجها في نظام موحد. كان لبعض الأرواح طابع حكايات سير القديسين. سجلات من بداية القرن السادس عشر. كانت موحدة ولم تصل إلى هذه الذروة في هذا القرن كما في القرن الخامس عشر، لكنها استمرت في التطور وحتى اكتسبت أشكالًا جديدة (سجلات مخصصة لفترة واحدة - تاريخ يوساف، "تاريخ بداية المملكة")؛ نشأ نوع جديد من السرد التاريخي - "كتاب الدرجات". أخيرا، حظيت ظاهرة جديدة تماما للكتابة الروسية - الصحافة العلمانية - بتطور واسع النطاق.

عند الحديث عن هذه الظاهرة من الفكر الاجتماعي، ينبغي أن يوضع في الاعتبار ظرف واحد. بكل تنوعها، صحافة القرن السادس عشر. تميزت بسمات تجعل من الممكن ربطها بالحركات الإصلاحية الإنسانية التي تم سحقها في بداية هذا القرن وقمعت مرة أخرى في منتصف القرن. وتابع "تشكيل نظرة علمانية جديدة للعالم"، والتي تلقت في روس الشكل المحدد المتمثل في "مقارنة الديكتاتورية الروحية للكنيسة ليس بشخص بشكل عام، ولكن بشخص سياسي، أي دولة علمانية ذات سيادة". في القرن السادس عشر. من بين أفكار عصر النهضة التي ظهرت في روس في القرن الخامس عشر، تمكنت فكرة واحدة على الأقل من البقاء - وهي فكرة وجود حاكم قوي يوحد البلاد ويقدم "الحقيقة" بأي وسيلة، دون استبعاد الأكثر قسوة. في منتصف القرن السادس عشر. تلقى موضوع "حكاية دراكولا" تطوراً جديداً في كتابات إيفان بيريسفيتوف، الكاتب "المحارب" الذي جاء إلى موسكو من الغرب. ولم يكن بيريسفيتوف، الذي كان مؤيدًا للحكومة "الهائلة"، إيديولوجيًا رسميًا بأي حال من الأحوال. إن أعمال هذا الكاتب، الذي وضع "الحقيقة" في الإدارة العامة فوق "الإيمان"، لم تحصل على موافقة رسمية في عهد إيفان الرهيب: هذه الأعمال لم تصل إلينا في قوائم القرن السادس عشر؛ ولا يزال مصير بيريسفيتوف بعد عرض أعماله على القيصر مجهولاً. لكن جروزني نفسه لم يكن مؤيدًا على الإطلاق للتأثير الكامل لـ "الأبرشية" (رجال الدين) في أنشطة الدولة. إن ميل إيديولوجيي الكنيسة من معسكر "اليوسفيين" إلى إخضاع الملوك "للكهنة" أثار معارضته الحاسمة. جادل القيصر بأن شؤون الدولة تختلف اختلافًا جوهريًا عن شؤون "رجال الدين" ولا يمكن أن تخضع للمعايير المنصوص عليها في الوصايا المسيحية. "وإذا كان ينبغي للملك أن يحول من يضرب خده؟ هذه هي الوصية المثالية. كيف يمكنك أن تحكم مملكة إذا كنت أنت نفسك بلا كرامة؟ وهذا يليق بالقديسين. ولهذا السبب افهموا الفرق بين الكهنوت والمملكة».

ومع ذلك، بعد أن حرر نفسه من الرعاية "الهرمية" الصارمة للغاية، لم يكن إيفان الرابع يميل على الإطلاق إلى تقديم مثل هذه الفوائد لرعاياه. بأمر من القيصر، تمت ترجمة "وقائع العالم" لمارتن بيلسكي وتخزينها في أرشيفه، والتي كانت تحتوي على العديد من سمات الأدب الإنساني؛ وتم تجميع "رمز الوجه"، الذي تضمن "تاريخ طروادة" (وإن كان مع تخفيضات)، ولكن إيفان كان الرهيب يحمي رعاياه باستمرار من مثل هذه التأثيرات. لقد ذكرنا بالفعل توبيخ كوربسكي الشهير للقيصر بأنه أغلق دولته "مثل معقل في الجحيم".

يعد القرن السادس عشر من أكثر الفترات تعقيدًا وإثارة للجدل في تاريخ الثقافة والأدب الروسي. لقد حدد هذا التعقيد مسبقًا سلسلة كاملة من الألغاز و "البقع الفارغة" التي تظهر عند دراسة هذه الفترة. على سبيل المثال، مصير مكتبة إيفان الرهيب، التي انتشرت شائعات عنها في الخارج، غير واضح تمامًا. في السجل الليفوني في أوائل القرن السادس عشر. وقيل عن مكتبة تقع في أقبية الكرملين، بها العديد من الكتب النادرة، التي كانت محاطة بالأسوار ولم تفتح منذ أكثر من مائة عام؛ خلال الحرب الليفونية عام 1570، تمكن القس البروتستانتي ويترمان من رؤية هذه المكتبة (ولكن فقط شاهدها دون قراءة الكتب). أصل هذه المكتبة وتكوينها غير معروفين، لكن حقيقة وجود مثل هذا التخزين السري للغاية تعتبر ذات أهمية كبيرة بالنسبة للقرن السادس عشر.

ازدهار الصحافة، التي تطورت في أنواع جديدة (بما في ذلك أنواع جديدة من السرد التاريخي، ونوع الرسائل، وما إلى ذلك)، والاختفاء شبه الكامل للخيال، و"انغلاق" الدولة عن التأثيرات الثقافية لعصر النهضة الغربية في أوروبا. القرن السادس عشر. وتطور الفكر الاجتماعي العلماني، الذي انفصل في كثير من النواحي عن تقاليد العصور الوسطى، وأخيرًا، ظهور طباعة الكتب في النصف الثاني من القرن والانتقال القسري للمطبعة الأولى إلى الخارج - هذه هي السمات المميزة تناقضات الأدب الروسي في القرن السادس عشر.

الأدب الروسي في القرن السادس عشر:

القرن السادس عشر هو وقت التشكيل النهائي وتعزيز الدولة المركزية الروسية. خلال هذه الفترة، استمرت الهندسة المعمارية والرسم الروسي في التطور، وظهرت طباعة الكتب. في الوقت نفسه، كان القرن السادس عشر وقتا للمركزية الصارمة للثقافة والأدب - تم استبدال مجموعات السجلات المختلفة بسجل واحد من الدوقية الكبرى (الملكية آنذاك) الروسية بالكامل، وتم إنشاء مجموعة واحدة من الكنيسة والأدب العلماني جزئيًا - "Menaions of Chetiy العظيمة" (أي مجلدات شهرية للقراءة - مواد للقراءة مرتبة حسب الشهر). بعد هزيمتها في بداية القرن السادس عشر، ظهرت الحركة الهرطقية مرة أخرى في منتصف القرن السادس عشر. - بعد الانتفاضات الشعبية الكبرى في الأربعينيات. ومرة أخرى تم قمع البدعة بوحشية. أحد الزنادقة في القرن السادس عشر. توصل النبيل ماثيو باشكين إلى نتيجة جريئة من وعظ الإنجيل عن محبة الجار مفادها أنه لا يحق لأحد أن يمتلك "عبيد المسيح"؛ وذهب زنديق وعبد ثيودوسيوس كوسوي إلى أبعد من ذلك، معلنا أن جميع الناس متساوون، بغض النظر عن الجنسية والدين: "كل الناس واحد مع الله، والتتار، والألمان، وغيرهم من الوثنيين". هرب ثيودوسيوس كوسوي من السجن إلى روسيا الليتوانية، حيث واصل تبشيره، وأصبح قريبًا من أشجع البروتستانت البولنديين الليتوانيين وأوروبا الغربية.

تعارض الحركات المناهضة للإقطاع الأيديولوجية الرسمية. يمكن إرجاع تشكيل هذه الأيديولوجية إلى العقود الأولى من القرن السادس عشر. في نفس الوقت تقريبًا، في أوائل العشرينات. في هذا القرن، ظهر اثنان من أهم المعالم الأيديولوجية: "الرسالة حول تاج مونوماخ" لسبيريدون سافا و"الرسالة إلى المنجمين" للشيخ بسكوف فيلوثيوس. "الرسالة حول تاج مونوماخ" و"حكاية أمراء فلاديمير". قدمت "رسالة حول تاج مونوماخ" التي كتبها سبيريدون سافا أسطورة لعبت دورًا حاسمًا في تطوير الأيديولوجية الرسمية للدولة الاستبدادية الروسية. هذه أسطورة حول أصل سلالة الدوقية الكبرى التي حكمت في روس من الإمبراطور الروماني - "أغسطس قيصر" وحول تأكيد حقوقها الأسرية من قبل "تاج مونوماخ"، الذي يُزعم أن أمير كييف فلاديمير مونوماخ استلمه من الإمبراطور البيزنطي. تعود أسس هذه الأسطورة إلى القرن الخامس عشر. وربما ارتبطت بمطالبات "التاج الملكي" التي طُرحت في منتصف القرن الخامس عشر. دوق تفير الأكبر بوريس ألكساندروفيتش. في عام 1498، أُعلن ديمتري حفيد إيفان الثالث (الذي ينحدر من أمراء تفير من جهة والدته) حاكمًا مشاركًا لجده وتوج بـ "قبعة مونوماخ". هكذا ظهر التاج لأول مرة، والذي بدأ بعد ذلك تتويج الملوك الروس. ربما، حتى ذلك الحين كانت هناك بعض الأساطير التي تثبت هذا الزفاف، ولكن أقدم عرض مكتوب معروف لنا لمثل هذه الأساطير هو "رسالة حول تاج مونوماخ" بقلم سبيريدون سافا. راهب تفير تم تعيينه في القرن الخامس عشر. في القسطنطينية، متروبوليتان عموم روسيا، الذي لم يعترف به دوق موسكو الأكبر وتم سجنه لاحقًا، كان سبيريدون سافا رجلاً متعلمًا في عصره. تم إنشاء أحد المعالم الأثرية الشهيرة في القرن السادس عشر على أساس "الرسالة حول تاج مونوماخ". - "أسطورة أمراء فلاديمير". كان نصها مشابهًا بشكل عام لنص "رسالة" سبيريدون، ولكن تم تسليط الضوء على "علم الأنساب للأمراء الليتوانيين" في مقال خاص، وتم نقل الدور الذي خصصه سبيريدون لأمراء تفير إلى أمير موسكو يوري دانيلوفيتش وأحفاده. ; وفي النهاية تم ذكر انتصار ديمتري دونسكوي على ماماي.

في عام 1547، وقع حدث مهم في تاريخ الدولة الروسية: توج الدوق الأكبر الشاب إيفان الرابع بـ "غطاء مونوماخ" وأعلن "قيصر عموم روسيا". فيما يتعلق بهذا، تم تجميع "طقوس الزفاف" الخاصة، في المقدمة التي استخدمت فيها "حكاية أمراء فلاديمير". تم عرض أفكار "الحكاية" في المعالم الدبلوماسية وانعكست في السجلات و"كتاب الدرجات" في القرن السادس عشر. وفي "أنساب السيادي". حتى أنهم توغلوا في الفنون الجميلة: مشاهد من "حكاية أمراء فلاديمير" محفورة على أبواب "المقعد الملكي" (سياج عرش إيفان الرابع) في كاتدرائية صعود موسكو.

ما كان شائعًا في كل هذه الآثار هو الفكرة، التي أصبحت تدريجيًا الأساس الذي لا يتزعزع للأيديولوجية الرسمية، حول الدور الخاص لروسيا باعتبارها الدولة الأرثوذكسية الوحيدة التي بقيت على قيد الحياة في عالم فقد المسيحية الحقيقية.

في عام 1551، انعقد مجلس الكنيسة في موسكو، ونشرت قراراته في كتاب خاص يتكون من الأسئلة الملكية والإجابات المجمعية على هذه الأسئلة؛ كان هناك 100 فصل في المجموع في هذا الكتاب. ومن هنا جاء اسم هذا الكتاب والكاتدرائية نفسها التي نشرته. وافق مجلس ستوغلافا على عبادة الكنيسة التي تطورت في روسيا باعتبارها عبادة لا تتزعزع ونهائية (لعبت لوائح ستوغلافا، كما سنرى، دورًا مهمًا لاحقًا خلال انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر). في الوقت نفسه، كانت قرارات مجلس Stoglavy موجهة ضد أي تعاليم إصلاحية هرطقة. وفي رسالة إلى "آباء" كاتدرائية ستوغلافي، دعاهم إيفان الرهيب إلى الدفاع عن الإيمان المسيحي "من الذئاب القاتلة ومن كل مكائد العدو". أدان المجلس قراءة وتوزيع الكتب "الأشرار" و"الهرطقة" وتحدث ضد "سكوموروخس" (المهرجين)، و"المضحكين والأرجانيين وصانعي الإوز والضاحكين" وضد رسامي الأيقونات الذين لا يكتبون "من النماذج القديمة"، ولكن "مع التأمل الذاتي".

ارتبط عدد من الأحداث الأدبية المعممة في القرن السادس عشر بالسياسة الأيديولوجية الرسمية لإيفان الرهيب خلال مجلس ستوغلافي. وتشمل هذه الأنشطة تجميع "Stoglav" والآثار المكتوبة البارزة مثل "Great Menaion of Chetiy" و"Domostroy".

“الذكرى العظيمة لشيتيا”. تم تجميع "منايا شيتيا الكبرى" (القراءات الشهرية) تحت قيادة رئيس أساقفة نوفغورود، الذي أصبح لاحقًا متروبوليت عموم روسيا، مكاريوس. تتألف المجموعة الفخمة التي أنشأها من اثني عشر مجلدا - واحد لكل شهر من أشهر السنة. وصلت هذه المجموعة إلينا في ثلاثة إصدارات - صوفيا مينيونز، التي تم تجميعها في الثلاثينيات - أوائل الأربعينيات، والافتراض والملكية الملكية في أوائل الخمسينيات. يتضمن كل مجلد سيرة جميع القديسين الذين يتم الاحتفال بذكراهم في شهر معين، وجميع الأدبيات المرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر بهؤلاء القديسين. وفقًا لماكاريوس، كان ينبغي أن يشمل "المنايا الكبرى للأربعة" ليس فقط الأرواح، ولكن بشكل عام "جميع كتب الأربعة" (أي المخصصة للقراءة)، "الموجودة في الأرض الروسية". تضمن القانون الذي أنشأه مكاريوس، إلى جانب الحياة، أعمال "آباء الكنيسة" اليونانيين (آباء الكنيسة)، والأدب الجدلي للكنيسة (على سبيل المثال، كتاب جوزيف فولوتسكي ضد الزنادقة - "المنور")، ومواثيق الكنيسة و حتى أعمال مثل "التضاريس المسيحية" (وصف العالم) لكوزماس إنديكوبلوف، وقصة "برلعام ويواساف"، و"حكاية بابل"، وما إلى ذلك. وبالتالي، كان ينبغي أن تغطي "قائمة شيتي الكبرى" المبلغ بالكامل الآثار (باستثناء السجلات والكرونوغرافات) التي سُمح بقراءتها في روسيا. لتخيل حجم هذه المجموعة، عليك أن تأخذ في الاعتبار أن كل مجلد من مجلداتها الضخمة (تنسيق الصفحة الكاملة) يحتوي على ما يقرب من 1000 ورقة. أبعادها كبيرة جدًا لدرجة أنها تعود إلى منتصف القرن التاسع عشر. حتى بداية القرن العشرين. كان النشر العلمي لمينيوس قيد التنفيذ، لكنه لم يكتمل بعد.

"دوموستروي". إذا احتوت "Stoglav" على القواعد الأساسية لعبادة الكنيسة وطقوسها في روسيا، وحدد "Menaions of Chetiy العظيم" نطاق القراءة للشخص الروسي، فإن "Domostroy" اقترح نفس نظام معايير الحياة الداخلية المنزلية. مثل المعالم الأثرية الأخرى في القرن السادس عشر، استند دوموستروي إلى تقليد أدبي سابق. يتضمن هذا التقليد، على سبيل المثال، نصبًا تذكاريًا رائعًا لكييف روس مثل "تعاليم فلاديمير مونوماخ". في روسيا، توجد مجموعات الوعظ منذ فترة طويلة، والتي تتكون من تعاليم وتعليقات فردية حول قضايا الحياة اليومية ("Izmaragd"، "Chrysostom"). في القرن السادس عشر نشأ نصب تذكاري يسمى "Domostroy" (أي قواعد تنظيم المنزل) ويتكون من ثلاثة أجزاء: حول عبادة الكنيسة والسلطة الملكية، حول "الهيكل الدنيوي" (العلاقات داخل الأسرة) وحول "الهيكل المنزلي" " (أُسرَة). الطبعة الأولى من "دوموستروي"؛ تم تجميعها قبل منتصف القرن السادس عشر، وتضمنت (في وصف الحياة اليومية) مشاهد حيوية للغاية من حياة موسكو، على سبيل المثال، قصة عن نساء فاسقات يحرجن "الإمبراطورات" المتزوجات. تعود الطبعة الثانية من "دوموستروي" إلى منتصف القرن السادس عشر وترتبط باسم سيلفستر؛ كاهن كان جزءًا من دائرة ضيقة من الأشخاص الأكثر نفوذاً المقربين من القيصر، والذي سُمي لاحقًا (في كتابات أ. م. كوربسكي، بالقرب من هذه الدائرة) "الرادا المختارة". انتهت هذه الطبعة من Domostroy برسالة من سيلفستر إلى ابنه أنفيم. يوجد في وسط دوموستروي مزرعة منفصلة تعود للقرن السادس عشر، وهي "مزرعة" قائمة بذاتها. تقع هذه المزرعة داخل المدينة وتعكس حياة أحد سكان المدينة الأثرياء وليس البويار المالك للأرض. هذا مالك متحمس، شخص "بيتي" لديه "أهل بيت" و "خدم" - عبيد أو مأجورون. فهو يشتري جميع المواد الأساسية الموجودة في السوق، ويجمع بين التجارة والحرف مع الربا. إنه يخاف ويكرم الملك والسلطات - "من يخالف الحاكم فهو يخالف سلوك الله".

كان الهدف من إنشاء "ستوغلافا" و"المنيا تشيتية الكبرى" و"دوموستروي" إلى حد كبير السيطرة على تطور الثقافة والأدب. وفقًا للملاحظة العادلة للمؤرخ الأدبي الشهير إن إس تيخونرافوف، فإن هذه الأحداث "تخبرنا بصوت عالٍ عن إثارة المبادئ الوقائية في الحركة العقلية لسكان روس في القرن السادس عشر". اتخذت السيطرة على الثقافة والأدب طابعا صارما بشكل خاص خلال عهد أوبريتشنينا إيفان الرهيب، الذي تأسس في عام 1564. فقد "أغلق القيصر، على حد تعبير خصمه كوربسكي، مملكته مثل معقل جهنمي، ومنع تغلغل الأدب من الغرب حيث النهضة والإصلاح. وفي ظل ظروف غير واضحة تمامًا، توقفت طباعة الكتب، التي بدأت في الخمسينيات والستينيات. القرن السادس عشر؛ اضطر الرائد الروسي إيفان فيدوروف إلى الانتقال إلى روس الغربية (أوستروغ، ثم لفوف).

الأدب الروسي في القرن السابع عشر (سمعان البولوتسك):

قصص عن "زمن الاضطرابات" ("حكاية جديدة عن المملكة الروسية المجيدة"، "حكاية 1606"، "البكاء على الأسر والخراب الأخير لدولة موسكو"، "أسطورة" أبراهام باليتسين، قصص عن الأمير إم في سكوبين - شيسكي، "رسالة من نبيل إلى نبيل"، "كتاب حوليات" منسوب إلى الأمير آي إم كاتيريف روستوفسكي، وما إلى ذلك).

حياة أوليانا لازاريفسكايا كتبها ابنها دروزينا أوسورين.

"حكاية حصار آزوف للقوزاق الدون" وزخارفها الملحمية المتأصلة. تعد قصة "حكاية الويل والمصيبة" الشعرية واحدة من أهم أعمال الأدب الروسي القديم. أساليب التصنيف في القصة.

القصص التاريخية واليومية الروسية (بشكل رئيسي من النصف الثاني من القرن السابع عشر).

قصة سافا جرودتسين هي بداية رواية روسية.

قصص عن أصل التبغ، عن سليمونيا المسكونة بالشيطان، عن بداية موسكو، عن تأسيس دير تفير أوتروتش.

مشكلة الباروك الروسي.

تشكيل رواية "علمانية" من نوع جديد.

الشعر في القرن السابع عشر.

أعمال إيفان خفوروستينين وسافاتي وشعراء "المدرسة الإلزامية".

أبيات ما قبل المقطع.

الشعر المقطعي (قصائد سمعان بولوتسك، سيلفستر ميدفيديف، كاريون إستومين).

سمعان بولوتسك(1629 - 1680) - جاء هيرومونك البيلاروسي، خريج أكاديمية كييف موهيلا، إلى موسكو عام 1664، وأصبح مدرسًا للأمراء أليكسي وفيدور.

تشمل أعماله الشعر والدراما والمواعظ والرسائل ونشر الكتب (دار الطباعة العليا).

قصيدة "النسر الروسي" (1667). "قضيب الحكومة" (1667). مجموعة مخطوطات "القافية" (1659 - 1680). "سفر المزامير المقفى" (1680). "Vertograd العديد من الألوان" (1676 - 1680)، النوع التركيبي.

ثروة تقنية سمعان الأدبية (المهام الإيقاعية، تركيب الكلمات والصور، المتناظرة، الآيات المصورة، "جراد البحر"، علم الكلمات، إلخ). مسألة الباروك في الأدب الروسي في النصف الثاني من القرن السابع عشر.

بداية المسرح الروسي والدراما الروسية. المسرح في بلاط أليكسي ميخائيلوفيتش. "قانون أرتحشستا" وغيرها من المسرحيات المبكرة.

رئيس الكهنة أففاكوم (1620 - 1682) - ابن الكاهن بطرس، منذ عام 1652 خدم في موسكو في كاتدرائية كازان، وهنا يقود معارضة المؤمن القديم لإصلاحات البطريرك نيكون، وتم نفيه مع عائلته إلى توبولسك، ثم إلى دوريا ، عاد إلى موسكو واستقبله القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش بشكل إيجابي، واعتقل مرة أخرى؛ بعد سنوات عديدة من المنفى، تم حرقه مع ثلاثة من أنصاره في بوستوزيرسك "بسبب التجديف الكبير على البيت الملكي" (بالفعل في عهد القيصر فيودور ألكسيفيتش).

أففاكوم ككاتب. "حياة" Avvakum ونوعها والفردية الأسلوبية المشرقة للمؤلف. "كتاب الأحاديث" و"كتاب التوبيخات" وغيرها من مؤلفاته.

الابتكار الفني لكاتب النثر Avvakum وعلم النفس الخاص به.

الأدب المؤمن القديم في القرن السابع عشر.

أدب أمة ناشئة (القرن السابع عشر).

1. أدب النصف الأول من القرن السابع عشر. (حتى الستينيات)

أ) صحافة زمن الاضطرابات والروايات التاريخية والصحفية للبداية. القرن السابع عشر ("حكاية 1606"، "الحكاية الجديدة لمملكة روسيا المجيدة"، "رثاء الأسر والخراب النهائي لدولة موسكو"، "كتاب الوقائع" بقلم سيميون شاخوفسكي، "الأسطورة" لإبراهام باليتسين). أسباب ظهور هذا النوع. الموضوع والتوجه (مناهض للبويار والنبيل). بدايات صحفية وتاريخية خيالية.

ب) تطور نوع سيرة القديسين ("حياة جوليانيا لازاريفسكايا" بقلم دروزينا أوسورين). الحياة التاريخية واليومية في قصة الحياة. أصداء أدب الحياة.

ج) ملامح السرد التاريخي في أدب النصف الأول. القرن السابع عشر وتطوره إلى الجنس الثاني. قرن. ("حكاية حصار آزوف على قوزاق الدون"). البطل الجماعي. عناصر الفولكلور. "حكاية بداية موسكو"، "حكاية تأسيس دير شباب تفير". طبيعة التخيل. هناك حب في نفوسهم.

2. أدب النصف الثاني من القرن السابع عشر.

أ) القصص اليومية نتيجة لتطور العناصر اليومية في سرد القرنين الخامس عشر والسادس عشر. ("حكاية المحنة والحزن"، "حكاية سافا جرودتسين"، "حكاية فرول سكوبييف"). المؤامرات كتجسيد لميزات النوع الجديد للقصص اليومية. الصراعات. الشخصيات. العلاقة بين الحياة اليومية والمادة التاريخية. بدايات يومية رائعة ومغامرة.

ب) تطور الهجاء الديمقراطي وارتباطه بالعناصر الساخرة في أدب العصور السابقة ("حكاية بلاط شيمياكين"، "حكاية إرشا إرشوفيتش"، "عريضة كاليازين"، "حكاية هوكموث"، إلخ .). كائنات السخرية (المحكمة الإقطاعية، الكنيسة، عدم المساواة الاجتماعية، إلخ). تقنيات إنشاء القصص المصورة.

ج) الانشقاق كظاهرة دينية اجتماعية وانعكاسها في الأدب. "حياة رئيس الكهنة أففاكوم." تطور هذا النوع. المواضيع والصور الرئيسية. الرسومات المنزلية والمواد التاريخية والإثنوغرافية. البداية الصحفية. الأهمية الأدبية للنصب التذكاري.

د) الباروك جوهره. المبادئ الجمالية. أهمية الباروك في تطور الأدب في القرن الثامن عشر. عمل سمعان بولوتسك. شِعر. مسرح المحكمة والدراما المدرسية.

يعد الكرملين في موسكو رمزًا للدولة الروسية، وهو أحد أكبر المجموعات المعمارية في العالم، وأغنى خزينة الآثار التاريخية والمعالم الثقافية والفنية. وهي تقع على تل بوروفيتسكي، حيث نشأت مستوطنة سلافية في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر، مما أدى إلى ظهور المدينة. بحلول نهاية القرن الخامس عشر، أصبح الكرملين مقر الدولة والقوة الروحية للبلاد. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، عندما تم نقل العاصمة إلى سانت بطرسبرغ، احتفظت موسكو بأهميتها كعاصمة. في عام 1918، أصبحت مرة أخرى العاصمة، والكرملين - مكان عمل أعلى السلطات. يضم الكرملين في موسكو اليوم مقر إقامة رئيس الاتحاد الروسي. تطورت مجموعة التخطيط المعماري والحضري في موسكو الكرملين على مر القرون. بحلول نهاية القرن السابع عشر، كان الكرملين مدينة كاملة ذات تخطيط متطور ونظام معقد من المربعات والشوارع والأزقة وحدائق الخيول والجسور. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أعيد بناء الكرملين بشكل كبير. تم استبدال العديد من المجمعات المعمارية في العصور الوسطى بالقصور الأثرية والمباني الإدارية. لقد غيروا بشكل كبير مظهر الكرملين القديم، لكنه احتفظ بتفرده وهويته الوطنية. توجد على أراضي الكرملين في موسكو آثار معمارية تعود إلى القرنين الرابع عشر والعشرين وحدائق عامة. إنهم يشكلون مجموعات الكاتدرائية، إيفانوفسكايا، مجلس الشيوخ، القصر وساحات الثالوث، وكذلك شوارع سباسكايا، بوروفيتسكايا والقصر. في التسعينيات، تم إدراج المجموعة المعمارية للكرملين في موسكو وكنوزها والساحة الحمراء وحديقة ألكسندر في قائمة الأشياء ذات القيمة الخاصة في روسيا، وكذلك في قائمة اليونسكو للتراث الثقافي والطبيعي العالمي. تم تحويل المتاحف الموجودة على أراضي الكرملين إلى محمية متحف الدولة التاريخي والثقافي في الكرملين بموسكو. يضم مجمع المتحف الفريد في الكرملين في موسكو غرفة الأسلحة، وكاتدرائية الصعود، ورئيس الملائكة، والبشارة، وكنيسة ترسيب الرداء، والغرف البطريركية مع كنيسة الرسل الاثني عشر، ومجموعة جرس إيفان العظيم البرج، ومجموعات من قطع المدفعية والأجراس.

الادب الروسي التاسع عشر قرن:

في بداية القرن التاسع عشر. يظهر اتجاه عاطفي. وأبرز ممثليها: كرمزين ("رسائل مسافر روسي"، "حكايات")، دميترييف وأوزيروف. وينتهي الصراع الناتج بين الأسلوب الأدبي الجديد (كرامزين) والقديم (شيشكوف) بانتصار المبدعين. يتم استبدال العاطفة بالاتجاه الرومانسي (جوكوفسكي مترجم لشيلر وأوهلاند وسيدليتز والشعراء الإنجليز). يجد المبدأ الوطني تعبيراً عنه في خرافات كريلوف. كان والد الأدب الروسي الجديد هو بوشكين، الذي في جميع أنواع الأدب: الشعر الغنائي والدراما والشعر الملحمي والنثر، خلق أمثلة في الجمال والبساطة الأنيقة في الشكل وصدق الشعور ليست أقل شأنا من أعظم أعمال الأدب العالمي . في الوقت نفسه، يعمل معه A. Griboedov، الذي أعطى في كوم. "الويل من العقل" صورة ساخرة واسعة للأخلاق. N. Gogol، تطوير الاتجاه الحقيقي لبوشكين، يصور الجوانب المظلمة للحياة الروسية ببراعة فنية عالية وروح الدعابة. خليفة بوشكين في الشعر الرشيق هو ليرمونتوف.

بدءا من Pushkin و GoGol، يصبح الأدب عضوا في الوعي العام. ظهرت أفكار الفلاسفة الألمان هيجل وشيلنج وآخرين (دائرة ستانكيفيتش وجرانوفسكي وبيلنسكي وما إلى ذلك) في روسيا في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر. وعلى أساس هذه الأفكار، ظهر تياران رئيسيان في الفكر الاجتماعي الروسي: السلافوفيلية والغربية. تحت تأثير السلافوفيليين، ينشأ الاهتمام بالعصور القديمة الأصلية والعادات الشعبية والفن الشعبي (أعمال S. Solovyov، Kavelin، Buslaev، Afanasyev، Sreznevsky، Zabelin، Kostomarov، Dahl، Pypin، إلخ). في الوقت نفسه، تخترق النظريات السياسية والاجتماعية للغرب الأدب (هيرزن).

منذ خمسينيات القرن التاسع عشر، انتشرت الروايات والقصص على نطاق واسع، مما يعكس حياة المجتمع الروسي وجميع مراحل تطور فكره (أعمال تورجينيف، جونشاروف، بيسيمسكي؛ إل. تولستوي، دوستويفسكي، بوميالوفسكي، غريغوروفيتش، بوبوريكين، ليسكوف، ألبوف) ، بارانتسيفيتش، نيميروفيتش دانتشينكو، مامين، ميلشين، نوفودفورسكي، سالوف، جارشين، كورولينكو، تشيخوف، جارين، غوركي، إل أندريف، كوبرين، فيريسايف، تشيريكوف، إلخ). انتقد شيدرين سالتيكوف في مقالاته الساخرة الميول الرجعية والأنانية التي نشأت في المجتمع الروسي وتدخلت في تنفيذ إصلاحات ستينيات القرن التاسع عشر. كتاب الحركة الشعبوية: ريشيتنيكوف، ليفيتوف، ش. أوسبنسكي، زلاتوفراتسكي، إرتل، نوموف. الشعراء بعد ليرمونتوف: حركات الفن الخالص - مايكوف، بولونسكي، فيت، تيوتشيف، أليكسي تولستوي، أبوختين، فوفانوف؛ عام والشعبية الاتجاهات: كولتسوف، نيكيتين، نيكراسوف، سوريكوف. زيمشوجنيكوف، بليشيف، نادسون. الكتاب المسرحيون: سوخوفو كوبيلين، أوستروفسكي، بوتيخين، دياتشينكو، سولوفييف، كريلوف، شبازينسكي، سومباتوف. نيفيزين، كاربوف، فل. نيميروفيتش دانتشينكو، تيخونوف، إل. تولستوي، تشيخوف، غوركي، أندريف.

في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين. يتم طرح الشعراء الرمزيين: بالمونت، ميريزكوفسكي، جيبيوس، بريوسوف وغيرهم الكثير. إلخ. وكان ممثلو النقد الأدبي بيلينسكي، دوبروليوبوف، بيساريف، تشيرنيشيفسكي، ميخائيلوفسكي وغيرهم الكثير. إلخ.

الأدب الروسي في القرن العشرين:

في أواخر العشرينيات والعشرينيات من القرن العشرين، كان علماء الأدب يحصون أحيانًا أحدث الأدب الروسي منذ عام 1881، وهو العام الذي توفي فيه دوستويفسكي واغتيال ألكسندر الثاني. من المقبول عمومًا الآن أن "القرن العشرين" دخل الأدب في أوائل التسعينيات من القرن التاسع عشر. تشيخوف شخصية انتقالية، على عكس إل.ن. تولستوي، ليس فقط من الناحية السيرة الذاتية، ولكن أيضًا بشكل إبداعي ينتمي إلى القرنين التاسع عشر والعشرين. بفضل تشيخوف أن الأنواع الملحمية - الرواية، القصة؛ والقصة - بدأت في التمييز في الفهم الحديث بين الأنواع الكبيرة والمتوسطة والصغيرة. قبل ذلك، كان يتم التمييز بينها تقريبًا، بغض النظر عن طولها، حسب درجة "الأدبية": كانت القصة تعتبر أقل "أدبية" من الرواية، وكانت القصة القصيرة بهذا المعنى أكثر حرية، وكانت على وشك أن تصبح غير روائية. مقال، أي. "رسم". أصبح تشيخوف كلاسيكيًا من النوع الصغير، وبالتالي وضعه على نفس المستوى الهرمي مع الرواية (وهذا هو السبب في أن الحجم أصبح السمة المميزة الرئيسية). تجربته كراوي لم تمر دون أن يترك أثرا. وكان أيضًا مصلحًا للدراما والمسرح. ومع ذلك، فإن مسرحيته الأخيرة "بستان الكرز" (1903)، والتي كُتبت بعد مسرحية غوركي "في الأعماق السفلى" (1902)، تبدو بالمقارنة مع مسرحية غوركي بمثابة نهاية تقاليد القرن التاسع عشر، وليس المدخل. إلى قرن جديد.

الرمزيون والحركات الحداثية اللاحقة. غوركي، أندريف، وحتى بونين الحنين هم بالفعل بلا شك القرن العشرين، على الرغم من أن بعضهم بدأ في التقويم التاسع عشر.

ومع ذلك، في العصر السوفييتي، تم تعريف "العصر الفضي" بتسلسل زمني بحت على أنه أدب أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وكان الأدب السوفييتي، الذي من المفترض أنه نشأ مباشرة بعد ثورة 1917، يعتبر جديدًا بشكل أساسي على أساس لقد أدرك الأشخاص ذوو التفكير المستقل أن "القديم" قد انتهى بالفعل مع الحرب العالمية الأولى وأن عام 1914 كان علامة فارقة - كتبت أ. أخماتوفا في "قصيدة بلا بطل" ، حيث تدور الأحداث الرئيسية في عام 1913: " وعلى طول السد الأسطوري / كان القرن غير التقويمي يقترب - / القرن العشرين الحقيقي. ومع ذلك، فإن العلوم السوفيتية الرسمية لم تقسم تاريخ الأدب الروسي فحسب، بل أيضًا التاريخ المدني للعالم كله وفقًا لمعلم واحد - 1917.

A. Blok، N. Gumilev، A. Akhmatova، V. Khodasevich، M. Voloshin، V. Mayakovsky، S. Yesenin، M. Tsvetaeva and B. Pasternak. الدمار الذي حدث في السنوات الأولى بعد الثورة دمر الخيال بالكامل تقريبًا (كتب ف. كورولينكو، م. غوركي، آي. بونين أعمالًا صحفية مباشرة بعد الثورة) والدراما، وواحدة من أولى الروايات بعد الأوقات الصعبة للحرب الأهلية كان "نحن" (1920) من تأليف إي. زامياتين - تبين أنه أول عمل رئيسي "متأخر" فتح فرعًا كاملاً من الأدب الروسي، وكأنه لم يكن لديه عملية أدبية خاصة به: مثل هذه الأعمال بمرور الوقت، عاجلاً أم آجلاً، تم تضمينهم في العملية الأدبية في الخارج أو في العاصمة. تم تشكيل أدب المهاجرين أخيرًا في عام 1922-1923؛

وهكذا، فإن الأدب من نهاية عام 1917 (أول "يبتلع" - "تناول الأناناس، وامضغ طيهوج البندق، / يومك الأخير قادم، أيها البرجوازي" و"مسيرتنا" لماياكوفسكي) حتى بداية العشرينات من القرن الماضي، هو أدب صغير، ولكنها فترة انتقالية مهمة للغاية. من وجهة نظر أدبية، كما لاحظ نقد المهاجرين بشكل صحيح، كان هذا استمرارًا مباشرًا لأدب ما قبل الثورة. لكن الميزات الجديدة النوعية نضجت فيها، وحدث انقسام كبير إلى ثلاثة فروع للأدب في أوائل العشرينات.

أخيرا، من بين كتاب النثر والشعراء الذين جاءوا إلى الأدب بعد الثورة، كان هناك أولئك الذين، مع أي تحفظات، بالكاد يمكن أن يطلق عليهم السوفييت: M. Bulgakov، Yu. Tynyanov، K. Vaginov، L. Dobychin، S. Krzhizhanovsky ، Oberiuts، وما إلى ذلك، ومنذ الستينيات، خاصة بعد ظهور A. Solzhenitsyn في الأدب، فقد فقد معيار "السوفيتية" بشكل موضوعي المزيد والمزيد من المعنى.

ينقسم الأدب الروسي في القرن العشرين إلى ثلاثة أجزاء، قسمان صريحان وجزء ضمني (على الأقل بالنسبة للقارئ السوفييتي)، وظل الأدب الروسي في القرن العشرين موحدًا إلى حد كبير، على الرغم من أن الروس في الخارج كانوا يعرفون أدبهم الخاص والسوفيتي، ومنذ وقت معين العديد من الأعمال تم احتجازهم في أدب وطنهم، وكان القارئ العام السوفييتي حتى نهاية الثمانينيات معزولًا بشدة عن الثروات الثقافية الوطنية الهائلة في قرنه (وكذلك عن العديد من ثروات الثقافة الفنية العالمية

هناك فرق مهم بين أدب القرن العشرين وأدب القرن السابق هو أنه في القرن التاسع عشر كان هناك عدد لا بأس به من الشعراء وكتاب النثر من الدرجة الثانية (باتيوشكوف، باراتينسكي، أ.ك. تولستوي، بيسيمسكي، جارشين)؛ المرتبة الأولى، تليها المرتبة الثالثة على الفور (دلفيج، يازيكوف، فيلتمان، لازيتشنيكوف، مي، سليبتسوف، وما إلى ذلك)، وفي القرن العشرين (ليس فقط في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين) كان الصف الثاني كثيرًا جدًا و قوي أنه في بعض الأحيان ليس من السهل تمييزه عن الأول: في الشعر هو N. Gumilyov (عدد من قصائد الراحل Gumilev - كلاسيكي حقيقي)، M. Kuzmin، M. Voloshin، N. Klyuev، V. خوداسيفيتش، ن. زابولوتسكي، الراحل ج. إيفانوف، ن.روبتسوف؛ في النثر السردي - E. Zamyatin، B. Zaitsev، A. Remizov، M. Prishvin، L. Leonov، Bruce Pilnyak، I. Babel، Y. Tynyanov، S. Klychkov، A. Green، K. Vaginov، L. Dobychin ، M. Osorgin، G. Gazdanov، في وقت لاحق، ربما، Yu. Dombrovsky، بعض الكتاب في السبعينيات والثمانينيات. كان لأندريه بيلي تأثير كبير على الأدب المبكر (والأفضل) في فترة ما بعد أكتوبر، على الرغم من أن أفضل قصائده وأعلى إنجاز للنثر الرمزي، رواية بطرسبرغ، ظهرت قبل الثورة. في بعض الأحيان، يدخل كاتب النثر أو الشاعر إلى الأدب العظيم "بشيء واحد فقط، وسطر واحد..." (هنا أتذكر إيزاكوفسكي، ولنقل، قصيدته العظيمة "الأعداء أحرقوا كوخه الأصلي..."، أولشا بـ "الحسد، " إردمان مع "التفويض" و"الانتحار"، سيمونوف مع "انتظرني"، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك)". بعض المؤلفين، مثل Vs. Ivanov، K. Fedin، A. Fadeev أو N. Tikhonov، V. Kazin كان يحظى بتقدير كبير من قبل النقاد، وأحيانا أظهروا الآمال لسبب وجيه، ولكن بعد ذلك لم يتمكنوا من تبريرها. في القرن العشرين، ولد كلاسيكي حقيقي لأدب الأطفال، وهو خيال "علمي" مثير للاهتمام.

كان من الممكن أن تكون إنجازات الأدب في القرن العشرين أعلى بكثير لو كانت تتمتع بظروف تطوير طبيعية، أو على الأقل كما كانت في القرن السابق. لكن سيكون من غير العلمي أن نعزو كل المشاكل إلى سوء نية السياسيين البلاشفة والشخصية الضعيفة للعديد من الكتاب. واعتبر البلاشفة أنفسهم يحق لهم التضحية بملايين الأرواح البشرية، حيث أن الكثير منهم، وخاصة الناس العاديين، بدأوا بالتضحية بالنفس، وضحوا بأنفسهم فيما بعد. لكن لينين وتروتسكي وحتى ستالين، بكل سخريته، ربما كانوا على يقين من أن التاريخ سوف يقدس جرائمهم الكبرى باسم مستقبل مشرق للإنسانية مع امتنان الأجيال القادمة، على الأقل "للشيء الرئيسي" في أفعالهم. .

لذلك، من الاختلافات الأساسية في مفهوم الشخصية، جاء أدب البلد الأم والخارج إلى اندماجهم مع الحفاظ على النهج المعاكس، ولكن مختلف تماما. وكان هناك اختلاف آخر في المواقف تجاه الثقافة الغربية. في الاتحاد السوفييتي كان الأمر ازدراءً وعدائيًا، مما أثر أيضًا على الموقف تجاه كتابه (يشير إلى ذلك اضطهاد ب. باسترناك في عام 1958 لمنحه جائزة نوبل من قبل "أعدائه"). منذ الستينيات، حتى قبل ذلك بقليل، بدأت التغييرات التدريجية تحدث هنا. ومع ذلك، كان التفاعل بين الثقافتين الروسية والغربية أكثر كثافة في الهجرة. لم يكن الأدب الأجنبي الروسي أكثر تأثرًا من الأدب السوفييتي بآداب أوروبا وأمريكا فحسب، بل اكتسب هؤلاء الأخيرون عددًا من الكتاب المهمين جدًا من أصل روسي، وكان أكبرهم ف. نابوكوف.

لكن في الاتحاد السوفييتي كان هناك تفاعل مكثف بين آداب الجمهوريات التي كانت جزءًا منه، على الرغم من أنه في العقود الأولى كان هناك بشكل أساسي تأثير أحادي الجانب للأدب الروسي على الآخرين، وخاصة الأدب الشرقي - لم يكن التأثير عضويًا دائمًا ، مصطنعة، ميكانيكية، على الرغم من قبولها طوعًا كقاعدة: في هذه الآداب، كان ينبغي أن يكون لها، إن لم يكن غوركي خاص بها، فعلى الأقل ماياكوفسكي وشولوخوف الخاصين بها، وكان لأغلبية شولوخوف الشرقية تقريبًا جد محلي، شتشوكار، في قلنسوة. كل هذا كان بعيدا عن التقاليد الثقافية لهذا الشعب أو ذاك، وأحيانا قديمة جدا وعميقة. ولكن منذ الستينيات، أصبح الأدب السوفييتي متعدد الجنسيات حقًا، حيث يرى القارئ الروسي كتابه تمامًا مثل القيرغيزي تش. أيتماتوف، والبيلاروسي ف. بيكوف، والجورجي ن. دومبادزي، والأبخاز ف. إسكندر، والأذربيجانيين مقصود ورستم. إبراجيمبيكوف، الكوري الروسي أ.ن. كيم، إلخ. يتحول الكثير منهم إلى اللغة الروسية، أو يصبحون كتابًا ثنائيي اللغة، أو يبدأون على الفور في الكتابة باللغة الروسية، مع الحفاظ على العناصر الأساسية للنظرة العالمية الوطنية في عملهم. من بينهم ممثلون عن أصغر شعوب الشمال: Nivkh V. Sangi، Chukchi Y. Rytkheu وغيرهم. هؤلاء الكتاب الوطنيون الناطقون بالروسية لا ينفصلون عن الأدب الروسي الصحيح، على الرغم من أنهم لا ينتمون إليه بالكامل. فئة أخرى من الكتاب هم الكتاب الروس من الجنسيات غير الأصلية. هذا على سبيل المثال. بولات أوكودزهافا. قدم كتاب الجنسية اليهودية مساهمة كبيرة جدًا في الأدب الروسي في القرن العشرين ومنذ البداية. ومنهم كلاسيكيات الأدب الروسي، الذين فعلوا من أجله أكثر مما فعل أي كاتب آخر للأدب اليهودي. فقط لأن هناك أشخاصًا غير راضين عن هذا، فإن الحقيقة لن تتوقف عن كونها حقيقة.

سجلات:

مجموعة كرونيكل، والذي يطلق عليه الاسم في الأدبيات العلمية نيكونوفسكي، تم تجميعه في أواخر العشرينات من القرن السادس عشر بواسطة المتروبوليت دانييل ريازانت وكان حدثًا مهمًا في التأريخ الروسي في العصور الوسطى، والذي كان له تأثير كبير على السجلات اللاحقة.

قبو وقائع الوجهإيفان الرهيب، أو كتاب القيصر - سرد للأحداث في العالم وخاصة التاريخ الروسي، تم إنشاؤه في الستينيات والسبعينيات خصيصًا للمكتبة الملكية في نسخة واحدة. كلمة "الوجه" في عنوان المدونة تعني "الموضح بالصور" في الوجوه.

يتكون من 10 مجلدات تحتوي على حوالي 10 آلاف ورقة من ورق الخرقة، مزينة بأكثر من 16 ألف منمنمة. يغطي الفترة "من خلق العالم" إلى 1567.

ظهر عمل رائع في أدب القرن السادس عشر "كتاب السهوب". كان يحتوي على صور - أوصاف للأمراء والمتروبوليتان العظماء من فلاديمير إلى إيفان الرابع، أكد الكتاب على حرمة اتحاد الكنيسة والدولة.

انتشرت الأعمال الصحفية والتاريخية على نطاق واسع. "الكرونوغراف"،"حكاية مملكة بابل"، "حكاية بداية موسكو"، قامت هذه الكتب بتمجيد قوة الدوق الأكبر وأكدت دور روسيا في تاريخ العالم.

فيما وصل إلينا "الكرونوغراف"في عام 1512، بدأ تقديم تاريخ العالم من "خلق العالم". ثم يتحدث عن المملكتين الآشورية والفارسية، وعن الإسكندر الأكبر وغيرها. وخصص فصل خاص لـ”بداية مملكة الملوك المسيحيين”، وبعدها الأحداث التاريخ الروسيأصبحت أكثر شيوعا. ينتهي "الكرونوغراف" لعام 1512 بقصة استيلاء الأتراك على القسطنطينية.

أصبح الكتاب المرجعي للأدب الروسي في القرن السادس عشر "دوموستروي".معظم المقالات المدرجة في Domostroy مكتوبة باللغة الروسية الحية. كلامه شعبي، بسيط، دقيق في اختيار الكلمات، وفي أماكن جميلة ومجازية عن غير قصد، يتزامن مع الأمثال التي بقيت حتى يومنا هذا، ويرددها (مثلا “السيف لا يقطع الرأس”). العابد ولكن الكلمة الوديعة تهشم العظم").

غطى "Domostroy" حرفيًا جميع جوانب الحياة البشرية، بدءًا من المعايير الأخلاقية والتوصيات المتعلقة بتربية الأطفال والعلاقات الأسرية، وانتهاءً بوصفات الطهي. كان "Domostroy" نوعًا من مجموعة القواعد وقواعد السلوك التي كانت بمثابة كتاب مرجعي للمجتمع الروسي لفترة طويلة.

أعلى إنجاز لأدب روس القديمة في هذا الوقت هو "حكاية بيتر وفيفرونيا موروم."تم تبجيل بيتر وفيفرونيا كقديسين في موروم في القرن الخامس عشر؛ في عام 1547 تم تطويفهما، وكان يُنظر إلى القصة المتعلقة بهما على أنها حياة. تعكس حبكة "الحكاية" بلا شك سمات الفولكلور: دوافع الحكاية الخيالية عن المقاتل البطل الأفعى والحكاية الخيالية عن الفتاة الحكيمة.

لغة الأدب في القرن السادس عشر. الصف السابع.

تمت كتابة الأعمال الأدبية والتاريخية الرسمية خلال هذه الفترة بأسلوب احتفالي متفائل. ما لا يزال يبرز في المقدمة هو نصب الأشكال، تلك الأبهة والزخرفة و"المسرحية" الضخمة التي كان كتّاب القرن السادس عشر يوقرونها كثيرًا. - قرن "التمثال الثاني".

لغة "حكاية بيتر وفيفرونيا"

يستخدم مؤلف القصة باستمرار أدوات العطف في الكتب القديمة - آش، مثل، مثل، وأشكال خاصة. الصفات: هبة الله، مائدة واحدة، الأمير النبيل، صوت بلا روح. المقارنات: كأنه ينبح كأنه بفم واحد. تركيبات عبارات: اخدم بالبر، اقيم وليمة.

ومع ذلك، فقد تم دمج عناصر الخطاب العامي المفعم بالحيوية بشكل متزايد في الكتابة الروسية.

يعد الخطاب الروسي العظيم بمثابة مصدر حيوي يغذي لغة المستندات التجارية مقارنة بلغة الكتابة التجارية في روسيا القديمة.

لغة الكتابة التجارية تتمثل في المستندات التجارية الرسمية: الالتماسات– طلبات المثول أمام المحكمة للإعفاء من الرسوم ؛ الدبلوماتروحانية، أعمال بيع، أمان؛ مدونات القانون - مدونات القوانين؛ المراسلات الخاصة: رسائل، ملاحظات شخصية، حكايات خرافية.

لقد تغيرت معاني الكلمات: جبينلم تعد تعني "الجمجمة" جذام(الضرر) هو الآن مجرد اسم المرض.

يدخل حيز الاستخدام المفردات الاصطلاحية:

اركب حصانًا - اذهب في نزهة على الأقدام

الدوما - النصيحة والاتفاق

أن تعيش من أجل شخص واحد - أن تكون في اتحاد بسلام

تقبيل الصليب - أقسم

شخص حزين - راعي، حامي

جات - الطريق عبر مستنقع مصنوع من التربة السائبة والأغصان

قاتل - قاتل

فقط فقط

أكثر - أكثر وأفضل

العب لعبة مميتة - قتال، قتال

بشراسة - بحزم وثبات

محطما - الشر، الفعل الشرير

القديس - الصالح، الخادم

من المفترض - كما لو

تشويه - تأنيب

هوكموث - سكير

الحقيبة - حقيبة لتخزين المال

مترجم

عظيم - لأنه

الصفوف 5-6 – أبطال أدب القرن السادس عشر.

"حياة بيتر وفيفرونيا موروم"

في منتصف القرن السادس عشر، كتب الكاهن إرمولاي إيراسموس حياة بطلين شبه أسطوريين - الأمير بيتر والأميرة فيفرونيا من موروم - يشكل هؤلاء الأبطال أساس يوم الحب والرعاية العائلية، الذي نحتفل به الآن في روسيا .

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، تم إنشاء أول حياة للحمقى القديسين: بروكوبيوس أوستيوغ، والقديس باسيليوس المبارك، إلخ.

هذه هي حياة أمير موروم كونستانتين وأبنائه ميخائيل وفيودور، التي تتحدث عن معمودية أرض موروم - هؤلاء الأمراء معروفون فقط من حياتهم.

وهذا يشمل أيضًا قصة عطارد سمولينسك - الشاب صاحب السيف المعجزة الذي أنقذ سمولينسك من جيش خان باتو وضحى بنفسه في النهاية.

اكتسبت أهمية كبيرة في القرن السادس عشر. الصحافة. تثير الأعمال الصحفية لإيفان الرهيب وأندريه كوربسكي وإيفان بيريسفيتوف أهم مشاكل الإدارة العامة، والعلاقة بين الملك ورعاياه، والكنيسة والدوقية الكبرى أو السلطة الملكية.

في كتابات رؤساء الكنيسة (جوزيف فولوتسكي، نيل سورسكي، متروبوليتان دانيال) تجري الجدالات مع الزنادقة، وتتعرض الرذائل الاجتماعية، وتدور الخلافات حول قضايا حياة الكنيسة.

تم تحقيق فكرة تنظيم دائرة القراءة المفيدة روحياً إلى أقصى حد من خلال قانون ضخم تم إنشاؤه بمبادرة من رئيس أساقفة نوفغورود مكاريوس (المتروبوليتان لاحقًا) - "Great Menaion-Chets" - مجموعة من كل "المقدسات" الكتب "الموجودة" في روس.

في "الكرونوغراف الروسي"، قاد الشيخ فيلوثيوس إلى فكرة أن "روما القديمة" سقطت بسبب الخطايا، وسقطت "روما الجديدة" أيضًا" - القسطنطينية، لأنها وافقت على الاتحاد مع الكاثوليك (في مجمع فلورنسا في 1439)، خان اليونانيون الأرثوذكسية، وحان وقت "روما الثالثة" - موسكو. موسكو هي روما الأخيرة، "لن تكون هناك روما رابعة أبدًا".

الطباعة في روس.

في الأول من مارس عام 1564، طبع "أساتذة الطباعة الماكرون" إيفان فيدوروف ومساعده بيوتر مستيسلافيتس الكتاب الأول - أعمال ورسائل الرسل القديسين.

قام المطبع الرائد بنفسه بالكثير من الأعمال التحريرية وصممه وفقًا لجميع قواعد فن الطباعة في ذلك الوقت. صنع إيفان فيدوروف أغطية رأس غنية لكل قسم في هذا الكتاب، ونقوش صغيرة ملونة في أعلى الصفحات، والأحرف الأولى.

الإجابة من 22 إجابة[المعلم]

مرحبًا! فيما يلي مجموعة مختارة من المواضيع التي تحتوي على إجابات لسؤالك: يرجى تقديم رسالة عن تاريخ "أدب القرن السادس عشر"

الإجابة من فلاديمير فيجنر[مبتدئ]

الإجابة من ماشا كينغ[مبتدئ]
ملامح تطور الثقافة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. منذ النصف الثاني من القرن الرابع عشر، ومع الاستعادة الاقتصادية للأراضي الروسية، بدأ الإحياء الثقافي لروسيا. أثرت معركة كوليكوفو على تطور الثقافة الروسية - لقد كانت انتصارًا على الحشد. وفي الوقت نفسه، يبدأ التغلب على الانقسام الثقافي في روسيا وإحياء الثقافة الروسية الموحدة. وفي الوقت نفسه، أصبحت موسكو مركزا ثقافيا. استوعبت الثقافة الروسية أفضل الإنجازات. واكتسبت سمات وطنية مميزة. في ذلك الوقت، كانت العلاقات مع إيطاليا ناجحة بشكل خاص.
تعليم. بداية طباعة الكتاب. في القرن الرابع عشر بدأوا في صناعة الورق. مع ظهورها، بدأت الكتب تصبح أرخص. بدلاً من "الميثاق" الذي كانت الحروف فيه شبه مربعة، بدأت كتابته بدقة. ومع تشكيل دولة موحدة، زادت الحاجة إلى الأشخاص المتعلمين. تم افتتاح المدارس الأولى في عام 1551. كان الحدث الثقافي الرئيسي في منتصف القرن السادس عشر هو الطباعة. في عام 1564، في موسكو في ساحة الطباعة، طبع إيفان فيدوروف ومساعده بيوتر مستيسلافيتس كتاب "الرسول".
التراث الشعبي. في القرنين الرابع عشر والسادس عشر، وصلت الملحمة الملحمية إلى ذروتها. لكتابة الملاحم، أشار المؤلفون إلى أوقات كييف روس. أصبح فلاديمير الشمس الحمراء بطلي الملحمي المفضل. وفي ملاحم نوفغورود، كان فاسيلي بوسلايفيتش وسادكو أكثر شعبية. عندها ظهرت الأغاني التاريخية. واحد منهم يدور حول Avdotya-Ryazanochka. في القرن السادس عشر، وافق الناس في الأغاني التاريخية على صراع إيفان الرهيب مع البويار.
أدب القرنين الرابع عشر والخامس عشر. كان الموضوع الرئيسي في أدب القرنين الرابع عشر والخامس عشر هو الكفاح ضد الغزاة الأجانب. واحدة من الأنواع الأكثر شيوعا هي القصة العسكرية. أدى الانتصار في ميدان كوليكوفو عام 1380 إلى ارتفاع مزاج الشعب الروسي. كان سافوني ريازانيتس من أوائل الذين قاموا بتمجيد معركة كوليكوفو في قصيدة "زادونشينا". بدأ القصة بوصف الطبيعة الروسية، فهو ليس فخورًا فحسب، بل ينعي أيضًا الأبطال الذين سقطوا له لروس "غاضب مثل الأسد ، يلهث مثل إيكيدنا الذي لا يشبع" الدوافع الوطنية في النوع الأدبي ، مثل المشي ، أي ملاحظات السفر. في القرن الخامس عشر، تم إحياء كتابة الوقائع الروسية بالكامل. تم تجميع أول سجل تاريخي روسي بالكامل في موسكو في بداية القرن الخامس عشر. حوالي عام 1419، تم تجميع سجل جديد. واحدة من أهم أعمال الكتابة التاريخية الروسية كانت "موسكو كرونيكل" لعام 1479. وهكذا، بدأت جميع مجموعات السجلات بقصة السنوات الماضية.
تطور الأدب في القرن السادس عشر. في بداية القرن السادس عشر، كان المؤلف من أوائل الذين تناولوا هذا الموضوع بـ "حكاية أمراء فلاديمير". تحدث الأول عن الملوك الروس الذين يُزعم أنهم ينحدرون من الإمبراطور الروماني أوغسطس. والثاني كان عن الإمبراطور قسطنطين مونوماخ وأمير كييف فلاديمير. أسئلة حول خصائص المراسلات بين إيفان الرهيب والأمير أندريه كوربسكي. في القرن السادس عشر، توسع نطاق الأعمال الأدبية من مختلف الأنواع بشكل كبير. في عام 1512، ظهرت الطبعة الأولى من الكرونوغراف الروسي. مؤلف المجموعة غير معروف. في النصف الأول من القرن الرابع عشر، قامت دائرة من الأشخاص المقربين من المتروبوليت مكاريوس بإنشاء Chetyi Menaion الشهير. كانت تحتوي على تعاليم. في القرن السادس عشر، تمت كتابة "Domostroy" الشهير، وقد قام بتجميعه سيلفستر. يحتوي "Domostroy" على تعليمات حول الزراعة وتربية الأطفال وما إلى ذلك.