وسام القلب الأرجواني. وسام القلب الأرجواني الأمريكي

بوريات الفولكلور

غالبًا ما كان الشامان ذوو الخبرة خبراء في الفن الشعبي الشفهي. من الواضح أن معرفة الفولكلور والقدرة على أدائه بمهارة ليسا فقط بوريات شامان. "بشكل عام، الشامان في ألتاي، سايان وتانول هم الحراس الرئيسيون للأساطير الشعبية"، أشار ج.ن. بوتانين. ويفسر ذلك حقيقة أنه لا توجد كتب صلاة في الشامانية والكتب المقدسة، ولا يتم تضمين الطقوس والقواعد المختلفة المرتبطة بها في النظام المكتوب. لكن الشامان، باعتبارهم وسطاء بين المؤمنين والكائنات العليا، كان عليهم أداء الصلوات، وفهم الفئات و"الاحتياجات" (يمكن للمرء أن يقول: أهواء) الآلهة والأرواح، وتخمين الماضي، والتنبؤ بالمستقبل، وشرح الحياة المستمرة للمؤمنين. العمليات، أي أن يكون لديها بعض المعرفة وتكون قادرة على تلبية الاحتياجات الروحية لأولئك الذين يعانون. يعتمد الكثير على قدرة الشامان على الارتجال وعلى إتقانه للتقاليد الفولكلورية. الأساطير والحكايات الخيالية والأساطير والتقاليد وسلاسل الأنساب - كانت هذه الثروة الروحية للشعب هي التي استخدمها الشامان. غالبًا ما يلجأ الشامان بشكل خاص إلى الأساطير - وهو نوع من الفن الشعبي الشفهي تنعكس فيه وجهات النظر البدائية للناس حول العالم من حولهم في صور رائعة. "في أعلى مراحل تطورها، تصبح الأساطير دينية."

إن سعة الاطلاع لدى الشامان في هذا المجال تحدد سلطته إلى حد ما. كان بعض الشامان يعرفون جيدًا وقاموا بأعمال الملحمة البطولية، ونسبوا الأصل الإلهي لأبطالهم. في الأيام الخوالي، بين البوريات، وكذلك بين التوفان والشعوب الأخرى، غالبًا ما كانت الأعمال الملحمية - القلائد - تُؤدى لأغراض دينية وسحرية: لإرضاء الآلهة والأرواح في حالة وقوع حوادث وكوارث طبيعية وأثناء الصيد و في الرحلات الطويلة، لتوفير الحظ السعيد. هناك نقاط اتصال وحتى بعض التوازي بين الشامانية والملحمة.

“الشامانية المهنية، فكرة الاختيار الشاماني، هي نتيجة بداية تحلل النظام القبلي. ترتبط صورة البطل في شكله الكلاسيكي أيضًا بفترة تحلل المجتمع البدائي، والبطل هو أيضًا نوع من "الشخص المختار"، ولكنه من نوع مختلف تمامًا فقط، كما يشير إي إم. ميليتينسكي. يتصرف أبطال ملحمة بوريات في عالم تحكمه الآلهة ويمثلون هيكلًا هرميًا معقدًا. لقد فهم الشامان، بطبيعة الحال، أهمية القربين في حياة الناس، لذلك كان إتقان هذه الوسيلة القوية للتأثير الجمالي على المؤمنين مسألة ذات أهمية كبيرة. ولهذا السبب، اعتبر اللاما حظر أداء القلة إحدى وسائل مكافحة الشامانية، معتبرين إياها سلاحًا أيديولوجيًا للشامانية. وهذا ما يفسر انخفاض معدل الحفاظ على القربينات في ترانسبايكاليا. كان هناك أيضًا فولكلور شاماني بحت، وكانت وظائفه هي التعبير عن الجوانب الأيديولوجية للشامانية وشرح الطقوس.

فكرة الكون، العالم الآخر، ما هو خارق للطبيعة، الروح والموت، وساطة الشامان بين الناس والأرواح، تأليه قوى الطبيعة - كل هذا انعكس في أعمال الفن الشعبي الشفهي للشامان وتميزت الجماهير المؤمنة من شعب بوريات للفولكلور الشاماني بمجموعة متنوعة من الأنواع، بما في ذلك الأساطير والقصص والتقاليد والأساطير وسلاسل الأنساب والتعاويذ والتعاويذ والتراتيل والأقسام والدعوات والنيغور. تتألف الأساطير الشامانية من الأساطير: حول آلهة أعلى رتبة من البانتيون الشاماني - Tengris (السماوية)؛ عن أبنائهم - أكواخ (أو خانات)؛ حول الأنهار العظيمة (أصحاب) بايكال وأنجارا وأولخون ولينا والأنهار الكبيرة الأخرى وجبال سايان وكياختا والبحيرات والمناطق ؛ وعن حاكم العالم السفلي إرلين خان مع كتبةه الثلاثة؛ عن الشامان والشامان الأوائل ، وعن ظهور الشامانية بين البوريات. كان هناك عدد من الأساطير حول تنغريس وخاتس وإزينس مثل عدد هذه الآلهة. غالبًا ما ارتبطوا بأساطير نشأة الكون وغيرها من الأساطير ، وقاموا مع الأخيرة بإنشاء الصور الأكثر إثارة للاهتمام والشعرية للكون. جزء أيديولوجي أساسي من الشامانية، لا يقل أهمية عن الأساطير، كان هناك العديد من القصص ذات المحتوى المتحرك: عن الروح، عن الموت، عن العالم الآخر، عن أرواح الأنهار، والغابات، والموقد، والفناء، ومكائد الأرواح الشريرة. (يابادال، داكاباري، أناخاي، آدا، شودر)، عن الأماكن النجسة، عن المستذئبين، عن الشامان الأحياء والشامان. إنهم يتحدثون عن أحداث حدثت بالفعل أو يتم تقديمها على أنها حقيقية، ويقدمون تفسيرًا خياليًا غير صحيح لها. آمن الشامانيون بحقيقة هذه القصص وربطوا إيمانهم بأداء طقوس معينة. إن الصور الروحانية التي ابتكرها المتدينون جسدت ما أذهل مخيلتهم، وأثار الخوف في نفوسهم، وأثر على مصالحهم الحيوية. من خلال اكتساب عناصر الخيال والتعبير المجازي، كان لهذه القصص تأثير عاطفي كبير على المستمعين.

خلقت العديد من القصص التي تم إنشاؤها في كل خطوة من خلال الخيال المريض لبورياتس المؤمنين بالخرافات، جوًا من الخوف، ودعمت التدين بين الناس، وأجبرتهم على أداء الطقوس باستمرار. تحكي الأساطير الشامانية عن أحداث بعيدة إلى حد ما مرتبطة بالمعتقدات الشامانية ويتم تفسيرها على أنها موثوقة. عادة ما تحكي أساطير الفولكلور الشاماني عن أصل وتاريخ العشائر الشامانية والجذور (أوثا)، على سبيل المثال، عن عشائر تاراسين وخوردوت الشامانية الشهيرة، عن نيرير أو بودال أوثا (الجذر السماوي أو المنحدر)؛ عن حياة وعمل الشامان العظماء - الزارينز؛ وحول اختبار القوى الشامانية بناء على طلب من سلطات الخان؛ حول ما يسمى بشيوخ الجبال، أخانوت، وهم أرواح الشامان المتوفين؛ عن الأشخاص الذين انتهى بهم الأمر، بسبب بعض الظروف الاستثنائية، في البانثيون الشاماني، على سبيل المثال، عن خارا أزيراي وصديقه خارامتساي ميرغن، اللذين قاتلا بشجاعة ضد الغزاة الأجانب، وعن فتاتين يتيمتين من خورين، وعن جدة أونجا؛ حول اضطهاد الشامان من قبل اللاما، حول طردهم من منغوليا وترانسبايكاليا؛ عن منغول خارا، أي عن الكوريكان، الذين من المفترض أن أرواحهم لا تزال حية وتتطلب الإشباع. تحكي الأساطير عن أفعال رائعة وغير عادية ومغامرات ومغامرات الشامان الخياليين والشامان ومختلف الزيانيين والقديسين، على سبيل المثال، عن الشامان توهار، الذي جعل 99 رجلاً شامانًا و 88 امرأة شامانًا، عن شامان الشجرة، عن البودال (الحجارة الهابطة) ). تم تخصيص العديد من الأساطير بشكل خاص للمعجزات الشامانية ، وكيف قام هذا الشامان أو ذاك ، أثناء إحدى الطقوس ، بوضع سكين في الصدر أو الحلق ، ولعق حديدًا ملتهبًا ، وأفرغ وعاءًا به نبيذ الحليب ، بينما كان في مكان مختلف تمامًا . إن الحدود بين الأساطير والتقاليد، بما في ذلك الأساطير، مرنة للغاية.

في الأساطير، على عكس التقاليد التي تحكي عن ظواهر الماضي أكثر أو أقل موثوقية، هناك الكثير من رائعة وخارقة للطبيعة. تحتل سلاسل الأنساب أو الأنساب الشامانية مكانًا صغيرًا في الفولكلور الشاماني، لكن دورها كان مهمًا جدًا. في ظروف الاختيار الشاماني، كان رجال الدين بحاجة إلى معرفة ليس فقط أصل عشيرتهم وقبيلتهم، ولكن أيضًا علم الأنساب الشاماني.

يمكن للشامان العظماء، المبتدئين، سرد أسلافهم الشامان لمدة 14-15 جيلًا، ناهيك عن حقيقة أنهم استنتجوا أنساب عشائر بأكملها وuluses من الجد الأول الأسطوري Bukha-noyon إلى الجيل الحي (تقريبًا حتى الثالث والعشرين). الجيل الخامس والعشرون). في أسوأ الحالات، كان على الشامان أن يعرف أصلهم الشاماني حتى الجيل التاسع، لأن الرقم تسعة، وفقا لآراء الشامانيين، مقدس. التعويذات هي صيغ سحرية حاول الشامانيون من خلالها التأثير على القوى الخارقة للطبيعة والعالم من حولهم. يلقي البوريات التعويذات في كثير من الحالات: قبل الصيد أو صيد الأسماك، أو الذهاب إلى المدينة إلى السوق أو زيارة أولوس بعيدة، قبل الانتقال إلى منزل جديد، أثناء حفلات الزفاف والاحتفالات المنزلية الأخرى، أثناء طقوس إعادة الروح الراحلة إلى الجسم، قوة طرد الأرواح الشريرة من المنزل أو اليورت، أثناء تكريس الحصان أو الثور. ما يميز التعويذات هو التعبير عن الدوافع الإرادية والرغبات القوية للشخص، والتي يرتبط تحقيقها بتدخل القوى الغامضة. كان حجم التعويذات صغيرًا - من عدة إلى عشرات الأسطر. شكلهم المعتاد شعري. تم إجراؤها من قبل الشامان وكبار السن من الرجال والنساء الذين يعرفون الطقوس الشامانية، وغالبًا ما كان لديهم أوتا، وأحيانًا، إذا كانت الطقوس بسيطة، ببساطة من قبل أولوسنيك عاديين.

كانت الترانيم عبارة عن ترانيم مديح تكريمًا لآلهة أو أرواح معينة. الأكثر شيوعًا كانت تراتيل سيد النار ساخياداي نويون وزوجته سانخالا خاتان ، سلف بورياتس بوخا نويويو ، خان شارجاي المحارب ، خارا أزهيراي وآخرين. وكانت هناك ترانيم لرعاة الحدادة والحيوانات الأليفة وبعض الأنجون والزيان. كان محتوى الترانيم وأشكالها محددة: كان حجمها صغيرًا، دون أي مقدمة أو بداية، وكانوا يتجهون إلى الإله أو الروح، ويمدحونه، ثم يطلبون الرحمة. في بعض الحالات، شكلت الترانيم جزءًا لا يتجزأ من الدعوات. الدعوات هي أعمال شعرية يتم إجراؤها أثناء صلاة جماعية أو خاصة. لقد اختلفت عن التعويذات والتراتيل من حيث أنها كانت أكبر بكثير في الحجم (تصل إلى عدة مئات من الأسطر الشعرية) ومن حيث أنها كانت تستحضر الآلهة والأرواح، الذين طُلب منهم بكل تواضع أن يمنحوا الرفاهية. وكان للأدعية أشكالها الخاصة، وكثير منها يتكون من أربعة أجزاء: البداية، والجزء الملحمي، والطلب، والنهاية.

غالبًا ما تحتوي الدعوات على: أسماء الأشخاص الذين عاشوا بالفعل، والإحداثيات الجغرافية التي تشير إلى المكان الذي وقعت فيه أحداث معينة مرتبطة بإله معين، أو روح، مع أسلاف عشيرة، أو أولوس، أو جذر شاماني؛ وصف ملابس ومساكن وطعام الآلهة والأرواح والزيانيين والقديسين والأدوات والأسلحة، وإشارة إلى الانتماء العشائري أو القبلي، وحتى الاجتماعي؛ ذكر الأحداث التاريخية الفردية (على سبيل المثال، يذكرون حروب دزونغار، ووصول الروس إلى سيبيريا، وهجرة بعض العشائر من منغوليا أثناء الحرب الأهلية). كانت الدعوات الشامانية ذات زخارف وألحان فريدة من نوعها، وكانت تُغنى وتُؤدى في شكل تلاوة وتُقرأ على شكل قصائد.

غالبًا ما كان تنفيذ دعوات الشامان مصحوبًا بالموسيقى - حيث تم نطق المعلقات المعدنية الخشخشة على زي الشامان وتعبيرات الوجه والإيماءات في شكل شعري في جو مهيب بحضور العشيرة بأكملها أو ulus، خلال طقوس البدء في الشامان. على ما يبدو، بمجرد أداء القسم، لم يتم تكراره، ولكن تم حفظه في ذاكرة الناس، حيث تم نقله من قبل آباء الشامان إلى أحفادهم، وهي ترانيم نايجور، وعادة ما تؤديها جوقة خلال نوع من الهستيريا الجماعية. والتي كانت ذات طابع ديني. عادة ما يتجمع الناس حول شخص مريض عقليًا (ما يصل إلى 20-30 شخصًا)، ويمشون من أولوس إلى أولوس، ويدخلون المنازل وهم يتمايلون (في بوريات نيغاخا، ومن هنا نيغور)، وهم يرددون شيئًا مثل الصلوات أو الرثاء كانت هتافات النايجور هي أنها كانت مخصصة لعدد قليل جدًا من الأرواح. حزن آلار نايغورشين على شخص معين من باليخاي، وكودين، وأولخون، وبوخان - الذين يُطلق عليهم اسم الزيانيين القدامى والجدد.

محتوى Naighurs قاتم - هذه صرخات تعبر عن حزن ومرارة شخص يعاني يطلب المساعدة في شفاء الأرواح الشامانية. على سبيل المثال، قيل في Naigur "Khuushan Zayan" عن الحياة اليتيمة الصعبة لفتاتين من خورين، عن إساءة معاملة زوجة أبيهما واللامات لهما، وكيف أنهما، بعد طردهما من أسلافهما البدو، تجولا حول العالم، وانتهيا في ألاري وبوخان حيث أصبح الزيانيون - الشهداء الأبرار. يحتوي الفولكلور الشاماني على عناصر معجزة اعتبرها المؤمنون حقائق لا شك فيها.

كان الفولكلور الشاماني كتابًا غير مكتوب من الأساطير المقدسة التي تنتقل من جيل إلى جيل، وهو عبارة عن مختارات دينية حية. تم اختزال المحتوى الأيديولوجي لأعمال هذا الفولكلور في المقام الأول إلى أحكام حول ما هو خارق للطبيعة، وتحديد مصير الإنسان مسبقًا، وتضحيات التكفير، والقدرة المعجزة للشامان والشامان على مساعدة المؤمنين في ضمان رفاهيتهم وصحتهم. لن تكتمل فكرة الشامان وتعاليمهم دون التطرق إلى مسألة النشوة الشامانية التي لعبت دورًا مهمًا، وإن لم يكن الدور الرئيسي، في الحفل الشاماني. جاء الشامان في أغلب الأحيان. في النشوة عندما يتم تنفيذ طقوس معقدة، مع تضحيات كبيرة، عندما يواجهون مهمة صعبة ومسؤولة - لانتزاع الموت من أيدي الموت، لمنع بعض الكوارث الرهيبة. اشتد التمجيد عندما أدى الشامان الترنيمة أو الدعاء المقابل، وتطور القصة فيه والكشف المتزايد عن صورة وأفعال الإله أو زيان الذي أقيمت صلاة الصلاة على شرفه

خابايفا مارغريتا ألكساندروفنا. مدرسة مبو خاداخان الثانوية. 89041146199.ماهوتوفا- ريتا@ ياندكس. رو

يعود تاريخ الفن الشعبي الشفهي إلى العصور القديمة، عندما لم يكن الناس يعرفون كيفية الكتابة، لذلك كان من الطبيعي أن يتميز بشكل شفهي من أشكال التعبير. لقد عكس فن الكلمات الواقع من خلال الصور الفنية، وأظهر ما هو أكثر نموذجية وفهمًا وتعميمًا لحقائق الحياة الواقعية في حياة الناس. منذ زمن سحيق، طور الناس هيكلهم الأخلاقي الأصلي، وثقافتهم الروحية، والعديد من العادات والتقاليد التي تجلت فيما يتعلق بالطبيعة، في الفن الشعبي الشفهي، في الحرف الشعبية المذهلة، في جمال الملابس، في الخير عادات الأخلاق الحميدة وقواعد الحشمة. يُطلق على الفن الشعبي الشفهي في الأدب العلمي اسم الفولكلور والفن الشعبي الشفهي والفن الشعبي. إن أهمية الفولكلور كتراث ثقافي وفي نفس الوقت الفن الشعبي الحديث كبيرة، باعتباره مادة مهمة لدراسة فلسفة الشعب وتاريخه وفنه، كوسيلة لتعليم جيل الشباب. الفولكلور هو الإبداع الشعري الشفهي للجماهير العريضة. "الفولكلور هو شكل خاص من أشكال الفن الاصطناعي الذي يجمع بين فن الكلمات والموسيقى. في الفن الشعبي (الفولكلور) هناك أنواع مختلفة، وهي: الأغنية والنثر والأنواع الدرامية. الأول يشمل الملاحم والأغاني التاريخية. تتنوع أنواع النثر: الحكايات الخيالية والتقاليد والأساطير والأمثال والأقوال وأعاصير اللسان. الفن الشعبي الشفهي له أهمية خاصة لتعليم جيل الشباب. من بين كل أنواع الفولكلور المتنوعة، أود بشكل خاص أن أشير إلى فولكلور الأطفال، الذي يهدف في المقام الأول إلى الأطفال، ويستخدمونه في الحياة اليومية، بدءا من الولادة، من الأيام الأولى من الحياة. يعتبر فولكلور الأطفال مساحة واسعة من الشعر الشعبي الشفهي. هذا عالم كامل - مشرق ومبهج ومليء بالحيوية والجمال. يبدأ التعرف الأول للطفل على الشعر الشعبي بأشكال فولكلورية صغيرة: قوافي العد، وأعاصير اللسان، والأغاني الخرافية. وعلى الرغم من أنها تتكون من عدة أسطر، متواضعة في المحتوى وبسيطة الشكل، إلا أنها تخفي ثروات كبيرة من النوع. تعمل عينات من الفن الشعبي الشفهي كعامل في التطور الاجتماعي والروحي لشخصية الطفل. يشير العديد من المعلمين البارزين إلى الأهمية التعليمية للفن الشعبي الشفهي لأطفال المدارس ويوصون باستخدامه في عملهم. منذ عدة سنوات كنت أقود نادي "بوريات للفنون الشعبية" في مدرسة خاداخان الثانوية.

الغرض من الدائرة هو تطوير الكلام، وتعليم نطق الأصوات والكلمات بشكل واضح وصحيح، وتطوير الذاكرة، وتطوير المهارات الحركية الدقيقة للأصابع، وإثراء مفردات الأطفال، وتنمية الاهتمام والحب للحكايات الخيالية، وتطوير الإبداع، والاهتمام بالدراما، تعليم الأطفال إعادة إنتاج الكلمات بشكل صريح والعبارات من النص. إن التعرف على الحكايات الشعبية والأحاجي وأغاني العد والتهويدات يوسع آفاق الأطفال ويثري مشاعرهم وكلامهم ويشكل موقفهم تجاه العالم من حولهم. من خلال الاستماع إلى لحن اللغة الشعبية وإيقاعها وصورها، لا يتقن الطفل الكلام فحسب، بل يتعرف أيضًا على جمال وأصالة كلمة بوريات.

على مدار العام، أقوم بتعريف طلابي بالفن الشعبي الشفهي لشعب بوريات. يتم تنفيذ جميع فصول النادي بطريقة مرحة، ويستمع الأطفال بعناية إلى القصص الخيالية، ويتعلمون الأغاني ويكررونها مع المعلم. أتحدث عن أسماء وأغراض بعض الأدوات المنزلية. تم تجميع ملخص دروس التعريف بالفن الشعبي الشفهي. حاولت أن أجعل كل درس مثيرًا للاهتمام، وأن أجعل الموضوع أقرب ما يكون إلى الوضع المألوف لدى الطفل.

يوضح تحليل نصوص الفولكلور أن الأعمال الشعبية الموجهة للأطفال توفر منهجًا منظمًا للتعرف على البيئة من خلال التركيز بشكل أساسي على الشخص وأنواع أنشطته. إن هذا الاكتشاف للثراء الداخلي للنصوص الفولكلورية للصغار هو الذي يؤدي إلى استنتاج مدى أهمية الأعمال الشعبية، وخاصة القصص الخيالية، كوسيلة فعالة لإضفاء الطابع الإنساني على العملية التعليمية. على سبيل المثال، درست أنا وتلاميذي الحكاية الخيالية "الدب"، ثم قمنا بتصوير مقطع فيديو وشاركنا في مسابقة المنطقة "الحكايات الشعبية من خلال كلمات الشباب"، حيث حصلنا على المركز الأول.

بالفعل في سن المدرسة الابتدائية، يتم وضع أساس النشاط المعرفي، والذي يتم بناء مزيد من الفهم لكل من أسرار الطبيعة وعظمة الروح الإنسانية. لقد وقع طالبي، أثناء حضوره دروس النادي، في حب الفن الشعبي الشفهي، ولا سيما التماثيل. شارك في المسابقات الإقليمية والإقليمية "Uligershin" وأصبح الفائز في 2014-2015. خلال فصول النادي، يستمتع الأطفال بتعلم الأغاني والأمثال والأمثال الشعبية ويشاركون بنشاط في مختلف الفعاليات الثقافية في المدرسة والمنطقة والمنطقة. بعد أن أصبحت الفائز في المسابقة الإقليمية "اللغة هي روح الناس"، قام أعضاء دائرتي بأداء عروضهم في المنطقة.

وهكذا فإن تعريف الطفل بالثقافة الشعبية يبدأ في مرحلة الطفولة، حيث يتم وضع المفاهيم الأساسية وأمثلة السلوك. ينتقل التراث الثقافي من جيل إلى جيل، مما يؤدي إلى تطوير وإثراء عالم الطفل. يعد الفولكلور وسيلة فريدة لنقل الحكمة الشعبية وتعليم الأطفال في المرحلة الأولى من نموهم.

الشعر الشعبي. دليل للجامعات. تحت التحرير العام للبروفيسور P. G. Bogatyrev. - م: دار النشر التعليمية والتربوية الحكومية التابعة لوزارة التربية والتعليم في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، 1956 - ص. 405 8.

Telitchenko L.V. الفن الشعبي الشفهي كعامل في التطور الاجتماعي والروحي لشخصية الطفل [نص] / L.V Telitchenko، T.I Krasnikova // عالم شاب. - 2014. - رقم 2. - ص 864-866

المنظمة: MADOU D/S "المفتاح الذهبي"

الموقع: جمهورية بورياتيا، المدينة. تاكسيمو

يشمل مفهوم "الفولكلور" (مترجم من الإنجليزية باسم "معرفة الشعب") نطاقًا واسعًا إلى حد ما من المعرفة، حيث يمكن للمرء أن يحسب حرفيًا جميع أنواع ومجالات واتجاهات النشاط البشري. العمل والترفيه والعلاج والحرف والحرف والإبداع والتعليم والتدريس - كل شيء أثار الفولكلور واستمد منه المعرفة والخبرة. والتدريس والتربية يرتبطان ارتباطًا وثيقًا بعلم أصول التدريس الشعبي أكثر من غيرهما، لأن الحكمة الشعبية مستمدة من الفن الشعبي الشفهي: انتصار الخير على الشر، الدعم المعنوي، الرحمة، الولاء، حب الناس، التسامح مع بعضهم البعض، التضحية.

ما مدى أهمية القوة السحرية للكلمة (الأمثال، الأقوال، القوافي، التمنيات الطيبة، أعاصير اللسان، المضايقات، قصص الرعب، الأقوال، المنتجعات الصحية، النكات، النكات، الألغاز، الأساطير، التقاليد، الحكايات الخرافية، الحكايات الخرافية) في التربية الأخلاقية والجمالية والعملية والبدنية للأطفال. وفي رياض الأطفال لدينا، يتم إيلاء اهتمام خاص لعلم الأعراق كوسيلة لتنمية المشاعر الأخلاقية والوطنية لطفل ما قبل المدرسة.

قمنا في مكتبة MADOU بعمل مجموعة مختارة من الأعمال الخيالية والموسيقية ومجموعات الفيديو التي تعرّف الأطفال بالفن الشعبي الشفهي والأعمال الموسيقية باللغتين الروسية وبوريات.

لكل أمة إبداعات ملحمية رائعة تعبر عن حقها في الحصول على مكان لائق في الحضارة العالمية. هذه هي ملحمة السومريين القديمة - "جلجامش" ، "الإلياذة" الشهيرة لليونانيين القدماء ، ملحمة شعوب الهند "ماهابهاراتا" ، ملحمة "كاليفالا" الكاريلية الفنلندية ، ملحمة كالميك "جانجار". لدى شعب بوريات أيضًا نصب تذكاري رائع. هذه هي الملحمة البطولية "جيسر" على شكل قصة ملحمية، والتي نجت حتى يومنا هذا بفضل الذاكرة الهائلة للأوليجرشين

(رواة القصص وكتاب الأغاني). الصدق واللياقة والتفاني في مُثُل العدالة - هذه هي أفكار هذه الأسطورة الرائعة. ويصبح هذا العمل الفولكلوري مصدرًا وطريقة للجنسية في تربية الشخصية الوطنية للأطفال.

تحظى أسطورة بوريات "بوجاتير بايكال" باهتمام كبير لدى الأطفال، حيث تحكي عن ابنة بايكال الوحيدة - أنجارا الجميلة، بالإضافة إلى حكايات شعبية بوريات أوليجر أبولو تورويف "خمسة أصابع"، "الثلج والأرنب". "،" الفأر والجمل ".

من الصعب المبالغة في تقدير دور حكاية بوريات اليومية، حيث يتم تمجيد التواضع والعمل الجاد واحترام كبار السن وحب الأطفال ورعاية كبار السن والمرضى والفقراء ونكران الذات والعدالة والبراعة والجشع، الغضب والحسد والانزعاج مدانون. سرد القصص الخيالية "Uhaatai ​​​​ehener" ("الزوجة الذكية")، و"Shadamar khugshen" ("الزوجة الماكرة")، و"Sesen haanai beri - ugytei hunei basagan" (ابنة الرجل الفقير - زوجة ابن خان الحكيم) تغرس في النفس. في احترام الأطفال للمرأة الأم "حارس الموقد" نجد الإعجاب بقوة الرجال وبراعتهم وسرعة بديهتهم في القصص الخيالية "أرجاشتا خوسيتي خوير" ("الرجل القوي والمراوغ")، "خوشيتي باشتاي خويور" ("قوي وذكي")، "هولشور خوبون" ("جوكر جاي"). الشخصية الخيالية المفضلة لدى الأطفال والكبار هي Budamshu، الذي يحمي الضعفاء والفقراء والمهانين ("Budamshugay aashanuud" - "The Tricks of Budamshu"، "Budamshu ba pop khoyor").

تحتل الحكاية الخيالية عن الحيوانات مكانًا مهمًا في تعليم أطفال بوريات، لأن... تعكس أعمال "العرق الحيواني" حياة مربي الماشية في العديد من مظاهرها. الشخصيات الرئيسية في القصص الخيالية عن الحيوانات لها خصائص معينة: الفأر ذكي، والجمل كبير وغبي قليلاً، والحصان مجتهد ومستقل، والذئب غبي وغاضب، والنملة لطيفة، والسنجاب مقتصد، رشيق، الدب أخرق، قوي، يعتبر سيد التايغا. لكن في نفس الوقت هذه أقنعة ترمز إلى الرذائل والفضائل الإنسانية.

يتم لفت انتباه خاص إلى الحكايات الخيالية عن الحيوانات، التي تشكل أسماؤها دورة الاثني عشر عامًا من التقويم القمري الشرقي: الفأر، الثور، النمر، الأرنب، التنين، الأفعى، الحصان، الأغنام، الديك، الكلب، الخنزير. قمنا بتزيين مثل هذه التقويمات الكبيرة والصغيرة عند الهبوط وفي متحف White Yurt الصغير.

عشية Sagaalgan (رأس السنة الجديدة)، تنظم العائلات والمؤسسات العامة في بورياتيا عروضاً احتفالية ملونة مخصصة لتوديع القديم والترحيب بالعام الجديد لـ "الحيوان". إن سطوع وترفيه العطلات المسرحية يخلق شعورا بالوحدة بين الإنسان والطبيعة، وهو أمر ضروري لتعليم الروحانية والأخلاق، على أساس احترام تقاليد وثقافة شعبه، وهو جزء من الثقافة العالمية. وأحد الشخصيات الرئيسية في الأحداث التي أقيمت في MADOU هو White Elder، الذي تأسر قصصه وحكاياته الخيالية روح الأطفال ليس فقط، ويشعر كل من الكبار والصغار في هذه اللحظة ببعض الرهبة من تفاعل قوى الطبيعة و الحيوان الذي تنسب إليه الصفات الإنسانية.

غالبًا ما يتم الحكم على دور الأمثال والأقوال والألغاز في حياة البوريات بشكل عام من خلال الدور الذي تلعبه في الوقت الحاضر. وظائفهم الآن بدائية. ولذلك، يعتقد الكثير من الناس أن الأمر كان دائمًا بهذه الطريقة. وفي الوقت نفسه، هذا ليس صحيحا تماما. ينطبق هذا بشكل خاص على تلك الفترات في حياة المجتمعات العرقية عندما لم يكن هناك نظام تعليمي منظم بشكل خاص. هناك سبب للاعتقاد بأن الاستخدام الواسع النطاق للألغاز يبدو أنه يعوض النقص في التعليم. هناك استمرارية بين عملية حل الألغاز في العصور القديمة والتفكير الحديث القائم على القياس. إن أسلوب القياس والمبادئ الاحتمالية في العلوم الاستنباطية لم ينشأ من العدم، بل له جذور وراثية في ممارسة حل الألغاز في فجر التاريخ. يساهم تخمين الألغاز في تطوير صفات التفكير مثل التخمين وسرعة البديهة وسعة الحيلة والقدرة على تجاوز المعلومات المباشرة الواردة في النص وفهمها. على سبيل المثال:

أبان "يبايا" جي، قال الأب: "هيا بنا"

خبونين "حبتي" جي، قال الابن: "هيا نرقد"

Basaganiin "baia" جي. فقالت الابنة: فلننتظر.

(النهر والحجر والبتولا).

جازار دورو جاهاي توريبي (حارتابها).

بنى الطائر عشًا تحت الأرض ووضع البيض. (البطاطس).

يساعد محتوى أمثال وأقوال بوريات على استيعاب العادات والتقاليد والقواعد الأخلاقية لشعبهم، حيث جلبت لنا العادات والتقاليد الشعبية التنظيم الحكيم لتعليم جيل الشباب، بما في ذلك في الحياة العملية. لذلك، سيكون إغفالًا كبيرًا عدم استخدام هذه الثروة. من بين المهام التعليمية بمختلف أنواعها، تحتل مكانة مهمة تلك المتعلقة بتكوين موقف محترم تجاه الوالدين وكبار السن والصغار، وأولئك الذين يعملون ولا يتفاخرون، والصداقة في الأسرة، والمساعدة المتبادلة لبعضهم البعض. وإليكم بعض الأمثال كأمثلة.

Ubgen hunei helehan uge duuhasaar munhe.

الكلمة التي يقولها رجل عجوز تدوم مدى الحياة.

Buuralhaa uge duula، busalhanhaa ama khure.

استمع إلى اللون الرمادي، تذوق الناضج.

هون بولوهو باغاها.

يصبح الإنسان إنسانًا منذ الطفولة.

ناين هون هانجار.

شخص جيد باختياره.

أماندا أوروهيسا بو دوغارا.

لا تتحدث بشكل عشوائي.

كان الأطفال والذرية أحد المكونات المهمة المدرجة في مفهوم "السعادة" في بوريات. وكانت التمنيات الأكثر شيوعا وجيدة:

هالوندا هيها خوبوتي بولوروي,

Khadamda garaha basagatai booloroy.

لديك أبناء لمواصلة خط والدك.

عندهم بنات للزواج.

Olon khubuutey، urgen choreotoy bolooroy.

تربية الكثير من الأطفال، والحصول على مراعي واسعة (للماشية).

Hoymoroor duuren khubuutey، horegoor duuren maltai bolooroy.

لديك مزرعة مليئة بالأطفال، وحظيرة مليئة بالماشية.

نظرًا لأن إنجاب العديد من الأطفال كان يُنظر إليه دائمًا على أنه سعادة، فقد أظهر الآباء الذين لديهم العديد من الأطفال احترامًا واحترامًا كبيرًا.

يوريتي هون زولا، يوريغي هون أولا.

الرجل الذي لديه أطفال كالشمعة، والرجل الذي ليس له أطفال كالنعل.

هذا ما تقوله الحكمة الشعبية.

إذا مات بوريات بدون أطفال، قالوا:

"جال جوبامتان أونتارا"

(انطفأ موقده).

ولهذا السبب كان أفظع قسم بوريات في الكلمات:

"دع موقدي يخرج."

يُطلق على يوم ما قبل الزفاف الآن اسم zuukha. يجتمع الأقارب ويحضرون معهم توران نميري (إضافة إلى طاولة الزفاف). يقومون بإعداد أطباق مختلفة من المأكولات الوطنية، بما في ذلك اللحوم المخصصة للضيوف الكرام

(Toolei - رأس الكبش، uusa - الردف، ubsuun - لحم الصدر، دالا - لوح الكتف).

لقد تطلبت الظروف المناخية القاسية والصراع المستمر مع مختلف الكوارث الطبيعية والمخاطر على مر القرون من البالغين إيلاء اهتمام وثيق، في المقام الأول، للتربية البدنية للأطفال منذ سن مبكرة جدًا. ويتم ذلك من خلال إشراكهم في أنواع مختلفة من أنشطة اللعب مع نضجهم وتطورهم البدني. كانت الألعاب المنزلية الوطنية والرقصات الشعبية التنافسية والجماهيرية والألعاب ذات الأشياء وبدونها شائعة بين البوريات. وهذا تراث غني بالوسائل التعليمية

تعتبر أصول التدريس الشعبية ذات أهمية كبيرة لإحياء ثقافة بوريات الوطنية، من حيث صلتها بالأطفال والشباب.

يتم إحياء الألعاب الوطنية (نادان)، والمهرجانات الرياضية (سورخاربانس)، والألعاب المسرحية في قرى بوريات. عادة الشباب، ممسكين بأيديهم، يسيرون في دائرة، أولا بصمت، ثم يبدأ شخص ما في الغناء بعده، وآخر، وثالث، ثم الكل في جوقة. في بعض الأحيان تكون الأغاني مصحوبة بألعاب رقص: ياغشا (رقصة الدب)، موريتور باشا (رقصة الحصان)، خوتور نادان (رقصة الطيهوج). تعتبر ألعاب رقص بوريات، وهي حركات مقلدة إلى حد ما للحيوانات، مزيجًا متناغمًا من تصميم الرقصات والغناء واللعب النشط. من خلال إرضاء الرغبة الطبيعية لدى الأطفال والمراهقين في النشاط البدني، تساهم ألعاب الرقص هذه في تنمية الحيلة، وإثارة التجارب الجماعية، والشعور بالرفاقة، وفرحة الجهود المشتركة، وحسن النية. وأصبح التقليد الأكثر أهمية في روضة الأطفال لدينا هو دراسة رقصات بوريات، ويشارك البالغون دائمًا في الرقص الناري، وبالتالي يظهرون احترام التقاليد والحب لثقافتهم الأصلية.

مهرجان ألعاب بوريات الوطنية التنافسية، الذي له تقليد طويل، هو سورخربان، حيث يتنافس المشاركون على التفوق في القوة وخفة الحركة، والرماية، والمصارعة الوطنية، وسباق الخيل (موري أوريلدان). وتتميز سباقات الخيل بالعديد من التقاليد، منها تمجيد الجواد الفائز من قبل المطربين الشعبيين. بعد مسابقات الفروسية، فإن الاهتمام الأكبر بين المتفرجين هو مصارعة بوريات الوطنية (باريلدان). إن إقامة مسابقات رياضية صغيرة "سورخربان" في الصيف هو تكريم للتقاليد وأحد عناصر تعليم أسلوب حياة صحي لطفل روضة الأطفال لدينا.

إن وسائل التربية الشعبية مثل مهرجانات وألعاب بوريات الشعبية القائمة على التقاليد الوطنية تعمل على تنمية النقاء الروحي والإبداع والشجاعة وضبط النفس، وتخدم قضية تربية الأطفال بروح الكمال الأخلاقي والجسدي.

يتم إعطاء مكان خاص في تكوين الشخصية الوطنية عن طريق التربية الشعبية للأسرة، لأن الأسرة هي إحدى طرق ووسائل اختراق علم النفس الوطني في وعي الأطفال. إن الخصائص والسمات الوطنية أكثر استقرارا في الأسرة منها في أي مجال آخر من مجالات حياة الأمة، وفي هذا الصدد، تعمل الأسرة كحارس للخصوصية الوطنية. إذا ارتكب كبار السن في الأسرة بعض الإجراءات، والإجراءات التي تحفزها التفاصيل الوطنية، فإن الأخير لا يستطيع إلا أن يمارس تأثيره على الوعي والنفسية والسلوك والإجراءات العملية والإجراءات لأفراد الأسرة الآخرين، وخاصة الأطفال. وهذا ينطبق في المقام الأول على مراعاة العادات والتقاليد الوطنية والطقوس الدينية في الأسرة. كمثال، يمكننا تقديم أمثلة من حياة أمة بوريات، والتي تظهر عملية اختراق عدد من عناصر علم النفس من خلال الأسرة في وعي الأطفال، "تقديس كبار السن" بشكل عام، وخاصة خلال فترة الاحتفال برأس السنة، حيث يكون الشباب أول من يهنئ كبار السن ويقدم لهم الهدايا. نحن نستخدم هذه العادة عندما نقوم، مع الأطفال في ورش العمل الإبداعية، بتقديم الهدايا لجميع أفراد أسرة طفل ما قبل المدرسة، الذي يشعر بشعور خاص بالفخر وفي نفس الوقت احترام كبار السن عندما، في جو مهيب خاص، يقدم لأفراد أسرته هدايا مصنوعة بيديه بمساعدة صغيرة من المعلمين الكبار - الموجهين.

إن الموقف الاحترام تجاه بعضنا البعض في الأسرة وتبجيل الكبار للأصغر، وتبجيل الأصغر لكبار السن، يدل على حقيقة أنه لا يتم استخدام الأسماء في العنوان، ولكن الكلمات التي تظهر ما سبق ذكره العلاقات.

أخا (الأخ الأكبر)، دو (الأخ الأصغر).

إجيشي (الأخت الكبرى)، دو باساغان (الأخت الصغرى).

وينعكس احترام كبار السن أيضًا في الأمثال المذكورة أعلاه.

وهناك تفريق بين أقارب الأب والأم. على سبيل المثال: أبجا (العم)، نجاسا (العم). وشدد في

محادثة من هو حفيده (ابنة أو ابن): آشا باساغان (حفيدة (ابن)، زي باساغان (حفيدة (ابنة)).

تحظى الصداقة في الأسرة ومنزل الأب بتقدير كبير بين عائلة بوريات:

Aha duuner ebtey haa، abdari altan khereggui.

إذا كان الإخوة (العائلة) ودودين فلا داعي لصندوق من ذهب.

أورين دايا حالون، خاريين دايا هويتين.

من الجيد أن تكون بعيدًا، ولكن من الأفضل أن تكون في المنزل، كما يقول أمثال بوريات.

اسم أطفال بوريات مثير للاهتمام. أساس الأسماء البشرية لبوريات من أصل تركي هي الأسماء التي تشير إلى أشياء من الثقافة المادية وشروط القرابة والمفاهيم المجردة التي تعبر رمزيًا عن بعض التمنيات الطيبة (السعادة والصحة الجيدة وطول العمر).

على سبيل المثال: مانجال (السعادة)، أليما (تفاحة)، بالتو (فأس)، بغداي (خنجر).

تعبر معظم الأسماء الشخصية ذات الأصل التبتي البوذي أيضًا عن أفضل الصفات الروحية للشخص:

سامبو (جيد)، لوبسان (ذكي)، راجزين (ذكي)؛

السعادة الرفاهية:

بوتي (الابن الأكبر)، جونجا (الازدهار)، جالدان (سعيد)؛

القوة، القوة:

بال (تألق)، بالدان (مجيد)، فاندان (قوي)، فامبيل (زيادة القوة).

ويفسر وجود الأسماء الواقية بشعور بالحذر والخوف من "قوى الشر". كان الاسم الرسمي واسم العائلة (الأمان) موجودين في الماضي، وفي بعض الأحيان يمكنك العثور على اسم مزدوج في أيامنا هذه:

موهاي (سيء)، أرينشا (سكير)، نوكهوي (كلب)، خوسا (كبش)، جولجن (جرو).

يتجلى حب أطفال Buryats بشكل خاص في رغبات الأسماء وفي أسماء الحماية، والتي ترتبط بالإيمان بالقوة السحرية للكلمة، الاسم، حيث يبدو الاسم مثل تعويذة، صلاة:

Togto (البقاء)، Munhe (الأبدية).

تكريمًا لتقاليد شعب بوريات في رياض الأطفال، نعقد اجتماعات نادي "الكلمة الحية" التي تخصص موضوعاتها للنسب وأسماء "نسبي" و"ما في اسمك". هنا، يتم إعطاء دور خاص للآباء والأمهات الذين يقومون بإنشاء العروض التقديمية والتحدث بشكل يسهل الوصول إليه عن نسبهم ومعنى أسمائهم، مما يرسم علاقة دقيقة بين الاسم المحدد ومصير الشخص الذي تُروى عنه القصة.

كما قمنا بنشر اسم المجموعة باللغة البورياتية بجانب اسم المجموعة التي يحضرها الطفل. لقد كانت مهمة مثيرة للاهتمام وصعبة للغاية، لكل من المعلمين وأولياء الأمور، ترجمة اسم المجموعة إلى بوريات. ولكن، مع ذلك، من خلال الجهود المشتركة، أكملوا المهمة والآن يمكن قراءة "اسم" مجموعتهم بلغة بوريات. ذات يوم سأل أحد الوالدين: لماذا تحتاج هذا؟ ففي نهاية المطاف، الأطفال لا يعرفون القراءة، وليس كلهم ​​​​يستطيعون حتى ترديدها. فكرت في الأمر، ثم جاءت الإجابة من تلقاء نفسها - سألت حفيدتي، التي تحضر روضة الأطفال لدينا، عما هو مكتوب هناك. قرأتها بصوت عالٍ وفي ردها سمعت إجابة تلك الوالدة: “ما أجمل قولك يا جدتي. ما زلت أريد أن أتذكر شيئا جيدا. على حد تعبير فتاة صغيرة، سمعت أننا بحاجة إلى ذلك، حتى نصبح أكثر تسامحًا مع بعضنا البعض، ونتعلم إدراك جمال الكلام والحركات والموسيقى، وندرك حكمة أسلافنا، الذين يحاولون عبر القرون أبلغونا أن قوتنا في الوحدة، ولكي نتحد عليكم أن تتعلموا كيف نفهم بعضنا البعض.

لذلك، في الأسرة، فإن الشخصية الوطنية، باعتبارها عنصرا لا يتجزأ من الثقافة، تخترق ليس فقط في الوعي، ولكن أيضا على مستوى اللاوعي، وبالتالي لا يفهم الأطفال الوطنية فحسب، بل يشعرون بها أيضا. وهذا يساهم في تكوين الشخصية الوطنية سواء على المستوى المنطقي أو الحسي.

نحن نعرّف الأطفال على تقاليد وأسلوب حياة وإبداع شعب بوريات من خلال أنشطة المشروع. أحد المشاريع واسعة النطاق التي تم تنفيذها في رياض الأطفال كان مشروع إنشاء متحف صغير "My Buryatia"، والذي تضمن مشاريع مصغرة "نافذة على طبيعة وادي موي"،

"يورت أبيض"، "كوخ روسي"، "ملابس وحياة البوريات". كانت منتجات المشاريع عبارة عن معرض صور للمناظر الطبيعية لمنطقة مويسكي، ومجموعة من المعادن والفواكه وقطع الأشجار، وأزياء بوريات والأزياء الوطنية الروسية والأحذية والأشياء المنزلية والعتيقة والأدوات والأشياء الطقسية وغير ذلك الكثير. كان فخر المشروع هو "بناء" نموذج يورت الذي تم إيواء الشخصيات فيه.

عشية الذكرى السبعين للنصر في الحرب الوطنية العظمى، قمنا بتطوير مشروع "أتذكر، أنا فخور!" وستكون النتيجة معارض إبداعية: "شعار عائلتي"، "نماذج من المعدات العسكرية"، "آثار منطقة موسكي"، "هناك محارب قديم في عائلتي"، في تنفيذ الآباء كانوا متورطين بنشاط.

تقع على عاتق المربي مهمة نبيلة تتمثل في غرس الشعور بالوطنية في نفوس الطفل، والتي بدونها لا يمكن تصور إنسان المستقبل والوطني والمواطن في وطنه. ولإنجاز هذه المهمة، يحتاج المعلمون إلى التعرف على تقاليد وحياة وفنون الشعوب التي تعيش في بلدنا. وعلمنا العرقي يساعدنا في هذا.

في الملحق، أعطي أمثلة على ألعاب Buryat الشعبية التي نستخدمها خلال العطلات والترفيه الرياضي.

قائمة الأدبيات المستخدمة:

1. تاريخ بورياتيا في أسئلة وأجوبة: - أولان أودي: دار النشر المركز الاجتماعي والعلمي "سيبيريا"، 1992.

2. تاريخ بورياتيا: من بداية القرن العشرين إلى بداية القرن الحادي والعشرين: الجزء الثاني. - أولان أودي: دار النشر بيليج، 2009.

3. شخصيات بوريات البارزة (السابع عشر - أوائل القرن العشرين). الجزء الأول / شركات. Sh.B.Chimitdorzhiev، T.M. ميخائيلوف، د. أولان أودي، BSU، 2001

4. الأطلس التاريخي والثقافي لبورياتيا.

5. المطبوعات الإلكترونية:

بورياتيا: التاريخ والثقافة والمجتمع الحديث.

طلب.

ألعاب بوريات الشعبية

القطيع (هوريج أدون).

يقف المشاركون في اللعبة في دائرة تواجه مركزها، ممسكين بأيديهم بإحكام، ويتظاهرون بأنهم خيول. في منتصف الدائرة هناك المهرات. أحيانًا يصدرون أصواتًا تحاكي صهيل الحصان. يتجول الفحل حول القطيع ويحمي الأمهار من غزو الذئاب. ويوجد ذئبان أو ثلاثة ذئاب يتجولون، محاولين كسر الدائرة، والاستيلاء على المهر وأخذه إلى مخبأهم لإطعام أشبال الذئاب. الفحل الذي يحرس قطيع يبث الخوف ويخيف الذئاب. وإذا أهان الذئب اعتبر مقتولاً. تستمر اللعبة حتى يبتعد الفحل أو يقتل كل الذئاب.

قواعد اللعبة: يمكن للذئب أن يكسر الدائرة. يجب عليه أن يقود المهر المأسور بمهارة إلى عرينه.

إبرة، خيط، عقدة. (زون، أوتاخان، زانجيلا).

يقف اللاعبون في دائرة ممسكين بأيديهم. استخدم آلة العد لاختيار إبرة أو خيط أو عقدة. كلهم، واحدا تلو الآخر، إما يركضون إلى الدائرة، أو ينفد منها. إذا انقطع الخيط أو العقدة فهذه المجموعة تعتبر خاسرة. يتم اختيار لاعبين آخرين.

قواعد اللعبة: الإبرة، الخيط، العقدة، عقد اليدين. يجب إطلاق سراحهم دون تأخير أو السماح لهم بالدخول إلى الدائرة وإغلاق الدائرة على الفور.

الذئب والحملان (شونو با خورجاد).

أحد اللاعبين ذئب والآخر خروف والباقي حملان. ذئب يجلس على الطريق الذي تتحرك فيه خروف مع حملان. الخروف في المقدمة، يليه الحملان في صف واحد. يقتربون من الذئب. الخروف يسأل "ماذا تفعل هنا؟" "أنا في انتظارك!" يقول الذئب. "لماذا تنتظرنا؟" - "لأكلكم جميعًا!" بهذا الكلام يندفع نحو الحملان فتحجبها الخراف

قواعد اللعبة: تلتصق الحملان ببعضها البعض وبالخراف. لا يستطيع الذئب أن يمسك إلا بالحمل الأخير. يجب أن تتحول الحملان ببراعة إلى الجانب، بعد حركات النعجة. ولا ينبغي للذئب أن يدفع الخراف بعيدا.

أبحث عن عصا (Modo baderhe).

يقف المشاركون في اللعبة على جانبي السجل والمقعد واللوحة) ويغمضون أعينهم. يأخذ المقدم عصا قصيرة (10 سم) ويرميها إلى الجانب. يستمع الجميع بعناية، في محاولة لتخمين المكان الذي ستسقط فيه العصا. في الأمر "انظر!" يتفرق اللاعبون في اتجاهات مختلفة بحثًا عن عصا. الفائز هو الذي يجده، ويركض بهدوء نحو السجل ويقرع الجذع بالعصا. إذا خمن اللاعبون الآخرون من لديه العصا وحاولوا صبغها. ثم تذهب العصا إلى اللاعب الذي لحق بها. وهو الآن يهرب من الآخرين.

قواعد اللعبة: يجب على الشخص المخمور أن يمرر العصا بسرعة.

الكاحلين (خطوة نادان).

رمي الكعبين (عظام الكاحل) له أنواع عديدة:

1. يتم وضع عدة كاحلي في صف واحد مقابل بعضها البعض على طول حواف الطاولة. يتم تقسيم اللاعبين إلى فريقين. يتناوبون في قطع أي كاحل من صفهم في الاتجاه المعاكس. يأخذون الكاحلين المكسورة لخصومهم لأنفسهم. الفريق الذي يسقط أكبر عدد من الكاحلين يفوز.

2. يتم استخدام الإبهام لنقر أحد الكاحلين لضرب الآخر. إذا كانت الضربة ناجحة، فإن اللاعب يقرع الضربة التالية، وهكذا. يأخذ الكاحلين المكسورين لنفسه.

3. تشغيل الكاحل: يقوم اللاعب بتحريك كاحليه ليتقدم كاحليه على كاحلي خصمه.

4. نطح الكبش: يقوم لاعبان بإطلاق كاحليهما على بعضهما البعض في نفس الوقت بنقرات من الجانبين المتقابلين. الفائز هو الذي يسقط كاحله على الجانب أو يتدحرج.

5. إرم الكاحل إلى أعلى. أثناء طيرانها للأعلى، تحتاج إلى جمع الكاحلين المتناثرين على الطاولة في كومة.

سوخربان (يطلق النار على سترو غراندماز).

تُعرف الرماية باستخدام حزم من رؤوس القش أو درع مصنوع من حزم من القش أو الحبال المتشابكة على نطاق واسع باسم "سورخربان"، باعتبارها أحد عناصر العيد الوطني. هناك خيار آخر وهو إطلاق سهم ليس على رأس من القش، ولكن ببساطة على مسافة بعيدة. الشخص الذي يطير سهمه أبعد هو الفائز.

قواعد اللعبة: اتبع أسلوب التصوير الصحيح.

غاباييفا ساشا

1 المقدمة.

2. الجزء الرئيسي.

3. مكانة ودور العلامات والمعتقدات في التراث الشعبي.

4. العلامات والمعتقدات

5. الخلاصة.

4. الأدب.

5. قائمة المخبرين.

مقدمة

خصص هذا العمل لدراسة العلامات والمعتقدات الموجودة بين سكان منطقتنا، وتحديد درجة الحفاظ عليها. من الحكمة الشعبية المتراكمة على مر القرون، ظهر نظام كامل للمعرفة، والذي انتقل من جيل إلى جيل، وقد بقي حتى يومنا هذا.

أهمية العمل.

من أهم مجالات أبحاث الفولكلور، وخاصة دراسة الأشكال المبكرة للفولكلور، هي دراسة التكوين العرقي للبوريات، وثقافتهم المادية واليومية، وعاداتهم وطقوسهم المرتبطة بتجسيد الطبيعة وتبجيلها، مع الأنشطة الاقتصادية والتي لها أهمية كبيرة في التعرف على خصائص وأصالة حياة الناس.

ترتبط ثقافة بوريات وأسلوب حياة الناس ارتباطًا وثيقًا بالعديد من المعتقدات والطقوس، والتي يتم الالتزام بالعديد منها حتى يومنا هذا. إن قيم الثقافة العالمية غنية بتنوعها. إن أي ظاهرة من ظواهر الثقافة القديمة لأي شعب تزين الحضارة العالمية مثل الماس الذي لا يقدر بثمن، وفقدانها لا رجعة فيه للأجيال القادمة. من المستحيل استعادة ما تم إنشاؤه على مر القرون بقوة الحكمة والموهبة الشعبية في غضون سنوات قليلة. ومن المهم بالنسبة لنا، نحن جيل الشباب، أن نعرف عاداتنا وتقاليدنا. أنا أعتبر عملي - دراسة العلامات - ذا صلة جدًا عندما يكون إحياء ثقافة شعبنا جاريًا بشكل خاص.

الإطار الزمني يغطي البحث فترة طويلة.

هدف: جمع وتنظيم العلامات والمعتقدات الشفهية الباقية.

مهام:

1) دراسة المادة النظرية حول التراث الشعبي للشعب.

2) إجراء مسح بين سكان قريتنا.

فرضية ويرتكز البحث على فرضية مفادها أن الأساطير والتقاليد والبشائر والمعتقدات لا تزال محفوظة لدى سكان المنطقة.

طرق البحث. بادئ ذي بدء، من مجموعة متنوعة من أساليب البحث، استخدمت طريقة جمع المواد.

كلمة بوريات "seerte" تعني "الخطيئة" و "المستحيل". في الواقع، كلمة "seerte" هي نفس كلمة "المحرمات": إنها مستحيلة، لأنها مستحيلة. ولا يتم مناقشته!

في "القاموس التوضيحي" لـ S. I. Ozhegov ترد التعريفات التالية:

العلامة هي ظاهرة، وهي حادثة تعتبر بشكل عام نذيرًا لشيء ما.

الإيمان هو اعتقاد يأتي من العصور القديمة ويعيش بين الناس، إيمان بعلامة.

التقليد هو قصة شفهية عن حياة القدماء وعن أصل المصطلحات الجغرافية والإثنوغرافية والتاريخية وغيرها. في الأساطير، يشرح الناس بطريقتهم الخاصة أصل أسماء الأنهار والجبال والقرى، ويظهرون حياة القدماء وعلاقاتهم.

التقليد هو أسطورة تنتقل من فم إلى فم، من جيل إلى جيل.

الأسطورة هي قصة شفهية ذات محتوى تاريخي لا يمكن إثباتها بالوثائق. إنه يحكي عن حدث حقيقي أو شخص حقيقي، ولكن الحقائق المعروضة متغيرة قليلاً ومبالغ فيها.

باحث في فولكلور بوريات ن. تقدم شاراكشينوفا التعريفات التالية: العلامات هي أقوال قصيرة تعكس الملاحظات الصحيحة عن الطبيعة المحيطة وتنتقل من جيل إلى جيل كجزء من الخبرة العملية للشعب، والمعتقدات هي أقوال قصيرة هي من بقايا الأشكال المبكرة للدين ولها حافظ على خصوصيات وعي الإنسان القديم ونظرته الأسطورية للعالم.

الجزء الرئيسي.

الفولكلور هو الشعر الفني الشفهي. مسار حياة بوريات الفولكلوري ليس طويلاً بعد، ولكن حجم المواد التي تم جمعها ونشرها، وكذلك وجود مدرسة كاملة لفولكلور بوريات، يدل على ذلك.

في عام 1724، بأمر من بيتر الأول، تم إنشاء أول مركز علمي في روسيا - أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم. لقد وحد المجالات العلمية المختلفة. واجهت الأكاديمية مهام هائلة. ومن بينها دراسة ثروات الطبيعة الروسية والتعرف على حياة الناس وأسلوب حياتهم.

إن الطريق الذي سلكه شعبنا في القرن العشرين يقنعنا مرارًا وتكرارًا بالقيمة الدائمة لعمل العلماء مثل م. خانغالوف،

زامتسارانو، إس. بالادييف ، ن. شاركشينوف وآخرون، الذين سجلوا وحفظوا الأعمال الملحمية الرائعة للفن الشعبي الشفهي لبوريات.

من بين أكثر هواة الجمع والدعاة تفانيًا في الشعر البطولي الملحمي لشعب بوريات هي البروفيسور ناديجدا أوسيبوفنا شاراكشينوفا، واسمها هو فخر العالم العلمي المحلي بأكمله. لكن. كانت شاراكشينوفا عاملة عظيمة، وتركت لنا إرثًا علميًا عظيمًا (أكثر من 150 عملًا علميًا منشورًا، وعددًا كبيرًا من المواد غير المنشورة، وأعمال الفن الشعبي الشفهي التي جمعتها وسجلتها هي وطلابها). ويجب تعميم هذا التراث ليصبح ملكاً للجماهير العريضة.

مكان ودور العلامات والمعتقدات في الفولكلور

تتشابك الأساطير مع العناصر المبكرة للدين والفلسفة والعلم والفن. تحتوي أساطير الشعوب المختلفة على موضوعات وزخارف متشابهة ومتكررة. في المجتمع البدائي، تعد الأساطير هي الطريقة الرئيسية لفهم العالم، بناءً على نوع من المنطق (عدم التقسيم، هوية الموضوع والموضوع، الشيء والعلامة، المخلوق واسمه)؛ من سمات الوعي الأسطوري إنشاء روابط خيالية بين الظواهر المختلفة. الأساطير بالمعنى المجازي هي حالات كاذبة وغير نقدية للوعي والمفاهيم والأفكار المنفصلة عن الواقع.

تحتل العلامات والمعتقدات مكانة مهمة في الفولكلور ولها أهمية كبيرة فيه. تعد أساطير بوريات نظامًا مثيرًا للاهتمام للغاية للأبطال والأرواح والعمالقة والأبطال. يتكون من عدد كبير من الأساطير والحكايات والمعتقدات. العلامات والمعتقدات هي التراث الثقافي لشعب بوريات، وهو مصدر للموضوعات والإلهام للفنانين والكتاب المسرحيين والنحاتين والعالم كله للدراسة من قبل علماء اللغة والإثنوغرافيين واللغويين.

أشار فلكلوريون بوريات مرارًا وتكرارًا إلى أن أنواعًا معينة من الفولكلور الوطني لم تكن بعد موضوع دراسة خاصة. وهذا ينطبق بشكل خاص على العلامات والمعتقدات.

تعتقد عالمة الفولكلور تي جي بيريفوزشيكوفا أن "الروابط القائمة بين العلامات والمعتقدات ليست عرضية بأي حال من الأحوال. إنها طبيعية من وجهة نظر الإنسان البدائي. هذه "الأنماط" لها ما يبررها من خلال خصوصيات تفكير القدماء.

الجزء الرئيسي من المعتقدات، في رأيها، هو "شظايا" الأشكال المبكرة للدين، وفي سياقها يقترح النظر في موضوعات هذا النوع وميزاته.

إن الافتقار إلى المعرفة بقوانين الظواهر الطبيعية، وعجز الإنسان أمام عناصر الطبيعة، واعتماد نجاح أي مشروع على الصدفة، والآثار الضارة للطبيعة ساهمت في انعكاس مشوه للعلاقة بين الأشياء والظواهر في العقل البشري، أدى إلى ظهور أشكال معينة من المعتقدات، كما أدى إلى ظهور العديد من المعتقدات.

العلامات والمعتقدات

من الحكمة الشعبية المتراكمة على مر القرون، ظهر نظام كامل للمعرفة، والذي انتقل من جيل إلى جيل، وقد بقي حتى يومنا هذا.

عندما يجتمع الناس، يبدأون دائمًا محادثة حول الطقس - ويتحققون من البشائر.

احتلت العلامات والمعتقدات مكانًا كبيرًا في حياة البوريات وما زالت تتمتع بأهمية معينة حتى يومنا هذا.

لا تمشي تحت المظلة

تسجيل الدخول: لا يمكنك المشي تحت مظلة.

السبب: كان يُعتقد أن البوابة التي تمر عبرها يجب أن تؤدي إلى مكان ما. المشي تحت المظلة يعني السير في أي مكان، مساحة غير معروفة، الفراغ، وهذا طريق غير مرغوب فيه للغاية.

لا تبصق على الأرض...

تسجيل الدخول: لا يمكنك البصق على الأرض.

السبب: يعتقد بوريات أن الأرض توفر الغذاء للجميع، لذلك فهي مقدسة ولا تتسامح مع الازدراء، بما في ذلك البصق.

الإشارة: لا يمكنك لصق أشياء حادة في الأرض.

ولا تختار في ذلك!

الإشارة: لا يمكنك اختيار الأرض بالعصا.

السبب: بالنسبة للبوريات، الأرض هي أم كل شيء. عندما تنقر على الأرض، فإنك تعتبر أنك تسبب الألم لها.

الزهور هي شعر الأرض

التوقيع: لا يمكنك اقتلاع الزهور.

السبب: ترتبط هذه العلامة أيضًا بفكرة الأرض كأم. الزهور هي شعر الأرض. هناك أيضًا معنى عملي في هذه العلامة: العشب الذي يتم اقتلاعه من الجذور لن ينمو في العام المقبل.

المشي على الحافة

تسجيل الدخول: لا يمكنك المشي في منتصف الطريق.

السبب: لطالما اعتقد بورياتس أن الأرواح تتحرك في منتصف الطريق ويمكنها أن تسلب روح الإنسان السلام. لا يزال الكثير من الناس يؤمنون بالأرواح، مثل أسلافهم.

السمة المطلوبة

التوقيع: لا يمكنك تحريف أو رمي قبعتك.

السبب: كان بورياتس حريصين على ملابسهم. كانت القبعة تعتبر أهم قطعة من الملابس. على سبيل المثال، أثناء طقوس تقطر الأرض، يجب وضع قبعة على الرأس. يتم تنفيذ طقوس تقطير الأرض في الأماكن المقدسة الواقعة في منطقة معينة على طول الطريق. يجب على سائقي السيارات الذين يمرون بمكان مقدس تهدئة أرواح المنطقة والطريق عن طريق رش الأرض بقطرة من الفودكا. وفي هذه الحالة يجب تغطية الجزء العلوي من الرأس، إن لم يكن بقبعة، فعلى الأقل براحة اليد. يترك المسافرون شرائط ملونة على أغصان الأشجار التي تنمو في المكان المقدس.

بعد مرور عام على الجنازة

التوقيع: لا يمكنك الاحتفال بأي شيء في سنة رحيل أحد الأقارب إلى عالم آخر.

السبب: لمدة عام كامل بعد وفاة أحد الأقارب، يُمنع إقامة احتفالات كبيرة، مثل حفل الزفاف.

ليس من شأن الطفل أن يذبح خروفاً

الإشارة: من المستحيل أن يكون طفل صغير حاضراً عند تقطيع ذبيحة الخروف.

السبب: رجل بالغ فقط هو الذي يذبح خروفاً. إن ذبح الكبش هو عمل مقدس، ومن غير الواضح كيف يمكن أن يؤثر هذا المشهد على الطفل. كل شيء له وقته. وعندما يحين الوقت، سوف يكتشف ذلك بنفسه.

لا تضايق - اتصل

التوقيع: لا يمكنك مضايقة المقعدين.

السبب: هناك اعتقاد بأنك إذا قمت بمضايقة شخص مشلول أو الاستهزاء به، فإن الأرواح سوف تعاقبك وستصبح أنت نفسك كما أنت.

الإشارة: لا يمكنك ضرب الحصان على رأسه.

السبب: إن الحصان والكلب، اللذين روضهما الإنسان في العصور القديمة، يرافقانه اليوم بأمانة وإخلاص.

فرق الطاقة

الإشارة: لا يجوز لك الذهاب لزيارة منزل فيه طفل صغير، وإذا ذهبت فابق فيه بعد منتصف الليل.

السبب: بورياتس على يقين من أن مستويات الطاقة لدى البالغين والأطفال مختلفة. إذا بقي شخص بالغ غريب طوال الليل في منزل يوجد به أطفال صغار، فقد يكون لذلك تأثير سيء على الأطفال - حيث سيواجه الأطفال صعوبة في النوم والاستيقاظ.

الأرجل والأبواب

التوقيع: لا يمكنك النوم وقدماك تواجهان الباب.

السبب: طقوس جنازة بوريات هي تقريبًا نفس طقوس الشعوب الأخرى. يجتمع أصدقاء وأقارب وأحباء المتوفى لحضور الجنازة. وحدث أنه بعد طقوس الوداع يُحمل المتوفى وقدميه نحو الباب فلا يمكنك النوم وقدميك تجاه الباب.

الإشارة: لا يمكنك أن تتخطى ساقي أبيك أيها الرجل؛

السبب: روح الرجل يمكن أن تتسع لحصان مسرج.

قطع الأشجار وطول العمر

الإشارة: لا يجوز قطع الأشجار في الأماكن المقدسة.

السبب: يتعلق هذا الاعتقاد بالغابات المقدسة. لدى بعض العائلات ما يسمى بأماكن الأجداد حيث تنمو الأشجار التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالعائلة والعشيرة. من خلال قطع شجرة في مثل هذا المكان، يمكنك تقصير عمر أحد أفراد أسرتك.

الإشارة: لا يمكنك قطع شجرة وحيدة تقف في بداية الغابة.

السبب: قد يكون للشجرة مالك.

بايكال - الإله

الإشارة: لا يمكنك أخذ أحجار بايكال معك

السبب: بايكال بالنسبة للبوريات هو إله حي. كل ما هو موجود في بايكال ينتمي إلى بايكال. وله فقط.

إن طريقة الحياة ونوع النشاط الاقتصادي للرعوي قد حددت مسبقًا ارتباطه العميق بالطبيعة. تعتمد حياة الإنسان في المقام الأول على رفاهية القطيع. ورفاهية القطيع تعتمد على أهواء الطبيعة ومفاجآتها. ورغم أن الطقس يشتهر بكثرة الأيام المشمسة والسماء الصافية والصافية، والخريف الطويل والدافئ، فمن الممكن توقع تغيرات مفاجئة في درجات الحرارة، والعواصف الثلجية، والجفاف، والفيضانات. ويجب أن يكون الرعاة الرحل مستعدين لكل هذا. من الطبيعي أن يتعلموا منذ سن مبكرة مراقبة الطبيعة وملاحظة أنماطها وأسرارها.

اعتمادا على المنطقة الطبيعية والمناخية، هناك تجربة مراقبة مختلفة. على سبيل المثال، في المناطق الجبلية يتحدد الطقس من خلال اتجاه وسرعة وحتى صوت الرياح، وفي المناطق الصحراوية - من خلال الشمس والقمر ولون السماء والعديد من العلامات الأخرى.

يتم التنبؤ بالطقس أيضًا من خلال سلوك الطيور والحيوانات والحشرات. على سبيل المثال، إذا وقفت الأغنام في مواجهة الريح في الصباح، فإن الطقس جيد، ولكن إذا ظلت الأبقار قريبة من المرعى وعادت مبكرًا من المرعى، فإن الطقس البارد يقترب.

• كلب يرقد على الثلج - يعني الدفء ، وإذا كذب فستكون هناك عاصفة ثلجية غدًا ؛
• في الصباح، في الجزء العلوي من الأشجار، نعيق الغربان بصوت عال - ستكون هناك عاصفة ثلجية؛
• حوافر الخيول تتعرق - للدفء.
• العصافير تختبئ في القش، سيكون الجو باردا؛
• يبني البط البري أعشاشًا بالقرب من المسطحات المائية - علامة الجفاف، وإذا كان بعيدًا - صيف ممطر؛
• الطيور تبني أعشاشها على الجانب المشمس - الصيف بارد؛
• نعيق الغربان - لسوء الاحوال الجوية.
• تعيش الفئران الحقلية على السطح - بحلول الخريف الجاف؛
• ينام الحصان واقفا - للطقس البارد، مستلقيا - للدفء؛
• إذا قام مالك الحزين بإعداد المجثم على أغصان الأشجار، فهذا يعني أن الجو بارد.
• إذا بدأت الفيضانات في وقت مبكر، فهذا يعني ربيعا طويلا؛
• إذا لم يكن هناك طيور السنونو في يوم مشمس، فهذا يعني الرياح أو المطر؛

هناك أيضًا علامات ومعتقدات أخرى مرتبطة بالحياة وطريقة حياة الناس.

• في الأيام الملبدة بالغيوم، يعاني كبار السن من آلام العظام؛
• صاح الوقواق مبكرًا - سيكون الصيف قصيرًا ؛
• الثعبان يستمتع بالشمس - الطقس جيد؛
• يتم إطلاق عصارة البتولا مبكرًا - سيكون الصيف دافئًا؛
• يبدأ الثلج في الذوبان على الجانب الشمالي من عش النمل - سيكون هناك صيف دافئ طويل، وعلى الجانب الجنوبي سيكون الجو باردًا؛
• تطير الخفافيش ليلاً - سيكون النهار مشمسًا ودافئًا؛
• هطول أمطار قليلة في مارس - أمطار غزيرة في مايو؛
• إذا طار الذباب من زهرة إلى زهرة في فترة ما بعد الظهر، فسيكون يومًا صافًا؛
• وإذا كان هناك طنين في الأذن اليمنى، وارتعشت العين اليمنى من أسفل، فهذا بشرى؛
• إذا كان هناك طنين في الأذن اليسرى، وارتعشت العين اليسرى من أسفل، فهذا خبر سيئ؛
• إذا شعرت بحكة في راحة يدك اليسرى فسوف تخسر المال؛
• إذا كانت حكة كفك اليمنى فهذا يعني الحظ السعيد والسعادة.
• إذا شعرت بالحكة في باطن قدمك اليمنى، فاتجه إلى رحلة طويلة؛
• إذا حكة باطن القدم اليسرى، فهذا يعني طريقاً سيئاً؛
• إذا خرج كلب أو قطة من المنزل، فهذا يشكل تهديداً لصاحب المنزل؛
• ليست هناك حاجة لإبعاد كلب أو قطة ضالة جاءت إلى منزلك - فهي تجلب الحظ السعيد للمالكين؛
• لا تطرد الحيوانات البرية، فأنت بحاجة إلى مساعدتها؛
• إذا طار طائر عبر نافذة أو أنبوب، فهذا حظ سيء؛
• إذا قام دبور أو كتف ببناء منزل تحت مظلتك - لحسن الحظ؛

وكما تبين نتيجة الاستطلاع، فإن المعتقد الأكثر شهرة هو المعتقد المرتبط بأماكن العبادة. عندما يبدأ المطر بالهطول بعد صلاة أو قربان للآلهة. على سبيل المثال، في جنوب القرية. الخوزيري هو مكان مقدس يقع على تلة على جبل خيريني تبخير. تقام الصلوات هنا تكريما لرفاهية نوع أو آخر من سكان القرية. وراء نهر إيركوت، في منطقة داركي، وفقًا للأسطورة، تتولى دارسين تيبي، "جدة داركين"، المسؤولية. يوجد أيضًا في مجموعة كبيرة نهر Mogoy-Gorkhon (إذا نشأ الضباب من المصدر والقدم في الصباح الباكر ، فسوف تمطر في المساء).

هناك علامة: إذا كانت السحب تلتصق بأعلى خريني تيبخير، فسوف تمطر بالتأكيد.

خاتمة

يحتل الفولكلور مكانًا مهمًا في الثقافة الروحية لبورياتس. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بحياة الناس وعاداتهم وطقوسهم. بعد تحليل الأدبيات، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن شعب بوريات لديه تراث ثقافي غني. في نظام التقاليد الفنية لشعب بوريات، والذي يتكون من العديد من العوامل، يحتل الفولكلور مكانا بارزا. ولكن لا يزال هناك الكثير من المواد غير المجمعة وغير المدروسة، والتي لا يزال يتعين إجراء بحث مكثف بشأنها.

نتيجة للدراسة، ثبت أن علامات ومعتقدات بوريات لا تزال محفوظة في منطقتنا. يتم توارثها من الآباء والأمهات إلى الأطفال، مما يساعدهم على فهم وفهم العالم من حولهم والإيمان بالسحر الموجود في الطبيعة.

تحميل:

معاينة:

جمهورية بورياد

وزارة بولون ارديم اوخاناي

Tongheney aimagai Khuralsalai tagag

شمخين دوندا كورجولي

الموضوع: "باغشامني هيتيدي نانجين"

دورجي: ديرهيفا سويولما

11 أنجين هوراجشا

فندقbarilegshe:بازاروفا

سويولما سايانوفنا

شامهاي

2014 هو

أورانوس tuuzha hesheelnγγdtnay

أولين سيبر أرشان لو,

Omog duulim bodolnuudtnay

أودون شينجي هارول لو

Bi monfi manay hurguuliin Bagsha، firngfu duratai Bagsha، hundetay hun - Galina Dorzhievna tukhai khofrezhe ugehee hananam.

Bagsha - hun turelteney egeel erte urdyn mergelzhelnūdey negeniin mun. Bagsha hadaa salmeg haykhan sharaytai، seber sagaan sedheltey، oyuun uhaan bodoltoy، elge nimgentey، zulgy zohid zantai، zondoo hundetey، zorig ehetey baidag yum gezhe hododoo hanagshab. Minii orod hele، uran zokheoloy Bagsha Galina Dorzhievna iimel Baghanarai negeniin yum.

معرض نغمة edshye eheer hundeldeg yum. Yuub Gekhede، ehe under Zergyn Bagsha، mun baha Henieshye Oilgoho، Taatay zubshel ​​​​zaabari ugehe، tuha hurgehe gezhe oroldodog. Yamarshye baidalda erid ắge halehegͯy، harin holohoo، daamgaygaar yuumeney ushar shaltagaaniye Oilguulhye hͯsedeg، hͯleesetey، tesemgey abarien bi arban negedehi angida hurasaraa hain madedeg، segnedeg eb.

باجشا... Ene hadaa hun bukheney hubi zayaanda ton dute uge. باشين لو آشار إرديمتي هورجالتاي بولونوبدي، خوموزهنيبدي. Erdem zaadag hun nomgon taiban, zoflen, erdemtey, teseberitey, enerhy sedheltey, khulisekhe, tebshekhe sedheltey, uydharguy bayha yohotoy gezhe nom soo unshaa hem. Ene bukhy goyo haykhan shanarai genắdye hắsed duắreneer duắrgehen hun gezhe hananab. Unekhfifofi, talaan beligtei, doryuun Baghanarai negan bolono geeshe.

شانغ، ắnan sahe Abari Zantai Dorzhievna Bultandamnay Adlaar Handadag، Hung Bắhandamnai Ilda Zulgi Eheer Hatadag، Uyan Hahan Sadheltei، Urmag Yuin Taeshen Bagham Not Geashe.

Yamarshye hun hele besheg، soyol gegeerelye، yo zashalnuudye hain madehe، shadakha zergeeree urge yabaha yohotoye Baghamnay maanaday zurhe sedhelde halbarkha sesegey urehen bolgon tarizhal baidag yum.

Hesheel bukhendѳѳ mƯnѳѳ ɯeyn shene arga bolomzhonuudye shadamar haynaar kheregladeg، honirhuuldag. Republic، aimag، hurguuli dotor ungergegdedeg eldeb olon المنافسة nuudai، olympiadanuudai dungắắdte bide shabinaryn hartedegbdi.

يامار هايخانار شوليغ، أولجر، دوموجودي خوفريدج جيشيب دا. Zѳflen uran gen纫dheen، urin dulaan kharasahaan، nalgai haykhan abari zanhaan sedhelee haylan shagnazha huugshabdi. Kherbeee haa-yaa nege hairatay, uydhartay yuume unshakhadan, nyudendfo nelboho duhaluulan shagnagsha belab. Iime berkheer manaingaa sedheley narin utaha dorbuulzha shadakha argatai، edi sheditey Bagshatai bayhandaa bayartayb.

Galina Dorzhievna dushѳd zheley khugasaa soo maanadtaa erdem beligee khubaalsazha، hurgazha yabadag amzhaltanuudyen henshie martadaggy. Beligtei berhe Bagshyn azhal under shagnaltanuudaar, nere zergenuudeer temdeglegdenhey: "RSFSR-ey gegeerelei Excellent"، "Buryaad Republic gabyaata Bagsha". Eneenhee gadna olon toto gramota، Diplomauudaar shagnagdankhay yum.

أولون توتو شابيناري هورغازها، هوموجوههي غادنا "بايغالين شنتشن؟" تينكيني إيماغاي أوران زوخيولشودوي با شوليغشيدي زوخيوكهي زام سو" جيهين نوموي أفتورين بولونو.Galina Dorzhievna shūmzhelel، مراجعات، مقالة gehe matye beshedeg. Tereenhee gadna, niityn azhal ehe yabuulzha, متحف التاريخ المحلي hurguulidaa neegee.ح urguulinga tuuke، حامل الصور، turuëshyn Baghanar، منطقة nyutagaingaa ug garbal، hurazha garakhan huragshad tukhay Material sugluulzha، ekhekhen azhal hezhe baina.

Erkhim Bagsha baikhahaa gadna Galina Dorzhievna berhe geray ezen baikha. Khubẫ، khoyor basagadye hаl deeren tabizha، erdem beligtey bolgohon، munѳѳ bolohodo، bahal asha zeeneree haralsazha، amgalan taiban، amzhaltatay azhahuudag yum. Modonoy undehen gazar dooguur، hunei undehen gazar degugur gezhe hundetey Galina Dorzhievnagai nahan soogoo hadeg azhal، maanaday erdem beligtey baykhyn tulѳѳ uder، hͯnie madengūy hadeg kheregyen gansashye hiri неgedyn، sugtaa azhalladag Baghanarynshye بيش، بهي هوراغشادين، شابينارين خيتي مونخدي هانازها ياباداج.

Seezhe duren seber agaaraar amilzha، seserlig noon gazar deere sengen hukhin yabakhadaa، Seezhe soom zula badaraahan Bagshaya hodol hanaanda oruulan، sedhel zurheee bayaraar biltaruulan yabagshab. Юnekhofѳrѳѳshye، olonoy zheshee abamaar shenzhenнеd Galina Dorzhievnada olon daa. Haryuusalgatai، oroldosotoy، zorihonoo tuiladag erdemte Bagsha.

دوشوفد زيلي خوغاسا سو

جولمر هيجيدت إرديم أولجون,

ناهاندا سوخيرشيغي إرميلزيلتي

نالارخاي، خيراتا إزهيمناي

توموتوي توبشين زانغارا

Tengerihee zayaatay beligee

توغي أولون شابينارتا

Tubesguykhenof damzhuulan

أجالاي زورجور أليهان

الخلان esesheguy yabyt daa!

ازبيدالدا زارجالتاي

Amgalan Tenyuun Hugyt Daa!